PRAEITIES AIDAI

Stasys KEINYS

EL INOLVIDABLE MÉDICO DEL ESPÍRITU Y DEL CUERPO

No dejes entrar en tu mente la idea de haber alcanzado ya una perfección que aún no posees. (De los propósitos del padre J. Pabrėža)

Han quedado atrás 225 años desde aquel 15 de enero de 1771, cuando nació un hijo en la familia de Jonas y Rozė Pabrėža, en la aldea de Vėčiai, en la región fronteriza con Letonia; en los libros parroquiales de Lenkimai fue inscrito en latín con el nombre de Georgius (en samogitiano, Jurgis). Cuarenta y seis años después, al ingresar en el monasterio franciscano (bernardino) de Kretinga, recibió el nombre paterno de Ambraziejus. Por ello, no solo hoy, sino a veces también en aquella época, este alumno del seminario sacerdotal de Samogitia, que antes había estudiado durante un par de años en la institución de enseñanza superior más antigua de Lituania —entonces llamada Escuela Principal de Lituania—, mientras el Gran Ducado de Lituania se desmoronaba, era llamado, y a veces él mismo firmaba, como el sacerdote Jurgis Ambraziejus Pabrėža. A este hombre, que desde hace casi siglo y medio descansa en paz (murió el 11 de noviembre de 1849), le estaba destinado alcanzar la fama de Inolvidable.

J. A. Pabrėža, sin la menor duda, pertenece a los más grandes hombres de la nación, a los samogitianos más gloriosos. El amigo del difunto, recién fallecido, el administrador del obispado de Samogitia y vicario capitular Jonas Krizostomas Gintila (1788–1857), comunicó a todo el obispado: «El difunto Ambraziejus Pabrėža, sacerdote secular, sirvió durante muchos años a la Iglesia de Dios; luego, vestido con el hábito de la Tercera Orden de San Francisco en el monasterio de Kretinga, fue para los demás ejemplo de toda clase de virtudes. <...> Dejó numerosos manuscritos en lengua samogitiana, tanto de contenido espiritual como secular»¹.

¹ Vaizganto Raštai. K., 1929. T. 11. P. 72. Iš lotynų kalbos šį vyskupystės kurijos pranešimą skelbdamas išvertė pats Vaižgantas. Kalbos dalykai čia netaisyti.

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Sin embargo, J. A. Pabrėža ya había sido reconocido en vida. En la obra “Žemaitju Wiskupistė”, publicada en 1848, el sacerdote Motiejus Valančius (1801–1875), antes de convertirse en obispo de Samogitia, incluyó, en la sección “Hombres doctos”, después de Petras Roizijus, Motiejus Strijkovskis, Mikalojus Daukša, Pranciškus Šrubauskis, Konstantinas Sirvydas, Mykolas Olševskis y Stanislovas Čerskis, al «todavía vivo piadoso escritor, el sacerdote Jurgis Embraziejų Pabrėža» (se indica que nació en la parroquia de Skuodas), y le dedicó más espacio que a cualquier otro. Allí Pabrėža aparece muy ensalzado como predicador («La gente escucha sus sermones con la mayor atención, como los de un apóstol, y obtiene de ellos gran provecho»)² y botánico («El sacerdote Pabrėža conoce cada hierba que crece en nuestra región, sabe el nombre y apellido de cada una y también conoce para qué sirve cada cual»³); se menciona un considerable conjunto de sus obras y otros méritos. Y concluye así: «Ese religioso no alcanza nunca a terminar sus trabajos, por muchos que sean. Apenas ha rezado las oraciones y cumplido las demás obligaciones, escribe día tras día. ¡Prolonga, Dios, sus años y concédele un mecenas acaudalado que publique para la gente los libros escritos por él!»⁴ Por desgracia, ni entonces ni durante los 146 años transcurridos desde la muerte de J. A. Pabrėža se encontró tal mecenas. Así que se publicó muy poco: ante todo, por iniciativa del propio M. Valančius, solo el librito religioso “Parakratimą tan saužinės” (1849; edición contrahecha, por lo que la fecha no es auténtica), y en Estados Unidos, en 1900, en la revista “Dirva”, así como, en una separata financiada por la Sociedad Literaria S. Daukantas, una parte de la obra botánica “Botanika arba taislius auguminis”. Algunos detalles se publicaron en diversas ediciones.

