Dinî terminolojinin düzenlenmesi Draugija dergisinde

AUŠRA RIMKUTĖ

Litvanca Dil Enstitüsü

Draugija'nın 100. Yılı

Draugija, Kaunas'ta yayımlanan; edebiyat, bilim, siyaset ve din konularında çıkan bir dergiydi. Şv. Kazimiero draugijos¹ tarafından yayımlanan dergi, kesintilerle 1907–1914 (aylık, 96 sayı), 1919–1923 (aylık, 60 sayı) ve 1937–1940 (iki haftada bir, 57 sayı) dönemlerinde çıktı. Toplam 213 sayı yayımlandı. Dergi şu eklerle basıldı: Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Gyvojo žodžio tarnyboje (1939–1940). Şv. Kazimiero draugiją, dönemin “Katolik yönelimli entelektüel yaşam merkezi” olarak değerlendirmek mümkündür (KLI 2006: 391); onun yayımladığı Draugiją ise Birinci Dünya Savaşı öncesinde Litvanya'daki bu düzeydeki tek kültür dergisi sayılabilir (ayrıntı için bk. KLI 2006: 391–392). Bu yayın, basın yasağının kaldırılmasının ardından çıkan önemli kültür dergilerinden biri olarak görüldüğünden (VLE V 2004: 129) ve hem dinî metinlerin diline hem genel olarak dile (Kilise diline de) büyük önem verdiğinden, bu inceleme makalesinde dinî terminolojiyi düzenleme ve standartlaştırma önerileri ile dilin standartlaştırılması ve düzenlenmesine ilişkin hangi meselelerin Draugijoje'de en sık gündeme getirildiği ve tartışıldığı kısaca ele alınmak istenmektedir².

¹ 1904 baharında Litvancanın Latin harfleriyle basılmasına yönelik yasak kaldırılınca, daha 1905'te rahiplerin girişimiyle Kaunas'ta kitap ve gazeteler yayımlayan Şv. Kazimiero draugija kuruldu. Bu dernek yalnızca yayın işleriyle değil, kültürel faaliyetlerle de ilgileniyordu (KLI 2006: 391).

² XIX. yüzyıl sonu–XX. yüzyıl başındaki Hristiyanlık terminolojisi bugüne kadar görece az araştırılmıştır. O dönemin dinî terimleri hakkında yayımlanmış makale ve notların sayısı çok azdır. Terminologija dergisinde (sayı 12), A. Rimkutė'nin XIX. Yüzyıl Sonu–XX. Yüzyıl Başındaki Katolik İlmihallerinde Yer Alan Litvanca Olmayan Terimler başlıklı makalesi yayımlanmıştır. Makalede, Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) ve Kazimieras Paltarokas'ın Tikybos moksle (1916) adlı eserlerinde kullanılan, Litvanca kökenli olmayan tek sözcüklü dinî terimlerin kökeni incelenmiştir (Rimkutė 2005: 42–66). Basın yasağı döneminde yayımlanan ilmihallerde yabancı kökenli sözcükler çoktur: Litvanca olmayan tek sözcüklü dinî terimlerin yarısından biraz fazlası (%50,4) yabancı kökenlidir; K. Paltarokas ise yabancı sözcükleri artık kullanmaz (tek bir yabancı sözcük olan podžia dışında). Draugija dergisinin seçilmesi rastlantı değildir: daha 1907'de burada, dua kitaplarında, ilahi kitaplarında, ilmihallerde, vaaz kitaplarında ve Kilise'nin diğer yayınlarında dili bozan yabancı sözcüklerin kullanılmamasını öneren makaleler yayımlanmıştır. Dolayısıyla K. Paltarokas'ın anılan Tikybos moksle adlı eserinden çok daha önce, topluma güzel Litvancayla çevrilmiş dua metinleri sunulmuş ve yabancı sözcüklerin yerine nelerin kullanılması gerektiği önerilmiştir.

