PRAEITIES AIDAI

Stasys KEINYS

IL DOTTOR DELL’ANIMA E DEL CORPO INDIMENTICABILE

Non lasciar entrare nella mente il pensiero di aver già raggiunto una perfezione che ancora non possiedi affatto. (Dai propositi di padre J. Pabrėža)

Sono trascorsi 225 anni da quel 15 gennaio 1771, rimasto nel passato, quando nella famiglia di Jonas e Rozė Pabrėža, nella tenuta di Vėčiai, in Palatvė, nacque un figlio, registrato in latino nei libri parrocchiali di Lenkimai con il nome Georgius (in žemaitico, Jurgis); 46 anni dopo, entrato nel convento francescano (bernardino) di Kretinga, assunse il nome del padre Ambraziejus. Per questo, non soltanto oggi, ma talvolta anche allora, questo allievo del seminario sacerdotale di Žemaitija, che prima, per un paio d’anni, mentre il Granducato di Lituania andava in rovina, aveva studiato nella più antica istituzione lituana di istruzione superiore, allora chiamata Scuola Superiore di Lituania, veniva chiamato e talvolta firmava come sacerdote Jurgis Ambraziejus Pabrėža. A quest’uomo, che riposa in pace ormai da quasi un secolo e mezzo (morì l’11 novembre 1849), era destinato l’onore di diventare l’Indimenticabile.

J. A. Pabrėža appartiene, senza il minimo dubbio, ai più grandi uomini della nazione, ai più gloriosi žemaičiai. L’amico del defunto, da poco scomparso, Jonas Krizostomas Gintila (1788–1857), vicario capitolare e amministratore della diocesi di Žemaitija, comunicò all’intera diocesi: «Il defunto Ambraziejus Pabrėža, sacerdote secolare per la prima parte della sua vita, servì per molti anni la Chiesa di Dio; poi, indossato nel convento di Kretinga l’abito del Terzo Ordine di san Francesco, fu per gli altri un modello di ogni virtù. <...> Lasciò numerosi manoscritti in lingua žemaitica, sia di contenuto spirituale sia profano»¹.

¹ Vaizganto Raštai. K., 1929. T. 11. P. 72. Iš lotynų kalbos šį vyskupystės kurijos pranešimą skelbdamas išvertė pats Vaižgantas. Kalbos dalykai čia netaisyti.

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J. A. Pabrėža fu apprezzato anche quando era ancora in vita. Nella “Žemaitju Wiskupistė”, pubblicata nel 1848, padre Motiejus Valančius (1801–1875), prima ancora di diventare vescovo di Žemaitija, inserì nel capitolo “Uomini dotti” — dopo Petras Roizijus, Motiejus Strijkovskis, Mikalojus Daukša, Pranciškus Šrubauskis, Konstantinas Sirvydas, Mykolas Olševskis e Stanislovas Čerskis — «lo scrivano timorato di Dio, ancora vivente, il sacerdote Jurgis Embraziejus Pabrėža» (indicato come nato nella parrocchia di Skuodas), dedicandogli più spazio che a chiunque altro. Qui Pabrėža è molto elogiato come predicatore («La gente ascolta i suoi sermoni con la massima attenzione, come quelli di un apostolo, e ne ricava grande profitto»)² e botanico («Il sacerdote Pabrėža conosce ogni erbetta che cresce dalle nostre parti, sa il nome e il cognome di ciascuna e sa anche a che cosa serve»)³; vengono inoltre elencate numerose sue opere e altri meriti. Il testo si conclude così: «Quel religioso non riesce mai a portare a termine il suo immenso lavoro. Appena finiti i rosari e sbrigate le altre faccende, scrive giorno dopo giorno. Allunga, o Dio, la sua vita e concedigli un ricco signore che faccia stampare i libri da lui scritti e li faccia conoscere alla gente!»⁴ Purtroppo, né allora né nei 146 anni trascorsi dalla morte di J. A. Pabrėža si trovò un simile signore. Perciò fu pubblicato ben poco: soprattutto il libretto religioso “Parakratimą tan saužinės”, stampato per iniziativa dello stesso M. Valančius (1849; edizione contraffatta, dunque la data non è attendibile), e, in America, sulla rivista “Dirva” nel 1900, nonché in estratto a spese della Società letteraria S. Daukantas, una parte dell’opera botanica “Botanika arba taislius auguminis”. Alcuni brevi testi furono pubblicati in varie riviste.

