Les noms des lieux religieux dans les catéchismes de 1883 à 1916

AUŠRA RIMKUTĖ

Collège de Žemaitija

MOTS-CLÉS: religion, terme religieux, nom de lieu religieux, emprunts, formes étrangères.

Cet article examine les termes relevés dans des catéchismes publiés entre 1883 et 1916, qui désignent divers lieux religieux importants pour les croyants. L’accent est principalement mis sur leur origine, afin de montrer quels termes étaient employés dans les catéchismes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. L’étude de l’origine des noms de lieux religieux aborde également certains aspects de leur formation et de leur expression.

Le corpus a été constitué à partir de 70 catéchismes (voir Sources). Au total, on y a relevé environ 20 900 termes religieux, ainsi que leurs synonymes et variantes, dont 995 noms de lieux religieux. Selon leur sens, les termes religieux des catéchismes de 1883 à 1916 se répartissent en termes de profession de foi et termes de vie de foi. Le premier groupe comprend les termes désignant les principales vérités de la foi chrétienne, Dieu, la révélation, la foi, la profession de foi, les sacrements, les divers acteurs de la religion (y compris surnaturels), les symboles de la foi, ainsi que les livres et les textes religieux sans lesquels le fondement de la foi ferait défaut. Ils représentent 52,1% des termes religieux des catéchismes. Le groupe de la vie de foi est légèrement moins important, avec 47,9% des termes. Il comprend les noms des actes liturgiques de l’Église, des objets liturgiques, des vertus, des péchés et des vices, ainsi que de la grâce et des commandements de Dieu, de leur observance, des fêtes, des jours de célébration et d’autres notions temporelles importantes pour la religion, des prières, des lieux religieux, des vêtements ecclésiastiques et de leurs parties.

Dans les catéchismes, les termes désignant les acteurs religieux et surnaturels sont les plus nombreux — 21,2% (diagramme 1). On trouve également de nombreux termes désignant les principales vérités de la foi chrétienne — 17,6% — ainsi que les péchés et les vices — 17,5%. Le plus petit groupe est celui des noms des vêtements ecclésiastiques et de leurs parties (environ 0,3%). Les sacrements représentent 7,6% des termes religieux, et les vertus, 7,8%. Les fêtes, les jours de célébration et les autres notions temporelles importantes pour la religion, ainsi que les lieux religieux, sont désignés chacun par 4,8% des termes. Ainsi,

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comme le montre le diagramme 1, les noms de lieux religieux constituent un peu moins d’un vingtième de l’ensemble des termes religieux recueillis dans les catéchismes. L’article porte uniquement sur les noms de lieux religieux en un seul mot (61,6%). La plupart d’entre eux constituent le terme principal de termes composés. Seuls les cas d’emploi les plus intéressants des termes composés sont mentionnés.

1. NOMS DE LIEUX RELIGIEUX D’ORIGINE LITUANIENNE

Moins de la moitié — 44% — des noms religieux monolexicaux des catéchismes de 1883–1916 sont d’origine lituanienne. Des lieux importants créés par Dieu sont désignés par des mots autochtones, en commençant par la terre, « planète, monde », ou le monde, le ciel, qui est le lieu où résident le Seigneur, les anges et les saints, et en terminant par l’enfer, lieu de séparation éternelle.

Kaip rašoma Pradžios knygoje, „pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ (ŠR 2009: 27). Rasti tokie termino žemė rašybos variantai¹: žiame SPP 1909 53, Žemė MK 1898 21, DK 1899 12, žemė RKDK 1904 3, žemė TFK 1901 7, TRKK 1902 5, KP 1903 3, MKV 1905 5, 1907 36, 1914 36, VAL 1906 3, MK 1906 3, PK 1908 8, ŠIK 1909 3, TKV 1911 8, AMK 1912 9, TK 1913 5, TP 1916 3, TM 1916 5, MKP 1916 9, žiame WD 1887 8.

La terre entière est désignée par le mot monde TFK 1901 15, 1904 17, 1905 15, 1907 15, 1913 15, KP 1903 10, 1906 63, PKMV 1905 11, TRKK 1906 17, PK 1908 8, ŠIK 1909 100, AVK 1914 18, TM 1916 16. Dans le livret du père Martynas Sederavičius, Prières, actes et autres choses indispensables que tout chrétien doit connaître, on emploie comme variantes synonymiques la forme morphologique pasaulė et un emprunt: pasaulė (×svietas)² PA 1898 4.

