Riordino della terminologia religiosa Draugijoje

AUŠRA RIMKUTĖ

Lietuvių kalbos institutas

Per il centenario della Draugija

La Draugija – rivista di letteratura, scienza, politica e religione pubblicata a Kaunas dalla società di San Casimiro¹, uscita a intervalli – nel 1907–1914 (mensile, 96 numeri), nel 1919–1923 (mensile, 60 numeri) e nel 1937–1940 (quindicinale, 57 numeri). In totale furono pubblicati 213 numeri. La rivista uscì con supplementi: Ateitis (1911–1912), Mokytojas (1914), Al servizio della parola viva (1939–1940). La società di San Casimiro può essere considerata il «centro della vita intellettuale di orientamento cattolico» dell'epoca (KLI 2006: 391), mentre la rivista Draugija da essa pubblicata era l'unica rivista culturale di così alto livello in Lituania prima della Prima guerra mondiale (per approfondimenti, cfr. KLI 2006: 391–392). Poiché questa pubblicazione è considerata una delle riviste culturali più significative uscite dopo la revoca del divieto di stampa (VLE V 2004: 129), nella quale si prestava molta attenzione alla lingua degli scritti religiosi e alla lingua in generale (compresa quella della Chiesa), il presente articolo di rassegna intende esaminare brevemente come si proponesse di ordinare e normare la terminologia religiosa e quali questioni di normazione e sistemazione linguistica venissero più spesso sollevate e discusse in Draugija².

¹ Dopo l’abolizione, nella primavera del 1904, del divieto di stampa in lituano con caratteri latini, già nel 1905, su iniziativa di sacerdoti, fu fondata a Kaunas la Società di San Casimiro, che pubblicava libri e giornali. La società si occupava non solo di questioni editoriali, ma anche di attività culturali (KLI 2006: 391).

² La terminologia cristiana della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo è stata finora relativamente poco studiata. Esistono solo pochi articoli e osservazioni sui termini religiosi di quel periodo. Nel periodico Terminologija (n. 12) è stato pubblicato l’articolo di A. Rimkutė Termini non lituani dei catechismi cattolici della fine del XIX e dell’inizio del XX secolo, che esamina l’origine dei termini religiosi monolessematici di origine non lituana usati nei catechismi Mokslas Rimo Katali(k)a (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški (1903) e nel Tikybos moksle di Kazimieras Paltarokas (1916) (Rimkutė 2005: 42–66). Nei catechismi pubblicati durante il periodo del divieto di stampa abbondano le parole straniere: poco più della metà dei termini religiosi monolessematici non lituani (50,4%); K. Paltarokas, invece, non usa più parole straniere (se ne trova una sola: podžia). La rivista Draugija non è stata scelta a caso: già nel 1907 pubblicava articoli che proponevano di evitare, nei libri di preghiere, nei libri di inni, nei catechismi, nei libri di sermoni e in altra letteratura ecclesiastica, le parole straniere che deturpavano la lingua. Così, molto prima che nel citato Tikybos moksle di K. Paltarokas, venivano proposti al pubblico testi di preghiere tradotti in un lituano elegante, insieme a suggerimenti su quali parole usare al posto dei forestierismi.

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Articoli che esortavano a uniformare le preghiere esistevano anche in precedenza. Nel XIX secolo, con l’emergere del movimento di rinascita nazionale, ebbe inizio la grande purificazione della lingua lituana dalle parole straniere. Come è noto, si cominciò a parlare di purificazione linguistica sulla stampa: ne scrissero Aušra (1883–1886), Varpas (1889–1906), Tėvynės sargas (1896–1904), Žinyčia (1900–1902), Vilniaus žinios (1904–1909) e altre. La lingua della Chiesa e quella degli scritti religiosi non soddisfacevano gli intellettuali dell’epoca. Il 1º giugno (14) 1905, sul quotidiano Vilniaus žiniose (n. 134), Jonas Gerutis (Jonas Balvočius) scrisse ampiamente di terminologia religiosa nell’articolo Errori di terminologia ecclesiastica³. Il 23 luglio (5 agosto) dello stesso anno, nel numero 178 di Vilniaus žinių, Jonas Laukaitis⁴ scriveva nell’articolo La nostra lingua ecclesiastica che «la nostra terminologia ecclesiastica è ancora poco elaborata»; occorre quindi «introdurre le modifiche necessarie nella terminologia ecclesiastica o creare termini completamente nuovi», poiché «per un intellettuale lituano è persino ripugnante pregare» (Laukaitis 1905: 4)⁵.

