YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p.

AUŠRA RIMKUTĖ

Colegio de Žemaitija

En 2011, la editorial de la Conferencia Episcopal de Lituania Katalikų pasaulio leidiniai publicó, con una tirada de 10 000 ejemplares, un catecismo dirigido a los jóvenes, YouCat: lietuviškas jaunimo katekizmas (en adelante, YouCat). La publicación se considera un proyecto editorial cristiano excepcional y probablemente el más grande, cuya realización, a instancias del papa Juan Pablo II, contó con la ayuda de obispos de todo el mundo. La principal tarea del clero era redactar un catecismo de la Iglesia católica actual, renovado y en el lenguaje de los jóvenes. La preparación del catecismo juvenil estuvo dirigida por el arzobispo de Viena, Christoph Schönborn. En la elaboración del YouCat publicado por los obispos austriacos (en inglés, Youth Catechism of the Catholic Church) participaron más de 200 teólogos y profesores de religión, sacerdotes y laicos. Les ayudaron jóvenes de entre 16 y 26 años: alumnos de secundaria y universitarios. El libro ya se ha publicado en 25 idiomas; Teresėlė Danguolė Šniūrevičienė tradujo el catecismo del alemán al lituano.

YouCat consta de un prefacio —la carta del papa Benedicto XVI a los jóvenes— y cuatro partes del catecismo: 1. Lo que creemos; 2. Cómo celebramos los misterios cristianos; 3. Cómo vivimos en Cristo; 4. Cómo debemos orar. Al final del libro se incluye un índice temático, se indica dónde buscar las definiciones de términos religiosos y qué significan las abreviaturas de los libros de la Sagrada Escritura, de los documentos de los Concilios Ecuménicos de la Iglesia y de otras fuentes.

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El catecismo juvenil se preparó, como es habitual en los catecismos, en forma de preguntas y respuestas (PR 2007: 472); sin embargo, se diferencia de los catecismos tradicionales y corrientes porque sus márgenes están repletos de imágenes, definiciones de términos religiosos, pensamientos de santos, maestros de la fe, escritores, filósofos y otros, así como de diversos comentarios que deberían ayudar a los jóvenes a comprender mejor cada pregunta concreta y su respuesta.

En el prefacio del catecismo juvenil, el papa Benedicto XVI escribe que «no solo los continentes y las culturas de sus pueblos son diferentes, sino que también en cada sociedad hay “continentes” particulares: un obrero piensa de manera distinta a un campesino, un físico de manera distinta a un filólogo, un empresario de manera distinta a un periodista, un joven de manera distinta a una persona mayor. Por eso, nuestro lenguaje y nuestra forma de pensar tuvieron que elevarse un poco por encima de todas esas diferencias; era necesario buscar lo que tienen en común las distintas maneras de pensar, los puntos de contacto. Y se nos hizo claro que habría que trasladar este texto a mundos diferentes, como si lo tradujéramos a su idioma, para que, comprendiendo la forma de pensar de las personas, pudiéramos responder a sus preguntas» (pp. 8–9).

Al comparar YouCat con el Catecismo de la Iglesia católica publicado en 1997, se observan diferencias terminológicas. Por ejemplo, el catecismo dirigido a los jóvenes enumera estos dones del Espíritu Santo: sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad, temor de Dios (p. 176), mientras que en el Catecismo de la Iglesia católica aparece no conocimiento, sino ciencia (KBK 1997: 388). El catecismo publicado en 2011 menciona estos pecados capitales: soberbia, avaricia, lujuria, ira, envidia, falta de moderación, pereza e indiferencia absoluta (p. 179), mientras que en el Catecismo de la Iglesia católica se emplea no el término falta de moderación, sino exceso en la comida y la bebida (KBK 1997: 392). También se nombran de manera diferente los frutos del Espíritu Santo. En YouCat se afirma que los frutos del Espíritu Santo son nueve: amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí (p. 76). En el Catecismo de la Iglesia católica se enumeran doce: amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, mansedumbre, afabilidad, fidelidad, modestia, dominio de sí, castidad (p. 387). Estas diferencias muestran que el contenido y el alcance de algunos conceptos religiosos siguen sin estar fijados, incluso a comienzos del siglo XXI, y que no existe consenso sobre ellos.

