YOUCAT: LIETUVIŠKAS JAUNIMO KATEKIZMAS. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2011, 306 p.

AUŠRA RIMKUTĖ

Коллегия Жемайтии

В 2011 году издательство Конференции епископов Литвы Издания католического мира выпустило тиражом 10 000 экземпляров катехизис для молодёжи YouCat: литовский катехизис для молодёжи (далее — YouCat). Издание считается особым и, пожалуй, крупнейшим христианским издательским проектом, осуществить который, по призыву папы Иоанна Павла II, помогли епископы всего мира. Главной задачей духовенства было написать катехизис Католической церкви в актуальном, современном стиле, языком молодёжи. Подготовкой катехизиса для молодёжи руководил архиепископ Вены Кристоф Шёнборн (Christoph Schönborn). Выпущенный епископами Австрии YouCat (англ. Молодёжный катехизис Католической церкви) готовили более 200 теологов и преподавателей религии, священников и мирян. Им помогала молодёжь в возрасте 16–26 лет — школьники и студенты. Книга уже опубликована на 25 языках; катехизис перевела с немецкого на литовский Тереселе Дангуле Шнюревичене.

YouCat состоит из предисловия — письма папы Бенедикта XVI к молодежи — и четырех частей катехизиса: 1. Во что мы верим; 2. Как мы празднуем христианские таинства; 3. Как мы живем во Христе; 4. Как мы должны молиться. В конце книги приводится тематический указатель, указывается, где искать определения религиозных терминов и что означают используемые в катехизисе сокращения названий книг Священного Писания, документов Вселенских соборов и других источников.

234 Aušra Rimkutė |

Катехизис для молодежи составлен, как это характерно для катехизисов, в форме вопросов и ответов (PR 2007: 472), однако отличается от традиционных и привычных катехизисов тем, что на полях много иллюстраций, определений религиозных терминов, высказываний святых, наставников веры, писателей, философов и других авторов, а также различных комментариев, которые должны помочь молодым людям лучше понять конкретный вопрос и ответ на него.

В предисловии к катехизису для молодежи папа Бенедикт XVI пишет: «Различаются не только континенты и культуры их народов, но и в каждом обществе существуют отдельные „континенты“: рабочий мыслит иначе, чем крестьянин, физик — иначе, чем филолог, предприниматель — иначе, чем журналист, молодой человек — иначе, чем старик. Поэтому наш язык и образ мышления должны были подняться несколько выше всех этих различий; нужно было искать общее в разных образах мышления, точки соприкосновения. И нам становилось ясно, что этот текст придется перенести в разные миры, словно перевести на их язык, чтобы, поняв образ мыслей людей, ответить на их вопросы» (с. 8–9).

При сравнении YouCat с опубликованным в 1997 году Катехизисом Католической церкви заметны различия в терминологии. Например, в катехизисе для молодежи перечислены такие дары Святого Духа: премудрость, разумение, совет, крепость, ведение, благочестие, страх Божий (с. 176), тогда как в Катехизисе Католической церкви указано не ведение, а знание (KBK 1997: 388). В катехизисе, изданном в 2011 году, перечислены такие смертные грехи: гордыня, алчность, сладострастие, гнев, зависть, невоздержанность, леность и полное равнодушие (с. 179), тогда как в Катехизисе Католической церкви используется не термин невоздержанность, а чревоугодие (KBK 1997: 392). По-разному называются и плоды Святого Духа. В YouCat говорится, что плодов Святого Духа девять: любовь, радость, мир, терпение, благость, доброта, верность, кротость, воздержание (с. 76). В Катехизисе Католической церкви их указано двенадцать: любовь, радость, мир, терпение, благость, доброта, кротость, благожелательность, верность, скромность, воздержание, целомудрие (с. 387). Эти различия показывают, что содержание и объем некоторых религиозных понятий даже в начале XXI века еще не установлены, и по ним нет единого мнения.

В катехизисе для молодежи употребляется существительное, образованное от глагола с суффиксом -imas, — nu puolimas (с. 49); в его Катехизисе Католической церкви такого слова нет — используется термин nuopolis (KBK 1997: 27). Не находим этого термина и в Словаре религиоведения (RŽ 1991).

