Nazwy miejsc religijnych w katechizmach z lat 1883–1916

AUŠRA RIMKUTĖ

Kolegium Żmudzkie

SŁOWA KLUCZOWE: religia, termin religijny, nazwa miejsca religijnego, zapożyczenia, wyrazy obce.

W artykule omówiono terminy znalezione w katechizmach wydanych w latach 1883–1916, którymi określa się różne miejsca religijne ważne dla wiernych. Najwięcej uwagi poświęcono ich pochodzeniu — celem jest pokazanie, jakich terminów używano w katechizmach z końca XIX i początku XX wieku. Omawiając pochodzenie nazw miejsc religijnych, poruszono niektóre zagadnienia słowotwórcze i językowe.

Materiał zebrano z 70 katechizmów (zob. Źródła). Łącznie znaleziono w nich około 20 900 terminów religijnych, ich synonimów i wariantów, w tym 995 nazw miejsc religijnych. Ze względu na znaczenie terminy religijne w katechizmach z lat 1883–1916 dzielą się na terminy wyznania wiary i życia wiary. Do grupy wyznania wiary zalicza się terminy określające podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej, Boga, objawienie, wiarę, wyznanie, sakramenty, różne postacie religijne (w tym także nadprzyrodzone), symbole wiary, księgi i teksty religijne, bez których nie byłoby fundamentu wiary. Stanowią one 52,1% terminów religijnych w katechizmach. Grupa terminów dotyczących życia wiary jest nieco mniejsza — stanowi 47,9% terminów. Do tej grupy zalicza się nazwy czynności liturgicznych Kościoła, przyborów, cnót, grzechów i wad, a także łaski Bożej i przykazań, ich przestrzegania, świąt, obchodzonych dni i innych pojęć czasu istotnych dla religii, modlitw, miejsc religijnych oraz szat kościelnych i ich części.

W katechizmach najwięcej jest terminów określających postacie religijne i nadprzyrodzone — 21,2% (diagram 1); liczne są także terminy religijne nazywające podstawowe prawdy wiary chrześcijańskiej — 17,6%, oraz grzechy i wady — 17,5%. Najmniejszą grupę stanowią nazwy szat kościelnych i ich części (około 0,3%). 7,6% terminów religijnych to nazwy sakramentów, a 7,8% — nazwy cnót. Święta, obchodzone dni i inne pojęcia czasu istotne dla religii oraz miejsca religijne określa po 4,8% terminów. Zatem,

Terminologija | 2012 | 19

125

jak widać na diagramie 1, nazwy miejsc religijnych stanowią nieco mniej niż jedną dwudziestą wszystkich terminów religijnych zebranych z katechizmów. W artykule analizowane są wyłącznie jednowyrazowe nazwy miejsc religijnych (61,6%). Większość z nich pełni funkcję głównych członów terminów złożonych. Wspomniano jedynie ciekawsze przypadki użycia terminów złożonych.

1. NAZWY MIEJSC RELIGIJNYCH POCHODZENIA LITEWSKIEGO

Mniej niż połowa — 44% — jednowyrazowych nazw miejsc religijnych w katechizmach z lat 1883–1916 ma litewskie pochodzenie. Rodzimymi słowami określa się najważniejsze miejsca stworzone przez Boga, począwszy od ziemi „planety, świata” lub świata, nieba, które jest miejscem pobytu Pana, aniołów i świętych, a na piekle kończąc — miejscu wiecznego oddzielenia.

Kaip rašoma Pradžios knygoje, „pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ (ŠR 2009: 27). Rasti tokie termino žemė rašybos variantai¹: žiame SPP 1909 53, Žemė MK 1898 21, DK 1899 12, žemė RKDK 1904 3, žemė TFK 1901 7, TRKK 1902 5, KP 1903 3, MKV 1905 5, 1907 36, 1914 36, VAL 1906 3, MK 1906 3, PK 1908 8, ŠIK 1909 3, TKV 1911 8, AMK 1912 9, TK 1913 5, TP 1916 3, TM 1916 5, MKP 1916 9, žiame WD 1887 8.

Całą ziemię określa się słowem świat TFK 1901 15, 1904 17, 1905 15, 1907 15, 1913 15, KP 1903 10, 1906 63, PKMV 1905 11, TRKK 1906 17, PK 1908 8, ŠIK 1909 100, AVK 1914 18, TM 1916 16. W książeczce ks. Martynasa Sederavičiusa Poteriai, Aktai ir kiti reikalingiausi daiktai, kuriuos turi žinoti krikščionis używany jest synonimicznie wariant morfologiczny pasaulė oraz zapożyczenie: pasaulė (×svietas)² PA 1898 4.

Miejsce pobytu Boga (a także bogów), aniołów, świętych i dusz dobrych ludzi po śmierci nazywa się niebem: Dangus KK 1883 15, MK 1886 6, 1883 9, 1898 5, 1906 8, WD 1887 8, SZT 1888 4, TK 1889 28, 1895 28, 1897 28, TKK 1892 5, HK 1895 8, DK 1899 12, KP 1903 6, TFK 1904 13, 1905 12, 1907 12, 1913 12, PKMV 1905 7, MKV 1905 9, 1907 93, TRKK 1906 10, PKVK 1911 5 i in. Terminy niebo i ziemia oznaczają wszystko, co istnieje, całe stworzenie. Używany jest również termin w liczbie mnogiej niebiosa PKMV 1905 3, TRKK 1907 6, TK 1913 5, KMV 1914 5, NTK 1914 3. Miejsce pobytu Boga nazywane jest także tevainyste TKDJ 1905 16 oraz tevainyste PKMV 1905 18, KP 1907 96.

¹ W katechizmach podane są łącznie warianty fonetyczne i ortograficzne (np. z krótkimi i długimi samogłoskami, z wielkimi i małymi literami itp.), a także morfologiczne (np. rodzaju itp.).

² W artykule znakiem „×” oznaczono słowa nieużywane we współczesnym literackim języku litewskim.

126

Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

Diagram 1. Rozkład terminów religijnych według znaczenia (%)

Miejsce, w którym szczęśliwie żyją dusze wiernych, określane jest nie tylko właściwym zapożyczeniem rojus, lecz także litewskim terminem sodnas³ WD 1887 16, VAL 1906 4 (por. gražus sodnas PK 1908 12). Odnotowano przypadki, gdy litewskie terminy religijne używane są synonimicznie z zapożyczeniami: daržas arba rojus MRK 1888 61, 1900 164, gražiausias sodas arba rojus TK 1892 11, gražus sodas arba rojus MVK 1913 8.

Miejsce wiecznych mąk i kary pośmiertnej określa litewskie słowo pragaras WD 1887 15, MRK 1888 42, SZT 1888 8, TK 1889 55, 1892 10, 1895 55, 1897 55, 1904 10, 1905 10, PA 1898 9, TFK 1901 13, 1904 18, 1905 15, 1907 15, TRKK 1902 7, 1907 12, RKDK 1904 30, PKMV 1905 10, VDMK 1905 44, TKDJ 1905 15, TKŽV 1905 4, MKV 1905 24,

³ Sodas – žemiškojo ir dangiškojo rojaus simbolis (KIŽ 1997: 286).

Terminologija | 2012 | 19

1 2 7

1907 13, KP 1906 71, VAL 1906 6, MK 1906 15, KP 1907 6, PK 1908 20, KERTV 1909 7, 1916 7, ŠIK 1909 95, PPK 1910 10, TKV 1911 16, AMK 1912 6⁴ itd. Według wiary chrześcijańskiej piekło to jakby stan wiecznego oddzielenia od Boga. Używany jest także termin w liczbie mnogiej pragarai RKM 1912 6, TP 1916 4, TM 1916 6, oznaczający miejsce, do którego zstąpił Jezus Chrystus, gdy umarł i został pogrzebany. Wyobraża się, że w piekle panują nieznośny żar i ogień, a potępieni płoną w wiecznych płomieniach, dlatego miejsce to bywa niekiedy nazywane dwuwyrazowym terminem amžina ugnis TRKK 1902 11, KP 1903 11, 1907 24, RKDK 1904 54, MKV 1905 46, PK 1908 13, TK 1913 15, 1916 18, NTK 1914 36, MKP 1916 77, TP 1916 15, ugnis amžina TRKK 1902 38 albo amžinoji ugnis MKV 1907 38, 1914 38, TM 1916 61, a także terminami tamsybių bedugnės PPK 1910 97 oraz pragariškos tamsybės KP 1907 71. Synonimicznie używane są litewskie terminy pragaras arba tamsybė TRKK 1906 23, a także rodzimy termin i wyraz obcy: pragarai (×atklaniai) K 1912 93, pragaras (×pekla) MRK 1888 144, TRKK 1902 38, Pragaras (×Pekla) TK 1889 28, 1895 28, 1897 28, TRKK 1902 50, pragaras (×pekla) TKD] 1905 7, TRKK 1906 4, ŠIK 1909 100, TKS 1913 8, NTK 1914 15, TK 1916 8, TATKT 1916 63, pragaras arba ×pekla MKV 1905 24, AVK 1914 66, Pragaras arba ×Pekla TRKK 1902 40 itd. Jak widać na przykładach, w większości przypadków pierwszeństwo przyznaje się terminowi litewskiemu.