Terminologija | 2006 | 13

149

Duaları standartlaştırmaya çağıran makaleler daha önce de vardı. XIX. yüzyılda, ulusal uyanış hareketinin başlamasıyla Litvanca, yabancı sözcüklerden arındırılmaya başlandı. Bilindiği üzere, dilin arıtılması konusu basında ele alınmış; bu konuda Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909) ve başka yayınlar yazmıştır. Kilise ve dinî metinlerin dili, dönemin aydınlarını tatmin etmiyordu. Dinî terminoloji üzerine 1 Haziran (14) 1905'te Vilniaus žiniose gazetesinde (sayı 134), Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) Dinî Terminolojideki Hatalar³ başlıklı makalesinde oldukça kapsamlı biçimde yazmıştır. Aynı yılın 23 Temmuz'unda (5 Ağustos) Vilniaus žinių gazetesinin 178. sayısında Jonas Laukaitis⁴, Kilise Dilimiz başlıklı makalesinde “kilise terminolojimizin henüz yeterince geliştirilmediğini” yazmış ve bu nedenle “dinî terminolojide gerekli değişiklikleri yapmak ya da bütünüyle yeni terimler yaratmak” gerektiğini belirtmiştir; çünkü “Litvan bir aydının dua etmesi bile iğrenç geliyor” (Laukaitis 1905: 4)⁵.

Draugija, Katolik yönelimli bir dergiydi; 1938'e kadar editörlüğünü rahip Adomas Jakštas-Dambrauskas⁶, 1938–1940 yıllarında ise rahip Nikodemas Raštutis⁷ yürüttü. Draugija, özellikle ilk döneminde, 1907–1914 yıllarında önemli bir rol oynadı. Bu dönemde dergide, zamanın önde gelen Kilise, toplum ve kültür temsilcileri yazdı: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris ve diğerleri. Dergide felsefe, tarih, teoloji, edebiyat, sanat kuramı ve dil üzerine makaleler yayımlanıyor; edebî eserler basılıyor ve kitaplar eleştiriliyordu. Bu makale yalnızca Draugija'nın bu dönemini ele almaktadır; çünkü XX. yüzyılın ilk on yıllarında günümüz Litvanca standart dili şekillenmekte, dinî terminoloji ise yerleşik olmasına karşın hâlâ çok arı duruma gelmemişti.

³ Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188.

⁴ J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179).

⁵ Alıntılarda hiçbir şey değiştirilmemiş veya düzeltilmemiştir.

⁶ A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483).

⁷ N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530).

150 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

Makale başlıklarından, Draugijoje dergisinde Kilise dili hakkında çok yazıldığı anlaşılmaktadır: Rahip J. Krokinikas. Kateşizm Dilinin Arılığı (Drg 1907 12: 105–107) ve Litvanca Dua Kitapları ve Dualar (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. Litvanya Kiliselerinde Hakikat ve Dil Sorunu (Drg 1909 33: 25–43); Rahip A. Alekna. Kilise Diliyle İlgili Konular (Drg 1909 30: 214–217); Rahip F. Sragys⁸. Dilimiz ve Kateşizm Terminolojisiyle İlgili Bazı Konular Üzerine Notlar (Drg 1909 27: 243–249); Rahip P. Turauskis. Kutsal Kitabın Yayımlanması Üzerine (Drg 1910 47: 319–325) ve diğerleri. Duaların reformuna büyük önem verilmiştir: Rahip J. Laukaitis. Duaların Birörnekliği Üzerine (Drg 1907 4: 417–420); Rahip P. Siaurusaitis. Duaların Birörnekliği Üzerine (Drg 1907 6: 197–198); Rahip J. Srio-ginys. Dualardaki Birörneksizlik Üzerine (Drg 1907 7: 288–289); Rahip M. Jurgaitis. Dil Arıtımı ve Dua Reformu Üzerine (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Dil Arıtımı ve Dua Reformu Üzerine Ek Notlar (Drg 1907 9: 105–108) ve diğerleri. Sık sık yayımlanan sayılarda Editöre Mektuplar, Yankılar, Dil Konuları⁹ başlıklı bölümlerde Litvanca basının içeriği anlatılıyor, “yabancıların gazeteleri” gözden geçiriliyor, yeni kitaplara ilişkin eleştiri yazıları ve editöre gönderilen yeni kitaplarla basılı yayınların listeleri sunuluyordu.

DUA REFORMU

Draugijos dergisinin daha ilk sayılarında, duaların ve genel olarak Kilise dilinin ve terminolojisinin yenilenmesi gerekliliği üzerine makaleler yayımlanıyordu. 1907 yılının 4. sayısında, çeşitli değerlendirmelere konu olan ve bu değerlendirmeler diğer Draugijos sayılarında ya da Katolik rahiplere yönelik Vadovas dergisinde (1908–1914) yayımlanan Rahip J. Laukaitis’in önemli Duaların Birörnekliği Üzerine başlıklı makalesi yer alır (Drg 1907 4: 415–420). Makalede Katolik dualarının birörnekleştirilmesine ilişkin önemli bir sorun ele alınır. Yazara göre, “duaları kökten yeniden düzenleyip çeviriyi Litvancanın ruhuna uyarlamak için şimdi en uygun zaman olurdu. Bunu daha sonraya ertelemek, iyi kateşizm kitaplarının, dua kitaplarının ve dinî içerikli başka eserlerin yayımlanmasını yalnızca geciktirip engelliyor” (Drg 1907

⁸ F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389).