Gražiai J. A. Pabrėžą apibūdino ir kitas amžininkas Liudvikas Adomas Jucevičius (1813–1846), 1841 m. pažymėtame rankraštyje “Biografinės ir literatūrinės žinios apie mokytus žemaičius <...>” rašydamas: “Tai puikus žemaičių kalbos ir senovės žinovas, be to, talentingas pamokslininkas, tačiau ypatingai jis domisi botanika ir jau yra parašęs lietuvių kalba to dalyko knygą paprastiems žmonėms naudotis”⁵.

² Valančius M. Opere. V.: Vaga, 1972. Vol. 2. P. 274.

³ Ivi. P. 275.

⁴ Ivi.

⁵ Jucevičius L. Mokyti žemaičiai / Reng. M. Lukšienė, V. Raudeliūnas. V.: Vaga, 1975. P. 112.

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Tutti i lavori e tutti gli incarichi, il sacerdote J. A. Pabrėža li avrà svolti con scrupolo, dedizione e, non c’è da dubitarne, creatività quando necessario. Lo dimostrano l’abbondanza dei manoscritti e il grande affetto e rispetto delle persone. Pabrėža lavorava tra la gente, con la gente e per la gente; perciò era per loro una persona e un sacerdote molto necessario e caro. Lo attestano, senza dubbio, le file tutt’altro che immaginarie davanti al confessionale, i numerosi fedeli accorsi ad ascoltare i sermoni persino dalle parrocchie più lontane (e lui stesso, predicando, viaggiava parecchio da una chiesa all’altra), nonché le file altrettanto numerose di malati o anche solo di persone indisposte che lo attendevano nella sala d’aspetto. La serietà con cui affrontava il lavoro e il suo senso di responsabilità si vedono chiaramente dal fatto che si preparava con impegno a ogni compito. Ogni sermone veniva meditato a fondo, messo per iscritto e in gran parte imparato a memoria. Iniziato il lavoro di insegnante nella scuola del convento di Kretinga, preparava sussidi didattici per gli allievi e divenne probabilmente il primo autore di un manuale di geografia in lituano. Preoccupandosi della salute fisica delle persone, studiava la letteratura botanica e medica e svolgeva ricerche sulle piante. E poi c’erano i numerosi doveri del parroco, o in seguito del frate... Oh, quanto sono rari uomini simili e quanto ne manca alla Lituania!

L’uomo di oggi spesso immagina gli Indimenticabili dei secoli passati come statue collocate su piedistalli o altari. Come se fossero persone prive di vita quotidiana, dei suoi doveri e delle sue preoccupazioni, prive di desideri terreni, aspirazioni e peccati. E persino di sentimenti e di vita. La vita di tutti sembra simile: nacquero, studiarono, lavorarono, scrissero e infine passarono all’eternità. Ma che persone erano? Forse, leggendo e studiando attentamente le loro opere, si potrebbe intravedere o almeno cogliere un frammento di questo aspetto. Tuttavia, ciascuno deve condurre da sé la propria ricerca: in effetti non sembrano esserci studi di questo genere, volti a rintracciare nelle opere e nei testi le manifestazioni del carattere e della psicologia dell’autore. E, infine, si potrebbe davvero ricavare tutto da quei testi?

