PRAEITIES AIDAI

Stasys KEINYS

UNUTULMAZ RUH VE BEDEN DOKTORU

Henüz sahip olmadığı mükemmelliğe zaten eriştiği düşüncesini aklına sokmamak. (Rahip J. Pabrėža’nın kararlılıklarından)

225 yıl önce, 15 Ocak 1771 günü geçmişte kaldı: Vėčiai köyünde, Palatvė’de, Jonas ve Rozė Pabrėža’nın ailesinde bir oğul doğdu. Lenkimai parişinin kayıtlarına Georgius adıyla Latince yazılan bu oğlanın adı, Samogitçe Jurgis olacaktı. 46 yıl sonra, Kretinga’daki Fransisken (Bernardin) manastırına girdiğinde, babası Ambraziejus’un adını aldı. Bu nedenle, yalnızca bugün değil, bazen o dönemde de, Žemaitija rahipler seminerinin bu öğrencisi — Büyük Litvanya Dükalığı’nın çöküşünden önce iki yıl boyunca, o sırada Litvanya Yüksek Okulu diye anılan ülkenin en eski yükseköğretim kurumunda öğrenim görmüş olan bu kişi — rahip Jurgis Ambraziejus Pabrėža diye anılır, kendisi de bazen böyle imza atardı. Yaklaşık bir buçuk yüzyıldır huzur içinde yatan (11 Kasım 1849’da ölmüştür) bu adamın, Unutulmaz unvanını kazanması kaderinde vardı.

J. A. Pabrėža, hiç kuşkusuz, ulusun en büyük şahsiyetleri, Samogitlerin en şanlıları arasındadır. Merhumun henüz toprağa verilmesinden kısa süre sonra, Žemaitija piskoposluğunun yöneticisi ve katedral bölümünün vekili olan dostu Jonas Krizostomas Gintila (1788–1857), bütün piskoposluğa şöyle bildirdi: “Merhum Ambraziejus Pabrėža, dünyadan olan ilk rahip, yıllarca Tanrı’nın Kilisesi’ne hizmet etti; ardından Kretinga manastırında, Aziz Fransisken Üçüncü Tarikatı’nın cüppesini giyerek başkalarına her türlü erdemin örneği oldu. <...> Hem dinî hem de dünyevî konularda Samogit dilinde çok sayıda el yazması bıraktı”¹.

¹ Vaizganto Raštai. K., 1929. T. 11. P. 72. Iš lotynų kalbos šį vyskupystės kurijos pranešimą skelbdamas išvertė pats Vaižgantas. Kalbos dalykai čia netaisyti.

79

Ancak J. A. Pabrėža yaşarken de takdir görmüştü. Rahip Motiejus Valančius (1801–1875), henüz Žemaitija piskoposu olmadan önce, 1848’de yayımlanan “Žemaitju Wiskupistė” adlı eserinde, “Bilgili yerli erkekler” bölümüne Petras Roizijus, Motiejus Strijkovskis, Mikalojus Daukša, Pranciškus Šrubauskis, Konstantinas Sirvydas, Mykolas Olševskis ve Stanislovas Čerskis’ten sonra “hâlâ hayatta olan, Tanrı’dan korkan yazar K. Jurgis Embraziejus Pabrėža”yı (Skuodas parişinde doğduğu yazılmıştır) ekledi ve ona diğer herkesten daha fazla yer ayırdı. Pabrėža burada özellikle vaiz olarak övülür (“İnsanlar onun vaazlarını bir havarinin vaazlarını dinler gibi büyük bir dikkatle dinler ve dinlediklerinden çok yarar sağlar”)² ve botanikçi olarak tanıtılır (“Rahip Pabrėža, yöremizde yetişen her otun ne olduğunu bilir; her birinin adını ve soyadını tanır, ayrıca hangisinin neye yaradığını da anlar”³); eserlerinden ve diğer başarılarından da epeyce söz edilir. Yazı şu sözlerle sona erer: “Bu tarikat mensubu, sonsuz işlerini hiçbir zaman yetiştiremez. Dualarını ve yetiştirmesi gereken diğer işlerini ancak bitirince, gün be gün yazı yazar. Tanrı ömrünü uzatsın ve ona, yazdığı kitapları bastırıp halka duyuracak zengin bir efendi nasip etsin!”⁴ Ne yazık ki ne o zaman ne de J. A. Pabrėža’nın ölümünden sonraki 146 yıl boyunca böyle bir efendi bulundu. Bu yüzden çok az şey yayımlandı: öncelikle M. Valančius’un girişimiyle çıkarılan “Parakratimą tan saužinės” adlı din kitabı (1849; sahte tarihli bir yayın olduğundan yıl gerçek değildir) ve Amerika’da 1900’de “Dirva” dergisinde, ayrıca S. Daukantas Edebiyat Derneği’nin masraflarıyla ayrı basım olarak yayımlanan botanik eserinin “Botanika arba taislius auguminis” adlı bölümünün bir kısmı. Çeşitli yayınlarda küçük parçalar basıldı.