⁹ Dil konularında Draugijoje adlı dergide dilbilimci K. Būga, rahip A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, öğretmen J. Burba ve diğer toplum temsilcileri yazıyordu. Dergide K. Būga’nın salt dilbilimsel makaleleri de yayımlanıyordu; dolayısıyla dil pratiği, genel söz varlığının arındırılması ve zenginleştirilmesi konuları bilimsel temellere dayanarak ele alınıyordu. Yazım henüz yerleşmemiş ve tutarsız olduğundan, imla konularına özellikle çok dikkat ediliyordu; örneğin: darpštus ya da darbštus, filosofiýa ya da philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata ya da ypata, knyga ya da kninga, latiškas ya da lotyniškas, idėa ya da idėja (Drg 1908 21: 59–60) vb.

Terminologija | 2006 | 13 151

4: 419). Kamuoyunun eleştirilerine karşılık J. Laukaitis, Babamız ve Selam Sana Meryem dualarının yeni bir çevirisini sundu (Drg 1907 4: 420)¹⁰.

Dua reformu konusunda Draugijoje dergisinde çeşitli görüşler yayımlandı: kimileri bunu desteklerken, kimileri acele edilmemesini öneriyordu. “Birörnekliğin yalnızca dualarda değil, genel olarak kilise öğretisinin terminolojisinde de arzu edilir olduğu konusunda, sanırım, kimsenin kuşkusu yoktur ve buna karşı çıkan da yoktur. Görüş ayrılığı yalnızca bu birörnekliğin nasıl gerçekleştirileceği konusundadır,” diye yazıyordu Draugijos editör kurulu; okurlardan, Kilise yazınında kullanılan Litvanca olmayan bütün sözcükleri ve bunların yerine kullanılabilecek Litvanca sözcük önerilerini editöre göndermelerini istiyordu (Drg 1907 9: 105).

Rahip Jonas Eidymtas’ın Litvanca Kateşizmi Düzeltmek İçin Bir Dernek Üzerine başlıklı mektubunda, “yalnızca duaların tümünü değil, kısa da olsa herhangi bir kateşizmi de saf Litvancayla, tek biçimde düzenleyerek saf Litvanca bir terminoloji geliştirmek” için bir dernek kurulması çağrısı yapılıyordu (Drg 1907 5: 87). Rahip P. Siaurusaitis de duaların birörnekleştirilmesini teşvik ediyordu: “<...> rahiplerin bu en önemli işe var güçleriyle girişmeleri uygun olur” (Drg 1907 6: 197). M. Pakalniškis de Dil Arıtımı ve Dua Reformu Üzerine Ek Notlar başlıklı makalesinde “kilise öğretisinin terminolojisinde” birörnekliğin arzu edilir olduğunu yazıyordu (Drg 1907 9: 105). Rahip J. Sriuoginys ise dil “sağlam temellere oturana, her canlı dil kadar gelişene dek” beklenmesini öneriyordu (Drg 1907 7: 288). Yabancı sözcüklerle kirlenmiş dilin arıtılması gerektiği görüşüne Rahip M. Jurgaitis de katılıyordu (Drg 1907 8: 386–389); ancak acele edilmemesini ve “beş yüz yıldır kullanılan biçimlerin değiştirilmeden bırakılmasını” öneriyordu (Drg 1907 8: 388–389). Rahip A. Alekna’ya göre dualar düzeltilirken acele etmekten kaçınmak gerekir (Drg 1909 30: 217).

Öncelikle dua metinlerinden yabancı sözcüklerin çıkarılması öneriliyordu. M. Pakal-

¹⁰ Burada Rahip J. Laukaitis’in çevirileri sunulmaktadır:

Rab'bin Duası

Göklerde olan Babamız! Adın kutsal kılınsın. Egemenliğin gelsin. Gökte olduğu gibi yerde de senin isteğin olsun. Bugün günlük ekmeğimizi bize ver. Bize karşı suç işleyenleri bağışladığımız gibi, sen de bizim suçlarımızı bağışla. Bizi ayartılmaya götürme, kötüden kurtar. Amin.