Che tipo d’uomo era Jurgis Ambraziejus Pabrėža? «Di statura non alta, bruno, =juodbruvys, sempre molto allegro, amava le canzoni»; questa è la testimonianza di Vaižgantas⁶. E ancora: «Nei giorni festivi pronunciava sermoni di una bellezza straordinaria»⁷. Probabilmente, sia l’una sia l’altra cosa provengono dai ricordi della gente,

⁶ Vaizganto Raštai. T. 11. P. 69.

⁷ Ten pat.

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perché lo scrittore stesso non aveva visto né udito Pabrėža e non avrebbe potuto né vederlo né udirlo. Infine, una bella immagine: circondato da un gruppo di bambini, passeggia per campi, boschi e lungo i fiumi, raccogliendo piante. Qui emergono le preoccupazioni dell’uomo di scienza e del medico delle persone. Ma che cosa rivelano i numerosi «propositi» giunti fino a noi? Che evitasse i parrocchiani e conducesse una vita ritirata, assorto in meditazioni e riflessioni (cfr.: «Non andare a trovare i parrocchiani né intrattenersi presso di loro»,⁸, «Parlare con ciascuno soltanto per quanto strettamente necessario»⁹, «Evitare il mondo»¹⁰, «Morire al mondo, disprezzandone tutte le vanità, i divertimenti e le incostanze»¹¹ e così via)? Oppure, essendo di indole allegra e apprezzando e amando le persone, il giovane sacerdote si proponeva soltanto di limitare quegli incontri, per avere più tempo da dedicare alla preparazione e allo svolgimento dei grandi compiti della vocazione sacerdotale e scientifica? In effetti, quegli stessi propositi mostrano anche la sua costante attenzione per le persone e il rispetto che nutriva nei loro confronti: «Non sparlare degli altri, soprattutto dei poveri e dei servi <...>»¹², «Evitare le asprezze nei sermoni»¹³, «Nel confessionale non brontolare né rimproverare le persone»¹⁴, «Il sacerdote non deve essere scontroso, deve avere sempre un’espressione serena ed essere gentile nei rapporti con le persone. <...> Essere per tutti, nel loro insieme e per ciascuno individualmente, il migliore dei padri e dei fratelli»¹⁵.

J. A. Pabrėža conosceva bene la vita delle persone. I suoi sermoni abbondano persino di particolari sul comportamento e sull’abbigliamento della gente. Come poteva conoscerli? Inoltre, chi si tiene lontano dalle persone viene a sua volta evitato da loro. Da Pabrėža e intorno a Pabrėža la gente accorreva in massa. A quanto pare, non la deludeva. Gli sarà piaciuto stare in compagnia. Lo dimostrano anche i suoi rapporti piuttosto ampi con gli intellettuali žemaičiai dell’epoca, e non solo con loro, nonché i rapporti amichevoli con persone di rango superiore. Altrimenti, avrebbe mai scritto a J. K. Gintila la postilla alla lettera già menzionata in uno stile così scherzoso: «Bõwa pri musõ hoc anno No-

⁸ Kun. J. Pabrėžos dienotvarkė ir ryžtai Raudėnuose // Gidžiūnas V. Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849). Roma – Vilnius, 1994. P. 233.

⁹ Ryžtai, daryti 1800 m. gale // Ten pat. P. 237.

¹⁰ Ryžtai, daryti Tveruose 1801 m. // Ten pat. P. 239.

¹¹ Ryžtai, padaryti Kartenoje 1809 m. // Ten pat. P. 243.

¹² Kiti ryžtai, daryti 1800 m. // Ten pat. P. 236.

¹³ Ryžtai, daryti Tveruose 1801 m. // Ten pat. P. 238.

¹⁴ Ryžtai, padaryti Plungėje 1802 m. // Ten pat. P. 239.

¹⁵ Ryžtai, padaryti Plungėje 1806 m. // Ten pat. P. 242.