Draugija è una rivista di orientamento cattolico, il cui direttore fu il sacerdote Adomas Jakštas-Dambrauskas⁶ fino al 1938 e, dal 1938 al 1940, il sacerdote Nikodemas Raštutis⁷. Draugija svolse un ruolo significativo nel primo periodo, dal 1907 al 1914, quando collaborarono alla rivista le figure più eminenti dell’epoca nel mondo ecclesiastico, sociale e culturale: Jonas Basanavičius, Romanas Bytautas, Pranas Dovydaitis, Mykolas Krupavičius, Jonas Mačiulis-Maironis, Vincas Mykolaitis-Putinas, Mykolas Vaitkus, Kazimieras Būga, Kazys Puida, Mečislovas Reinys, Juozapas Skvireckas, Juozas Tumas-Vaižgantas, Vydūnas, Eduardas Volteris e altri. La rivista pubblicava articoli di filosofia, storia, teologia, letteratura, teoria dell’arte e linguistica, opere letterarie e recensioni di libri. L’articolo prende in esame soltanto Draugija di questo periodo, considerando che nei primi decenni del XX secolo si stava formando la lingua lituana standard contemporanea e che la terminologia religiosa, sebbene già consolidata, era ancora molto impura.

³ Apie kanauninką J. Balvočių (1842–1915) plačiau žr. Gerutis 1994: 49–51; LE VII 1956: 188.

⁴ J. Laukaitis (1873–1952) – kunigas, visuomenės veikėjas ir spaudos darbuotojas. Vienas žymiausių lietuvių Bažnyčios kalbos puoselėtojų (plačiau žr. Zinkevičius 2000: 178–179).

⁵ Nelle citazioni non è stato cambiato né corretto nulla.

⁶ A. Jakštas-Dambrauskas (1860–1938) – lietuvių kultūros veikėjas, kunigas, filosofas, filologas, literatūros kritikas ir poetas. Jis buvo žymus tautinio atgimimo veikėjas, labai veiklus Jono Jablonskio amžininkas, dažniau minimas Adomo Jakšto vardu, pasirašinėjo ir kitais slapyvardžiais, Draugijoje dažniausiai – Druskiaus (Salys 1938: 2; LKE 1999; LLE 2001; Keinys 2000: 32; VLE VIII 2005: 483).

⁷ N. Raštutis (1881–1947) – kunigas, aktyvus Vilniaus krašto veikėjas. Su pertraukomis dirbo Šv. Kazimiero draugijoje. Bendradarbiavo su Ryto, Blaivybės ir kitomis organizacijomis, buvo jų narys. Steigė skaityklas, knygynėlius, organizavo vaikų darželius, mokyklas, kursus. Buvo nuolat valdžios persekiojamas (LE XXIV 1961: 530).

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Dai titoli degli articoli si evince che su Draugijoje si è scritto molto sulla lingua della Chiesa: don J. Krokinikas. La purezza linguistica del catechismo (Drg 1907 12: 105–107) e Libri di preghiere lituani e orazioni (Drg 1908 13: 103–107); A. Jakštas. La verità e la questione delle lingue nelle chiese della Lituania (Drg 1909 33: 25–43); don A. Alekna. Questioni di lingua ecclesiastica (Drg 1909 30: 214–217); don F. Sragys⁸. Osservazioni su alcune questioni della nostra lingua e della terminologia catechistica (Drg 1909 27: 243–249); don P. Turauskis. Sull'edizione della Sacra Scrittura (Drg 1910 47: 319–325) e altri. Grande attenzione fu dedicata alla riforma delle preghiere: don J. Laukaitis. Sull'uniformità delle preghiere (Drg 1907 4: 417–420); don P. Siaurusaitis. Sull'uniformità delle preghiere (Drg 1907 6: 197–198); don J. Srio-ginys. Sulla disomogeneità delle preghiere (Drg 1907 7: 288–289); don M. Jurgaitis. Sulla purificazione della lingua e la riforma delle preghiere (Drg 1907 8: 386–389); M. Pakalniškis. Ancora sulla purificazione della lingua e la riforma delle preghiere (Drg 1907 9: 105–108) e altri. In molti numeri venivano pubblicate rubriche come Lettere alla redazione, Risonanze, Questioni di lingua⁹; si descrivevano i contenuti della stampa lituana, si passavano in rassegna i «giornali stranieri», si pubblicavano recensioni di nuovi libri e si presentavano gli elenchi di libri e pubblicazioni inviati alla redazione.