En el catecismo juvenil se emplea el sustantivo verbal -imas nu puolimas (p. 49), que no aparece en su Catecismo de la Iglesia católica, donde se utiliza el término nuopolis (KBK 1997: 27). Tampoco encontramos este término en el Diccionario de estudios religiosos (RŽ 1991).

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En el diccionario reseñado varían especialmente las construcciones con la palabra fe; compárese fe en la Madre de Dios (p. 57), fe en Dios Padre (p. 29), fe en Jesucristo (p. 69) y fe en la Santísima Trinidad (p. 29)¹, entre otras. Estas diferencias se deben, al parecer, a las dos variantes que se usan en la lengua: creo a Dios y creo en Dios. En el catecismo YouCat también encontramos tanto construcciones con objeto directo como construcciones con la preposición en: Creer en Él [Dios] (p. 25), creer a Dios (p. 26), creo a la Iglesia (p. 30), creemos en un solo Dios (p. 33), y Creo en Dios Padre (p. 13, 31), Creo en Dios Padre todopoderoso (p. 29), Creo en Jesucristo (p. 13, 51), Creo en el Espíritu Santo (p. 13, 29, 30, 73), creemos en un solo Dios (p. 30, 33), creer en el Creador (p. 37), los cristianos creen en Dios (p. 28), etc. Hay que decir que desde hace más de cien años no hay acuerdo sobre cuál forma es preferible o si deben usarse ambas. En 1909, la primera comisión de revisión de la lengua de las oraciones, reunida en Sejny —el sacerdote Juozas Laukaitis, el sacerdote Alfonsas Petrulis y el sacerdote Aleksandras Dambrauskas (Adomas Jakštas)—, debatió también esta cuestión junto con los lingüistas expertos Kazimieras Būga, Juozas Balčikonis, Jonas Jablonskis y Jurgis Šlapelis. Los lingüistas proponían prescindir de la preposición en, pues esta apareció en el original latino no por el latín credo in Deum², sino por influencia del polaco³. Sin embargo, la comisión de revisión de la lengua de las oraciones, en busca de un compromiso con el clero tradicional, decidió conservar las construcciones con la preposición en (PMT 1909: 19, PP 1909: 109).

Como afirma el sacerdote Vaclovas Aliulis: «Desde comienzos del siglo XX, destacados lingüistas lituanos expresaron en numerosas ocasiones su desacuerdo con la forma creo en algo, considerándola una influencia de los pueblos eslavos vecinos. Los polacos, en efecto, sin ninguna diferencia de objeto, dicen: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (literalmente: Yo creo solo en el Señor Dios, y tú crees en cualquier tontería). En eslavo eclesiástico, vieruju v se dice de todas las cosas sagradas sin distinción, mientras que en las lenguas eslavas vivas —ruso, bielorruso, ucraniano, etc.— vieriu / vieriu v y expresiones similares se dicen tanto de lo sagrado como de lo banal. Al no observar en el uso lituano una distinción de significado coherente entre creo en algo y creo algo, los padres de nuestra lengua estándar moderna decidieron considerar auténtica la forma sin preposición e insistieron en que se usara creo a Dios, y no creo en Dios» (Aliulis 2000: 47–49; 2008).

¹ En su artículo La lengua del catecismo: un catecismo de lengua, J. Klimavičius examina brevemente el uso del verbo creer y del sustantivo abstracto fe en el Catecismo de la Iglesia Católica (Klimavičius 2002: 108–109).

² La preposición in probablemente apareció en latín debido a una traducción del griego, y en esta lengua, a su vez, del hebreo (arameo) (Zinkevičius 2000: 36).

³ Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155.

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Otro asunto discutible es el uso del término ofrenda. En su artículo Sacrificio, apiera, ofrenda: rasgos históricos y de uso, escribe el lingüista Jonas Klimavičius que el término ofrenda es «un calco sustitutivo del polaco (aunque de origen latino) apiera (aunque surgió cuando ya existía el sacrificio), pero impreciso e incluso defectuoso: del latín offero, obtuli, oblatum, offerre, “llevar delante; sacar hacia delante; presentar; mostrar”, salta a “traer”, parónimo de affero, attuli, allatum, affere» (Klimavičius 2005: 44; compárese Klimavičius 2002: 109). Por tanto, deberían corregirse estos términos: ofrenda (=sacrificio) (p. 126, 127), santa ofrenda (=sacrificio) (p. 127), oración de ofrenda (=de sacrificio) (p. 127), ofrendas de pan y vino (=sacrificios) (p. 127), preparación de las ofrendas (=de los sacrificios) (p. 176).