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bilis Juvenis, chiamato Jomiiesta Pons Symóns Dawkąts: hic, allontanandosi da noi, a S. Pieters Burg mnogo spopondit, ut primum hanc urbem advienet, sieyczas pas mus paraszik. – Bet, si non laborat aliquo morbo, vel in via kas Jo ne nookawa, arba jec kokio in szwarckamera niezasiad rekollckeyi, o? quam valde hreszny. Bo jau ketwyrts tam ira mensis, a On ani pisnąl o swoim pobyciu. Quid hic de hocce Juvenę dumare? O? per multum mendax? Kad butu galemae apie Jį dasvynare, sprasįbym Was Ullum de crimino hoc pessimo admonere, et bene Jemu nakiware”¹⁶. Probabilmente la mescolanza di tre lingue non è qui casuale. Potrebbe trattarsi di una sorta di gergo degli uomini colti dell’epoca, compresi gli ecclesiastici. Ma che stile bello e brioso!

Il sacerdote J. A. Pabrėža era un grande stilista. I suoi sermoni sono davvero straordinari e vale la pena leggerli ancora oggi. In essi respira la lingua viva dei samogiti della costa, dalla fine del XVIII secolo alla prima metà del XIX. Non si può più giocare con il destino. Quei sermoni scritti 150–200 anni fa e giunti fino a noi (quest’anno ricorrono esattamente 200 anni da quando J. Pabrėža fu ordinato sacerdote a Varniai), come uno dei più grandi monumenti della lingua samogita e come preziosissima fonte sulla vita e sui costumi delle persone di quell’epoca, devono finalmente essere raccolti e pubblicati. Pabrėža diventerebbe subito una figura non meno importante per la nostra cultura degli autori o curatori delle antiche raccolte di sermoni (postille).

Come insegnante, curando le persone e raccogliendo, studiando e descrivendo le piante, J. A. Pabrėža svolse anche un grande lavoro linguistico. Amava profondamente la sua terra natale. Perciò, studiando con cura tutto ciò che di più nuovo gli capitava tra le mani, cercava di presentarlo in lingua materna, insieme con le proprie osservazioni e con i risultati delle sue ricerche. A tal fine elaborò un’ortografia che rappresentava la prosodia samogita¹⁷. Difendendo i nomi di piante da lui creati, la sua ortografia e il diritto e la necessità di agire autonomamente in questo campo, in un’altra lettera a J. K. Gintila (20 marzo 1835

¹⁶ J. A. Pabrėžos laiškai kun. J. K. Gintilai // Ten pat. P. 263.

¹⁷ Nella lettera del 19 ottobre 1834 a J. K. Gintila, Pabrėža scriveva in proposito: “<…> ten žmudzkį Pólglowek przyjął do swojej Pisowni podwóywnę samogłoski, a to dla pokazania w wyrazach žmudzkich prozodyi tego języka nie tylko dla człodowiezmów niezbędnie potrzebney, lecz i dla samych rodaków wielce pożytecznej <…>” (Ibidem, p. 263).

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d.) esclamò: “Niech sobie Grecy będą ze swojemi literami i ich brzmieniem Grekami: a Žmudžini Žmudžinami” (Che i greci siano greci con le loro lettere e la loro pronuncia, e i samogiti siano samogiti)¹⁸. Tre anni dopo, il 9 ottobre 1838, scrisse allo stesso destinatario che i sacerdoti dei decanati della diocesi di Samogizia vicini alla Lituania ritenevano che i samogiti dovessero non solo scrivere e parlare in lituano, ma anche respirare in lituano, e aggiunse subito: “Niech będzie Litwa Litwą: mieszanyć mieszańcami: a Žmudžini Žmudžinami” (Che la Lituania sia Lituania, i meticci siano meticci e i Samogiti siano Samogiti)¹⁹. J. A. Pabrėža lavorò per tutta la vita tra i samogiti, con i samogiti e per i samogiti. Fu un uomo grande, un vero eroe della Samogizia, uno dei maggiori patrioti di quella terra.