RIFORMA DELLE PREGHIERE

Fin dai primi numeri di Draugijos venivano pubblicati articoli sulla necessità di rinnovare le preghiere e, più in generale, la lingua e la terminologia della Chiesa. Nel 1907, nel numero 4, apparve l'importante articolo del sacerdote J. Laukaitis Sull'uniformità delle preghiere (Drg 1907 4: 415–420), che suscitò diverse valutazioni, pubblicate in altri numeri di Draugijos o nella rivista Vadovas (1908–1914), destinata ai sacerdoti cattolici. L'articolo solleva l'importante questione dell'uniformazione delle preghiere cattoliche. Secondo l'autore, «questo sarebbe il momento più opportuno per rielaborare radicalmente le preghiere, adattando la traduzione allo spirito della lingua lituana. Rimandare ulteriormente non fa che ostacolare e impedire la pubblicazione di buoni catechismi, libri di preghiere e altre opere di contenuto spirituale» (Drg 1907

⁸ F. Sragys (1860–1951) – kunigas, knygnešys. Bendradarbiavo Vienybėje, Viltyje, Draugijoje. Vadove (kai kada pasirašydamas Skambaliuku, Skambaliūnu). Būdamas kalbininkas savamokslis daugiausia nagrinėjo lietuvių kalbos klausimus. Rinko žodžius Lietuvių kalbos žodynui (LE XXVIII 1963: 388–389).

⁹ Sulle questioni linguistiche, in Draugija scrissero il linguista K. Būga, il sacerdote A. Dambranskas-Jakštas, J. Spudulis, M. Venclovas, l'insegnante J. Burba e altri personaggi pubblici. La rivista pubblicava anche articoli di K. Būga di carattere prettamente linguistico; di conseguenza, le questioni di pratica linguistica e di purificazione e arricchimento del lessico generale venivano affrontate su basi scientifiche. Si prestava particolare attenzione all'ortografia, poiché essa non era ancora stabilizzata né coerente; per esempio: darpštus o darbštus, filosofiýa o philosophija (Drg 1908 22: 178–179), įpata o ypata, knyga o kninga, latiškas o lotyniškas, idėa o idėja (Drg 1908 21: 59–60) e così via.

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4: 419). In risposta alle critiche dell'opinione pubblica, J. Laukaitis presentò una nuova traduzione delle preghiere Padre nostro e Ave Maria (Drg 1907 4: 420)¹⁰.

Sulla questione della riforma delle preghiere, su Draugijoje furono pubblicate diverse reazioni: alcuni erano favorevoli, altri suggerivano di non affrettarsi. «Che l'uniformità sia auspicabile non solo nelle preghiere, ma anche in generale nella terminologia della dottrina ecclesiastica, pare che nessuno lo metta in dubbio: non vi sono oppositori. La divergenza di opinioni riguarda soltanto il modo in cui realizzare tale uniformità», scriveva la redazione di Draugijos, invitando i lettori a inviare alla redazione tutte le parole non lituane usate nella letteratura ecclesiastica, insieme a proposte di parole lituane da usare al loro posto (Drg 1907 9: 105).

Nella lettera del sacerdote Jonas Eidymtas, Sulla piccola società per la revisione del catechismo lituano, si propone di fondare una società «non solo per uniformare integralmente le preghiere, ma anche qualsiasi breve catechismo, redigendolo in un lituano puro, affinché si sviluppi una terminologia autenticamente lituana» (Drg 1907 5: 87). Anche il sacerdote P. Siaurusaitis incoraggiava a uniformare le preghiere: «<...> spetterebbe ai sacerdoti dedicarsi con tutte le forze a questo compito importantissimo» (Drg 1907 6: 197). Nell'articolo Ancora sulla purificazione della lingua e la riforma delle preghiere, M. Pakalniškis scriveva inoltre che l'uniformità nella «terminologia della dottrina ecclesiastica» era auspicabile (Drg 1907 9: 105). Il sacerdote J. Sriuoginys esortava invece ad aspettare finché «la lingua non si sarà stabilita su solide basi e non si sarà sviluppata quanto ogni lingua viva» (Drg 1907 7: 288). Anche il sacerdote M. Jurgaitis concordava sulla necessità di purificare una lingua contaminata da forestierismi (Drg 1907 8: 386–389), ma proponeva di non affrettarsi e di «lasciare intatte le forme usate da cinquecento anni» (Drg 1907 8: 388–389). Secondo il sacerdote A. Alekna, nel rivedere le preghiere era necessario evitare la fretta (Drg 1909 30: 217).