Meleğin Selamı

Selam sana Meryem, lütufla dolu, Rab seninledir! Kadınlar arasında kutsanmışsın. Ve rahminin meyvesi Jezus kutsanmıştır. Kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi, şimdi ve ölüm saatimizde biz günahkârlar için dua et. Amin.

Z. Zinkevičius'un yazdığına göre, J. Laukaitis'in çevirdiği ilahiler, dualar ve litaniler düzgün bir dille yazılmıştır ve günümüzde de kullanılmaktadır (Zinkevičius 2000: 178). Sunulan dua çevirilerinden, bunlardan yabancı kökenli sözcüklerin neredeyse tümünün çıkarıldığı, yalnızca kökeni Yunanca olan tek bir Lehçe alıntının, aniolas'ın kaldığı anlaşılmaktadır (Leh. anioł < Lat. < angelus < Yun. angelos); artık Litvancaya yabancı sözdizimsel yapılar kullanılmamakta, yalnızca yer yer sözcük dizimi düzeltilmeye ihtiyaç duymaktadır. Ayrıca yazımın henüz yerleşmediği de görülmektedir.

152 Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

niškis¹¹, Barbarizmai arba nelietuviški žodžiai bažnytinėje lietuviškoje kalboje kuriuos reikėtų pakeisti lietuviškais başlıklı makalesinde, yabancı sözcüklerin ve bunların Litvanca karşılıklarının listesini sunmaktadır: Traicė – Üçlü; asaba – kişi; pakuta – tövbe; griekas – günah, suç; griešninkas – günahkâr; spaviednė – günah çıkarma; spaviednyčia – günah çıkarma yeri; spaviedninkas – günah dinleyen; ambona – vaaz kürsüsü; neprietelis – düşman, hasım; pekla – cehennem; smertis – ölüm; nevalia – kölelik, tutsaklık; sienavoti – teselli etmek; dušia (ölünün) – ruh; dušia (dirinin) – can; sūdas – mahkeme: sudžia – yargıç, hâkim; sūdyti – yargılamak; koroti, koronė – cezalandırmak, ceza; syla – güç, kuvvet, kudret, güç; veselijos – evlilik, düğün; almužna – sadaka; muka – ıstırap; pakajus – huzur, barış; loska – lütuf¹², iyilik; živatas – hayat; cnata – ahlak, erdem; doskonalas, -astė – mükemmel, mükemmellik; stalyčia – başkent; čystas (ahlaki açıdan) – saf; čystata (castitas) – saflık; čystybė (puritas) – iffet; čyščius – temizlik; panystė – bekâret, el değmemişlik; nečystata – fuhuş; pana – kız, genç kadın; viernas – sadık; ubagas – dilenci, yoksul; apieka – koruma, sığınak; apiekunas – koruyucu; apiera – kurban, sunu; mislis – düşünce; mislyti – düşünmek, akıl yürütmek, fikir yürütmek; kliestorius – manastır; zokoninkas, -ė – keşiş, rahibe; Šventė Apčystijimo M. P. – Meryem'in Arınma Bayramı; mučelninkas – aziz, şehit; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Ey dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu (Drg 1907 11: 346–347)¹³.

Draugijoje'de Stasys Tijūnaitis'in¹⁴ yabancı sözcükler ve bunların Litvanca karşılıkları listesi de basılmıştır. Yabancı sözcükler Šaltinis adlı dua kitabından seçilmiştir. Burada, örneğin M. Pakalniškis'in makalesinde bulunmayan yabancı sözcüklere rastlanabilir: skarbus – mal, hazine; pateka – teselli; rona, ronyti – yara, yaralamak; piera – inanç, din; lenciugas – zincir, zincirleme; pagonas – putperest; abrozas – resim; stacija – istasyon; pakara – alçakgönüllülük, tevazu; karunka – küçük taç; paprova – düzelme; nesmertelnas – ölümsüz; nodieja – umut; broma – kapı; gadnaste – değer; cūdas – mucize,

¹¹ M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367).

¹² Lehçe kökenli loska sözcüğü (Leh. łaska) yerine yalnızca Litvanca malonė sözcüğünün değil, Slav kökenli mylista sözcüğünün de kullanılması önerilir (Leh. miłość, Bel. милость).

¹³ Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra.