Gražiai J. A. Pabrėžą apibūdino ir kitas amžininkas Liudvikas Adomas Jucevičius (1813–1846), 1841 m. pažymėtame rankraštyje “Biografinės ir literatūrinės žinios apie mokytus žemaičius <...>” rašydamas: “Tai puikus žemaičių kalbos ir senovės žinovas, be to, talentingas pamokslininkas, tačiau ypatingai jis domisi botanika ir jau yra parašęs lietuvių kalba to dalyko knygą paprastiems žmonėms naudotis”⁵.

²Valančius M. Raštai. V.: Vaga, 1972. T. 2. S. 274.

³Aynı eser. S. 275.

⁴Aynı eser.

⁵ Jucevičius L. Mokyti žemaičiai / Reng. M. Lukšienė, V. Raudeliūnas. V.: Vaga, 1975. P. 112.

80

Rahip J. A. Pabrėža, bütün işlerini ve bütün görevlerini dürüstçe, özveriyle ve gereken yerlerde yaratıcı biçimde yerine getirmiş olmalı; bundan kuşku duymak mümkün değildir. Bunu, el yazmalarının çokluğu ve insanların ona duyduğu büyük sevgi ve saygı gösteriyor. Pabrėža insanlar arasında, onlarla birlikte ve onlar için çalıştı; bu yüzden onlar için çok gerekli ve değerli bir insan, bir din adamıydı. Bunu, hiç kuşkusuz, günah çıkarma sırasındaki hiç de uydurma olmayan uzun kuyruklar, vaazlarını dinlemek için uzak cemaatlerden bile akın eden kalabalıklar (vaaz verirken kendisi de kiliseleri epey dolaşırdı) ve bekleme odasında onu bekleyen, hastaların ya da yalnızca rahatsızlananların daha da uzun kuyrukları kanıtlıyor. İşe ciddi yaklaşımını ve sorumluluk duygusunu, her işe özenle hazırlanması ikna edici biçimde ortaya koyuyor. Her vaazı iyice düşünülür, yazıya geçirilir ve çoğu ezberlenirdi. Kretinga Manastırı okulunda öğretmenliğe başladıktan sonra öğrencileri için ders araçları hazırladı ve Litvanca bir coğrafya ders kitabı yazan ilk kişi oldu. İnsanların beden sağlığıyla ilgilenirken botanik ve tıp kitapları okudu, bitkileri inceledi. Bir de cemaat rahibinin, daha sonra ise keşişin sayısız görevleri vardı... Ah, böylesi insanlara ne kadar az rastlanıyor ve Litvanya’nın onlara ne çok ihtiyacı var!