Anzitutto si proponeva di eliminare i forestierismi dai testi delle preghiere. M. Pakal-

¹⁰ Qui sono presentate le traduzioni di don J. Laukaitis:

Preghiera del Signore

Padre nostro, che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome. Venga il tuo regno. Sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano. E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori. E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male. Amen.

Saluto dell’Angelo

Ave Maria, piena di grazia, il Signore è con te! Tu sei benedetta fra le donne. E benedetto è il frutto del tuo ventre, Gesù. Santa Maria, Madre di Dio, prega per noi peccatori, adesso e nell’ora della nostra morte. Amen.

Come scrive Z. Zinkevičius, gli inni, le preghiere e le litanie tradotti da J. Laukaitis si distinguono per la correttezza della lingua e sono tuttora in uso (Zinkevičius 2000: 178). Dalle traduzioni delle preghiere riportate si vede che da esse sono stati eliminati quasi tutti i forestierismi; ne è rimasto soltanto uno di origine polacca, aniolas, la cui fonte originaria è il greco (pol. anioł < lat. < angelus < gr. angelos). Non si usano più costruzioni sintattiche estranee al lituano; soltanto in alcuni punti l’ordine delle parole necessita di essere precisato. Si vede inoltre che l’ortografia non si era ancora stabilizzata.

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niškis¹¹ nell’articolo Barbarismi o parole non lituane nella lingua ecclesiastica lituana che sarebbe opportuno sostituire con parole lituane presenta un elenco di forestierismi e dei loro corrispondenti lituani: Traicė – Trinità; asaba – persona; pakuta – penitenza; griekas – peccato, colpa; griešninkas – peccatore; spaviednė – confessione; spaviednyčia – confessionale; spaviedninkas – confessore; ambona – pulpito; neprietelis – nemico, avversario; pekla – inferno; smertis – morte; nevalia – schiavitù, prigionia; sienavoti – consolare; dušia (del defunto) – anima; dušia (del vivente) – anima; sūdas – giudizio: sudžia – giudice, magistrato; sūdyti – giudicare; koroti, koronė – punire, punizione; syla – forza, potenza, energia, vigore; veselijos – nozze, matrimonio; almužna – elemosina; muka – sofferenza; pakajus – pace, tranquillità; loska – grazia¹², misericordia; živatas – essere; cnata – rettitudine, virtù; doskonalas, -astė – perfetto, -zione; stalyčia – capitale; čystas (in senso morale) – puro; čystata (castitas) – purezza; čystybė (puritas) – castità; čyščius – purgatorio; panystė – verginità, innocenza; nečystata – prostituzione; pana – fanciulla, ragazza; viernas – fedele; ubagas – mendicante, povero; apieka – tutela, protezione; apiekunas – tutore; apiera – sacrificio, offerta; mislis – pensiero; mislyti – pensare, riflettere, ragionare; kliestorius – monastero; zokoninkas, -ė – monaco, monaca; Šventė Apčystijimo M. P. – Festa della Purificazione di Maria; mučelninkas – martire; Auvinėli Dievo, kursai naikini griekus svieto – Agnello di Dio, che togli i peccati del mondo (Drg 1907 11: 346–347)¹³.

Su Draugijoje veniva pubblicato anche l’elenco di Stasys Tijūnaitis¹⁴ dei forestierismi e dei loro corrispondenti lituani. I forestierismi erano stati estratti dal libro di preghiere Šaltinis. Vi si trovano forestierismi assenti nell’articolo di M. Pakalniškis, ad esempio: skarbus – ricchezza, tesoro; pateka – consolazione; rona, ronyti – ferita, ferire; piera – fede, religione; lenciugas – catena, catena di ferro; pagonas – idolatra; abrozas – immagine; stacija – stazione; pakara – umiliazione, sottomissione; karunka – coroncina; paprova – emendamento; nesmertelnas – immortale; nodieja – speranza; broma – porta; gadnaste – valore; cūdas – miracolo,

¹¹ M. Pakalniškis – tai turbūt kunigas, rašytojas Kazimieras Pakalniškis (1866–1933), pasirašinėjęs Dėdės Atanazo, Jurgio Šermuonėlio, Petro Zuikio, Mikės Katinėlio slapyvardžiais (LE XXI 1960: 366–367).