La demeure de Dieu (et aussi des dieux), des anges, des saints et des âmes des justes après la mort est appelée ciel: Dangus KK 1883 15, MK 1886 6, 1883 9, 1898 5, 1906 8, WD 1887 8, SZT 1888 4, TK 1889 28, 1895 28, 1897 28, TKK 1892 5, HK 1895 8, DK 1899 12, KP 1903 6, TFK 1904 13, 1905 12, 1907 12, 1913 12, PKMV 1905 7, MKV 1905 9, 1907 93, TRKK 1906 10, PKVK 1911 5, etc. Les termes ciel et terre désignent tout ce qui existe, l’ensemble de la création. On trouve aussi le terme au pluriel cieux PKMV 1905 3, TRKK 1907 6, TK 1913 5, KMV 1914 5, NTK 1914 3. La demeure de Dieu est également appelée tevainyste TKDJ 1905 16 et tevainyste PKMV 1905 18, KP 1907 96.

¹ Dans les catéchismes, les variantes phonétiques et orthographiques (par exemple, avec des voyelles brèves et longues, des majuscules et des minuscules, etc.), ainsi que les variantes morphologiques (par exemple, de genre, etc.), sont présentées ensemble.

² Dans l’article, le signe « × » marque les mots qui ne sont plus employés dans le lituanien standard contemporain.

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Diagramme 1. Répartition des termes religieux selon leur signification (%)

Le lieu où les âmes des croyants vivent heureuses est désigné non seulement par l’emprunt véritable rojus, mais aussi par le terme lituanien sodnas³ WD 1887 16, VAL 1906 4 (cf. beau jardin PK 1908 12). On a trouvé des cas où des termes religieux lituaniens sont employés comme synonymes d’emprunts: jardin ou paradis MRK 1888 61, 1900 164, le plus beau jardin ou paradis TK 1892 11, beau jardin ou paradis MVK 1913 8.

Le lieu des tourments éternels et du châtiment après la mort est désigné par le mot lituanien pragaras WD 1887 15, MRK 1888 42, SZT 1888 8, TK 1889 55, 1892 10, 1895 55, 1897 55, 1904 10, 1905 10, PA 1898 9, TFK 1901 13, 1904 18, 1905 15, 1907 15, TRKK 1902 7, 1907 12, RKDK 1904 30, PKMV 1905 10, VDMK 1905 44, TKDJ 1905 15, TKŽV 1905 4, MKV 1905 24,

³ Sodas – žemiškojo ir dangiškojo rojaus simbolis (KIŽ 1997: 286).

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1907 13, KP 1906 71, VAL 1906 6, MK 1906 15, KP 1907 6, PK 1908 20, KERTV 1909 7, 1916 7, ŠIK 1909 95, PPK 1910 10, TKV 1911 16, AMK 1912 6⁴, etc. Selon la foi chrétienne, l’enfer est comme un état d’éloignement éternel de Dieu. On emploie également le terme au pluriel pragarai RKM 1912 6, TP 1916 4, TM 1916 6, qui désigne le lieu où Jésus-Christ est descendu lorsqu’il est mort et a été enseveli. On imagine qu’en enfer règnent une chaleur insupportable et le feu, et que les damnés brûlent dans des flammes éternelles; c’est pourquoi ce lieu est parfois aussi appelé par le terme composé de deux mots amžina ugnis TRKK 1902 11, KP 1903 11, 1907 24, RKDK 1904 54, MKV 1905 46, PK 1908 13, TK 1913 15, 1916 18, NTK 1914 36, MKP 1916 77, TP 1916 15, ugnis amžina TRKK 1902 38 ou amžinoji ugnis MKV 1907 38, 1914 38, TM 1916 61, ainsi que par les termes tamsybių bedugnės PPK 1910 97 et pragariškos tamsybės KP 1907 71. Les termes lituaniens pragaras arba tamsybė TRKK 1906 23 sont employés comme synonymes; on trouve également un terme d’origine autochtone et un emprunt: pragarai (×atklaniai) K 1912 93, pragaras (×pekla) MRK 1888 144, TRKK 1902 38, Pragaras (×Pekla) TK 1889 28, 1895 28, 1897 28, TRKK 1902 50, pragaras (×pekla) TKD] 1905 7, TRKK 1906 4, ŠIK 1909 100, TKS 1913 8, NTK 1914 15, TK 1916 8, TATKT 1916 63, pragaras arba ×pekla MKV 1905 24, AVK 1914 66, Pragaras arba ×Pekla TRKK 1902 40, etc. Comme le montrent les exemples, le terme lituanien est privilégié dans la plupart des cas.