J. A. Pabrėža lavorò moltissimo e con grande dedizione come sacerdote, monaco e uomo di scienza. «In samogito scrisse più di tutti gli altri scrittori della prima metà del XIX secolo messi insieme, forse con la sola eccezione di S. Daukantas», è l’affermazione del suo biografo V. Gidžiūnas²⁰, senza dubbio esagerata. È però vero che ancora oggi, sebbene il tempo lo abbia ormai molto logorato e danneggiato, il lascito dei manoscritti di Pabrėža rimane imponente. Nel 1939, novant’anni dopo la sua morte, si scriveva: «I nostri studiosi potrebbero imparare da lui la pianificazione, la meticolosità e l’amore per il lavoro; il suo coinvolgimento e le sue preoccupazioni per la lingua e l’ortografia samogite attirerebbero il lavoratore e l’uomo di lettere, mentre gli ecclesiastici, dopo aver letto anche solo uno dei suoi sermoni, dovrebbero arrossire per il vuoto e l’inattualità dei sermoni odierni»²¹.

Nella bibliografia di J. A. Pabrėža compilata da Nijolė Kišūnienė²² sono raccolti tutti i lavori di quest’uomo che si sono conservati, che sono noti da qualche fonte o che sono stati menzionati da qualcuno. Vi sono elencati 107 scritti di Pabrėža, di cui 8 pubblicati (in vita, soltanto quattro poesie!). I manoscritti riguardano la geografia (1), la botanica (19), la medicina (17) e la religione (18). «Lie-

¹⁸ Ten pat. P. 265.

¹⁹ Ten pat. P. 270.

²⁰ Ten pat. P. 214.

²¹ Povilionis J. K. Ambraziejaus Pabrėžos pamokslų stilius // Dienovidis. 1939. Nr. 3. P. 122.

²² Kišūnienė N. J. Pabrėžos bibliografija // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). V.: Mintis, 1972. P. 95 – 107.

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Nell’«Enciclopedia lituana» si legge che Pabrėža lasciò 250 testi di sermoni, per un totale di 3104 pagine²³. I restanti 44 elementi del lascito manoscritto (107–8–55) sono scritti su vari argomenti, estratti, frammenti di manoscritti e lettere (molti dei quali scritti in polacco). Purtroppo, una parte considerevole dei manoscritti di Pabrėža è andata perduta, forse per sempre. Il destino e gli uomini sono stati e continuano a essere molto spietati con il lascito di questo laborioso žemaitis.

Non migliore è stato il destino dell’erbario raccolto e ordinato da J. A. Pabrėža, di cui forse soltanto un sesto (circa 150 fogli) è giunto fino ai nostri giorni in Lituania. Lo attestano i dati pubblicati da R. Jankevičienė e Ž. Lazdauskaitė²⁴. La maggior parte di questa raccolta botanica, senza eguali, della prima metà del secolo scorso è stata dispersa dopo essere stata divisa irresponsabilmente, trasportata e mai restituita.

Il paese natale ha celebrato il duecentoventicinquesimo anniversario della nascita di J. A. Pabrėža con la pubblicazione, finalmente, di una monografia a lui dedicata: il libro di Viktoras Gidžiūnas «Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849)», pubblicato a Roma nel 1993 a cura dell’Accademia lituana cattolica delle scienze²⁵. Cento pagine del libro sono dedicate alla vita di Pabrėža (prima parte, «La persona di Pabrėža e il suo apostolato»), altre cento all’analisi dei suoi sermoni (seconda parte, «Le parrocchie žemaitiche nei sermoni di Pabrėža»). Sono assai preziosi gli allegati del libro, che comprendono un sermone, gli impegni sacerdotali, un paio di poesie, testamenti, un fascio di lettere, un elenco di sermoni e qualche altro documento. Purtroppo, ancora una volta il nostro grande Indimenticato non ha avuto fortuna: l’autore del libro è riuscito a fare soltanto questo. Le poche pagine della terza parte («Pabrėža: scienziato, medico e pietista»), redatte da I. Vaišvilaitė sulla base dei materiali, degli appunti e delle bozze raccolti da V. Gidžiūnas, offrono appena uno sguardo timido sul campo dell’attività di Pabrėža più importante per la storia della scienza lituana e su una parte del suo lascito. È vero, quel campo era già stato studiato con cura molto tempo prima, nel volume «Jurgis Pabrėža (1771 – 1849)», pubblicato nel 1972 dall’Istituto di botanica.