Terminologija | 2012 | 19 2 3 5

В рецензируемом словаре особенно разнообразны сочетания со словом вера, ср. вера в Богородицу (с. 57), вера в Бога Отца (с. 29), вера в Иисуса Христа (с. 69) и вера в Пресвятую Троицу (с. 29)¹ и др. По-видимому, эти расхождения возникли из-за употребления в языке двух вариантов — верю в Бога и верю Богу. В катехизисе YouCat также встречаются и сочетания с винительным падежом, и сочетания с предлогом в: верить в Него [Бога] (с. 25), верить Богу (с. 26), верю Церкви (с. 30), верим в единого Бога (с. 33) и Верую в Бога Отца (с. 13, 31), Верую в Бога Отца всемогущего (с. 29), Верую в Иисуса Христа (с. 13, 51), Верую в Святого Духа (с. 13, 29, 30, 73), верим в единого Бога (с. 30, 33), верить в Творца (с. 37), христиане верят в Бога (с. 28) и др. Следует сказать, что уже более ста лет нет согласия относительно того, какая форма предпочтительна и допустимо ли употреблять обе. В 1909 г. первая комиссия по исправлению молитвенников, собравшаяся в Сейнах, — священник Юозас Лаукайтис, священник Альфонсас Петрялис, священник Александрас Дамбраускас (Ада́мас Якштас), — вместе с лингвистами-экспертами Казимерасом Бугой, Юозасом Бальчиконисом, Йонасом Яблонскисом, Юргисом Шлапялисом также рассматривала этот вопрос. Лингвисты предлагали обходиться без предлога в, поскольку в латинском оригинале он появился не в соответствии с латинским credo in Deum², а под влиянием польского языка³. Однако комиссия по исправлению молитвенников, ища компромисса со старым духовенством, решила оставить словосочетания с предлогом в (PMT 1909: 19, PP 1909: 109).

Как утверждает священник Вацловас Алиулис, «с самого начала XX в. видные литовские языковеды неоднократно выражали несогласие с формой верю в кого-либо, считая её влиянием соседних славян. Ведь у поляков, без малейшего различия объекта, есть: Ja wierzę tylko w Pana Boga, a ty w każde głupstwo wierzysz (дословно: Я верю только в Господа Бога, а ты веришь в любую глупость). В церковнославянском языке vieruju v говорится обо всех святынях без различия, а в живых русских, белорусском, украинском и других славянских языках vieriu / vieriu v и т. п. говорят и о святынях, и о банальностях. Не видя в литовском употреблении последовательного различия в значении между верю в кого-либо и верю кому-либо, основоположники современного литературного языка решили считать подлинной форму без предлога и требовали употреблять верю Богу, а не верю в Бога» (Aliulis 2000: 47–49; 2008).

¹ В статье Й. Климавичюса «Язык катехизиса — катехизис языка» кратко рассматривается употребление глагола верить и абстрактного существительного вера в Катехизисе Католической церкви (Klimavičius 2002: 108–109).

² Предлог in в латинском языке, вероятнее всего, появился вследствие перевода с греческого, а в греческом — с древнееврейского (арамейского) языка (Zinkevičius 2000: 36).

³ Plačiau apie Poterių kalbos taisymo komisiją žr. Zinkevičius 2000: 176–189; Rimkutė 2006: 154–155.

236 Aušra Rimkutė |

Ещё один предмет дискуссии — употребление термина приношение. Языковед Йонас Климавичюс в статье «Жертва, апиера, приношение: особенности истории и употребления» пишет, что термин приношение — это «калькированная замена апиеры польского происхождения (хотя и латинского корня), появившаяся, впрочем, уже после слова жертва, но неточная и даже ошибочная: от лат. offero, obtuli, oblatum, offerre “нести перед собой; выставлять вперёд; протягивать; показывать” происходит скачок к значению “приносить” — парониму affero, attuli, allatum, affere» (Klimavičius 2005: 44, ср. Klimavičius 2002: 109). Поэтому следует исправить следующие термины: приношение (=жертва) (с. 126, 127), святое приношение (=жертва) (с. 127), молитва приношения (=жертвоприношения) (с. 127), приношение хлеба и вина (=жертва) (с. 127), подготовка приношений (=жертв) (с. 176).