Gražiai J. A. Pabrėžą apibūdino ir kitas amžininkas Liudvikas Adomas Jucevičius (1813–1846), 1841 m. pažymėtame rankraštyje “Biografinės ir literatūrinės žinios apie mokytus žemaičius <...>” rašydamas: “Tai puikus žemaičių kalbos ir senovės žinovas, be to, talentingas pamokslininkas, tačiau ypatingai jis domisi botanika ir jau yra parašęs lietuvių kalba to dalyko knygą paprastiems žmonėms naudotis”⁵.

² Valančius M. Escritos. V.: Vaga, 1972. T. 2. P. 274.

³ Ibíd. P. 275.

⁴ Ibíd.

⁵ Jucevičius L. Mokyti žemaičiai / Reng. M. Lukšienė, V. Raudeliūnas. V.: Vaga, 1975. P. 112.

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El reverendo J. A. Pabrėža desempeñó todas sus tareas y cumplió con todas sus obligaciones con honestidad y dedicación y, no cabe duda, con creatividad allí donde hacía falta. Así lo demuestran la gran cantidad de manuscritos y el profundo cariño y respeto que le profesaba la gente. Pabrėža trabajó entre la gente, con la gente y para la gente, por lo que fue una persona y un sacerdote muy necesario y querido para ellos. Lo atestiguan, sin duda, las filas nada imaginarias ante el confesionario, los numerosos fieles que acudían a escuchar sus sermones, incluso desde parroquias lejanas (y él mismo recorría bastante las iglesias para predicar), y las no menos numerosas filas de enfermos o simplemente indispuestos que lo esperaban en la sala de espera. Su seria actitud ante el trabajo y su sentido de la responsabilidad quedan convincentemente demostrados por el hecho de que se preparaba con dedicación para cada tarea. Pensaba bien cada sermón, lo escribía y aprendía de memoria gran parte de él. Al comenzar su labor docente en la escuela del monasterio de Kretinga, preparó materiales didácticos para los alumnos y se convirtió, probablemente, en el primer autor de un manual de geografía en lituano. Preocupado por la salud física de la gente, estudió literatura botánica y médica e investigó las plantas. Y aún quedaban las numerosas obligaciones de párroco y, más tarde, de monje... ¡Qué pocas personas como él hay, y cuánto le hacen falta a Lituania!

El hombre de hoy suele imaginar a los inolvidables de siglos pasados como estatuas, elevados sobre pedestales o altares. Como personas ajenas a la vida cotidiana, a sus obligaciones y preocupaciones, a los deseos, anhelos y pecados terrenales. Incluso carentes de sentimientos y de vida. La vida de todos ellos parece igual: nacieron, estudiaron, trabajaron, escribieron y, finalmente, partieron a la eternidad. Pero ¿qué clase de personas eran? Tal vez pudiera percibirse o, al menos, intuirse algo de ello leyendo y estudiando atentamente sus obras. Sin embargo, cada cual tiene que investigarlo por sí mismo: apenas existen estudios de este tipo que traten de rastrear, en las obras y los textos, rasgos del carácter y manifestaciones de la psicología de sus autores. Y, en definitiva, ¿podría deducirse todo de esos textos?

¿Cómo era Jurgis Ambraziejus Pabrėža? «De baja estatura, moreno (=juodbruvys), siempre muy alegre, le gustaban las canciones»; así lo atestigua Vaižgantas⁶. Y también: «Los días festivos pronunciaba sermones extraordinariamente hermosos»⁷. Probablemente, ambos testimonios proceden de recuerdos de la gente,

⁶ Vaizganto Raštai. T. 11. P. 69.

⁷ Ten pat.

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pues el propio escritor no vio ni oyó a Pabrėža, ni pudo verlo ni oírlo. Por último, qué hermosa escena: rodeado de un grupo de niños, camina por campos, bosques y riberas, recogiendo plantas. Ahí vemos las preocupaciones de un hombre de ciencia y médico de la gente. ¿Y qué revelan sus numerosos «propósitos» conservados? ¿Que evitaba a sus feligreses y llevaba una vida recluida, absorto en meditaciones y reflexiones (cf.: «No ir a visitar a los feligreses ni pasar tiempo en sus casas»⁸, «Hablar con cada uno solo lo estrictamente necesario»⁹, «Evitar el mundo»¹⁰, «Morir al mundo, despreciando todas sus vanidades, diversiones e inconstancias»¹¹, etc.)? ¿O quizá, siendo de carácter alegre y aficionado a la gente y amante de ella, el joven sacerdote se proponía limitar esos encuentros solo para disponer de más tiempo para prepararse y cumplir las grandes tareas de su vocación sacerdotal y científica? Pues esos mismos propósitos también revelan una preocupación constante por las personas y respeto hacia ellas: «No hablar de los demás, y especialmente de los pobres y los sirvientes <...>»¹², «Evitar las asperezas en los sermones»¹³, «No refunfuñar ni reprender a la gente en el confesionario»¹⁴, «El sacerdote debe ser afable, tener siempre un semblante sereno y ser amable en el trato con la gente. <...> Ser para todos en general y para cada uno en particular el mejor padre y hermano»¹⁵.