²³ Enciclopedia lituana. [Boston, 1960]. Vol. 21. P. 303 – 304.

²⁴ Jankevičienė R., Lazdauskaitė Ž. L’erbario delle piante superiori di J. Pabrėža conservatosi // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). P. 26 – 27.

²⁵ Purtroppo, questo interessante libro presenta numerose irregolarità linguistiche.

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Nel libro J. A. Pabrėža è ritratto ampiamente come uomo e soprattutto come sacerdote e monaco. Fu un uomo assai retto, onesto e coscienzioso. Non si preoccupava di sé, di incarichi più elevati o di migliorare la propria vita, bensì della salute spirituale e fisica dei viandanti di questa terra con i quali gli era stato assegnato di percorrere insieme i sentieri della vita. Dedicò agli altri tutta la sua vita, tutto se stesso. Dopo una simile presentazione, non sorprende che lo stesso autore del libro in questione, V. Gidžiūnas, abbia scritto nell’«Enciclopedia lituana» che J. A. Pabrėža «possiede tutte le qualità che la Chiesa richiede per proclamare qualcuno beato»²⁶.

È davvero un peccato che non si trovi ancora nessuno disposto a studiare e descrivere a fondo J. A. Pabrėža come scienziato, creatore della lingua scientifica lituana e medico. Oggi, come già una dozzina o alcune decine di anni fa, si può ripetere con sicurezza che le sue opere restano un’importante fonte per la scienza, la terminologia e la lingua in generale, poiché fu il primo a creare consapevolmente e sistematicamente termini in lituano, e ne era consapevole. Fu il primo a formulare i principi per la formazione della terminologia scientifica lituana e a sottolineare in particolare l’importanza della lingua viva a tale scopo. Infine, fu il primo a scrivere dizionari lituani di terminologia. È vero, Pabrėža faceva tutto questo in žemaitico, consapevole della propria identità žemaitica e sottolineandola. Nelle «Osservazioni sulla composizione di una vera flora della Žemaitija» («Uwagį tyczące się ułożenia doskonałey Flory Żmudzkiey. Miłośnikom Flory Żmudzkiey i znawcom języka żmudzkiego, poświęcone») spiegava approfonditamente che un vero botanico della Žemaitija doveva raccogliere personalmente i nomi delle piante, soprattutto dalle donne anziane e dalle erboriste; raccoglierli non soltanto nella propria parrocchia o nei dintorni, ma in tutta la Žemaitija e in tutta la Lituania; accertare quali nomi venissero usati per ciascuna pianta nei diversi luoghi e, sulla base di ricerche approfondite, scegliere i nomi più adatti²⁷.

²⁶ Enciclopedia lituana. Vol. 21. P. 304. A proposito, secondo le parole di V. Biržiška, l’idea di adoperarsi affinché Pabrėža fosse riconosciuto beato era sorta prima della Seconda guerra mondiale (cfr. Biržiška V. Aleksandrynas. Chicago, 1963. Vol. 2. P. 311). Ma, a quanto pare, si crede o si vuole alimentare la convinzione che anche ai piedi di Dio i nobili e gli ecclesiastici di rango superiore trovino posto più facilmente dei sacerdoti comuni, e ancor più dei confessori.

²⁷ Iš Pabrėžos nespausdintų botanikos raštų // Kosmos. K., 1923. Sąs. 2. P. 183 – 184.