Geçmiş yüzyılların Unutulmazlarını günümüz insanı çoğu zaman heykel gibi, kaidelerin ya da sunakların üzerine çıkarılmış kişiler olarak hayal eder. Sanki gündelik yaşamdan, onun görev ve kaygılarından, dünyevi arzular, istekler ve günahlardan yoksun insanlarmış gibi. Hatta duyguları ve yaşamları da yokmuş gibi. Hepsinin hayatı birbirine benzer: doğdular, öğrenim gördüler, çalıştılar, yazdılar ve sonunda sonsuzluğa göçtüler. Peki, nasıl insanlardı? Eserlerini dikkatle okuyup inceleyerek bu meselenin en azından küçücük bir parçasını görmek ya da hiç değilse sezmek mümkün olabilir. Ama araştırmayı herkesin kendisinin yapması gerekiyor; eserlerden, metinlerden yola çıkarak yazarın karakter özelliklerini ve psikolojisinin izlerini sürmeye çalışan bu türden araştırmalar neredeyse hiç yazılmamış. Sonunda, bütün bunları o metinlerden çıkarmak mümkün mü?

Jurgis Ambraziejus Pabrėža nasıl biriydi? “Boyu kısa, esmer, =juodbruvys), her zaman çok neşeli, şarkıları severmiş,” — Vaižgantas’ın tanıklığı⁶. Bir de: “Bayram günlerinde son derece güzel vaazlar verirmiş”⁷. Her iki anlatı da muhtemelen insanların anılarından,

⁶ Vaizganto Raštai. T. 11. P. 69.

⁷ Ten pat.

81

çünkü yazarın kendisi Pabrėža’yı görmemiş, duymamış ve görüp duyması da mümkün olmamıştı. Sonunda, çocukların çevresini sardığı Pabrėža’nın tarlalarda, ormanlarda, nehir kıyılarında bitki toplayarak dolaştığını gösteren güzel bir sahne var. Burada bilim insanının ve insanların hekimine duyduğu kaygı söz konusu. Peki, günümüze epey çok sayıda ulaşan “kararları” ne gösteriyor? Cemaatinden uzak durduğunu, düşüncelere ve dalgınlığa dalmış, içine kapalı bir hayat sürdüğünü mü? (krş.: “Cemaat üyelerini ziyaret etmemek ve onlara konuk olmamak”,⁸, “Herkesle yalnızca kesinlikle gerektiği kadar konuşmak”⁹, “Dünyadan kaçınmak”¹⁰, “Bütün boş şeylerini, eğlencelerini ve değişkenliklerini küçümseyerek dünyaya ölmek”¹¹ vb.)? Yoksa neşeli yaradılışlı, insanları seven ve onlardan hoşlanan genç rahip, rahiplik ve bilim insanlığı mesleklerinin büyük görevlerine hazırlanmak ve bunları yerine getirmek için daha çok zamanı olsun diye yalnızca bu buluşmaları sınırlamaya mı karar vermişti? Nitekim aynı kararlarda insanlara yönelik sürekli ilgi ve saygı da görülüyor: “Başkalarını, özellikle yoksulları ve hizmetçileri anma <...>”¹², “Vaazlarda kabalıktan kaçınmak”¹³, “Günah çıkarma sırasında homurdanmamak ve insanları azarlamamak”¹⁴, “Rahip donuk olmamalı; yüzü daima sakin, insanlarla ilişkilerinde nazik olmalı. <...> Herkese bir bütün olarak ve her bir kişiye ayrı ayrı en iyi baba ve kardeş olmak”¹⁵.