¹² Al posto del polonismo loska (pol. łaska) si propone di usare non soltanto la parola lituana malonė, ma anche lo slavismo mylista (pol. miłość, bielor. милость).

¹³ Katalikų katekizmuose Mokslas Rimo Katalikų (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katalikų katekizmas (1903) yra vartojamos praktiškai visos M. Pakalniškio minimos svetimybės, kurių K. Paltaroko Tikybos mokslė (1916) jau nebėra.

¹⁴ S. Tijūnaitis (1888–1966) – tai, kaip rašoma Lietuviškojoje tarybinėje enciklopedijoje, lietuvių švietimo darbuotojas, žurnalistas. Redagavo klerikalinius laikraščius Tėvynės sargas, Lietuvos mokykla ir kt. (LTE XI 1983: 303).

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stebalas; koznadėja – predicatore; pava(n)istas – dovere, obbligo; bliuznierstva – bestemmia, oscenità; grabas – bara¹⁵; kielikas – calice, ecc. (Drg 1908 13: 108–111). Come si vede dalle corrispondenze lituane, non tutte erano riuscite o si sono affermate; per esempio, cūdą si proponeva di sostituirlo con stebuklu, oppure con stebalu, lenciūgą – con grandine, oppure con retežiumi. È interessante che S. Tijūnaitis consideri barbarismi le parole groti, grajinti e le sostituisca con parole lituane lošti, griežti, vaidinti (si veda anche Drg 1908 13: 110). Inoltre, considera forestierismi anche parole di origine classica (greca o latina), ma giunte non direttamente, bensì attraverso il polacco: altorius, ceremonija, parapija, pagonis, stacija, e propone di sostituirle così: aukkuras, apeigos, apkaimija, stabmeldis, stotis.

Secondo il reverendo Danielius Jašinskas, «preghiere interamente lituane e uniformi sono una necessità improrogabile» (Drg 1907 11: 349). A suo dire, tali preghiere possono essere preparate soltanto dal teologo e filologo K. Jaunius. «Oltre a ciò, sarebbe estremamente auspicabile che il professore, reverendo Jaunius, scrivesse un breve catechismo lituano, nel quale elaborasse termini teologici propriamente lituani, al posto dei termini della lingua prasa-lita usati finora, <...>» (Drg 1907 11: 349). Pertanto, i testi religiosi potrebbero essere preparati bene soltanto da una persona che conosca a fondo la propria materia e abbia una formazione filologica.

Il reverendo J. Krokinikas esortò a istituire una commissione apposita che attuasse la riforma delle preghiere, osservando che correggerne la lingua non è compito di una sola persona. Inoltre, il sacerdote richiamò l’attenzione sul fatto che la lingua «deve essere quanto più pura possibile, ma nel ripulirla dai barbarismi e dalle parole straniere bisogna fare molta attenzione a non “guarire” anche i compagni e i propri» (Drg 108 13: 106). Non solo: propose che «sulle questioni più complesse ci si rivolga al pubblico tramite i giornali, perché l’esperienza insegna che talvolta anche un nano dà un grande aiuto, o, per dirla schiettamente, perfino un sempliciotto può mettere sulla buona strada un pensatore che vaga nel labirinto dei pensieri» (Drg 108 13: 107).

Pertanto, la rivista denunciava vari problemi della lingua ecclesiastica, disapprovava l’uso dei forestierismi e ne pubblicava elenchi con corrispondenti lituani. J. Laukaitis chiedeva che fossero riservate alcune pagine alla pubblicazione aperta di proposte e riflessioni sulla correzione delle preghiere: «<...> supplico sinceramente la redazione di “Draugija” di voler aprire le colonne di questo giornale alla soluzione di una questione tanto importante come quella delle preghiere» (Drg 1907 4: 419).