Le lieu où les âmes des défunts font pénitence jusqu’à leur entrée au ciel est appelé skaistykla TK 1913 22, KMV 1914 32, AVK 1914 42, TM 1916 89, ainsi que šveitykla TP 1916 14. On trouve des exemples où un mot d’origine autochtone et un emprunt sont employés comme synonymes: skaistykla (×čyščius) PPK 1910 49, KMV 1914 32, K 1912 37, TATKT 1916 13, skaistykla arba ×čyščius AVK 1914 66.

Le lieu de rassemblement et de prière de tous les croyants sur terre est l’église. En lituanien, elle est désignée par les termes šventnamis TM 1916 30 et šventykla TM 1916 110. Le bâtiment où vivent les moines est appelé vienuolynu KP 1906 330, 1907 49, PPK 1910 59, PBK 1914 66.

⁴ Pranas Skardžius écrivait en 1938 dans Gimtojoje kalboje que « pragaras, “pekla”, avait à l’origine une signification tout à fait différente. D’après son analyse, c’est un mot composé: pra-garas, dont le second élément, garas, est apparenté aux mots gérti, gìrtas, džiūkų pra-gorė, “gouffre”, etc.; l’ancien sens est donc sans aucun doute encore attesté par le terme des Hauts-Lituaniens de l’Est prāgaras, “glouton, goinfre, Vielfrass, обжора” (cf. « cette fille est un véritable enfer! »). Ainsi, à l’origine, pragaru pouvait désigner le lieu où, pour le dire de façon primitive, les âmes des morts indignes étaient « dévorées, absorbées », c’est-à-dire l’enfer, en allemand Hölle; cf. le polonais odchłań, “abîme, gouffre, cavité”, et chłonąć, “avaler” (Skardžius 1938: 148).»

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Le lieu principal de la maison de Dieu est l’autel. Il est désigné par le mot autochtone aukkuras⁵ PPK 1910 116, aukur as KP 1906 14, TM 1916 124, cf. aukuras Dievo PA 1898 103. Le nom lituanien du lieu est employé comme synonyme du terme non lituanien: aukur as (altorius) ŠIK 1909 110.

Le lieu aménagé dans l’église (généralement un fauteuil en bois destiné au prêtre, entouré de tous côtés et muni de fenêtres à treillis), où le fidèle se confesse et où le confesseur l’écoute, est appelé klausykla TM 1916 132, TFK 1916 30, TP 1916 27, NTK 1914 59. L’un des éléments les plus importants de l’équipement d’une église chrétienne est la sakykl a KP 1906 304, d’où sont prononcés les sermons et lus les textes liturgiques.

Le désert où Jésus fut tenté par le diable est désigné par les termes lituaniens dykavietė MKV 1907 21, 1914 21 ou dykynė NTK 1914 23; cf. aussi dykynė (×pūstynė) NTK 1914 23, tiras⁶ (×pustynia) RKDK 1904 46.

Le lieu où sont enterrés les morts est désigné par le terme kapas MRK 1888 140, PA 1898 41, TRKK 1902 48, TK 1904 83, TIA 1905 34, KP 1906 15, 1907 35, PK 1908 337, PPK 1910 116, TM 1916 59⁷, tandis que le lieu où se trouvent de nombreuses tombes est désigné par les termes kapinynas RKDK 1904 72 et kapinės KP 1907 58.