Miejsce pokuty dusz zmarłych, zanim trafią do nieba, nazywa się skaistykla TK 1913 22, KMV 1914 32, AVK 1914 42, TM 1916 89, a także šveitykla TP 1916 14. Znaleziono przykłady synonimicznego użycia rodzimego wyrazu i wyrazu obcego: skaistykla (×čyščius) PPK 1910 49, KMV 1914 32, K 1912 37, TATKT 1916 13, skaistykla arba ×čyščius AVK 1914 66.

Miejscem zgromadzeń wszystkich wiernych i modlitwy na ziemi jest kościół. Po litewsku nazywany jest terminami šventnamis TM 1916 30 oraz šventykla TM 1916 110. Budynek, w którym mieszkają zakonnicy, nazywa się vienuolynu KP 1906 330, 1907 49, PPK 1910 59, PBK 1914 66.

⁴ Pranas Skardžius w 1938 r. Gimtojoje kalboje pisał, że „pragaras „pekla” pierwotnie miało zupełnie inne znaczenie. Według jego etymologii jest to wyraz złożony – pra-garas, którego druga część –garas – jest spokrewniona z wyrazami gérti, gìrtas, džiūkų pra-gorė „przepaść” itd., dlatego starsze znaczenie bez wątpienia zachowuje jeszcze wschodnioauksztockie prāgaras „żarłok, obżartuch, Vielfrass, обжора” (por. ta merga yra tikras pragaras! [ta dziewczyna to prawdziwy żarłok!]). Zatem pierwotnie przez pragaru można było rozumieć miejsce, w którym, mówiąc prymitywnie, „pożerano, pochłaniano” niegodziwe dusze zmarłych, czyli piekło, niem. Hölle; por. pol. odchłań „otchłań, przepaść, jama” oraz chłonąć „połykać” (Skardžius 1938: 148).

128

Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

Głównym miejscem w domu Bożym jest ołtarz. Określa się go rodzimym wyrazem aukkuras⁵ PPK 1910 116, aukur as KP 1906 14, TM 1916 124, por. aukuras Dievo PA 1898 103. Litewska nazwa tego miejsca jest używana synonimicznie z wyrazem nielitewskim: aukur as (altorius) ŠIK 1909 110.

Miejsce w kościele (zwykle drewniany fotel dla duchownego, ogrodzony ze wszystkich stron, z okienkami z kratkami), przeznaczone dla wiernego do odbycia spowiedzi, a dla spowiednika do jej wysłuchania, to klausykla TM 1916 132, TFK 1916 30, TP 1916 27, NTK 1914 59. Jednym z najważniejszych elementów wyposażenia kościoła chrześcijańskiego jest sakykl a KP 1906 304, z którego wygłasza się kazania i odczytuje teksty liturgiczne.

Pustynia, na której Jezus był kuszony przez diabła, nazywana jest litewskimi terminami dykavietė MKV 1907 21, 1914 21 albo dykynė NTK 1914 23, por. także dykynė (×pūstynė) NTK 1914 23, tiras⁶ (×pustynia) RKDK 1904 46.

Miejsce, w którym grzebie się zmarłych, określa termin kapas MRK 1888 140, PA 1898 41, TRKK 1902 48, TK 1904 83, TIA 1905 34, KP 1906 15, 1907 35, PK 1908 337, PPK 1910 116, TM 1916 59⁷, a miejsce, w którym znajduje się wiele grobów – terminy kapinynas RKDK 1904 72 oraz kapinės KP 1907 58.

Żłóbek, w którym leżało Dzieciątko Jezus, nazywany jest w dawnych pismach (Mikołaja Daukšy, Konstantinasa Sirvydasa, Jonasa Bretkūnasa i in.) używanymi wyrazami prakartas TM 1916 44, prakartė K 1912 77, prakartėlė TKS 1913 14, TK 1916 14. Znaleziono także synonimiczne, jednowyrazowe terminy religijne: prakartas (ėdžios) TM 1916 44, prakartė (ėdžios) ŠIK 1909 54.

Miejsce, w którym narodził się Syn Boży, określa termin tvartelis ŠIK 1909 54. W Naujame trumpame katekizme ks. Antanasa Tyryly ta rodzima nazwa miejsca religijnego jest używana synonimicznie z hybrydowym wyrazem: tvartelis (×stainelė)⁸ NTK 1914 20.

2. NAZWY MIEJSC RELIGIJNYCH POCHODZENIA NIE-LITEWSKIEGO

Połowa (50%) terminów religijnych występujących w katechizmach z lat 1883–1916 i określających miejsce religijne to zapożyczenia. Są to wyrazy międzynarodowe (8%), zapożyczenia właściwe (12%) oraz wyrazy obce (30%).

⁵Językoznawca Kazimieras Būga proponował zapisywać to słowo w ten sposób ze względu na etymologię, tj. przez dwie litery k (Būga 1958: 48). Aukuras uważa się za neologizm Simonasa Daukantasa (Palionis 1979: 161, Jonikas 1987: 203).

⁶Tutaj słowo tyras jest używane w znaczeniu „rozległych niezamieszkanych obszarów ziemi, stepu, pustyni”; zob. tyrai w LKŽ.

⁷Por. łot. kaps. Słowo kapas (kapai) jest używane już w pierwszym słowniku K. Sirvydasa (około 1620 r.).

⁸Por. stainė „stajnia dla koni”, por. brus. стайня, pol. stajnia w LKŽ.

Terminologija | 2012 | 19

129

2.1. Terminy międzynarodowe

Nazwy międzynarodowe miejsc religijnych⁹ wywodzą się ze starożytnych klasycznych języków religii – greki i łaciny Kościoła katolickiego. Z łaciny katechizmy, modlitewniki, śpiewniki i inne teksty religijne były tłumaczone na języki narodowe. Nazwy międzynarodowe wyróżniają się więc tym, że określają ważne dla religii rzeczy, dla których nazwania w języku litewskim najczęściej brakuje odpowiednich słów¹⁰. Można je zaliczyć do najstarszej warstwy litewskiej terminologii religijnej.

2.1.1. TERMINY MIĘDZYNARODOWE POCHODZENIA ŁACIŃSKIEGO

Jak już wspomniano, głównym miejscem w domu Bożym jest Ołtarz PA 1898 94, DK 1899 122, K 1912 30, ołtarz WD 1887 90, SZT 1888 46, MRK 1888 176, PA 1898 107, RKDK 1904 144, TK 1904 84, 1905 33, VDMK 1905 81, TIA 1905 7, MKV 1905 95, 1907 94, 1914 94, PKMV 1905 33, TRKK 1906 55, KP 1906 24, 1907 35, PK 1908 95, PPK 1910 42, TKV 1911 12, AMK 1912 28, K 1912 64, RKM 1912 81, NTK 1914 26, KMV 1914 69, KASS 1915 13, KMK 1915 89, TM 1916 110, MKP 1916 86 („miejsce odprawiania obrzędów; pewien stół (mensa), przy którym duchowny odprawia nabożeństwo”, łac. altare „ołtarz”; łac. altus „wysoki”, por. altaria „ołtarz ofiarny; ołtarz do składania ofiar”)¹¹. Podczas sprawowania Eucharystii uobecniane są na nim ofiara Jezusa Chrystusa na Krzyżu i Zmartwychwstanie. Ołtarz jest także stołem, przy którym gromadzi się lud Boży.