J. Laukaitis sembra essere stato allora uno dei più importanti promotori della lingua lituana nella Chiesa. Fu il primo a occuparsi seriamente della riforma delle preghiere: nel 1909, ai Seimai, costituì la cosiddetta Commissione per le preghiere, composta da sacerdoti

¹⁵ L’antico prestito dalle lingue slave grubas (bielor. эпоб, pol. grób) viene corretto con un altro antico prestito, kars-tas, acquisito dal bielorusso (bielor. корста). Evidentemente, non se ne avvertiva l’estraneità (Rimkutė 2005: 51, 55).

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A. Dambrauskas-Jakštas, A. Petrulis e i linguisti J. Jablonskis, K. Būga, J. Balčikonis e J. Šlapelis¹⁶. La Commissione, una volta riunitasi, si mise a sistemare la lingua delle preghiere più importanti, compresi i paternostri, e stabilì la terminologia religiosa essenziale. Per informare il pubblico, nel nono numero di Vadovas furono pubblicate due versioni dei paternostri. Una versione di revisione era proposta dai linguisti. In sostanza, si trattava quasi di una nuova traduzione delle preghiere. La seconda versione era un compromesso, proposto affinché i membri del clero di orientamento conservatore, contrari a qualsiasi novità, non ne fossero spaventati.

Benché i paternostri corretti dalla Commissione non siano stati pubblicati in Draugija, la rivista pubblicò i testi delle suppliche, la cui lingua suscitò numerose controversie e critiche (Drg 1908 22: 205–206). La loro traduzione fu criticata dal reverendo F. Sragys e da altri (Drg 1908 23: 275–276). Anche la redazione della rivista espresse la propria opinione sui testi delle suppliche: Nuovo testo delle suppliche e le voci del pubblico su di esso (Drg 1908 24: 414–418). Fu inoltre pubblicata la traduzione delle litanie corretta da Kazimieras Jaunius (Drg 1908 16: 397–406).

Pertanto, la riforma delle preghiere — l’istituzione della Commissione per le preghiere, la revisione e la sostituzione dei paternostri — fu un passo importante nel processo di purificazione della lingua degli scritti religiosi, poiché non furono corretti soltanto i paternostri: venne corretta l’intera lingua religiosa e, di conseguenza, anche quella della Chiesa.

QUESTIONI DI TERMINOLOGIA

Draugijoje, come anche nella stampa coeva, quasi non si pubblicavano articoli sulle correzioni terminologiche. Solo di rado compariva qualche breve articolo (il più delle volte una sua sezione), in cui si discuteva una correzione di particolare attualità, soprattutto se suscitava disaccordo.

R. Bytautas scriveva che nella lingua scritta si poteva notare l’impegno a purificare la lingua: «Gli scriventi evitano con cura i forestierismi (barbarismi) penetrati nella lingua lituana, riportano in vita parole antiche, ne coniano di nuove» (Drg 1908 17: 62). Draugijoje si trovano soprattutto correzioni di forestierismi, per esempio: žyvatas, griešnas, griekas, secondo J. Laukaitis, hanno lo stesso valore di abliubenyčia, tajemnyčia, bliuznierstva, loska (Drg 1907 4: 418), e perciò vanno sostituite con parole lituane viduriai (oppure iščia), nuodėmėtas, nusidėjimas, nuodėmė. Per esempio, nella rubrica «Questioni linguistiche», curata per lo più da K. Būga e Druskius, si discutono i termini dušia e siela, vėlė, velionis e nabašnykas (Drg 1907 5: 61–68), griekas e nuodėmė, pakuta, atgaila e apgaila (Drg 1908 23: 277–278), pana

¹⁶ Nella rivista Draugijos non compaiono articoli di linguisti sulla riforma delle preghiere né sull’attività della Commissione per le preghiere. Come già accennato, la pubblicazione ospitava articoli soltanto su singole questioni linguistiche (per lo più di K. Būga).