J. A. Pabrėža insanların yaşamını iyi tanıyordu. Vaazlarında insanların davranışlarına, giyim kuşamlarına ilişkin ayrıntılar bile çoktur. Bunları nereden öğrenmiş olabilirdi? Üstelik insanlardan uzak duran kişiden insanlar da kaçınır. Oysa insanlar Pabrėža’ya ve onun yanına akın akın gelirdi. Anlaşılan, onları hayal kırıklığına uğratmıyordu. İnsanlarla iletişim kurmayı sevmiş olmalı. Bunu, dönemin Žemaitija aydınlarıyla ve yalnızca onlarla da sınırlı olmayan geniş ilişkileri, yüksek mevkideki insanlarla dostane münasebetleri de gösteriyor. Aksi takdirde, adı geçen J. K. Gintila’ya şu şakacı üslupla bir not yazar mıydı: “Bõwa pri musõ hoc anno No-

⁸ Kun. J. Pabrėžos dienotvarkė ir ryžtai Raudėnuose // Gidžiūnas V. Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849). Roma – Vilnius, 1994. P. 233.

⁹ Ryžtai, daryti 1800 m. gale // Ten pat. P. 237.

¹⁰ Ryžtai, daryti Tveruose 1801 m. // Ten pat. P. 239.

¹¹ Ryžtai, padaryti Kartenoje 1809 m. // Ten pat. P. 243.

¹² Kiti ryžtai, daryti 1800 m. // Ten pat. P. 236.

¹³ Ryžtai, daryti Tveruose 1801 m. // Ten pat. P. 238.

¹⁴ Ryžtai, padaryti Plungėje 1802 m. // Ten pat. P. 239.

¹⁵ Ryžtai, padaryti Plungėje 1806 m. // Ten pat. P. 242.

82

bilis Juvenis diye anılan Jomiiesta Pons Symóns Dawkąts: hic atsytoolindams a nobis ku S. Pieters Burg mnogo spopondit, ut primum hanc urbem advienet, sieyczas pas mus paraszik. – Bet, si non laborat aliquo morbo, vel in via kas Jo ne nookawa, arba jec kokio in szwarckamera niezasiad rekollckeyi, o? quam valde hreszny. Bo jau ketwyrts tam ira mensis, a On ani pisnąl o swoim pobyciu. Quid hic de hocce Juvenę dumare? O? per multum mendax? Kad butu galemae apie Jį dasvynare, sprasįbym Was Ullum de crimino hoc pessimo admonere, et bene Jemu nakiware”¹⁶. Muhtemelen bu üç dilin karışımı burada boşuna kullanılmamıştır. Bu, o dönemin eğitimli insanlarının, din adamlarının da kullandığı jargonun bir yansıması olabilir. Ama ne güzel, ne şakacı bir üslup!

Rahip J. A. Pabrėža büyük bir üslup ustasıydı. Vaazları gerçekten olağanüstüdür ve bugün de okunmaya değer. Vaazlarında, XVIII. yüzyılın sonu ile XIX. yüzyılın ilk yarısında kıyı Samogityalılarının canlı dili soluk alır. Kaderle oyun oynanamaz. 150–200 yıl önce yazılmış bu vaazları (bu yıl, J. Pabrėža’nın Varniai’de rahip olarak takdis edilmesinin üzerinden tam 200 yıl geçiyor), Samogitya dilinin en büyük anıtlarından biri ve o dönemin insanlarının yaşamı ile geleneklerinin en değerli kaynağı olarak, nihayet bir araya getirip yayımlamak gerekir. Pabrėža böylece eski vaazların (postillerin) yazarları ya da derleyicilerinden kültürümüz için daha az önemli olmayan bir isim hâline gelirdi.

Öğretmenlik yaparken, insanları tedavi ederken, bitkileri toplarken, incelerken ve betimlerken J. A. Pabrėža aynı zamanda dil için de büyük emek verdi. Doğduğu yöreyi çok seven biriydi. Bu nedenle, karşısına çıkan her şeyi özenle inceleyerek, en yeni bilgileri gözlemleri ve araştırma sonuçlarıyla birlikte ana dilinde sunmaya çalıştı. Bu amaçla Samogitya prozodisini yansıtan bir yazım sistemi geliştirdi¹⁷. Ürettiği bitki adlarını, yazım sistemini ve bunları bağımsız biçimde yapma hakkını ve gerekliliğini savunmak üzere J. K. Gintila’ya yazdığı başka bir mektupta (20 Mart 1835

¹⁶ J. A. Pabrėžos laiškai kun. J. K. Gintilai // Ten pat. P. 263.