Znaleziono także więcej nazw miejsc religijnych pochodzenia łacińskiego. Są to lim-bas KP 1906 267 („siedziba dusz, które nie wstąpiły do nieba, ale nie zostały skazane na pójście do

⁹ Wyrazy międzynarodowe zajmują bardzo ważne miejsce. Są to „zapożyczenia akceptowane przez język ogólny (nieuznawane za barbarzyzmy), których obce pochodzenie wyraźnie potwierdza przynajmniej część najważniejszych języków międzynarodowej komunikacji (lub także języków klasycznych) i które nie noszą śladów niewątpliwego zapożyczenia z któregoś z języków sąsiednich. <…>. Wyrazy międzynarodowe grupuje się zazwyczaj nie według języka bezpośredniego dawcy (jak czyni się w przypadku innych zapożyczeń), lecz według źródła pierwotnego, ponieważ na podstawie formy, znaczenia i chronologii wyrazu międzynarodowego często nie da się ustalić, przez jakie języki wędrował” (LKE 1999: 641).

¹⁰ Według Jonasa Klimavičiusa wyrazy międzynarodowe to „wyrazy języków ogólnych, oznaczające pojęcia światowej kultury, cywilizacji, nauki, techniki i sztuki, zazwyczaj terminy (lub ich składniki), wywodzące się z jednego języka i zapożyczone przez kilka języków o podobnym rozwoju kulturowym (co najmniej 2–3 rodzin językowych i 3–5 języków, przede wszystkim światowych), używane w tych samych lub rozpoznawalnie podobnych formach (przede wszystkim pisemnych) i znaczeniach” (Klimavičius 2010: 8).

¹¹ A. Sabaliauskas (1990: 253), Pr. Skardžius (IV 1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Frenkelis (1965: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas. Žodis altorius (ir forma altarius) vartojamas M. Mažvydo (Urbas 1998: 15), M. Daukšos, K. Sirvydo (LKŽe), J. Bretkūno, M. Petkevičiaus, S. B. Chylinskio (Sabaliauskas 1990: 253) ir kt. raštuose.

130 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

piekła lub czyśćca, siedziba”; łac. limbus¹², nawa TIA 1905 5 („część kościoła między prezbiterium a kruchtą (babińcem), przeznaczona dla wiernych”; łac. navis), portyk TIA 1905 21 („otwarty przedsionek z kolumnami”; łac. porticus), seminarium TIA 1905 20, PPK 1910 62, K 1912 5 („szkoła kształcąca duchownych”; łac. seminarium).

Podziemne cmentarze, w których grzebano chrześcijan, określa się terminem międzynarodowym pochodzenia łacińskiego: katakumby TIA 1905 35, katakumby KP 1907 35 („podziemne cmentarze”; wł. catacombe < łac. catacumbae TŽŽ 2001)¹³. Warianty terminów pokazują, że katakumby pochodzą z włoskiego, a katakumby – z łaciny. W katechizmie ks. Dionizego Bončkovskisa znaleziono użyte obok siebie synonimy: podziemie (katakumba) TIA 1905 15.

2.1.2. TERMINY MIĘDZYNARODOWE POCHODZENIA GRECKIEGO

Termin chór KASS 1915 16 („część kościoła przed ołtarzem głównym”, gr. choros) oznacza miejsce w kościele, czasem nazywane także prezbiterium TIA 1905 6, KASS 1915 12, terminem pochodzenia greckiego, zapożyczonym z późnej łaciny („część kościoła chrześcijańskiego, w której znajduje się ołtarz główny”, łac. późn. presbyterium < gr. presbyterion).

W katechizmach z lat 1883–1916 znaleziono terminy pochodzenia greckiego, zapożyczone z łaciny, którymi określa się budynki: bazylika TIA 1905 5 („najczęściej trójnawowy kościół katolicki na planie podłużnego prostokąta”, łac. basilica < gr. basilikē), katedra TIA 1905 5 („główny kościół każdej diecezji, przy którym mieszka biskup wraz z kapitułą”, łac. późn. cathedra < gr. kathedra).

2.1.3. TERMIN MIĘDZYNARODOWY POCHODZENIA WŁOSKIEGO

W katechizmach miejsce religijne, w którym duchowny wysłuchuje spowiedzi klęczącego wiernego, określane jest słowem pochodzenia włoskiego konfesionalas TIA 1905 19, VDMK 1905 67, konfesyonolas TKDĮ 1905 11 („konfesjonał kościelny“,

¹² Ši reikšmė pateikiama tik VaitkTŽŽ 2003. Kun. J. Rymeikio Kateketiškų pamokymų pirmoje dalyje apie tai, kas yra limbas, rašoma plačiau: „Visų-pirmu „pragaru“ vadiname abelnai „mirusiųjų karalystę“, lotyniškai „Inferi“ vėl „Infernus“. Retkarčiais vartojama prasmėje „grab as“; kur mūsų kūnas pavirsta į dulkių žiupsnį. „Nepaliksi mano vėlės pragare, ir neduosi tavo šventajam regėti supuvimą“. (Ps. 15, 10). Paprastai pekla vadiname amžiną pragarą, kur prakeiktieji kenčia amžinas kančias. Pekla vadiname „Čysčiu“, kur ugnis švenčia žmogaus vėlę, kol atsilyginusi Dievo teisybei, galės įeiti Dievo rūman. Pagalios pekla vadiname „Abraomo gyvenimą“, lotyniškai „Limbus“, lenkiškai „otchłan“, kur teisingųjų vėlės laukė Išganytojo ateinant. <...>. Teisingieji „Limbe“ nekentėjo nei jokių čyščiaus kančių. Tiesa, sunku laukti, dar sunkiau laukus nesulaukti, teisingieji ir to kartaus jausmo nepatyrė, nes žinojo sulauksią, nes šventa išganymo viltis nuolat kurstė jų vėlėje šv. giedrą ir ramybę. Tečiaus lyg šventu snauduliu snausdami, visgi nepatyrė Limbe dangaus linksmybių“ (KP 1906 266–267).

¹³ Por. VaitkTŽŽ 2003 – wł. catacombe (l.mn.) < łac. catacumbae < gr. kata kymbas.

Terminologija | 2012 | 19

131

pol. konfesjonal < wł. confessionale)¹⁴. W Krótkim katechizmie słowo pochodzenia włoskiego używane jest jako synonim polonizmu: konfesionalas (×spavednyčia) TIA 1905 19.

2.2. Zapożyczenia właściwe

Jest to najstarsza część litewskiej terminologii religijnej, dla której brak rodzimych nazw. Zapożyczenia właściwe, w przeciwieństwie do terminów międzynarodowych, grupuje się według najbliższego źródła pochodzenia, ponieważ ważniejsze jest, z jakiego języka dane słowo zostało przejęte, niż z jakiego języka zaczęło się rozpowszechniać. Nazwy miejsc religijnych należące do tej grupy wykazują wyraźne ślady pośrednictwa języków słowiańskich.

2.2.1. ZAPOŻYCZENIA WŁAŚCIWE POCHODZENIA ŁACIŃSKIEGO, PRZEJĘTE ZA POŚREDNICTWEM JĘZYKÓW SŁOWIAŃSKICH

W katechizmach z omawianego okresu znajdujemy nazwę miejsca religijnego koplyčia: Kopliczia LL 1894 14, kopliczia MRK 1888 401, koplyczia PA 1898 70, koplyčia TK 1904 42, PKMV 1905 28, TIA 1905 5, KP 1907 33 („mały kościół; wydzielona część dużego kościoła lub innego budynku, w której mogą być odprawiane nabożeństwa“, pol. kaplica < czes. < niem. Kapelle < śr. łac. cappella: łac. cappa). Próba zastąpienia tego zapożyczenia słowem kapela jest nieudana, a ponadto system nie pozwala na jego zmianę, por. koplytstulpis, koplyt-kalnis (Klimavičius 1998: 11). Koplyčią znajdujemy już w pierwszym słowniku K. Sirvydasa (około 1620 r.), w przekładzie Biblii J. Bretkūnasa.

Zamknięte, poświęcone miejsce (teren) wokół kościoła, a także jego dziedziniec, określa się starym zapożyczeniem šventorius PA 1898 41, šventorius TK 1904 52, PPK 1910 116. W LKŽe podano dwa znaczenia tego wyrazu: 1. „ogrodzone miejsce wokół kościoła (z grobami lub bez grobów)“; 2. „cmentarz“ (Biblia J. Bretkūnasa, słowniki M. Miežinisa i J. Ryterisa), a także wskazówki etymologiczne – brus. цвинтар, pol. dial. świntarz < pol. cmentarz. Jak pisze J. Klimavičius, „pol. gw. świntarz jest przekształceniem pol. cmentar «cmentarz» (natomiast «šventorius» – podwórze kościelne), a to jest zapożyczeniem z łac. coemeterium, które z kolei pochodzi z gr. koimētērion (por. gr. koimaomai «leżeć, odpoczywać», koiman «uśpić», koimēsis «sen»; podobna motywacja niem. Friedhof «cmentarz» – «dziedziniec spokoju»). Pochodzenia łacińskiego są fr. cimetière «cmentarz», ang. cemetery «cmentarz» («cmentarz przy kościele» – churchyard), niem. Zömeterium, łac. kośc. Coemeterium 1. «cmentarz przy kościele» (i odpowiednik –

¹⁴ Bez konfesionalas można by się obejść – zamiast niego mamy litewskie słowo klausykla.