В катехизисе приводится в общей сложности более 100 определений терминов. Определяются не только религиозные, но и термины психологии, политики, медицины, социологии и других областей, необходимые для разъяснения основных истин веры. Это весьма похвально, поскольку облегчает чтение катехизиса. Чтобы термины было легче находить, они выделены полужирным шрифтом. К сожалению, не все приведённые определения хорошо раскрывают суть понятий, ясны, кратки и понятны, особенно для читателя младшего возраста. Некоторые определения можно было бы уточнить, например термин духовность (лат. spiritualitas «дух»): формы церковного благочестия, возникшие из практики жизни различных святых, проникнутой Святым Духом. Речь идёт о духовности бенедиктинцев, францисканцев или доминиканцев (с. 273). Термин духовность прежде всего следует определять как особое качество верующего, а не как форму или формы благочестия. Можно уточнить и определение термина парусия (греч. parousia «личное присутствие»): пришествие Христа во время Страшного (=Последнего) суда (с. 72), поскольку этот термин употребляется только в Новом Завете и литературе раннего христианства (RŽ 1991: 284). Запутанно сформулировано определение креационизма (лат. creatio «создание»): понимание (лучше представление — прим. авт.), согласно которому Бог создал Землю непосредственно и сразу, как если бы книга Бытия была протоколом событий и фактов Сотворения (с. 37), ср. креационизм: концепция, утверждающая, что мир создан Богом (VaitkTŽŽ 2003). Несколько странно объясняется, кто такой катехумен (греч. kat’echein «учить»): ещё в древней Церкви желавшие принять Крещение во взрослом возрасте — катехумены — проходили трёхступенчатую подготовку — катехуменат — обучение истинам веры, сопровождаемое литургией Слова (с. 117). Очень подробно описывается, что такое Миропомазание (лат. confirmatio «укрепление, утверждение»): как таинства Крещения и Евхаристии, так и Миропомазание является таинством христианского посвящения Католической церкви. В Пятидесятницу Святой

Terminologija | 2012 | 19

237

Как Дух сошёл на общину учеников, так Он приходит и к каждому крещёному, который просит у Церкви благодати Святого Духа, и укрепляет его, чтобы тот был способен свидетельствовать о Христе своей жизнью (с. 120). Неточно определяется, что такое дарохранительница (лат. tabernaculum «домик, шатёр»): по аналогии с Ковчегом Завета Ветхого Завета в Католической Церкви появилась дарохранительница — почётное, возвышенное место для хранения Святого Таинства (Христа в виде хлеба) (с. 131). В Словаре религиоведения говорится, что это церковное приспособление католиков — шкафчик в середине алтаря (обычно главного) для хранения Святого Таинства (СР 1991: 371). Это определение гораздо яснее. Следует уточнить определение термина экзорцизм (гр. exorkismos «заставить отдалиться»): молитва, которая защищает человека от лукавого или освобождает от него (с. 156). Экзорцизм — это не молитва, а обряд изгнания злых духов (СР 1991: 111). Как видно из приведённых терминов и их определений, не все определения раскрывают суть термина, не все логичны, ясны и понятны.

Составители Катехизиса взялись за нелёгкую работу — объяснять происхождение интернациональных слов и заимствований, а иногда и их значение. Жаль, что происхождение интернациональных религиозных терминов описывается непоследовательно: например, не объясняется происхождение восходящего к латинскому языку интернационального термина религия (с. 15), но объясняется происхождение терминов миссия (лат. missio «посылание») (с. 18), парусия (гр. parousia «личное присутствие») (с. 72) и др. Читатель Катехизиса может запутаться, если происхождение термина обсуждается более одного раза, например, у старого заимствования церковь. В одном месте говорится: «Церковь (гр. ekklesia) — созванные» (с. 77), в другом: «Церковь (гр. kyriake — принадлежащая Господу, древнеславянское boznica — молитвенный дом) — созванные (гр. ex kaleo, ekklesia) из всех народов, принадлежащие через Крещение Телу Христову» (с. 77).