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e mergelė (Drg 1910 46: 190–191), nonché l’origine e l’uso di altri termini. Nel suo articolo, il rev. F. Sragys approfondisce quale termine si dovrebbe usare: pirmapradė nuodėmė o kiltinė nuodėmė, daromoji nuodėmė o veiktinė nuodėmė, mirštamoji nuodėmė o marioji nuodėmė, atleistinoji nuodėmė o atlaidžioji nuodėmė, pašvenčiamoji malonė o pašvenčiančioji malonė (Drg 1909 27: 244–248). Anche il rev. S. SnaPštis consiglia quali termini usare. Secondo lui, «bisogna esprimersi in modo comprensibile e lituano»: prigimtinė ir papildytoji nuodėmė, o ne veiktinė nuodėmė; mirtis, o ne smertis; mirtiniai rūbai, marškiniai, mirtinis kambarys, mirtinė nuodėmė, mirtinė liga, o ne mirštamieji rūbai, marškiniai, mirštamasis kambarys, marioji nuodėmė, smertinė (Drg 1909 29: 37–38). Kiltinė nuodėmė, scrive il rev. SnaPštis, non è adatto, mentre pirmapradė è un termine davvero illogico, «benché nella lingua viva, forse per esprimersi con maggiore forza, si usi “pir-mo ji pradžia” (dell’agricoltura, della vita, della scienza; se si segue la logica, allora dalla “principio” si dovrebbero eliminare anche altri epiteti simili, come “pati¹⁷ pradžia”). Gli epiteti pirmgimtinė (sorta prima della nascita) e įgimtinė (in lettone: ecdsimts grehks) descrivono molto bene questo peccato. Al posto di kiltinė, sarebbe già meglio “prigimtinė” (inseparabile dalla nostra natura). Avendo a disposizione buoni termini, già accettati da tutti, perché coniarne di nuovi!» (Drg 1909 29: 37). Dunque, nella correzione dei termini si faceva ricorso anche alla logica.

Negli articoli sulla lingua della religione si trovano indicazioni su quali dovrebbero essere i termini. Innanzitutto, tanto i termini religiosi quanto quelli scientifici in generale devono essere lituani e chiari. Come scriveva R. Bytautas, occorre «creare una terminologia scientifica nazionale lituana. Ciò è auspicabile <...> in considerazione della necessità di chiarezza del pensiero. Le parole latine e greche, che screziano la lingua, sono sempre oscure, incomprensibili, come avvolte da una nebbia per chi non conosce le lingue classiche» (Drg 1908 17: 65–66). Secondo l’autore dell’articolo, per creare una terminologia scientifica nazionale lituana è necessario lavorare insieme: «ogni scrivente traduca in lituano i termini che incontra nei propri scritti e, accanto alla parola lituana, scriva il termine classico che sta traducendo. Anche se la traduzione risultasse errata, il pensiero dello scrivente rimarrebbe comunque chiaro e fornirebbe agli altri materiale su cui riflettere. In questo modo, a poco a poco, potrà svilupparsi una terminologia scientifica nazionale lituana. La lingua scritta lituana sarà davvero lituana» (Drg 1908 17: 66).

Come già accennato, la rivista pubblicava recensioni di varie opere. Le recensioni di libri di preghiere, catechismi, innari e altri scritti religiosi sono ricche di

¹⁷ Corsivo dell’autore, rev. SnaPščis.

¹⁸ Tutti i corsivi sono dell’autore, R. Bytautas.

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osservazioni sulla lingua. Si possono trovare osservazioni anche sui termini usati nelle pubblicazioni recensite. Per esempio, Rymo Katalikų Mokslo, nella recensione, Striuopiškis scrive che l’autore del libretto desiderava che la lingua fosse pura, ma «è lecito dubitare che ci sia riuscito. L’autore ha inserito le preghiere corrette dalla commissione, sostenendo che qui la lingua è pura, ma in altri aspetti non la rispetta. Così, per esempio, nelle preghiere corrette si trovano “Trejybė”, “įsakymas”, “Sutvėrėjas”, mentre l’autore usa “Trejyba”, “prisakymas”, “Sutvertojas” (Drg 1913 73: 79).

Le recensioni non contengono soltanto correzioni di termini religiosi. Per esempio, A. Dambrauskas-Jakštas, recensendo la pubblicazione Sveikata oppure la via diritta e breve verso la salute. Nozioni fondamentali di anatomia, fisiologia e igiene. Manuale scolastico per le scuole elementari e repertorio per il vasto pubblico (a cura del Dr. A. L. Graičūnas. Chicago III. 1911, in – 8. 339 pp. Stampato da „Katalikas“), scrive: «Anche i termini scientifici usati non sono sempre buoni. Per esempio, l’autore parla delle “funzioni” dei nervi, del cervello, dei reni e della pelle, della “posizione” dei muscoli, della “posizione” nel parlare e nel leggere, ecc. Nelle didascalie sotto le illustrazioni si usa correttamente la parola “narys” per indicare i punti di articolazione del corpo, mentre nel testo la stessa cosa è chiamata erroneamente “sunnarys”. I nomi dei parassiti sono lasciati in latino. A quanto pare, l’autore non sapeva come chiamarli in lituano. In un manuale destinato alle scuole ciò non dovrebbe accadere» (Drg 1912 61: 88).