¹⁷ 19 Ekim 1834 tarihli mektubunda J. K. Gintilai’ye bu konuda Pabrėža şöyle yazıyordu: “<…> bu nedenle Žmudzkį Pólglowek, kendi yazımına ikili ünlüleri kabul etti; bunun amacı, Žmudzkį sözcüklerinde bu dilin prozodisini göstermekti; bu, yalnızca halkın üyeleri için zorunlu değil, aynı zamanda hemşehrileri için de son derece yararlıydı <…>” (Aynı yerde. S. 263).

83

d.) diye haykırdı: “Niech sobie Grecy będą ze swojemi literami i ich brzmieniem Grekami: a Žmudžini Žmudžinami” (Yunanlılar kendi harfleri ve onların sesleriyle Yunanlı olsunlar; Samogityalılar da Samogityalı)¹⁸. Üç yıl sonra, 9 Ekim 1838’de, aynı muhatabına yazarak Litvanya’ya yakın Samogitya piskoposluk bölgesindeki dekanlıkların rahiplerinin, Samogityalıların yalnızca Litvanca yazıp konuşmakla kalmayıp bu dilde nefes alması gerektiğini düşündüklerini bildirdi ve hemen şunu ekledi: “Niech będzie Litwa Litwą: mieszanyć mieszańcami: a Žmudžini Žmudžinami” (Litvanya Litvanya olsun, melezler melez; Samogityalılar da Samogityalı)¹⁹. J. A. Pabrėža bütün hayatını Samogityalılar arasında, onlarla birlikte ve onlar için çalışarak geçirdi. Büyük bir insanmış; gerçek bir Samogitya kahramanı, o toprakların büyük yurtseverlerinden biri.

J. A. Pabrėža rahip, keşiş ve bilim insanı olarak büyük bir özveriyle çalıştı. “Samogityaca, XIX. yüzyılın ilk yarısındaki diğer bütün yazarların toplamından daha çok yazdı; belki yalnızca S. Daukantas’ı bunun dışında tutmak gerekir,” diye düşünür biyografisini yazan V. Gidžiūnas²⁰; kuşkusuz bu yargı abartılıdır. Ancak şu da gerçektir: zamanın aşındırıp yıprattığı, eski canlılığını yitirmiş olsa da Pabrėža’nın el yazması mirası hâlâ etkileyicidir. Ölümünden doksan yıl sonra, 1939’da şöyle yazılmıştı: “Bilim insanlarımız ondan planlı çalışmayı, titizliği ve iş sevgisini öğrenebilir; emekçileri ve edebiyatçıları onun Samogitya dili ve yazımına duyduğu bağlılık ve gösterdiği özen etkiler; din adamları ise vaazlarından en az birini okuduklarında, bugünkü vaazların boşluğu ve güncelliğini yitirmişliği karşısında utanmalıdır”²¹.

Nijolė Kišūnienė’nin hazırladığı J. A. Pabrėža bibliyografisinde²² bu kişinin günümüze ulaşmış ve başka kaynaklardan bilinen, başkalarınca anılmış bütün eserleri derlenmiştir. Burada Pabrėža’nın yazdığı 107 çalışma sıralanmıştır; bunlardan 8’i yayımlanmıştır (hayattayken yalnızca dört şiiri!). El yazmaları coğrafya (1), botanik (19), tıp (17) ve din (18) alanlarını kapsar. “Lit-

¹⁸ Ten pat. P. 265.

¹⁹ Ten pat. P. 270.

²⁰ Ten pat. P. 214.