132 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

Kirchhof, 2. „katakumba”: Zatem cmentarz przykościelny nie zawdzięcza swej nazwy świętości, lecz cmentarzowi (który dawniej znajdował się wyłącznie przy kościołach)” (Klimavičius 1998: 11).

W badanych źródłach znaleziono także właściwą pożyczkę pochodzenia łacińskiego, przejętą za pośrednictwem języka polskiego: zakrastija PKMV 1905 33, TK 1905 33, VDMK 1905 81, TIA 1905 14, zakristija MRK 1888 309, TIA 1905 27, RKM 1912 81, PPK 1910 163 („pomieszczenie w kościele służące do przechowywania paramentów i przygotowania się do obrzędów”, pol. zakrystja < śr. łac. sacristia < sacer).

2.2.2. WŁAŚCIWA POŻYCZKA POCHODZENIA SANSKRYCKIEGO, PRZEJĘTA ZA POŚREDNICTWEM JĘZYKÓW SŁOWIAŃSKICH

We wszystkich katechizmach z lat 1883–1916 używana jest pożyczka Rojus WD 1887 16, TK 1889 35, 1895 35, 1897 35, TKK 1892 10, LL 1894 25, HK 1895 7, TFK 1901 16, 1904 18, 1905 16, 1907 16, TRKK 1902 21, PKMV 1905 11, MKV 1905 19, 1907 8, TRKK 1906 20, KP 1907 134, IK 1909 118 i in., rojus SZT 1888 9, KK 1892 11, 1903 11, PA 1898 29, KP 1903 9, RKDK 1904 39, TKDJ 1905 9, TIA 1905 3, MK 1906 12 i in. („siedziba pierwszych biblijnych ludzi; miejsce przebywania dusz wiernych po śmierci”, brus. рау, pol. raj < sanskr. Rayih). Wyraz przejęto za pośrednictwem języków słowiańskich; występuje on w dawnych tekstach (M. Mažvydasa, M. Daukšy, M. Petkevičiusa, S. B. Chylinskiego i in.).

2.2.3. WŁAŚCIWA POŻYCZKA PRZEJĘTA Z JĘZYKÓW SŁOWIAŃSKICH

Ziemskim domem Boga, miejscem, w którym człowiek wierzący może spotkać się nie tylko z Bogiem, lecz także z innymi wiernymi, jest kościół: bažniczia SPP 1909 64, bažniczia SZT 1888 14, bažnyčia TATKT 1916 20, bažnicza WD 1887 4, bažniczia MRK 1888 24, bažnyczia KK 1892 19, 1903 19, PA 1898 41, TFK 1904 23, bažnyčia TFK 1901 20, 1905 20, 1907 20, 1916 17, KP 1903 4, 1906 9, TK 1904 36, 1916 19, 1906 12, TIA 1905 5, TRKK 1913 19, AVK 1914 36, KMV 1914 26, NTK 1914 26, KASS 1915 3 i in. („dom modlitwy”, brus. божница, pol. bożnica)¹⁵.

¹⁵Pr. Skardžius w artykule Czy należy używać wyrazu bažnyčia? napisał, że bažnyčia jest „białoruskim zapożyczeniem, które weszło do naszego języka wraz z kalėdomis, velykomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti i in.” (Skardžius V 1999: 691). Zdaniem językoznawcy wyraz bažnyčia tak silnie się zakorzenił, że trudno znaleźć dla niego litewski odpowiednik: „jest ona nie tylko świątynią, sanktuarium czy domem modlitwy <...>, lecz także pewną wspólnotą wiernych” (Skardžius V 1999: 691). Podejmowano próby zastąpienia wyrazu bažnyčia. Językoznawca J. Jablonskis proponował używać zamiast bažnyčios wyrazów maldykla, šventovė (Piročkinas 1970: 7), a w 1947 r. arcybiskup metropolita J. Skvireckas proponował, by zamiast bažnyčios używać łacińskiego wyrazu eklezija albo dievnamis, šventykla, šventovė (Skardžius V 1999: 690, zob. też Skardžius V 1999: 739–741, 889–892). Pr. Skardžius nie poparł tej propozycji.

Terminologija | 2012 | 19

133

2.3. Zapożyczenia nieprzyswojone

Są to zapożyczenia sprzeczne z normami języka ogólnego, dla których istnieją poprawne odpowiedniki (LKE 1999: 588). Pod względem pochodzenia zapożyczenia nieprzyswojone nie różnią się niczym od pozostałych zapożyczeń — można je klasyfikować tak samo jak właściwe zapożyczenia; dlatego w artykule omawia się je jako polonizmy i białorutenizmy, a gdy nie wiadomo, z którego języka słowiańskiego dany wyraz został przejęty — jako slawizmy. W omawianym okresie zapożyczenia te były bardzo rozpowszechnione i ludzie używali ich na co dzień, nie zdając sobie sprawy, że są to wyrazy niepoprawne.

W katechizmach z lat 1883–1916 nieco mniej niż jedna trzecia — 30% — nazw miejsc religijnych pochodzenia nielitewskiego to zapożyczenia nieprzyswojone; większość z nich przejęto z sąsiedniego języka polskiego.

2.3.1. ZAPOŻYCZENIA Z POLSKIEGO

Zapożyczenia z polskiego: ×atklanės KK 1892 15, RKDK 1904 51, TATKT 1916 12, ×atklanės KK 1903 15, ×Atklanės KMK 1915 27, ×atklanės MRK 1888 95, ×atklanis TK 1892 16, ×atklonė KP 1906 267, ×atklonis ŠIK 1909 100 („miejsce, do którego udają się dusze nieochrzczonych niemowląt lub prawych niechrześcijan”, pol. otchłań), ×bobinčius TIA 1905 6 („przedsionek kościoła”, pol. babinec), ×cziszczius WD 1887 17, MRK 1888 63, SZT 1888 23, KK 1892 16, 1903 16, LL 1894 27, ×czyszczius TFK 1901 17, 1904 20, 1905 17, 1907 17, 1913 17, TRKK 1902 14, RKDK 1904 55, ×czyszczus TK 1889 37, 1895 37, 1897 37, SPP 1909 65, ×czyszczus TKK 1892 19, ×čiščius TKD] 1905 7, ×Čyščius KMK 1915 87, KP 1906 348, ×čyščius TK 1892 16, 1905 10, KP 1903 13, 1906 266, VDMK 1905 24, MKV 1905 24, PKMV 1905 13, TRKK 1906 24 („czyściec”, pol. czyściec), ×Pekla DK 1899 12, KP 1903 6, ×pekla KK 1892 7, 1903 7, TFK 1901 8, KP 1903 5, RKDK 1904 10, TK 1904 10, MKV 1905 4, MKP 1916 7, ×Pėkla MK 1886 6, 1898 5, ×pekla WD 1887 12, SZT 1888 8, TK 1889 31, 1895 31, 1897 31, LL 1894 11, TFK 1901 13, 1904 12, 1905 11, 1907 11, 1913 11, SPP 1909 54, ×Pekla WD 1887 13, HK 1895 8, TFK 1904 13, 1905 12, 1907 12, 1913 12, ×peklė TKK 1892 19 itd. („piekło”, pol. piekło¹⁶), ×spaviednyczia TK 1889 57, 1895 57, 1897 57, KK 1892 35, 1903 35, TFK 1901 32, 1904 36, 1905 32, 1907 32, 1913 32, ×spavie-

¹⁶ O terminie ×pekla ks. J. Laukaitis pisał: „p. Būga naukowo wykazał, że żadnego Pokliausa ani Pekliausa nie było i że wyraz „pekla” został żywcem przejęty z języka polskiego” (Laukaitis 1909a: 406). Zamiast peklos należy używać wyrazu pragaras; nieodpowiednie są „ani otchłań, ani požemis, ani žemgilmės, ponieważ nie wiadomo, gdzie znajdował się lymbus” (Laukaitis 1909b: 103).

134 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

dnyčia TK 1904 7, ×spawiednicze SZT 1888 37 („konfesjonał”, pol. spowiednica), ×szietras MRK 1888 423 („ołtarzyk procesji Bożego Ciała”, pol. szatra).