¹⁴ S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303).

Terminologija | 2006 | 13

153

stebalas; koznadėja – vaiz vereni; pava(n)istas – yükümlülük, görev; bliuznierstva – küfür, sövme; grabas – tabut¹⁵; kielikas – kadeh vb. (Drg 1908 13: 108–111). Litvanca karşılıklardan da görülebileceği gibi, bunların hepsi uygun ya da yerleşmiş değildir; örneğin cūdą sözcüğünün stebuklu ile ya da stebalu ile, lenciūgą sözcüğünün ise grandine ya da retežiumi ile değiştirilmesi önerilmiştir. S. Tijūnaitis'in groti, grajinti sözcüklerini barbarizm sayıp bunların yerine Litvanca lošti, griežti, vaidinti sözcüklerini önermesi de ilginçtir (ayrıca bk. Drg 1908 13: 110). Bunun yanı sıra, klasik dillerden (Yunanca ya da Latince) türemiş olup doğrudan değil, Lehçe aracılığıyla alınmış altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija sözcüklerini de yabancı unsurlar sayar ve bunların şu sözcüklerle değiştirilmesini önerir: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis.

Rahip Danielius Jašinskas'a göre, “tamamen Litvanca ve birörnek dualar ertelenemez bir meseledir” (Drg 1907 11: 349). Ona göre bu duaları yalnızca ilahiyatçı-filolog K. Jaunius hazırlayabilirdi. “Bunun yanı sıra, Profesör Rahip Jaunius'un, kullanılan halk dili terimlerinin yerine saf Litvanca ilahiyat terimleri geliştireceği kısa bir Litvanca ilmihal yazması son derece arzu edilir; <...>” (Drg 1907 11: 349). Dolayısıyla dinî metinleri ancak kendi alanını iyi bilen ve filolojik eğitim almış biri iyi hazırlayabilirdi.

Rahip J. Krokinikas, dua reformunu yürütecek özel bir komisyon kurulması için çağrıda bulunarak dua dilinin düzeltilmesinin tek kişinin işi olmadığını belirtti. Ayrıca rahip, dilin “olabildiğince arı olması gerektiğini, ancak barbarizmleri ve yabancı sözcükleri temizlerken kardeşlerimizi ve kendi insanlarımızı da iyileştirmemeye dikkat etmek gerektiğini” vurguladı (Drg 108 13: 106). Dahası, “daha karmaşık meselelerde gazeteler aracılığıyla kamuoyuna başvurmayı; çünkü deneyim, bazen bir cücenin bile çok yardımcı olduğunu ya da açıkça söylemek gerekirse, sıradan birinin düşünürleri, düşünceler labirentinde dolaşıp dururken, doğru yola sokabildiğini öğretir” diye önerdi (Drg 108 13: 107).

Böylece dergide Kilise dilindeki çeşitli sorunlar gündeme getirilmiş, yabancı sözcüklerin kullanımına karşı çıkılmış ve bunların Litvanca karşılıklarını içeren listeler yayımlanmıştır. J. Laukaitis, duaların düzeltilmesine ilişkin öneri ve düşüncelerin kamuya açık biçimde yayımlanabileceği sayfalar ayrılmasını istedi: “<...> ‘Draugija’ editörlüğüne içtenlikle yalvarıyorum: bu kadar önemli dua meselesinin çözüme kavuşturulması için gazetenizin sütunlarını açmaya lütfen razı olun” (Drg 1907 4: 419).

Görünüşe göre J. Laukaitis o dönemde Kilise'de Litvancayı koruyup geliştiren en önemli kişilerden biriydi. Dua reformuyla ciddi biçimde ilk ilgilenen oydu: 1909'da Seimai'de, rahiplerden oluşan ve Poterių komisyonu adı verilen komisyonu kurdu.

¹⁵ Slav dillerinden alınmış eski bir ödünç sözcük olan grubas (Belarusça эпоб, Lehçe grób), Belarusçadan alınmış bir başka eski ödünç sözcük olan kars-tas ile düzeltilir (Belarusça корста). Anlaşılan, yabancılık hissi uyandırmamaktadır (Rimkutė 2005: 51, 55).