Les mangeoires où reposait l’enfant Jésus sont désignées dans les anciens écrits (de Mikalojaus Daukša, Konstantinas Sirvydas, Jonas Bretkūnas, etc.) par les mots prakartas TM 1916 44, prakartė K 1912 77, prakartėlė TKS 1913 14, TK 1916 14. On trouve également des termes religieux monolexicaux synonymes: prakartas (ėdžios) TM 1916 44, prakartė (ėdžios) ŠIK 1909 54.

Le lieu où est né le Fils de Dieu est désigné par le terme tvartelis ŠIK 1909 54. Dans le Naujame trumpame katekizme du révérend Antanas Tyrylys, ce nom autochtone de lieu religieux est employé comme synonyme d’un hybride: tvartelis (×stainelė)⁸ NTK 1914 20.

2. DÉNOMINATIONS DE LIEUX RELIGIEUX D’ORIGINE NON LITUANIENNE

La moitié (50%) des termes religieux désignant un lieu religieux dans les catéchismes de 1883–1916 sont des emprunts. Il s’agit de mots internationaux (8%), d’emprunts proprement dits (12%) et de formes étrangères (30%).

⁵ Le linguiste Kazimieras Būga a proposé d’écrire ce mot ainsi, pour des raisons étymologiques, c’est-à-dire avec deux lettres k (Būga 1958: 48). Aukuras est considéré comme un néologisme de Simonas Daukantas (Palionis 1979: 161, Jonikas 1987: 203).

⁶ Ici, le mot tyras est employé au sens de « grandes étendues de terre inhabitées, steppe, désert »; voir tyrai dans le LKŽ.

⁷ Cf. letton kaps. Le mot kapas (kapai) est déjà employé dans le premier dictionnaire de K. Sirvydas (vers 1620).

⁸ Cf. stainė, « écurie, bâtiment pour les chevaux »; cf. biélorusse стайня, polonais stajnia dans le LKŽ.

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2.1. Termes internationaux

Les dénominations internationales des lieux religieux⁹ proviennent des anciennes langues classiques de la religion, le grec et le latin de l’Église catholique. Les catéchismes, les livres de prières, les recueils de cantiques et d’autres textes religieux étaient traduits du latin dans les langues nationales. Ainsi, les dénominations internationales se distinguent par le fait qu’elles désignent des éléments importants pour la religion, pour lesquels il n’existe généralement pas de mots adéquats en lituanien¹⁰. Elles peuvent être rattachées à la partie la plus ancienne de la terminologie religieuse lituanienne.

2.1.1. TERMES INTERNATIONAUX D’ORIGINE LATINE

Comme indiqué précédemment, le principal lieu de la maison de Dieu est l’Altorius PA 1898 94, DK 1899 122, K 1912 30, altorius WD 1887 90, SZT 1888 46, MRK 1888 176, PA 1898 107, RKDK 1904 144, TK 1904 84, 1905 33, VDMK 1905 81, TIA 1905 7, MKV 1905 95, 1907 94, 1914 94, PKMV 1905 33, TRKK 1906 55, KP 1906 24, 1907 35, PK 1908 95, PPK 1910 42, TKV 1911 12, AMK 1912 28, K 1912 64, RKM 1912 81, NTK 1914 26, KMV 1914 69, KASS 1915 13, KMK 1915 89, TM 1916 110, MKP 1916 86 (« lieu où se déroulent les rites; certaine table (mensa) devant laquelle le clerc célèbre les offices », lat. altare « autel »; lat. altus « élevé », cf. altaria « autel sacrificiel; autel destiné aux offrandes »)¹¹. Lors de la célébration de l’Eucharistie, le sacrifice de Jésus-Christ sur la Croix et sa Résurrection sont rendus présents sur l’autel. Celui-ci est également une table autour de laquelle le peuple de Dieu est rassemblé.

On a relevé d’autres appellations de lieux religieux d’origine latine. Ce sont lim-bas KP 1906 267 (« demeure des âmes qui ne sont pas entrées au ciel, mais qui ne sont pas condamnées à aller en

⁹ Les mots internationaux occupent une place très importante. Ce sont des « emprunts admis dans la langue commune (et non considérés comme des barbarismes), dont l’origine étrangère est clairement attestée par au moins une partie des principales langues de communication internationale (ou des langues classiques), et qui ne portent aucune trace certaine d’un emprunt à une langue voisine. <…>. Les mots internationaux sont généralement classés non d’après leur langue immédiate (comme on le fait pour les autres emprunts), mais d’après leur source initiale, car il est souvent impossible de déterminer, à partir de leur forme, de leur sens et de leur chronologie, par quelles langues ils ont transité » (LKE 1999: 641).