Miejsca kultu religijnego nazywane są również zapożyczeniami z polskiego pochodzenia międzynarodowego: ×Kloštorius DK 1899 54 („klasztor”, pol. klasztor < niem. Kloster < łac. clostrum), ×Tronas KP 1907 31 („tron”, pol. tron < niem. Thron < gr. thronos).

W katechizmach znaleziono szeregi synonimów składające się z zapożyczenia z polskiego i litewskiego terminu religijnego: ×čyščius (gryninė) TRKK 1906 25, ×čyščius (šveistynė) TK 1905 16, 1905 44, ×čyščius (šveitynė) TK 1905 10, ×čyščius arba pragaras TRKK 1907 18, ×pekla (arba požemiai) ŠIK 1909 100, ×Pekla (Pragaras) TRKK 1902 40, ×Pekla arba Pragaras MKV 1905 9, 1907 X, 1914 X, ×pekla arba žemuma PK 1908 37, ×peklos arba požemiai MKV 1907 26.

2.3.2. ZAPOŻYCZENIA Z BIAŁORUSKIEGO

W katechizmach z lat 1883–1916 używane są zapożyczenia z języka białoruskiego: ×Svietas MK 1886 10, 1898 8, DK 1899 7, ×svietas TK 1889 33, 1895 33, 1897 33, KK 1892 9, 1903 9, TFK 1901 13, VDMK 1905 6, TIA 1905 7, MKV 1905 12, TKDJ 1905 15 itd., ×swietas WD 1887 15, SZT 1888 5, MRK 1888 18, ×swiet’s SZT 1888 5 („świat”, brus. свет)¹⁷. Białorutenizm występuje synonimicznie z terminem litewskim: ×soietas (pa-saul␀␀is) TK 1916 13.

Znaleziono jeden przypadek, w którym galeria kościelna (nad drzwiami, naprzeciw ołtarza głównego), przeznaczona dla organów i śpiewaków, jest nazywana używanym w dialektach wyrazem słowiańskim, czyli zapożyczeniem z białoruskiego, oraz wyrazem międzynarodowym: ×viškos (chorai) TIA 1905 6, por. brus. вышки i łac. chorus < gr. choros.

¹⁷ O obcym wyrazie ×swietas w 1909 roku w 8. numerze Vadovo ks. J. Laukaitis pisał: „Błędnie użyto wyrazu pasaulis zamiast svietas, ponieważ pasaulis, zgodnie z etymologią i wiedzą ludu, oznacza jedynie miejsce lub rzecz pod słońcem, czyli naszą ziemię (por. pakraučius, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė itd.). Ludzie mówią: do świętego Ojca z całego świata zbiera się dużo ludzi; ten pan objechał cały świat i widział wielu ludzi; podczas odpustu do kościoła zbiera się wielu ludzi; cały świat zna jego czyny; człowiek nadzwyczaj brzydki. Ale nikt nie powie: do kościoła zbiera się dużo świata. Zatem litewski wyraz pasaulis ma znacznie węższe znaczenie, <...>. Co do litewskości wyrazu svietas, sądzę, że nie może być żadnych wątpliwości: jest on tego samego wspólnego pochodzenia co: śnieg, sęki, szkło, siedzieć, sito, sokół, soból, słodki itd.” (Laukaitis 1909ₐ: 403). Jak widać, takie wyjaśnienie jest nietrafne. Spośród wymienionych przykładów stiklas, sakalas i sabalas mają słowiańskie pochodzenie. Są to zapożyczenia, a svietas to wyraz obcy, bez którego język litewski może się obejść. Pozostałe wyrazy uznaje się za indoeuropejskie lub wspólne dla Bałtów i Słowian.

Terminologija | 2012 | 19

135

Oprócz omówionych wyrazów obcych można jeszcze wymienić kilka slawizmów, w przypadku których nie wiadomo, z którego języka słowiańskiego pochodzi dane słowo: ×bonia TIA 1905 8 („wieża”, pol. bania, ros. баня), ×pustynė RKDK 1904 46, ×pūstynė MKV 1905 31 („pustynia”, pol. pustynia, białorus. пустыня).

3. NAZWY MIEJSC RELIGIJNYCH O CZĘŚCIOWO LITEWSKIM POCHODZENIU

Nieco ponad jedna dwudziesta (6%) nazw miejsc religijnych w katechizmach z lat 1883–1916 to terminy hybrydowe. Składają się one z elementów rodzimych i zapożyczonych. Najwięcej odnotowano hybrydowych derywatów z przyrostkiem -ystė: karaliste¹⁸ WD 1887 8, karalystė TFK 1901 7, KP 1903 3, TKDJ 1905 3, PKMV 1905 3, TRKK 1906 3, 1907 5, KAA 1906 4, NTK 1914 3, KMV 1914 5, TK 1916 3, TM 1916 5, Kungaikštystė TRKK 1906 18, Kunigajksztiste SZT 1888 7, Kunigaikszystė KK 1892 10, Kunigaikszystė KK 1903 10, vyskupystė RKDK 1904 61, vyskupystė TRKK 1902 32, TIA 1905 5, Wiskupistė MRK 1888 118, Wyskupystė TKK 1892 18, a także derywatów z przyrostkiem -ija: Vyskupija KASS 1915 17, vyskupija KP 1907 111, PK 1908 160, PPK 1910 102, K 1912 26, RKM 1912 7, AVK 1914 24 i in. Jak widać, wszystkie te derywaty utworzono od rzeczowników oznaczających osoby: zapożyczonych karalius¹⁹ i vyskupas²⁰ oraz germanizmu kunigaikštis²¹. Odnotowano derywat od terminu pochodzenia łacińskiego, zapożyczonego za pośrednictwem języków słowiańskich, z użyciem przyrostka zdrobniającego -ėlis: altorėlis TIA 1905 29, altorėlis MRK 1888 424.

W katechizmach używa się także hybrydowych nazw miejsc religijnych, które nie zadomowiły się w ogólnej litewszczyźnie. Są to hybrydowe derywaty z obcym przyrostkiem -(in)yčia ×išpažintinyčia ŠIK 1909 122 („konfesjonał”) oraz ×klausinyczia RKDK 1904 191 („konfesjonał”), a także derywat z przyrostkiem -ka (-kė) ×klaupkė KASS 1915 13. Hybryd utworzony za pomocą przyrostka -ija

¹⁸ Według S. Ambraza nazwy miejsc z przyrostkiem -ystė są „tłumaczone z języków słowiańskich morfem po morfemie” (Ambrazas 2000: 70). Gramatyka języka litewskiego nie wspomina o słowiańskim pochodzeniu przyrostka (LKG 1965: 310–311, 402).

¹⁹ „Władca, Bóg”; białorus. кароль, ros. король, pol. Król < por. górnoniem. Karal, Karl.

²⁰ „Duchowny chrześcijański posiadający najwyższe święcenia”; pol. biskup, wiskup < z kolei łac. episcopus < gr. episkopos.

²¹ K. Alminauskis wywodzi kunigaikštį od słowa kunigas i uznaje je za germanizm (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas w artykule Nazwy duchownych i ich historia pisze, że kunigaikštis utworzono od słowa kunigas „król” za pomocą przyrostka -aikštis (Rubinas 2001: 191; por. też Kabelka 1964: 120, Būga 1958: 546). Kunigaikštis występuje w pismach M. Mažvydasa (Urbas 1998).

136

Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

Nazwa miejsca ×atkelanija NTK 1914 28; jest to miejsce, do którego udają się dusze nieochrzczonych niemowląt lub prawych niechrześcijan. Miejsce przed piekłem, przedsionek piekła, określa hybrydowy termin ×Prieszpeklė TKK 1892 15.

Osobno można wymienić używany synonimicznie hybrydowy wyraz oraz polonizm: ×izba spowiedzi (×spowiednyčia) TRKK 1906 44, a także hybrydę i wyraz międzynarodowy: diecezja, czyli dijecenzija²² PK 1908 151.

4. WNIOSKI

1. Nazwy miejsc religijnych w katechizmach wydanych w latach 1883–1916 stanowią znaczącą część terminologii religijnej katechizmów, obejmując nieco mniej niż jedną dwudziestą (4,8%) terminów religijnych. Określają one miejsca liturgiczne, ważne dla wiernych i jednoczące ich we wspólnej modlitwie i oddawaniu czci. Są to różnego rodzaju budowle sakralne (bažnyčia, katedra, šventykla), ich najważniejsze miejsca, przestrzenie i części (altorius, aukuras, choras, klausykla, koplyčia, sakykla, zakristija), miejsca pochówku wiernych (kapinės, katakombos), a także miejsca życia pozagrobowego (dangus, rojus), cudownych lub ważnych wydarzeń religijnych, np. objawień (dykynė), odkupienia win (pragaras, skaistykla) i in.