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Meritano studi scrupolosi e approfonditi anche la lingua dello stesso J. A. Pabrėža, che rispecchia piuttosto bene il parlato vivo dei samogiti della costa tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo, ma è al contempo accuratamente rifinita, aggraziata e armoniosamente ritmica, ondeggiante come il mare dei Samogiti lì vicino, ora placidamente mormorante, ora impetuosamente fragoroso. I sermoni di Pabrėža sono una fusione meravigliosa di arte oratoria e lingua viva, opere di un autentico maestro della parola. Magnifica è anche la lingua degli altri suoi scritti. Pabrėža volle trasmettere il fluire vivo della lingua anche attraverso la propria ortografia. Nelle lettere a J. K. Gintila discusse più volte diverse questioni ortografiche, sottolineando che “la cosa migliore è scrivere come parliamo”²⁸.

Con il suo atteggiamento verso la lingua scritta, J. A. Pabrėža doveva differire notevolmente dal suo amico più giovane S. Daukantas. Quest’ultimo, col passare del tempo, cominciò ad adattarsi a tutti i lituani, forse talvolta desiderando che il suo dialetto dei samogiti della costa potesse affermarsi più facilmente come lingua letteraria comune lituana, ma forse più probabilmente cedendo alla tradizione degli scritti redatti sulla base di altri dialetti. Pabrėža, invece, nei suoi numerosi scritti avrà cercato di conservare il più fedelmente possibile la lingua dei suoi stessi samogiti della costa (lui e Daukantas provenivano entrambi dalla medesima parrocchia di Lenkiemai). In quanto testimonianza affidabile della lingua dell’epoca, gli scritti di Pabrėža sono perciò inestimabili; purtroppo, finora non sono stati apprezzati né valutati adeguatamente.

Senza dubbio, J. A. Pabrėža disponeva di condizioni assai più favorevoli di S. Daukantas per conservare vivo il dialetto nativo. Trascorse infatti quasi tutta la vita in Samogizia (a eccezione di un paio di anni di studio a Vilnius) e per la maggior parte del tempo nell’ambiente del suo dialetto natio, intrattenendo continuamente rapporti con la gente in ogni sorta di circostanze, con persone che non sapevano parlare altrimenti. Ma le condizioni, di solito, sono le persone stesse a crearle. Pabrėža organizzò la propria vita in modo da trovarsi sempre tra i samogiti, non come un qualche funzionario o una persona distaccata dalla gente, bensì come un semplice, cordiale e premuroso medico delle loro anime e dei loro corpi. Lui capiva la gente, e la gente capiva lui.

La gente capì Jurgis Ambraziejus Pabrėža e non lo dimenticò. I fiori continuano a sbocciare e il sentiero presso la sua tomba non si ricopre d’erba. La gente si mette persino in ginocchio intorno a quella tomba, implorando aiuto nelle proprie malattie e nelle preoccupazioni terrene-

²⁸ Lettere di J. A. Pabrėža al sacerdote J. K. Gintila // Gidžiūnas V. Min. veik. P. 264.

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zioni, perché «da tempo immemorabile padre Ambraziejus è considerato santo dalla gente della zona di Kretinga»²⁹. Ed è proprio questo che voleva essere: nel pieno della vita, mentre svolgeva il ministero di vicario a Plungė, nel 1806 decise di essere santo e irreprensibile, santo nell’anima e nel corpo, nella vita, nell’esemplarità, nella dottrina e nelle opere lodevoli³⁰. L’onore di uomo santo fu conferito a J. A. Pabrėža e da ormai due secoli è riconosciuto dai cuori dei samogiti da lui amati, dei loro figli e dei loro discendenti.

La perfezione divenne più chiaramente visibile dopo la morte.

²⁹ Padre Placidas Barius, OFM. Spiegazione del provinciale // Ibid. P. XIII.

³⁰ Propositi formulati a Plungė nel 1806 // Ibid. P. 241.

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