¹⁰ Selon Jonas Klimavičius, les mots internationaux sont des « mots des langues communes exprimant des notions de la culture mondiale, de la civilisation, des sciences, des techniques et des arts, généralement des termes (ou leurs éléments), issus d’une langue et empruntés par plusieurs langues de développement culturel comparable (au moins 2–3 familles et 3–5 langues, en premier lieu des langues mondiales), où ils sont employés sous des formes (d’abord écrites) et avec des sens identiques ou reconnaissablement similaires » (Klimavičius 2010: 8).

¹¹ A. Sabaliauskas (1990: 253), Pr. Skardžius (IV 1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Frenkelis (1965: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas. Žodis altorius (ir forma altarius) vartojamas M. Mažvydo (Urbas 1998: 15), M. Daukšos, K. Sirvydo (LKŽe), J. Bretkūno, M. Petkevičiaus, S. B. Chylinskio (Sabaliauskas 1990: 253) ir kt. raštuose.

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l’enfer ou au purgatoire, demeure »; lat. limbus¹², nef TIA 1905 5 (« partie de l’église située entre le chœur et le narthex (porche des femmes), destinée aux fidèles »; lat. navis), portikas TIA 1905 21 (« vestibule ouvert à colonnes »; lat. porticus), seminarija TIA 1905 20, PPK 1910 62, K 1912 5 (« établissement de formation du clergé »; lat. seminarium).

Les cimetières souterrains où l’on ensevelissait les chrétiens sont désignés par un terme international d’origine latine: katakombos TIA 1905 35, katakumbai KP 1907 35 (« cimetière souterrain »; it. catacombe < lat. catacumbae TŽŽ 2001)¹³. Les variantes terminologiques montrent que katakombos est emprunté à l’italien, tandis que katakumbai vient du latin. Dans le catéchisme du père Dionyzas Bončkovskis, on a relevé deux synonymes employés côte à côte: požemis (katakomba) TIA 1905 15.

2.1.2. TERMES INTERNATIONAUX D’ORIGINE GRECQUE

Le terme choras KASS 1915 16 (« partie de l’église située devant le maître-autel », gr. choros) désigne une partie de l’église, parfois également appelée presbiterija TIA 1905 6, KASS 1915 12, terme d’origine grecque emprunté au latin tardif (« partie de l’église chrétienne où se trouve le maître-autel », lat. tard. presbyterium < gr. presbyterion).

Dans les catéchismes de 1883–1916, on a relevé des termes d’origine grecque transmis par le latin, désignant des édifices: bazilika TIA 1905 5 (« église catholique généralement à trois nefs, de forme rectangulaire allongée », lat. basilica < gr. basilikē), katedra TIA 1905 5 (« église principale de chaque diocèse, où réside l’évêque avec le chapitre », lat. tard. cathedra < gr. kathedra).

2.1.3. TERME INTERNATIONAL D’ORIGINE ITALIENNE

Dans les catéchismes, le lieu religieux où le clerc entend la confession d’un fidèle agenouillé est désigné par le mot d’origine italienne konfesionalas TIA 1905 19, VDMK 1905 67, konfesyonolas TKDĮ 1905 11 (« confessionnal de l’église »,