154

Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis ve dilbilimciler J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis ile J. Šlapelis¹⁶. Toplanan Komisyon, önemli duaların ve dolayısıyla dua metinlerinin dilini düzenlemeye girişti ve temel dinî terminolojiyi belirledi. Kamuoyunun bilgisine sunulmak üzere Vadovas'ın dokuzuncu sayısında dua metinlerinin iki biçimi yayımlandı. Bu biçimlerden birini dilbilimciler önerdi. Bu biçim, özünde neredeyse yeni bir dua çevirisiydi. İkinci biçim ise uzlaşmacıydı. Her türlü yeniliğe karşı çıkan muhafazakâr görüşlü din adamlarının ürkmemesi amacıyla önerilmişti.

Komisyonun düzelttiği dualar Draugijoje'de yayımlanmamış olsa da dergide, dili çok sayıda tartışma ve eleştiriye konu olan yakarış metinleri yayımlandı (Drg 1908 22: 205–206). Bu metinlerin çevirisini Rahip F. Sragys ve başkaları eleştirdi (Drg 1908 23: 275–276). Dergi editörlüğü, yakarış metinleri hakkındaki görüşünü de yayımladı: Yakarışların yeni metni ve kamuoyunun bu konudaki görüşleri (Drg 1908 24: 414–418). Ayrıca Kazimieras Jaunius'un düzelttiği bir litanya çevirisi yayımlandı (Drg 1908 16: 397–406).

Dolayısıyla dua reformu —Poterių Komisyonu'nun kurulması, duaların yeniden düzenlenmesi ve değiştirilmesi— dinî yazı dilini arındırma yolunda önemli bir adımdı; çünkü o dönemde yalnızca dualar değil, dinin ve dolayısıyla Kilise'nin dili de düzeltilmişti.

TERİM KONULARI

Draugijoje’de, dönemin diğer basın yayınlarında olduğu gibi, terim düzeltmeleri üzerine neredeyse hiç makale yoktu. Yalnızca nadiren, bir ya da birkaç kısa yazı (çoğunlukla bir yazının bir bölümü) yayımlanır; bunlarda, özellikle üzerinde uzlaşmazlık varsa, daha güncel bir düzeltme ele alınırdı.

R. Bytautas, yazı dilinde dili arındırma çabasının görülebildiğini yazıyordu: “Yazarlar, Litvancaya sızmış yabancı sözcüklerden (barbarizmlerden) özenle kaçınıyor, eski sözcükleri yeniden canlandırıyor, yenilerini türetiyor” (Drg 1908 17: 62). Draugijoje’de en çok yabancı sözcük düzeltmelerine rastlanır. Örneğin, J. Laukaitis’e göre žyvatas, griešnas, griekas, abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska ile aynı değerdedir (Drg 1907 4: 418); bu nedenle Litvanca sözcüklerle viduriai (veya iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė değiştirilmelidir. Örneğin, çoğunlukla K. Būga ile Druskius’un hazırladığı Kalbos dalykų bölümünde dušia ve siela, vėlė, velionis ve nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas ve nuodėmė, pakuta, atgaila ve apgaila (Drg 1908 23: 277–278) terimleri ile pana ele alınır.

¹⁶ Draugijos dergisinde, dilbilimcilerin dua reformu ve Dua Komisyonunun çalışmaları üzerine makaleleri yoktur. Daha önce belirtildiği gibi, yayında yalnızca münferit dil meseleleri üzerine makaleler basılmıştır (çoğunlukla K. Būga’nın yazıları).

Terminologija | 2006 | 13

155

ve mergelė (Drg 1910 46: 190–191) sözcüğünün ve başka sözcüklerin kökeni ile kullanımı. Rahip F. Sragys, hangi terimin—pirmapradė nuodėmė ya da kiltinė nuodėmė, daromoji nuodėmė ya da veiktinė nuodėmė, mirštamoji nuodėmė ya da marioji nuodėmė, atleistinoji nuodėmė ya da atlaidžioji nuodėmė, pašvenčiamoji malonė ya da pašvenčiančioji malonė—kullanılması gerektiğini ayrıntılı biçimde ele alır (Drg 1909 27: 244–248). Rahip S. SnaPštis de hangi terimlerin kullanılması gerektiği konusunda önerilerde bulunur. Ona göre, “anlaşılır ve Litvanca söylemek gerekir”: prigimtinė ir papildytoji nuodėmė, o ne veiktinė nuodėmė; mirtis, o ne smertis; mirtiniai rūbai, marškiniai, mirtinis kambarys, mirtinė nuodėmė, mirtinė liga, o ne mirštamieji rūbai, marškiniai, mirštamasis kambarys, marioji nuodėmė, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Rahip SnaPštis’in yazdığına göre, Kiltinė nuodėmė uygun değildir; pirmapradė ise gerçekten mantıksız bir terimdir: “gerçi canlı dilde, daha güçlü ifade amacıyla ‘pir-mo ji pradžia’ (çiftçiliğin, yaşamın, bilimin ilk başlangıcı) denir; mantığa uyulacaksa, ‘başlangıç’ sözcüğünden ‘pati¹⁷ pradžia’ gibi benzer başka nitelemeleri de çıkarmak gerekir. Bu günahı şu nitelemeler çok iyi anlatır: pirmgimtinė (ilk doğumda ortaya çıkan) ve įgimtinė (Letonca: ecdsimts grehks). Kiltinė yerine ‘prigimtinė’ (doğamızdan ayrılmaz) demek çok daha iyi olurdu. İyi ve herkesçe kabul edilmiş terimler varken neden yenilerini türetelim!” (Drg 1909 29: 37). Dolayısıyla terimler düzeltilirken mantık da göz önünde bulundurulmuştur.