El catecismo contiene en total más de 100 definiciones de términos. Se definen no solo términos religiosos, sino también términos de psicología, política, medicina, sociología y otros campos, necesarios para explicar las principales verdades de la fe. Esto es muy encomiable, pues facilita la lectura del catecismo. Para que sea más fácil encontrarlos, los términos aparecen destacados en negrita. Lamentablemente, no todas las definiciones presentadas describen adecuadamente la esencia de los conceptos ni son claras, breves y comprensibles, especialmente para los lectores más jóvenes. Algunas podrían precisarse; por ejemplo, el término espiritualidad (lat. spiritualitas, «espíritu»): Formas de piedad de la Iglesia, surgidas de las diversas prácticas de vida de los santos, impregnadas por el Espíritu Santo. Se habla de la espiritualidad benedictina, franciscana o dominica (p. 273). El término espiritualidad debería definirse ante todo como una característica propia del creyente, y no como una o varias formas de piedad. También podría precisarse la definición del término parusía (gr. parousia, «presencia personal»): La venida de Cristo en el Juicio Final (=Juicio Final) (p. 72), ya que este término se usa únicamente en el Nuevo Testamento y en la literatura cristiana primitiva (RŽ 1991: 284). La definición del creacionismo (lat. creatio, «creación») es confusa: la comprensión (sería mejor la concepción —nota del autor), de que Dios creó la Tierra de inmediato, actuando directamente, como si el libro del Génesis fuera un acta de los acontecimientos y hechos de la Creación (p. 37); compárese creacionismo: concepción según la cual Dios creó el mundo (VaitkTŽŽ 2003). Resulta algo extraña la explicación de qué es un catecúmeno (gr. kat’echein, «enseñar»): ya en la Iglesia antigua, quienes deseaban recibir el Bautismo como adultos —los catecúmenos— pasaban por una preparación en tres etapas, el catecumenado: una enseñanza de las verdades de la fe acompañada por la liturgia de la Palabra (p. 117). Se describe con gran extensión qué es la Confirmación (lat. confirmatio, «fortalecimiento, confirmación»): al igual que los sacramentos del Bautismo y la Eucaristía, la Confirmación es un sacramento de iniciación cristiana de la Iglesia católica. En Pentecostés, el Espí

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Así como el Espíritu descendió sobre la comunidad de los discípulos, también viene a cada bautizado que pide a la Iglesia la gracia del Espíritu Santo, y lo fortalece para que pueda dar testimonio de Cristo con su vida (p. 120). Se define de forma imprecisa qué es el tabernáculo (del lat. tabernaculum «casita, tienda»): análogo al Arca de la Alianza del Antiguo Testamento, en la Iglesia católica apareció el tabernáculo como lugar digno y eminente para guardar el Santísimo Sacramento (Cristo bajo la forma de pan) (p. 131). En el Diccionario de estudios religiosos se indica que es un elemento del mobiliario de las iglesias católicas: un armario situado en el centro del altar (normalmente el altar mayor) para guardar el Santísimo Sacramento (RŽ 1991: 371). Esta definición es mucho más clara. También habría que precisar la definición del término exorcismo (del gr. exorkismos «obligar a alejarse»): oración que protege a una persona del maligno o la libera de él (p. 156). El exorcismo no es una oración, sino un rito para expulsar a los espíritus malignos (RŽ 1991: 111). Como se desprende de los términos y sus definiciones presentados, no todas las definiciones expresan la esencia del término, ni todas son lógicas, claras y comprensibles.