2. Ze względu na pochodzenie nazwy miejsc religijnych w katechizmach z lat 1883–1916 można podzielić na litewskie (44%, aukuras, dangus, pragaras, klausykla, sakykla, skaistykla, šveitykla, šventykla, vienuolynas, tėvainystė), nielitewskie: a) wyrazy międzynarodowe (8%, altorius, konfesionalas, presbiterija), b) właściwe zapożyczenia (12%, bažnyčia, koplyčia, rojus, zakristija), c) wyrazy obce (30%, atklanes, čyščius, pekla, svietas), oraz nazwy częściowo litewskie (6%, altorėlis, karalystė, vyskupija).

3. W katechizmach z lat 1883–1916 użycie nazw miejsc religijnych było zróżnicowane. To samo miejsce mogło być określane nie jednym, lecz dwoma (lub kilkoma) różnymi wyrazami z tego samego albo obcego języka, np. w katechizmie ks. Juozasa Laukaičisa Mažasis katekizmas vaikeliams, wydanym w 1905 r., na określenie miejsca wiecznych mąk po śmierci użyto polonizmu pekla MKV 1905 13, a także litewskiego wyrazu pragaras MKV 1905 24; podano je również obok siebie – pragaras arba pekla MKV 1905 24. Najczęściej pierwszeństwo przyznaje się terminowi litewskiemu albo terminowi obcego pochodzenia, który nie ma litewskiego odpowiednika. Wybór do użycia jednego z terminów synonimicznych jest rezultatem normalizacji terminologii religijnej, która dokonywała się od końca XIX do początku XX wieku.

²² Dabar rašoma diecezija, plg. lot. dioecesis < gr. dioikēsis VaitkTŽŽ 2003.

Terminologija | 2012 | 19

137

ŠALTINIAI

KK 1883 – Katalikiškas katekizmas su pridėjimu trumpo suglaudimo nusidavimų šwento Rašto seno ir naujo Testamento ir kelu reikalingu maldu / išduotas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Iš naujo perweizdetas ir antrą kartą išspaustas. Braunsberg [i. e. Branevas]²³: Warmiskoje sp. [i. e. Varmijos vyskupijos (J. A. Vicherto) sp.], 1883. – 119 p.

MK 1883 – Dr. Mertino Liutėriaus Mažasis katgismas draug su trumpu izguldimu: (Trumpas Suglaudimas tū Knygeliū, kurios wadinamos: „Dr. Mertino Liutėriaus mažasis Katgismas, taip dawadney izguldytas, jog jame wisas Pamokslas apie krikszczioniszką Wierą randasi“.). Königsberg: Druck und Verlag der Hartungschen Buchdruckerei, 1883. – 52 p.

MK 1886 – Dr. Mertino Liuteraus Mažasis Katgismas, trumpay išguldytas. Iš vokiškos kalbos lietuviškai perstatytas per C. W. O. Glogau, Tilžės Vyskupą (Wienuliktą kart kaštais išspaustas ir wel perweizdetas.). Tilžėje: Kaštais išspaustas prie J. Reylenderio bey Sunaus, 1886. – 57 p.

WD 1887 – Wartaj dangaus, arba Rima-Katalikiskas Mokslas su istorijomis. Dalis pirma. Wilniuje: kasztu ir spaustuwjeje Juzupa Zawadzkia [Tilžė: E. Vejerio ir L. Arnolto sp.], 1864 [1887]. – 104 p.

SZT 1888 – Szwiesibė tikėjimo arba Trumpas izguldimas reikalingiausiu Rimo-Katalikiszko tikėjimo daliku. Wilniuje: kasztu ir spaustuvė Juozapa Zawadskia [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1860 [1888]. – 60 p.

MRK 1888 – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertajsitas ir antra karta atspaustas. Wilniuje: Kasztu ir spaustuvieje Juzapa Zawadzkia [Tilžė: E. Vejerio ir L. Arnolto sp.], 1879 [1888]. – 440 p.

TK 1889 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Pilakauskio izguldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje: Kasztu ir spaustuvė Juozapo Zawadskio [Tilžė: Lietuvos sūnų draugija: O. von. Mauderodės sp.], 1860 [1889]. – 84 p.

TK 1892 – Трумпас катекизмас парашитас дел мокитиню-каталику. Антрас спаудимас. Спаустувеје Варшавое метүсе 1892 [1891]. – 79 p.

KK 1892 – Katakizmai katalikiszkì visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszčiokų su lementoriu ir ministranturu. Parasizti kuningo Žalvario [Petras Legeckas]. Vilniuje: Spaustuvėje Juozapo Zawadskio [Tilžė: M. Jankaus sp.], 1864 [1892]. – 58 p.

TKK 1892 – Trumpas katalikiškas katekizmas. Wilniuje: Kasztu S. Neumanno [Tilžė: Lietuvos sūnų draugija: O. von. Mauderodės sp.], 1859 [1892]. – 56 p.

LL 1894 – Lietuwiszkas lementorius dėl mažų waikelių, o labiausei dėl augusiuju. Par K. L. S. [kunigas Lukas Staugaitis] Naujei iszduotas ir aiszkei parweizetas. Wilniuje: spaustuwė Juzapo Zawadzkio [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1879 [1894]. – 32 p.

TK 1895 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Filochowski’o iszpuldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje: kasztu ir spaustuvė Juozapo Zawadskio [Tilžė: J. Šenkės lėšos ir sp.], 1860 [1895]. – 84 p.

HK 1895 – Heidelbergska Katekizmas sustatitas nūg mokitu Bažnyczios Wyru Z. Ursyno ir K. Olewiano pirmu kartu drukawotas Mieste Heidelberge 1563 m. Priimtas Ewangeliszkoje Reformatskoje Bažnyczioje. Letuwiszkòje Kalboje isz naujo iszdūtas 1857 m. – 16 p.

TK 1897 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Filochowski’o iszpuldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje. Kasztu ir spaustuvė Jūzapo Zawadskio [Tilžė: O. von. Mauderodės sp.], 1860 [1897]. – 80 p.

PA 1898 – Poterei, Aktai ir kiti reikalingiausi daiktai, kurius turi žinoti krikszczionis Rymo-Katalikų tikėjimo. Parazse kunigas M. S. [Martynas Sederavičius]. Tilžė: J. Šenkės sp., 1898. – 110 p.

MK 1898 – Dr. Mertino Liutėriaus Mažasis katgismas draug su trumpu izguldimu: (Trumpas Suglaudimas tū Knygeliū, kurios wadinamos: „Dr. Mertino Liutėriaus mažasis Katgismas, taip dawadney izguldytas, jog jame wisas Pamokslas apie krikszczioniszką Wierą randasi“.). Königsberg: Druck und Verlag der Hartungschen Buchdruckerei, 1898. – 52 p.

DK 1899 – Dr. Mertyno Liuteriaus Didysis Katgismas. Lietuviškay išverstas. Tilžėje 1899. Druck von Otto v. Mauderode. – 158 p.

MRK 1900 – Mokslas Rima-Kataliku: surasiztas ir iszspausdas diel pagausiu žmoniu. Wilnuoje: spaustuviei P. Juzupa Zawadzkie [Tilžė: J. Šenkės sp.], 1863 [apie 1900]. – 332 p.

²³ Laužtiniuose skliaustuose nurodyti tikrieji išleidimo duomens. Nurodant remiamasi bibliografijų duomenimis.

138 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

TFK 1901 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas. Vilniuje: Juozapo Zawadzkio spaudą ir kasztu [Tilžė: J. Šenkės lėšos ir sp.], 1863 [1901]. – 43 p.

TRKK 1902 – Trumpi Rymo-Katalikų Katekizmai: aiszkiai iszguldyti dėl pamokymo vaikų prie pirmosios Spa-vėdnės ir S. Komunijos. D. 1. [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1862 [1902]. – 71 p.

KK 1903 – Katekizmai katalikiszkė: visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszciokų, su lementoriu ir ministranturu. Vilniuje: s. n. [Bitėnai: M. Jankaus sp.], 1864 [1903]. – 56 p.

KP 1903 – Katekizmo Pirmamokslis arba Trumpas Suglaudimas visureikalingiausių mokslų švento katalikų Tikėjimo. Parašė A. Kurietis [Antanas Alekna]. Tilžėje: spausdinta pas J. Schoenkę, 1903. – 16 p.