Din dili üzerine yazılan makalelerde terimlerin nasıl olması gerektiğine ilişkin ipuçları bulunabilir. Öncelikle hem dinî terimler hem de genel olarak bilim terimleri Litvanca ve anlaşılır olmalıdır. R. Bytautas’ın yazdığı gibi, “Litvanya ulusuna özgü¹⁸ bir bilim terminolojisi oluşturmak gerekir. Bu, düşüncenin açıklığı ihtiyacını gözetmek bakımından arzu edilir. <...> Dili süsleyen Latince ve Yunanca sözcükler, klasik dilleri bilmeyen insanlar için daima karanlık, anlaşılmaz ve sanki bir sisle örtülüdür” (Drg 1908 17: 65–66). Makalenin yazarına göre, Litvanya ulusuna özgü bir bilim terminolojisi oluşturmak için birlikte çalışmak gerekir: “Her yazar, yazısında karşılaştığı terimleri Litvancaya çevirsin ve Litvanca sözcüğün yanına çevirdiği klasik biçimi yazsın. Çeviri yanlış çıksa bile, yazarın düşüncesi açık kalacak ve başkalarına konuyu değerlendirmeleri için malzeme sağlayacaktır. Bu şekilde, yavaş yavaş Litvanya ulusuna özgü bir bilim terminolojisi geliştirilebilir. Litvanca yazı dili gerçekten Litvanca olacaktır” (Drg 1908 17: 66).

Daha önce belirtildiği gibi, dergide çeşitli yayınların eleştirileri yayımlanıyordu. Dua kitapları, ilmihaller, ilahi kitapları ve diğer dinî yazılara ilişkin eleştirilerde çok sayıda

¹⁷Yazarın italikleri—Rahip SnaPščis.

¹⁸Tüm italikler yazara, R. Bytautas’a aittir.

156

Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

dil üzerine notlar. İncelenen yayınlarda kullanılan terimlere ilişkin notlar da bulunabilir. Nitekim Rymo Katalikų Mokslo adlı eserin değerlendirmesinde Striuopiškis, kitapçığın yazarının dilin arı olmasını önemsediğini, ancak “bunu başarıp başaramadığı kuşkuludur. Yazar, komisyonun düzelttiği duaları buraya dil tamamen arı olsun diye koymuş, ama diğer konularda bu dil anlayışına uymuyor. Örneğin düzeltilmiş dualarda ‘Trejybė’ [Üçlübirlik], ‘įsakymas’ [emir], ‘Sutvėrėjas’ [Yaratıcı] denirken, yazar ‘Trejyba’, ‘prisakymas’, ‘Sutvertojas’ biçimlerini kullanıyor” diye yazar (Drg 1913 73: 79).

Değerlendirmelerde yalnızca dinî terimler düzeltilmiyor. Örneğin A. Dambrauskas-Jakštas, Sveikata arba tiesus ir trumpas kelias į sveikatą. Pamatinės žinios iš anatomijos, fiziologijos ir hygienos. Rankvedis pradinėms mokykloms ir plačiajai liaudžiai žinynas (Sutaisė Dr. A. L. Graičūnas. Chicagoje III. 1911, in – 8. 339 psl. Spauda „Kataliko“) adlı yayını değerlendirirken şöyle yazar: “Kullanılan bilimsel terimler de her zaman iyi değil. Örneğin yazar sinirlerin, beynin, böbreklerin ve derinin ‘işlevlerinden’, kasların ‘durumundan’, konuşma ve okuma ‘durumundan’ vb. söz ediyor. Resim altı açıklamalarında, vücuttaki eklem yerlerini belirtmek için ‘narys’ sözcüğü doğru kullanılmış; metinde ise aynı şey yanlış biçimde ‘sunnarys’ olarak adlandırılıyor. Parazitlerin adları Latince bırakılmış. Anlaşılan yazar onları Litvanca adlandıramamış. Okullar için ayrılan bir ders kitabında böyle bir şey olmamalı” (Drg 1912 61: 88).