²¹ Povilionis J. K. Ambraziejaus Pabrėžos pamokslų stilius // Dienovidis. 1939. Nr. 3. P. 122.

²² Kišūnienė N. J. Pabrėžos bibliografija // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). V.: Mintis, 1972. P. 95 – 107.

84

Litvanya Ansiklopedisi’nde Pabrėža’nın toplam 3104 sayfa tutan 250 vaaz metni bıraktığı yazılıdır²³. El yazması mirasından geriye kalan 44 parça (107–8–55), çeşitli konularda yazılmış metinler, alıntılar, el yazması parçaları ve mektuplardır (bunların epey bir kısmı Lehçe yazılmıştır). Ne yazık ki Pabrėža’nın el yazmalarının önemli bir bölümü kayıptır, hatta belki de sonsuza dek yok olmuştur. Kader ve insanlar, bu çalışkan Samogityalı’nın mirasına karşı geçmişte de bugün de çok acımasız davranmıştır.

J. A. Pabrėža’nın özenle derleyip düzenlediği herbaryumu da daha iyi bir kadere sahip olmamıştır; herhalde yalnızca altıda biri (yaklaşık 150 yaprak) günümüze, Litvanya’ya ulaşabilmiştir. R. Jankevičienė ve Ž. Lazdauskaitė’nin yayımladığı veriler bunu göstermektedir²⁴. Bu eşsiz bitki koleksiyonunun, geçen yüzyılın ilk yarısına ait en büyük bölümü sorumsuzca paylaştırılmış, taşınmış ve geri verilmemiş; böylece kaybolup gitmiştir.

J. A. Pabrėža’nın doğumunun 225. yıldönümünde, memleketi nihayet ona adanmış bir monografiye kavuşmuştu: 1993’te Roma’da Litvanya Katolik Bilimler Akademisi’nin desteğiyle yayımlanan, Viktoras Gidžiūnas’ın “Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849)” adlı kitabına²⁵. Kitabın yüz sayfası Pabrėža’nın yaşamına (birinci bölüm: “Pabrėža’nın kişiliği ve havariliği”), sonraki yüz sayfası ise vaazlarının incelenmesine ayrılmıştır (ikinci bölüm: “Pabrėža’nın vaazlarında Samogitya cemaatleri”). Kitabın, bir vaazı, rahibin kararlarını, birkaç şiiri, vasiyetleri, bir demet mektubu, vaazların listesini ve birkaç belgeyi yayımlayan ekleri çok değerlidir. Ne yazık ki yine Büyük Unutulmazımız için işler yolunda gitmedi: kitabın yazarı ancak bunları yapmaya vakit bulabildi. V. Gidžiūnas’ın topladığı malzeme, notlar ve taslaklardan I. Vaišvilaitė’nin kaleme aldığı üçüncü bölümün (“Pabrėža – bilim insanı, hekim ve rahip”) birkaç sayfası, Pabrėža’nın Litvanya bilim tarihi açısından en önemli faaliyet alanına ve mirasının bir bölümüne ürkekçe bir göz atıştan ibarettir. Gerçi bu alan, çok daha önce, Botanik Enstitüsü’nün 1972’de yayımladığı “Jurgis Pabrėža (1771 – 1849)” kitabında güzelce incelenmişti.

²³ Lietuvių enciklopedija. [Bostonas, 1960]. T. 21. P. 303 – 304.

²⁴ Jankevičienė R., Lazdauskaitė Ž. Išlikęs J. Pabrėžos aukštesniųjų augalų herbaras // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). P. 26 – 27.

²⁵ Ne yazık ki, bu ilginç kitapta dil bakımından çeşitli kusurlar epeyce fazladır.