TK 1904 – Trumpas Katekizmas arba Vadovėlis į gerą Spaviednę ir Šv. Komuniją. Kun. Kazimiero Skrodzkio, Kulių Klebono, parašytas 1850 m. Naujai išduotas iškasčiais ir rupesniu „Kryžiaus Redakcijos“. Tilžė: Spausdintas pas J. Schoenkę, 1904. – 113 p.

RKDK 1904 – Kun. Deharbe, D. J. Rymo=Katalikiszkas didesnysis katekizmas dėl lietuviszkų mokslainiu Amerikoje. Chicago, Ill. Turtu ir spauda „Kataliko“, 3244 So. Morgan St., 1904. – 199 p.

TFK 1904 – Trumpasis katekizmas kun. Filochowskio, Vaiszganto verstas. Trečią kartą išleistas, pataisytas. Vilniuje: kasztu ir spauda J. Zawadzkio [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1863 [1904]. – 48 p.

MKV 1905 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (ant viršelio, o ant antraštinio lapo 1904. – 105 p.

PKMV 1905 – Poteriai ir katekizmas mažiems vaikams arba trumpas išguldymas to, ką katalikų vaikas privalo mokėti. Įrankis pradiniam tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios mokslui sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Lietuviškai sutaisė Kun. J. Jasienskis. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 31 p.

TK 1905 – Trumpas katekizmas arba Prisigarinimas atbuvimui Išpažinties ir priėmimui Komunijos šv. Rankvedis išguldymui tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios. Jaunūmenei vartoti sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Mag. Šv. Th. Kijevos Mokyklų Kapelionas. Lietuviškai sutaisė Kun. Julijonas Jasienskis. Mag. Šv. Th. Palangos Mokyklų Kapelionas. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 48 p.

TFK 1905 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išsleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenkę, 1905. – 43 p.

TKDJ 1905 – Trumpas katekizmas dėl jaunumenės. Vilnius: kaštu ir spaustuvėje Juozapo Zavadzkio, 1905. – 16 p.

VDMK 1905 – Vidutinis dogmatiškai-morališkasis katekizmas. Rankvedis išguldimui tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios. Jaunūmenei vartoti, sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Mag. Šv. Th. Kijevos Mokyklų Kapelionas. Lietuviškai sutaisė Kun. Julijonas Jasienskis. Mag. Šv. Th. Palangos Mokyklų Kapelionas. Vilnius: Vilniaus Žinių spaustuvė, 1905. – 95 p.

TKŽV 1905 – Trumpas katekizmas: patvirtintas dėl Žemaičių ir Vilniaus vyskupysczu ir dėl Mohilovos archivyskupystės. 1905 (Vilniuje: Juozapo Zavadzkio sp.). – 23 p.

TIA 1905 – Trumpas išguldymas apeigų Rymo-Katalikų bažnyčios. Sudėjo Kn. D. Bončkovski’s. Lietuviškai išvertė Kn. Julijonas Jasienskis. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 48 p.

TRKK 1906 – Trumpas Rymo-Katalikų Katekizmas Vaikeliams išpažintin (spaviedin) prisiruošti. Parašė Kunigas Juozupas Ambraziejus. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1906. – 56 p.

KAA 1906 – Katekizmas apie alkoholiu. Iš prancūziško verte J. P. Kaštis girtuokliu vuodo. Žvaigždės spaustuvėje, 15 W. Oak St., Shenandoah, Pa., 1906. – 32 p.

MK 1906 – Mažas katekizmas arba Trumpas išguldymas tikėjimo tiesų. Paskirtas vaikeliams prie pirmos šv. Komunijos prisiruošiantiems. Parašė ir išleido dėdė Atanazas. Kaunas. Spaustuvė Sokolovskio ir Estrino, 1906. – 48 p.

KP 1906 – Kun. Juozapas Rymeikis. Katechetiški pamokymai: Iš „Tėve mūsų“, „Sveika Marija“ ir „Tikiu į Dievą Tėvą“: Knyga I. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1906. – 361 p.

VAL 1906 – Vadovas amžinon laimėn tikėjimo ir doros keliu, arba trumpas išaiškinantis katekizmas. Perspausdinta iš «Dangaus rakto». Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1906. – 18 p.

TFK 1907 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenkę, 1907. – 43 p.

Terminologija | 2012 | 19

139

MKV 1907 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p.

KP 1907 – Katechetiški pamokymai: Iš dešimts Dievo ir penkių Bažnyčios prisakymų. Iš nuodėmių: septynių didžiųjų, šešių prieš Dvasią šventą, keturių šaukiančių dangun atkeršyjimo, devynių svietimų. Kunigo Juozapo Rymeikio. Knyga II. Tilžė: Otto v. Mauderodės spaustuvė, 1907. – 191 p.

TRKK 1907 – Trumpas Rymo-Katalikų katekizmas. Sutaisė J. B. Krótki Rzymsko-Katolicki katechizm. Ułożyl J. B. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1907. – 53 p.

PK 1908 – Platesnis katekizmas arba švento Rymo-katalikų bažnyčios mokslo išguldymas, patvirtintas žemaičių ir Vilniaus vyskupijoms. Spaudon parengė Kun. Juozapas Skvireckas šv. T. M. Žemaičių Seminarijos Profesorius. Iš lenkų kalbos vertė Vyskupas Antanas Baranauskas. Kaunas, Saliamono Banačio spaustuvė, 1908. – 363 p.

ŠIK 1909 – Šventoji istorija ir katekizmas. Vaikams vadovėlis. Lenkiškai parašė kunigas S. Kozlovskis, Mogilevo archivyskupas. Lietuvių kalbon vertė L. G. Vilnius: Juozapo Zavadzkio knygynas, 1909. – 128 p.

KERTV 1909 – Katekizmas evangelikų-reformatų tikėjimo vaikams. Su priedais: 1. Trumpa bažnyčios istorija. 2. Apie šventą raštą. 3. Tikėjimų sulyginimas. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1909 [Virš. išleid. metai 1910.]. – 91 p.

SPP 1909 – Senowes pripazyntiejiej poterai, kurius pagal senuju kningu padawyma ir senu žmonių kalbiejima surinka, surasze ir išzdrukawodyna senos gadinés kunigas. Wilnius: Juzapa Zawadzkia drukarn[?]ios išzlejymas, 1909. – 79 p.

PPK 1910 – Poteriai, Prisakymai ir Katekizmas pagal Rymo Katalikų mokslo. Parašė Kun. Jurgis-Peliksas Sragys, Saločių kamendorius. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvėje, 1910. – 182 p.

TKV 1911 – Trumpautis katekizmas vaikeliams: mažą dovanėlę kalėdojant. Sustatė kun. Juozapas Širvys, Ginteliškės klebonas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvė, 1911. – 20 p.

PKVK 1911 – Pirmosios komunijos vaikams katekizmas. Ištraukos iš Dekreto Šventosios Kongregacijos S. S. apie Pirmąją Komuniją, rugp. 8, 1910. Sutaisė ir savo kaštu išleido kun. P. Saurusaitis. Philadelphia, PA. „Žvaigždės“ Spaustuvėje, 3654 Richmond st., 1911. – 11 p.

AMK 1912 – Ar moki katekizmą? Mažiems vaikeliams dovanėlė. Parašė Ranka. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1912. – 31 p.

RKM 1912 – Rymo Katalikų Mokslas Kudikių prie Pirmosios Komunijos Prirengimui Tinkantis. Su Pridėjimu Pirmoje Vietoje Komisijos Pataisytųjų Poterių. Surengė ir Išleido Kun. P. Siaurusaitis, Šv. Juozapo Lietuvių Klebonas. Philadelphia: „Žvaigždės“ spaustuvė, 1912. – 123 p.

K 1912 – Katekistas arba katekizmo mokytojas kudikiu mokykloje ir auklejimo namuose. Lietuviškai sutaisė kun. Petras Saurusaitis, Šv. Juozapo Lietuvių Klebonas. Philadelphia, PA: „Žvaigždės“ spaustuvėje, 1912. – 106 p.

TKS 1913 – Trumpas katekizmas. Sustatė kunigas J. K. [Juozas Katilius]. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1913. – 31 p.

TFK 1913 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenke, 1913. – 43 p.

MVK 1913 – Kun. J. Liasauskis. Mažiesiems vaikams katekizmas. Kaunas: Saliamono Banačio spaustuvė, 1913. – 23 p.