Dualara Litvanca terminolojinin kazandırılmasında kuşkusuz en büyük katkı, rahip J. Laukaitis ile Draugijos editörü rahip A. Dambrauskas-Jakštas’a aitti. Editörün notlarından, dinî yazıların ve Kilise dilinin arındırılmasının amaçlandığı anlaşılmaktadır. Ayrıca dinî terimlerin Litvancalığı ve uluslararası niteliği, istikrarı, tekbiçimliliği ve çeşitliliği ile Litvancalaştırılması konularının gündeme getirilmesine çalışılmıştır.

SONUÇ

1907–1914 yıllarında yayımlanan Draugija dergisi, özellikle rahiplere hitap eden, XX. yüzyıl başlarının evrensel nitelikli bir kültür yayınıydı. Dergide Kilise dilinin ve terminolojisinin yenilenmesine ilişkin makaleler yayımlanıyordu. Özellikle dinî metinlerin dili büyük ilgi gördü: yabancı sözcüklerin kullanımına karşı çıkıldı, bunların Litvanca karşılıklarını içeren listeler yayımlandı; dil düzenlenip standartlaştırıldı. 1909’da kurulan ve Poterių komisija (Dualar Komisyonu) olarak bilinen kurul, önemli duaların, dolayısıyla temel duaların dilini düzenlemeye girişti ve dinî terminolojinin temel unsurlarını belirledi.

Böylece XX. yüzyılın ilk onyıllarında, rahipler ile dilbilimcilerin tutarlı ve kararlı çalışmaları sonucunda Kilise dili düzenlenip standartlaştırıldı. Draugijoje dergisinde ele alınan makalelerden, bunun çok emek gerektiren, güç ve farklı biçimlerde değerlendirilen bir çalışma olduğu anlaşılmaktadır.

Terminologija | 2006 | 13

157

ŠALTINIAI

Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas.

LITERATŪRA

Gerutis J. 1994: Dvasiškos terminologijos klaidos. – Terminologijos vagos, 49–51.

Gudaitis L. 1977: Platėjantys akiračiai, Vilnius.

Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47.

KEŽ 1997: Knygotyra. Enciklopedinis žodynas, Vilnius.

Kl.I 2006: Baronas A., Černius R., Jovaiša L., Paknys M., Raila E., Streikus A., Subačius P. Krikščionybės Lietuvoje istorija, Vilnius.

Laukaitis J. 1905: Mūsų bažnytinė kalba. – Vilniaus žinios 178, 4.

LE III 1954: Lietuvių enciklopedija 3, Bostonas.

LE VI 1956: Lietuvių enciklopedija 7, Bostonas.

LE XXI 1960: Lietuvių enciklopedija 21, Bostonas.

LE XXIV 1961: Lietuvių enciklopedija 24, Bostonas.

LE XXVIII 1963: Lietuvių enciklopedija 28, Bostonas.

Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas. – Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135.

LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius.

LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija, Vilnius.

LTE III 1978: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 3, Vilnius.

LTE XI 1983: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 11, Vilnius.

MLTE I 1966: Mažoji lietuviškoji tarybinė enciklopedija 1, Vilnius.

Rimkutė A. 2005: Nelietuviški XIX a. galo – XX a. pradžios katalikų katekizmų terminai. – Terminologija 12, 42–66.

Salys P. 1938: A. Dambrauskas-Jakštas. – Gimtoji kalba 2 (52), 17–18.

TLE I 1985: Tarybų Lietuvos enciklopedija 1, Vilnius.

VLE V 2004: Visuotinė lietuvių enciklopedija 5, Vilnius.

VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai, Vilnius.

ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA

For 100^th anniversary of Draugija

Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine.

In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms

158

Aušra Rimkutė | Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje

and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347).

In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work.

Gauta 2006-11-20

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]

Terminologija | 2006 | 13

159