J. A. Pabrėža conocía bien la vida de la gente. Sus sermones contienen numerosos detalles sobre el comportamiento e incluso la vestimenta de las personas. ¿Cómo pudo conocerlos? Además, quienes rehúyen a la gente también son rehuídos por ella. La gente acudía en tropel a Pabrėža y a su casa. Al parecer, él no la decepcionaba. Debía de gustarle relacionarse. Así lo indican también sus amplios vínculos con los intelectuales de Žemaitija de aquella época, y no solo con ellos, así como sus relaciones amistosas con personas de posición más elevada. De otro modo, ¿habría escrito, por ejemplo, al mencionado J. K. Gintila una nota en un tono tan bromista: «Bõwa pri musõ hoc anno No-»?

⁸ Kun. J. Pabrėžos dienotvarkė ir ryžtai Raudėnuose // Gidžiūnas V. Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849). Roma – Vilnius, 1994. P. 233.

⁹ Ryžtai, daryti 1800 m. gale // Ten pat. P. 237.

¹⁰ Ryžtai, daryti Tveruose 1801 m. // Ten pat. P. 239.

¹¹ Ryžtai, padaryti Kartenoje 1809 m. // Ten pat. P. 243.

¹² Kiti ryžtai, daryti 1800 m. // Ten pat. P. 236.

¹³ Ryžtai, daryti Tveruose 1801 m. // Ten pat. P. 238.

¹⁴ Ryžtai, padaryti Plungėje 1802 m. // Ten pat. P. 239.

¹⁵ Ryžtai, padaryti Plungėje 1806 m. // Ten pat. P. 242.

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bilis Juvenis llamando Jomiiesta Pons Symóns Dawkąts: hic atsytoolindams a nobis ku S. Pieters Burg mnogo spopondit, ut primum hanc urbem advienet, sieyczas pas mus paraszik. – Pero, si no sufre alguna enfermedad, o si en el camino no le ha ocurrido nada, o si no se ha sentado en alguna cámara oscura para un examen, o? ¡qué gran pecador! Pues ya es el cuarto mes que está allí y no ha escrito ni una palabra sobre su estancia. Quid hic de hocce Juvenę dumare? O? per multum mendax? Kad butu galemae apie Jį dasvynare, sprasįbym Was Ullum de crimino hoc pessimo admonere, et bene Jemu nakiware”¹⁶. Probablemente no sea casual que aquí aparezca esa mezcla de tres lenguas. Puede tratarse de una jerga propia de los eruditos de aquella época, también de los clérigos. ¡Pero qué estilo tan bello y juguetón!

El padre J. A. Pabrėža era un gran estilista. Sus sermones son realmente extraordinarios y aún hoy se leen con gusto. En ellos respira la lengua viva de los samogitios de la costa, de finales del siglo XVIII y de la primera mitad del XIX. Ya no se puede jugar con el destino. Esos sermones que se conservan, escritos hace 150–200 años (este año se cumplen exactamente 200 años desde que J. Pabrėža fue ordenado sacerdote en Varniai), como uno de los mayores monumentos de la lengua samogitia y como la fuente más valiosa para conocer la vida y las costumbres de la gente de aquella época, es imprescindible reunirlos por fin y publicarlos. Pabrėža pronto pasaría a ocupar un lugar en nuestra cultura no menos destacado que los autores o compiladores de los antiguos sermones (postilas).