TK 1913 – Trumpas katekizmas, skiriamas pradinei katekizacijai ir liaudies mokyklai. Parašė Kun. J. D. [Juozas Danielius]. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvė, 1913. – 56 p.

AVK 1914 – Kun. J. Liasauskis. Antras vaikams katekizmas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 67 p.

MKV 1914 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p.

KMV 1914 – Katekizmas Mažiems Vaikams. Sutaisė pagal Kun. R. A. McEacheną Kun. M. Krušas. Dievo Apveizdos parapijos Klebonas. Antroji laida. Ištaisyta Chicagos Kunigų Marijonų. Chicago, Ill. 1914. – 75 p.

140 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

NTK 1914 – Naujas trumpas katekizmas, lengvas vaikeliams rengtis prie pirmosios Šv. Komunijos. Parašė kunigas Antanas Tyrylis, Kvėdarnos klebonas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narijausko ir B-ės spaustuvėje, 1914. – 75 p.

PBK 1914 – Pilnosios Blaivybės Katekizmas. Sulietuvintas arba sudėtas lietuvių kalboje sulyg tėvo J. A. Cullenso S. J. Surengtas ir išleistas lėšomis Kun. Petro Saurusaičio Klebono Šv. Juo-zapo Parapijos. Waterbury conn. Chicago, Ill.: „Draugo“ Spauda, 1914. – 159 p.

KASS 1915 – Katekizmas apie Šutvirtinimo Sakramentą: su maldomis ir apeigomis lotynų ir lietuvių kalboje / iš pranc. k. vertė kun. V. Zacharevyčė. Vilnius: Martyno Kutkos sp., 1915. – 22 p.

KMK 1915 – Krikščioniško mokslo katekizmas. Surengtas ir užgirtas trečiojo Baltimorės Koncilijaus. Pagal Angliško sutaisė kun. F. B. Serafinas. II dalis. „Draugo“ spauda, Chicago, Ill., 1915. – 95 p.

TP 1916 – Tiky bos pirmamokslis, patvirtintas Žemaičių vyskupystei. Kaunas: Saliamono Banačio spaustuvė, 1916. – 31 p.

TFK 1916 – Kun. Piliakauskio. Trumpas katekizmas. Vertė kun. J. S. [Antanas Skinderis?] Maskva: V. Lemano spaustuvė, 1916. – 40 p.

TM 1916 – Tiky bos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas). Petrapilis: „Lietuvių spaustuvė“ Lietuvių d-jos centro komiteto nukentėjusiems dėl karo šelpti, 1916. – 147 p.

TK 1916 – Trumpas katekizmas. Sutaisė kunigas J. K. [Juozas Katilius]. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1916. – 31 p.

MKP 1916 – D. Martyno Liuterio Mažasis Katekizmas ir D. Jono Jokūbo Rambako Pamokslas apie išganymą dadavą pirmą 24 klausimuose trumpai suglau stas potam 237 klausimuose plačiau išguldytas. Petrapilis, „Lietuvių Spaustuvė“, 1916. – 92 p.

KERTV 1916 – Katekizmas evangelikų-reformatų tikėjimo vaikams. Petrapilis: Lietuvių Draugijos n. d. k. š. spaustuvė, 1916. – 80 p.

TAKTK 1916 – Trumpas Aiškinimas Tiesų Katalikų Tikėjimo. Parašė Kunigas Pranciškus Gugis. Chicago, Illinois, 1916. – 67 p.

LITERATŪRA

Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1: Die deutschen Lehnwörter im Litauischen. Kaunas: Šv. Kazimiero draugijos knygynas.

Ambrazas S. 2000: Daiktavardžių darybos raida 2: Lietuvių kalbos vardažodiniai vediniai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Būga K. 1958: Rinktiniai raštai 1. Sudarė Z. Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Frenkelis E. 1965: Freankel E. Litauisches etymologisches Wörterbuch 2. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Jonikas P. 1987: Lietuvių kalba ir tauta amžių būvyje: visuomeniniai lietuvių kalbos bruožai = The Lithuanian language and nation through the ages: outline of a history of Lithuanian in its social context. Čikaga: Lituanistikos institutas.

Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika. Vilnius: Mintis.

KIŽ 1997: Krikščioniškosios ikonografijos žodynas. Sud. D. Ramonienė. Vilnius: Vilniaus dailės akademijos leidykla.

Klimavičius J. 1998: Keturi talkos kėlinukai. – Gimtoji kalba 10, 10–14.

Klimavičius J. 2010: Tarptautiniai žodžiai lietuvių kalboje. – Mokyklinis tarptautinių žodžių žodynas. Parengė I. Ermanytė, V. Černė, J. Klimavičius, L. Puzinienė. Kaunas: Šviesa, 4–8.

Kruopas J. 1998: Rinktiniai raštai. Sudarė St. Keinys, K. Morkūnas, A. Sabaliauskas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Laukaitis J. 1909ₐ: Kalbos dalykai. – Vadovas 8, 402–406.

Laukaitis J. 1909ᵦ: Kalbos dalykai. – Vadovas 9, 100–106.

LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija. Parengė K. Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

LKG 1965: Lietuvių kalbos gramatika 1. Vyr. red. K. Ulvydas. Vilnius: Mintis.

LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas (I–XX, 1941–2002), elektroninis variantas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005, – www.lkz.lt.

Palionis J. 1979: Lietuvių literatūrinės kalbos istorija. Vilnius: Mokslas.

Terminologija | 2012 | 19 141

Piročkinas A. 1970: Jono Jablonskio leksiniai taisymai: apybraiža. Kaunas: Šviesa.

Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika. Vilnius: Mokslas.

Skardžius Pr. 1938: Verstiniai ir reikšminiai skoliniai. – Gimtoji kalba 10 (60), 145–149.

Skardžius Pr. IV–V 1998–1999: Rinktiniai raštai 4: Moksliniai straipsniai ir studijos; 5: Akcentologija. Bendrinės kalbos kultūra. Publicistika. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

ŠR 2009: Šventasis Raštas: Naujasis ir Senasis Testamentas. Vilnius: Katalikų pasaulio leidiniai.

TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderys. Vilnius: Alma littera.

Urbas D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Vaitk TŽŽ 2003: Vaitkevičiūtė V. Tarptautinių žodžių žodynas. Vilnius: Fotonija (e. leidimas).

NAMES OF PLACES RELATED TO RELIGION IN CATECHISMS PUBLISHED IN 1883–1916

Names of places related to religion comprise about five percent of religious terminology used in catechisms published in 1883–1916. These words name various liturgical places important to believers such as buildings (bažnyčia (church), šventykla (church), katedra (cathedral)), their parts and spaces (altorius (altar), aukurAs (altar), choras (choir), klausykla (confessional), koplyčia (chapel), sakyklA (pulpit), zakristija (vestry)), places of burial (kapinės (cemetery), katakombos (catacombs)), afterlife (dangus (heaven), rojus (paradise)), miraculous or important religious events, for instance, visitations (dykynė (wilderness)), punishment or purification (pragaras (hell), skaistykla (purgatory)), and other places.

According to their origin names of places related to religion used in catechisms published in 1883–1916 can be divided into Lithuanian (44 percent; aukurAs (altar), dangus (heaven), pragaras (hell), klausykla (confessional), sakyklA (pulpit), skaistykla (purgatory), šveitykla (purgatory), šventykla (church), vienuolynas (monastery), tėvainystė (heaven)), non-Lithuanian: a) international words (8 percent; altorius (altar), konfesionalas (confessional), presbiterija (presbitery)), b) old borrowings (12 percent; bažnyčia (church), koplyčia (chapel), rojus (paradise), zakristija (sacristy)), c) barbarisms (30 percent; atklanės (hell), pekla (hell), čyščius (purgatory), svietas (world)) and half-Lithuanian words (6 percent; altorėlis (altar), karalystė (kingdom), vyskupija (diocese)).

The usage of names of places related to religion in catechisms of the researched period varied. Sometimes the same place had two or more names of Lithuanian or foreign origin. For instance, in Mažasis katekizmas vaikeliams (Small catechism for children) (1905) prepared by the priest Juozas Laukaitis hell was named using Polonism pekla, the Lithuanian word pragaras or both words – pragaras arba pekla. Most often the priority was given to a Lithuanian word or a word of foreign origin which didn’t have a Lithuanian equivalent. Choosing one word from two or more synonyms was a result of the standardization of religious terminology which took place at the end of 19^th and the beginning of 20^th centuries.

Gauta 2012-10-09

Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected]

1 4 2 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katechizmų religinių vietų pavadinimai