При чтении были замечены и другие неточности, например, вариативность определённых и неопределённых форм: вечная жизнь (с. 48) и жизнь вечная (с. 94) (= жизнь вечная); Страшный суд (с. 72) и Последний суд (с. 42, 98) (= Последний суд); в некоторых случаях нужна определённая форма, например, кардинальные (=кардинальные) добродетели (с. 173), ср. богословские добродетели (с. 172), человеческие добродетели (с. 172), тяжкий (смертный) (=смертный) грех (с. 178). Одно и то же понятие называется по-разному, например: Непорочное зачатие Марии (с. 57), Непорочное зачатие (с. 57) и Непорочное Зачатие (с. 57) (= Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии); Тайная вечеря (с. 115), Вечеря (с. 124) и вечеря (с. 124) (= Тайная вечеря). Рекомендуется использовать форму родительного падежа, а не прилагательное с суффиксом -ин-

238 Aušra Rimkutė |

прилагательное, например: пасхальный (= Пасхи) Агнец (с. 64), ср. Пасхальный Агнец (с. 105). Следует исправить нехарактерный для литовского языка порядок слов: Предисловие папы Бенедикта XVI (=предисловие папы Бенедикта XVI) (с. 3). Помимо всех упомянутых неточностей, замечены и корректурные ошибки: Письмо (=Письмо) к эфесянам (с. 23), Гитлеру (=Гитлеру) (с. 69).

Традиция издания католических катехизисов на литовском языке восходит к концу XVI века — первый катехизис для католиков в Великой Литве подготовил Микалоюс Даукша (1595 г., Вильнюс). До наших дней катехизисы переводят с латинского, польского, немецкого и других языков на наш родной язык — уже более четырёх с половиной столетий. Как уже упоминалось, YouCat переведён с немецкого языка. К сожалению, переводчице почти не на что было опереться: хотя словари религиозной терминологии и издавались, например: Словарь религиоведения (1991), Краткий словарь теологии Чесловаса Каваляускаса (1992), Словарь христианской иконографии (1997), Словарь религиоведения: основные понятия Гинтараса Бересневичюса (2003), Новый словарь теологии Герберта Воргримлера (2003)⁴, их недостаточно; словари необходимо обновлять, некоторые понятия объясняются с атеистических позиций, в них нет соответствий на других языках и т. п.

«Свой язык нужно постоянно очищать и устранять из него всё несовершенное», — говорится в YouCat: литовском катехизисе для молодёжи (с. 16). Это относится и к языку верующих, который должен быть понятен всем — и молодым, и пожилым, — причём одинаково понятен. Высказанные замечания и отмеченные небольшие недостатки, ни в коей мере не умаляющие кропотливой работы переводчицы, призваны показать, что ещё остаётся над чем работать, что язык верующих, а также терминология, посредством которой они языково вступают в отношения с Богом, должны быть свободны от «повседневного мусора и нечистот» (Maceina 1982: 129).

LITERATŪRA

Aliulis V. 2000: Tikėti ką, tikėti į ką? – Sandora 3, 47–49.

Aliulis V. 2008: Tikėjimo išpažinimas: „tikėti Dievą“ ir „tikėti į Dievą“? Prieiga per internetą: www.vlkk.lt/lit/naujienos/naujiena.1092.html.

Beresnevičius G. Religijotyros žodynas: pagrindinės sąvokos. Vilnius: Tyto alba, 2003.

Kavaliauskas Č. Trumpas teologijos žodynas. Vilnius: Logos knyga, 1992.

KBK 1997: Katalikų Bažnyčios katekizmas. Kaunas: LKB Tarpdiecezinė katechetikos komisijos leidykla.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

Klimavičius J. 2005: Leksikologijos ir terminologijos darbai: norma ir istorija. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla, 1997.

4 Iš vokiečių kalbos išvertė Gediminas Žukas.

Terminologija | 2012 | 19

239

Maceina A. 1982: Iš minties pasaulio. – Aidai 2, 128–132.

PP 1909: Pataisy tieji poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

PMT 1909: Prie maldų taisymo. – Vadovas 9, 17–37.

PR 2007: Pasaulio religijos: naujas populiarus žinynas. Vilnius: Alma littera.

Rimkutė A. 2006: Religijos terminijos tvarkyba Draugijoje. – Terminologija 13, 149–159.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas. Sud. R. Petraitis. Vilnius: Mintis.

Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai, 2009.

VaitkTŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

Vorgrimler H. Naujasis teologijos žodynas. Kaunas: Katalikų interneto tarnyba, 2003.

Zinkevičius Z. 2000: Lietuvių poteriai: kalbos mokslo studija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Gauta 2012–11–04

Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected]

2 4 0 Aušra Rimkutė |