Como maestro, médico de las personas y recopilador, estudioso y descriptor de plantas, J. A. Pabrėža realizó también una gran labor lingüística. Amaba profundamente su tierra natal. Por eso, al estudiar con esmero todo lo nuevo a lo que tenía acceso, procuraba presentarlo en su lengua materna junto con sus propias observaciones y las conclusiones de sus investigaciones. Con ese propósito creó una ortografía que representaba la prosodia samogitia¹⁷. En otra carta a J. K. Gintila (20 de marzo de 1835), defendiendo los nombres de plantas que había creado, su ortografía y el derecho y la necesidad de hacerlo por cuenta propia,

¹⁶ Cartas de J. A. Pabrėža al padre J. K. Gintila // Ibíd. P. 263.

¹⁷ En una carta del 19 de octubre de 1834 a J. K. Gintila, Pabrėža escribía al respecto: “<…>el samogitio Pólglowek adoptó en su ortografía las vocales dobles, y ello para mostrar en las palabras samogitias la prosodia de esta lengua, necesaria no solo para los extranjeros, sino también muy útil para los propios compatriotas<…>” (Ibíd. P. 263).

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d.) exclamó: “Niech sobie Grecy będą ze swojemi literami i ich brzmieniem Grekami: a Žmudžini Žmudžinami” (Que los griegos sean griegos con sus letras y su pronunciación, y los samogitios, samogitios)¹⁸. Y tres años después, el 9 de octubre de 1838, escribió al mismo destinatario que los sacerdotes de los decanatos de la diócesis de Samogitia, cercanos a Lituania, consideraban que los samogitios debían no solo escribir y hablar, sino también respirar en lituano; y añadió enseguida: “Niech będzie Litwa Litwą: mieszanyć mieszańcami: a Žmudžini Žmudžinami” (Que Lituania sea Lituania, los mestizos sean mestizos y los samogitios, samogitios)¹⁹. J. A. Pabrėža pasó toda su vida trabajando entre los samogitios, con ellos y para ellos. Fue un gran hombre, un verdadero héroe de Samogitia, uno de los grandes patriotas de esa tierra.

J. A. Pabrėža trabajó mucho y con gran dedicación como sacerdote, monje y hombre de ciencia. «Escribió en samogitio más que todos los demás escritores de la primera mitad del siglo XIX juntos, quizá con la única excepción de S. Daukantas», sin duda esta afirmación de su biógrafo V. Gidžiūnas²⁰ es exagerada. Pero es cierto que, incluso hoy, bastante maltrecho y deteriorado por el paso del tiempo, el legado manuscrito de Pabrėža sigue siendo impresionante. En 1939, noventa años después de su muerte, se escribía: «Nuestros científicos podrían aprender de él la planificación, la meticulosidad y el amor al trabajo; a los trabajadores y literatos los atraerían su preocupación y sus desvelos por la lengua y la ortografía samogitias; y los clérigos, tras leer siquiera uno de sus sermones, deberían avergonzarse de la vacuidad y la falta de pertinencia de los sermones actuales»²¹.

En la bibliografía de J. A. Pabrėža compilada por Nijolė Kišūnienė²² se reúnen todas las obras de este hombre que se conservan o de las que se tiene noticia por alguna fuente o mención. Allí se enumeran 107 trabajos escritos por Pabrėža, de los cuales 8 fueron publicados (¡solo cuatro poemas en vida!). Los manuscritos abarcan la geografía (1), la botánica (19), la medicina (17) y la religión (18). «Lie-

¹⁸Ibíd. P. 265.

¹⁹Ibíd. P. 270.

²⁰Ibíd. P. 214.

²¹ Povilionis J. K. Ambraziejaus Pabrėžos pamokslų stilius // Dienovidis. 1939. Nr. 3. P. 122.

²² Kišūnienė N. J. Pabrėžos bibliografija // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). V.: Mintis, 1972. P. 95 – 107.

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En la enciclopedia lituana se escribe que Pabrėža dejó 250 textos de sermones, que suman 3104 páginas²³. Los 44 elementos restantes de su legado manuscrito (107–8–55) son escritos sobre diversos asuntos, extractos, fragmentos de manuscritos y cartas (muchos de ellos escritos en polaco). Por desgracia, una parte considerable de los manuscritos de Pabrėža ha desaparecido, quizá incluso para siempre. El destino y las personas han sido y siguen siendo muy implacables con el legado de este laborioso samogitio.