Los redactores del Catecismo emprendieron la difícil tarea de explicar el origen de las palabras internacionales y los préstamos y, en ocasiones, también su significado. Es lamentable que el origen de los términos religiosos internacionales se describa de forma incoherente; por ejemplo, no se explica el origen del término internacional religión, procedente del latín (p. 15), mientras que sí se explica el de los términos misión (del lat. missio «envío») (p. 18), parusía (del gr. parousia «presencia personal») (p. 72), entre otros. El lector del Catecismo puede confundirse cuando el origen de un término se comenta más de una vez; por ejemplo, el del antiguo préstamo iglesia. En un pasaje se dice: «Iglesia (del gr. ekklesia) —los convocados» (p. 77); en otro: «Iglesia (del gr. kyriake —perteneciente al Señor; del antiguo eslavo boznica —lugar de oración) son los convocados (del gr. ex kaleo, ekklesia) de todos los pueblos que, por el Bautismo, pertenecen al Cuerpo de Cristo» (p. 77).

Al leer el texto se observaron también otras imprecisiones, por ejemplo, la alternancia de formas con y sin artículo definido: vida eterna (p. 48) y la vida eterna (p. 94) (= la vida eterna); el Juicio Final (p. 72) y Juicio Final (p. 42, 98) (= Juicio Final); en algunos casos debería usarse la forma definida, por ejemplo, virtudes cardinales (=virtudes cardinales definidas) (p. 173), cf. virtudes teologales (p. 172), virtudes humanas (p. 172), pecado grave (mortal) (=pecado mortal) (p. 178). Una misma realidad se nombra de manera desigual, por ejemplo: Inmaculada Concepción de María (p. 57), Inmaculada Concepción (p. 57) e Inmaculada Concepción (p. 57) (= Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María); la Última Cena (p. 115), Cena (p. 124) y cena (p. 124) (= la Última Cena). Se recomienda usar la forma del genitivo en lugar del adjetivo con el sufijo -ino

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adjetivo, por ejemplo: cordero pascual (= de Pascua) (p. 64), cf. Cordero de Pascua (p. 105). Debe corregirse el orden de palabras, poco natural en lituano: Prólogo del papa Benedicto XVI (=prólogo del papa Benedicto XVI) (p. 3). Además de todas las imprecisiones mencionadas, se observaron también errores tipográficos: Carat a los Efesios (=Carta a los Efesios) (p. 23), Hiteriui (=Hitleriui) (p. 69).

La tradición de publicar catecismos católicos en lituano se remonta a finales del siglo XVI: el primer catecismo para los católicos de Lituania Mayor fue preparado por Mikalojus Daukša (1595, Vilnius). Hasta nuestros días, durante ya más de cuatro siglos y medio, los catecismos se han traducido del latín, el polaco, el alemán y otras lenguas a nuestra lengua materna. Como ya se ha mencionado, YouCat se tradujo del alemán. Es lamentable que la traductora apenas tuviera fuentes en las que apoyarse, aunque se han publicado diccionarios de términos religiosos, por ejemplo: Diccionario de estudios religiosos (1991), el Breve diccionario de teología de Česlovas Kavaliauskas (1992), el Diccionario de iconografía cristiana (1997), el Diccionario de estudios religiosos: conceptos fundamentales de Gintaras Beresnevičius (2003), el Nuevo diccionario de teología de Herbert Vorgrimler (2003)⁴; sin embargo, no bastan: es necesario actualizar los diccionarios, algunos conceptos se explican desde una perspectiva atea, no incluyen equivalencias en otras lenguas, etc.

«Hay que depurar continuamente nuestra lengua y eliminar de ella todo lo imperfecto», se afirma en YouCat: Catecismo joven en lituano (p. 16). Esto puede decirse también del lenguaje de los creyentes, que no solo debe ser comprensible para todos —jóvenes y mayores—, sino que además debe entenderse de la misma manera. Con las observaciones expresadas y los pequeños defectos señalados, que en modo alguno menoscaban el esmerado trabajo de la traductora, se ha querido mostrar que aún quedan aspectos por perfeccionar, y que el lenguaje de los creyentes, incluida la terminología con la que se relacionan lingüísticamente con Dios, debe estar libre de «la basura y la escoria de la vida cotidiana» (Maceina 1982: 129).

LITERATŪRA

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Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html.

Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003.

Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992.

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Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997.

4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas.

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Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132.

PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37.

PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera.

Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis.

Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gauta 2012–11–04

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