85

Kitapta J. A. Pabrėža, geniş biçimde bir insan, özellikle de bir rahip ve keşiş olarak tasvir edilmiştir. Çok erdemli, dürüst ve görevine bağlı bir insan olduğu anlaşılıyor. Kendini, yüksek makamları ya da kendi yaşamını iyileştirmeyi değil, yaşam yollarında birlikte yürümesi nasip olan bu dünyanın yolcularının ruh ve beden sağlığını gözetmiştir. Bütün yaşamını, kendisini bütünüyle başkalarına adamıştır. Böyle bir tasvirden sonra, söz konusu kitabın yazarı V. Gidžiūnas’ın “Lietuvių enciklopedija”da J. A. Pabrėža’nın “Kilise’nin aziz ilan ederken aradığı tüm niteliklere sahip olduğunu” yazmasına şaşmamak gerekir²⁶.

J. A. Pabrėža’yı bir bilim insanı, Litvanca bilim dilinin kurucusu ve bir halk hekimi olarak derinlemesine araştırıp anlatmayı üstlenecek birinin hâlâ çıkmamış olması gerçekten çok üzücü. Bugün de, on ya da birkaç on yıl önce olduğu gibi, çalışmalarının bilim, terminoloji ve genel olarak dil için önemli bir kaynak olduğunu rahatlıkla yineleyebiliriz; çünkü terimleri bilinçli ve sistemli biçimde Litvanca oluşturan ilk kişi oydu ve bunu kendisi de kavramıştı. Litvanca bilim terminolojisi oluşturmanın ilkelerini ilk kez o formüle etmiş ve özellikle bu amaç için yaşayan dilin önemini vurgulamıştı. Son olarak, Litvanca terim sözlükleri yazmaya ilk başlayan da oydu. Gerçi Pabrėža bütün bunları Samogitçe yapmış, Samogit kimliğinin bilincinde olduğunu açıkça ortaya koyup vurgulamıştı. “Gerçek bir Samogitya florasının oluşturulmasına dair notlar” (“Uwagį tyczące się ułożenia doskonałey Flory Żmudzkiey. Miłośnikom Flory Żmudzkiey i znawcom języka żmudzkiego, poświęcone”) adlı eserinde, gerçek bir Samogitya botanikçisinin bitki adlarını bizzat toplaması gerektiğini; özellikle yaşlı kadınlardan ve şifalı otları bilenlerden, yalnızca kendi cemaati ya da çevresinden değil, bütün Samogitya’dan ve Litvanya’nın tamamından derleme yapmasını; hangi bitkinin nerede hangi adla anıldığını belirlemesini ve kapsamlı araştırmalara dayanarak en uygun adları seçmesini ayrıntılı biçimde açıklamıştı²⁷.

²⁶ Lietuvos enciklopedija. T. 21. P. 304. Ayrıca V. Biržiška’nın sözleriyle, Pabrėža’nın aziz ilan edilmesi için girişimde bulunma düşüncesi İkinci Dünya Savaşı’ndan önce doğmuştu (bkz.: Biržiška V. Aleksandrynas. Čikaga, 1963. T. 2. P. 311). Ama anlaşılan, Tanrı’nın katında bile soylulara ve üst düzey din adamlarına, sıradan rahiplerden, hele hele inançlarını itiraf edenlerden daha kolay yer verildiğine inanılıyor ya da bu inancın oluşturulup sürdürülmesi isteniyor.

²⁷ Iš Pabrėžos nespausdintų botanikos raštų // Kosmos. K., 1923. Sąs. 2. P. 183 – 184.