¹² Ši reikšmė pateikiama tik VaitkTŽŽ 2003. Kun. J. Rymeikio Kateketiškų pamokymų pirmoje dalyje apie tai, kas yra limbas, rašoma plačiau: „Visų-pirmu „pragaru“ vadiname abelnai „mirusiųjų karalystę“, lotyniškai „Inferi“ vėl „Infernus“. Retkarčiais vartojama prasmėje „grab as“; kur mūsų kūnas pavirsta į dulkių žiupsnį. „Nepaliksi mano vėlės pragare, ir neduosi tavo šventajam regėti supuvimą“. (Ps. 15, 10). Paprastai pekla vadiname amžiną pragarą, kur prakeiktieji kenčia amžinas kančias. Pekla vadiname „Čysčiu“, kur ugnis švenčia žmogaus vėlę, kol atsilyginusi Dievo teisybei, galės įeiti Dievo rūman. Pagalios pekla vadiname „Abraomo gyvenimą“, lotyniškai „Limbus“, lenkiškai „otchłan“, kur teisingųjų vėlės laukė Išganytojo ateinant. <...>. Teisingieji „Limbe“ nekentėjo nei jokių čyščiaus kančių. Tiesa, sunku laukti, dar sunkiau laukus nesulaukti, teisingieji ir to kartaus jausmo nepatyrė, nes žinojo sulauksią, nes šventa išganymo viltis nuolat kurstė jų vėlėje šv. giedrą ir ramybę. Tečiaus lyg šventu snauduliu snausdami, visgi nepatyrė Limbe dangaus linksmybių“ (KP 1906 266–267).

¹³ Cf. VaitkTŽŽ 2003 – it. catacombe (pl.) < lot. catacumbae < gr. kata kymbas.

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pol. konfesjonal < it. confessionale)¹⁴. Dans le Bref catéchisme, le mot d’origine italienne est employé comme synonyme d’un polonisme: konfesionalas (×spavednyčia) TIA 1905 19.

2.2. Emprunts véritables

Il s’agit de la partie la plus ancienne de la terminologie religieuse lituanienne, pour laquelle il n’existe pas de dénominations d’origine indigène. Contrairement aux termes internationaux, les emprunts véritables sont regroupés selon leur source d’origine immédiate, car il importe davantage de savoir de quelle langue le mot a été emprunté que de quelle langue il a commencé à se diffuser. Les noms des lieux religieux de ce groupe présentent des indices évidents d’une médiation par les langues slaves.

2.2.1. EMPRUNTS VÉRITABLES D’ORIGINE LATINE, EMPRUNTÉS PAR L’INTERMÉDIAIRE DES LANGUES SLAVES

Dans les catéchismes de la période étudiée, on trouve le nom de lieu religieux koplyčia: Kopliczia LL 1894 14, kopliczia MRK 1888 401, koplyczia PA 1898 70, koplyčia TK 1904 42, PKMV 1905 28, TIA 1905 5, KP 1907 33 (« petite église; partie distincte d’une grande église ou d’un autre bâtiment où le culte peut être célébré », pol. kaplica < tch. < all. Kapelle < lat. médiév. cappella: lat. cappa). La tentative de remplacer cet emprunt par le mot kapela est malheureuse; en outre, le système n’autorise pas ce remplacement, cf. koplytstulpis, koplyt-kalnis (Klimavičius 1998: 11). Koplyčią se trouve déjà dans le premier dictionnaire de K. Sirvydas (vers 1620), ainsi que dans la traduction de la Biblijos de J. Bretkūnas.

Le lieu clos et consacré (territoire) autour de l’église, ainsi que sa cour, est appelé par l’ancien emprunt šventorius PA 1898 41, šventorius TK 1904 52, PPK 1910 116. Le LKŽe donne deux sens de ce mot: 1. « lieu clos autour d’une église (avec ou sans tombes) »; 2. « cimetière » (Bible de J. Bretkūnas, dictionnaires de M. Miežinis et de J. Ryteris), ainsi que les indications étymologiques: bielor. цвинтар, pol. dial. świntarz < pol. cmentarz. Comme l’écrit J. Klimavičius, « le pol. dialectal świntarz est une altération du pol. cmentar “cimetière” (et “cour d’église” se dit podwórze kościelne), lequel est un emprunt au lat. coemeterium, lui-même issu du gr. koimētērion (cf. gr. koimaomai “être couché, se reposer”, koiman “endormir”, koimēsis “sommeil”; la motivation de l’all. Friedhof “cimetière” est similaire: “cour du repos”). Sont d’origine latine le fr. cimetière “cimetière”, l’angl. cemetery “cimetière” (“cimetière près de l’église” se dit churchyard), l’all. Zömeterium, et le lat. tardif Coemeterium, 1. « cimetière près de l’église » (et l’équivalent –

¹⁴ On pourrait se passer de konfesionalas: nous avons à sa place le mot lituanien klausykla.