Probabilmente fu soprattutto grazie al sacerdote J. Laukaitis e al Draugijos, il redattore, sacerdote A. Dambrauskas-Jakštas, che la terminologia lituana fu introdotta nelle preghiere. Dalle note della redazione risulta che si mirava a purificare la lingua degli scritti religiosi e della Chiesa. Inoltre, si tentò di sollevare le questioni della natura lituana e internazionale, della stabilità, dell’uniformità e della variabilità dei termini religiosi, nonché della loro lituanizzazione.

CONCLUSIONE

La rivista Draugija, pubblicata dal 1907 al 1914, fu una pubblicazione culturale poliedrica dei primi anni del XX secolo, destinata all’intellighenzia, in particolare ai sacerdoti. Vi apparivano articoli sul rinnovamento della lingua e della terminologia della Chiesa. Grande attenzione fu dedicata soprattutto alla lingua dei testi religiosi: si respinse l’uso di forestierismi, se ne pubblicarono elenchi con equivalenti lituani e la lingua fu riordinata e normalizzata. Nel 1909 la cosiddetta Commissione per le preghiere cominciò a riordinare la lingua delle preghiere più importanti, comprese quelle tradizionali, e stabilì la terminologia religiosa essenziale.

Così, nei primi decenni del XX secolo, grazie al lavoro coerente e mirato di sacerdoti e linguisti, la lingua della Chiesa fu riordinata e normalizzata. Dagli articoli esaminati in Draugijoje risulta che fu un lavoro difficile, che richiese molte energie e fu valutato in modi diversi.

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ŠALTINIAI

Drg – Draugija. Literatūros, mokslo ir politikos mėnesinis laikraštis, 1–96, 1907–1914. Kaunas.

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VLE VIII 2005: Visuotinė lietuvių enciklopedija 8, Vilnius.

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ORDERING OF RELIGION TERMINOLOGY IN DRAUGIJA

For 100^th anniversary of Draugija

Draugija was a literary, scientific, political and religious magazine, published by the St. Casimir society in Kaunas with breaks during 1907–1914, 1919–1923 and 1937–1940. In total there were 213 issues published. Until 1938 the editor of the magazine was priest Adomas Jakštas-Dambrauskas and between 1938–1940 it was edited by another priest, Nikodemas Raštutis. Draugija was one of the most important cultural magazines after the abolition of the ban on Lithuanian press in Latin script, in which much of attention was given to the language of religious writings in particular and to language matters in general. Thus this paper gives a brief overview of attempts to order and normalize religious terminology and issues of language standardization and ordering, which were most frequently discussed in this Catholic magazine.

In 1907–1914 Draugija was the universal cultural magazine, aimed at intellectuals and priests in particular. It published articles on the language of Church and updates of terminology. Much attention was paid to the language of religious texts – the magazine disapproved of the usage of barbarisms and published lists of barbarisms

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and their Lithuanian equivalents, for instance, asaba – asmuo (person); pakuta – atgaila (penance); griekas – nuodėmė, kaltė (sin, fault); griešninkas – nuosidėjėlis (sinner); spavednė – išpažintis (confession); spavednyčia – klausykla (confessional); spavedninkas – nuodėmklausais (confessor); ambona – sakykla (pulpit); neprietelis – priešas, priešininkas (enemy); pekla – pragaras (hell); smertis – mirtis (death); nevalia – vergija, nelaisvė (slavery, captivity); šienavoti – guodoti (to respect, to esteem); dušia (mirusio) – vėlė (soul); dušia (gyvo) – siela (spirit); sūdas – teismas (judgement); sūdžia – teisėjas, teis darys (judge); sūdyti – teisti (to judge); koroti, koronė – bausti, bausmė (to punish, punishment), et al. (Drg 1907 11: 346–347).

In 1909 so called Commission of Prayers was established. It started to regulate the language of prayers and established basic religious terminology. During the first decades of the 20th century with the consistent and purposeful work of priests and linguists, the language of the Church was regularized and normalized. Articles in Draugija show that it was difficult, demanding and differently valued work.

Gauta 2006-11-20

Aušra Rimkutė Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected]

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