86

J. A. Pabrėža’nın dili de özenli ve derinlemesine incelemeye değer; XVIII. yüzyılın sonlarıyla XIX. yüzyılın ilk yarısında kıyı Samogitya halkının konuşma dilini oldukça iyi yansıtmakla birlikte, özenle işlenmiş, zarif ve yakınlardaki Samogitya Denizi gibi kimi zaman sakince hışırdayıp kimi zaman coşkuyla gürleyerek ahenkli bir ritimle dalgalanır. Pabrėža’nın vaazları, hitabet sanatıyla canlı dilin muhteşem bir bileşimidir; gerçek bir söz ustasının eserleridir. Öteki yazılarının dili de mükemmeldir. Pabrėža, dilin canlı akışını yazımına da aktarmak istemiştir. J. K. Gintila’ya yazdığı mektuplarda yazımıyla ilgili çeşitli kaygıları defalarca ele almış ve “en iyisi konuştuğumuz gibi yazmaktır”²⁸ diye vurgulamıştır.

J. A. Pabrėža, yazı diline yaklaşımı bakımından genç dostu S. Daukantas’tan oldukça farklı olmalıydı. Daukantas zamanla bütün Litvanyalılara uyum sağlamaya başladı; belki de zaman zaman, kıyı Samogitya lehçesinin standart Litvanca olarak yerleşmesini kolaylaştırmayı istedi, fakat muhtemelen daha çok, başka lehçeler temelinde hazırlanan yazıların geleneğine boyun eğdi. Pabrėža ise çok sayıdaki yazısında, aynı kıyı Samogitya dilini olabildiğince aslına sadık biçimde korumaya çalışmış olmalıydı (Daukantas’la ikisi de aynı Lenkiemai cemaatindendi). O dönemin diline ilişkin güvenilir bir anıt olarak Pabrėža’nın yazıları bu nedenle son derece değerlidir; ne yazık ki şimdiye dek değerleri bilinmemiş ve gereğince takdir edilmemiştir.

Kuşkusuz J. A. Pabrėža, yaşayan ana lehçesini korumak için S. Daukantas’tan çok daha elverişli koşullara sahipti. Nitekim hayatının neredeyse tamamını Samogitya’da (Vilnius’ta geçirdiği birkaç eğitim yılı dışında), yaşamının büyük bölümünü de ana lehçesinin konuşulduğu çevrede geçirdi; çeşitli vesilelerle, başka türlü konuşmayı bilmeyen insanlarla sürekli iletişim hâlindeydi. Ama insanlar koşullarını genellikle kendileri yaratır. Pabrėža, yaşamını sürekli Samogityalıların arasında olacak biçimde düzenledi; bir memur ya da halktan kopuk biri olarak değil, onların ruhunun ve bedeninin sade, candan ve özenli bir doktoru olarak yaşadı. O insanları anladı, insanlar da onu anladı.

İnsanlar Jurgis Ambraziejus Pabrėža’yı anladı ve onu unutmadı. Mezarının başındaki çiçekler solmaz, oraya giden patika otlarla kapanmaz. İnsanlar, hastalıklarında ve dünyevi kaygılarında yardım dilemek için o mezarın çevresinde dizlerinin üzerinde yürür-

²⁸ J. A. Pabrėža’nın rahip J. K. Gintila’ya mektupları // Gidžiūnas V. Anılan eser. S. 264.

87

lerinde, çünkü “çok eski zamanlardan beri Kretinga çevresinin halkı, Peder Ambraziejus’u bir aziz sayar”²⁹. O da böyle olmak istemişti: hayatının orta döneminde, Plungė’de papaz yardımcılığı yaparken, 1806’da ruhu ve bedeniyle, yaşamı, örnek davranışı, bilgisi ve övgüye değer eylemleriyle kutsal ve kusursuz olmaya karar vermişti³⁰. J. A. Pabrėža’ya aziz kişi onurunu, sevdiği Samogityalıların, onların çocuklarının ve torunlarının yürekleri vermiş ve bu onur ikinci yüzyıldır tanınmaktadır.

Yetkinliği en açık biçimde ölümünden sonra görünür hâle geldi.

²⁹ Peder Placidas Barius, OFM. Eyalet başkanının açıklaması // Aynı yerde. S. XIII.

³⁰ 1806’da Plungė’de verilen kararlar // Aynı yerde. S. 241.

88