No corrió mejor suerte el herbario reunido y ordenado por J. A. Pabrėža, del cual quizá solo una sexta parte (unos 150 pliegos) ha llegado hasta nuestros días en Lituania. Así lo muestran los datos publicados por R. Jankevičienė y Ž. Lazdauskaitė²⁴. La mayor parte de esta colección botánica, única en su género, formada durante la primera mitad del siglo pasado, fue desperdigada, transportada irresponsablemente y nunca devuelta: está perdida.

Al cumplirse el doscientos vigesimoquinto aniversario del nacimiento de J. A. Pabrėža, su tierra natal por fin recibió la monografía dedicada a él: el libro de Viktoras Gidžiūnas «Jurgis Ambraziejus Pabrėža (1771 – 1849)», publicado en Roma en 1993 por iniciativa de la Academia Lituana Católica de Ciencias²⁵. Cien páginas del libro están dedicadas a la vida de Pabrėža (primera parte, «La persona de Pabrėža y su apostolado»), y otras cien, al análisis de sus sermones (segunda parte, «La parroquia samogitia en los sermones de Pabrėža»). Son muy valiosos los apéndices, que incluyen un sermón, las resoluciones del sacerdote, un par de poemas, testamentos, un pequeño conjunto de cartas, una lista de sermones y algún que otro documento. Por desgracia, una vez más nuestro gran Inolvidable no tuvo suerte: el propio autor del libro solo alcanzó a hacer hasta ahí. Las pocas páginas de la tercera parte («Pabrėža: científico, médico y pietista»), redactadas por I. Vaišvilaitė a partir de los materiales, apuntes y borradores recopilados por V. Gidžiūnas, no son más que una tímida ojeada al ámbito de la actividad de Pabrėža más importante para la historia de la ciencia de Lituania y a una parte de su legado. Es cierto que ese ámbito ya había sido investigado a fondo mucho antes, en el libro «Jurgis Pabrėža (1771 – 1849)», publicado en 1972 por el Instituto de Botánica.

²³ Enciclopedia lituana. [Boston, 1960]. T. 21. P. 303 – 304.

²⁴ Jankevičienė R., Lazdauskaitė Ž. El herbario conservado de plantas superiores de J. Pabrėža // Jurgis Pabrėža (1771 – 1849). P. 26 – 27.

²⁵ Por desgracia, este interesante libro contiene bastantes incorrecciones lingüísticas.

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En el libro, J. A. Pabrėža aparece ampliamente retratado como hombre y, sobre todo, como sacerdote y monje. Fue un hombre muy recto, honrado y cumplidor de sus deberes. No se preocupaba por sí mismo, ni por cargos más elevados o por mejorar su propia vida, sino por la salud espiritual y física de quienes transitan por esta tierra y con quienes le había correspondido recorrer los caminos de la vida. Entregó toda su vida, todo su ser, a los demás. Tras semejante presentación, no sorprende que el propio autor del libro, V. Gidžiūnas, escribiera en la «Enciclopedia lituana» que J. A. Pabrėža «posee todas las cualidades que la Iglesia exige para proclamar a alguien beato»²⁶.

Es una pena, una pena enorme, que todavía no aparezca alguien dispuesto a investigar y describir a fondo a J. A. Pabrėža como científico, como creador de la lengua científica lituana y como médico de la gente. Hoy, como hace una docena o varias décadas, puede repetirse sin temor que sus obras siguen siendo una fuente importante para la ciencia, la terminología y la lengua en general, pues fue el primero en crear términos en lituano de manera consciente y sistemática, y era plenamente consciente de ello. Fue el primero en formular los principios para la formación de la terminología científica lituana y, en particular, en destacar la importancia de la lengua viva para ese propósito. Por último, fue el primero en ponerse a redactar diccionarios lituanos de términos. Es cierto que el propio Pabrėža hizo todo esto en samogitio, consciente de su identidad samogitia, que reivindicaba claramente. En «Observaciones para la elaboración de una flora auténtica de Samogitia» («Uwagį tyczące się ułożenia doskonałey Flory Żmudzkiey. Miłośnikom Flory Żmudzkiey i znawcom języka żmudzkiego, poświęcone»), explicó detenidamente que un verdadero botánico samogitio debía recoger por sí mismo los nombres de las plantas, sobre todo de mujeres mayores y herbolarias; debía recogerlos no solo en su parroquia o comarca, sino por toda Samogitia y toda Lituania, averiguar qué plantas se llaman de qué manera en cada lugar y, basándose en investigaciones minuciosas, elegir los nombres más apropiados²⁷.

²⁶ Enciclopedia lituana. T. 21. P. 304. Por cierto, según las palabras de V. Biržiška, la idea de ocuparse de que Pabrėža fuera reconocido como beato había surgido antes de la Segunda Guerra Mundial (véase: Biržiška V. Aleksandrynas. Chicago, 1963. T. 2. P. 311). Pero, al parecer, se cree o se quiere alimentar y mantener la convicción de que incluso a los pies de Dios los nobles y los clérigos de alto rango encuentran sitio con más facilidad que los sacerdotes corrientes, y mucho más que los confesores.

²⁷ Iš Pabrėžos nespausdintų botanikos raštų // Kosmos. K., 1923. Sąs. 2. P. 183 – 184.

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También merece estudios minuciosos y exhaustivos la lengua del propio J. A. Pabrėža, que refleja bastante bien el habla viva de los samogitios costeros de finales del siglo XVIII y la primera mitad del XIX, pero que, a la vez, está cuidadosamente pulida, es grácil y fluye con un ritmo armonioso, como el mar de Samogitia, cercano, que a veces murmura plácidamente y otras brama con furia. Los sermones de Pabrėža son una maravillosa mezcla de arte oratorio y lengua viva, obras de un verdadero maestro de la palabra. También es magnífica la lengua de sus otros escritos. Pabrėža quiso plasmar el fluir vivo del habla también en su ortografía. En sus cartas a J. K. Gintila comentó en más de una ocasión diversas cuestiones relacionadas con su escritura, subrayando que «lo mejor es escribir tal como hablamos»²⁸.

En su concepción de la lengua escrita, J. A. Pabrėža debió de diferir mucho de su amigo más joven S. Daukantas. Este último, con el paso del tiempo, comenzó a adaptarse a todos los lituanos, quizá deseando a veces que su dialecto de los samogitios costeros pudiera afianzarse más fácilmente como lengua común lituana, aunque tal vez cediera más bien ante la tradición de textos elaborados sobre la base de otros dialectos. En cambio, en sus numerosos escritos, Pabrėža debió de procurar conservar lo más fielmente posible la lengua de esos mismos samogitios costeros (ambos, él y Daukantas, procedían de la misma parroquia de Lenkiemiai). Por ello, como testimonio fiable de la lengua de aquella época, los escritos de Pabrėža son sumamente valiosos; sin embargo, hasta ahora no se les ha otorgado valor ni reconocimiento adecuados.

Sin duda, J. A. Pabrėža contó con condiciones mucho mejores que S. Daukantas para conservar vivo su dialecto materno. Pasó casi toda su vida en Samogitia (salvo un par de años de estudios en Vilna) y, durante la mayor parte de ella, en el entorno de su dialecto natal, relacionándose constantemente con personas en toda clase de circunstancias, que ni siquiera sabían hablar de otro modo. Pero las personas suelen crearse sus propias condiciones. Pabrėža organizó su vida de tal manera que siempre estuviera entre los samogitios, no como algún funcionario ni como alguien apartado de la gente, sino como un médico sencillo, cordial y atento de sus almas y cuerpos. Él comprendía a la gente y la gente lo comprendía a él.

La gente comprendía a Jurgis Ambraziejus Pabrėža y no lo olvidó. Las flores no se marchitan y el sendero junto a su tumba no se cubre de maleza. La gente incluso recorre de rodillas el contorno de esa tumba, implorando ayuda en sus enfermedades y preocupaciones terrenales-

²⁸ Cartas de J. A. Pabrėža al sacerdote J. K. Gintila // Gidžiūnas V. Min. veik. P. 264.

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nes «desde tiempos inmemoriales, el padre Ambraziejus es considerado santo por el pueblo de los alrededores de Kretinga»²⁹. Y eso quiso ser: a mitad de su vida, mientras ejercía de vicario en Plungė, en 1806 resolvió ser santo e irreprochable, santo de alma y cuerpo, en su vida, ejemplaridad, ciencia y acciones dignas de elogio³⁰. La santidad de J. A. Pabrėža fue reconocida y, ya en su segundo siglo, sigue siendo reconocida por los corazones de los samogitios a quienes amó, de sus hijos y de sus descendientes.

La perfección se hizo más claramente visible después de la muerte.

²⁹ El padre Placidas Barius, OFM. Explicación del provincial // Ten pat. P. XIII.

³⁰ Resoluciones tomadas en Plungė en 1806 // Ten pat. P. 241.

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