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Kirchhof, 2. « catacombe »: Ainsi, le cimetière paroissial ne doit pas son nom à la sainteté, mais au cimetière (qui n’existait autrefois qu’à proximité des églises) » (Klimavičius 1998: 11).

Dans les sources étudiées, on trouve également un emprunt véritable d’origine latine, transmis par le polonais: zakrastija PKMV 1905 33, TK 1905 33, VDMK 1905 81, TIA 1905 14, zakristija MRK 1888 309, TIA 1905 27, RKM 1912 81, PPK 1910 163 (« pièce d’église servant à conserver les objets du culte et à se préparer aux cérémonies », pol. zakrystja < lat. médiév. sacristia < sacer).

2.2.2. EMPRUNT VÉRITABLE D’ORIGINE SANSKRITE, TRANSMIS PAR LES LANGUES SLAVES

Dans tous les catéchismes de 1883–1916, on emploie l’emprunt Rojus WD 1887 16, TK 1889 35, 1895 35, 1897 35, TKK 1892 10, LL 1894 25, HK 1895 7, TFK 1901 16, 1904 18, 1905 16, 1907 16, TRKK 1902 21, PKMV 1905 11, MKV 1905 19, 1907 8, TRKK 1906 20, KP 1907 134, IK 1909 118, etc., rojus SZT 1888 9, KK 1892 11, 1903 11, PA 1898 29, KP 1903 9, RKDK 1904 39, TKDJ 1905 9, TIA 1905 3, MK 1906 12, etc. (« lieu de résidence des premiers humains bibliques; demeure des âmes des croyants après la mort », biélor. рау, pol. raj < skr. Rayih). Le mot a été transmis par les langues slaves; il est employé dans les anciens écrits (de M. Mažvydas, M. Daukša, M. Petkevičius, S. B. Chylinskis, etc.).

2.2.3. EMPRUNT VÉRITABLE TRANSMIS PAR LES LANGUES SLAVES

La maison terrestre de Dieu, le lieu où le croyant peut rencontrer non seulement Dieu, mais aussi d’autres croyants, est l’église: bažniczia SPP 1909 64, bažniczia SZT 1888 14, bažnyčia TATKT 1916 20, bažnicza WD 1887 4, bažniczia MRK 1888 24, bažnyczia KK 1892 19, 1903 19, PA 1898 41, TFK 1904 23, bažnyčia TFK 1901 20, 1905 20, 1907 20, 1916 17, KP 1903 4, 1906 9, TK 1904 36, 1916 19, 1906 12, TIA 1905 5, TRKK 1913 19, AVK 1914 36, KMV 1914 26, NTK 1914 26, KASS 1915 3, etc. (« lieu de prière », biélor. божница, pol. bożnica)¹⁵.

¹⁵ Dans son article Le mot bažnyčia est-il à employer?, Pr. Skardžius écrivait que bažnyčia est « un emprunt biélorusse entré dans notre langue en même temps que kalėdomis, velykomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti, etc. » (Skardžius V 1999: 691). Selon le linguiste, le mot bažnyčia est si bien implanté qu’il est difficile de lui trouver un équivalent lituanien: « elle est non seulement šventykla, šventovė ar maldykla <...>, mais aussi une communauté particulière de croyants » (Skardžius V 1999: 691). Il y a eu des tentatives pour remplacer le mot bažnyčia. Le linguiste J. Jablonskis a proposé d’employer maldykla, šventovė à la place de bažnyčios (Piročkinas 1970: 7); en 1947, l’archevêque métropolitain J. Skvireckas proposait d’employer le mot latin eklezija, ou dievnamis, šventykla, šventovė à la place de bažnyčios (Skardžius V 1999: 690, voir aussi Skardžius V 1999: 739–741, 889–892). Pr. Skardžius n’approuvait pas cette proposition.

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2.3. Emprunts non conformes

Ce sont des emprunts qui contreviennent aux normes de la langue standard et pour lesquels il existe des équivalents corrects (LKE 1999: 588). Par leur origine, les emprunts non conformes ne diffèrent en rien des autres emprunts: ils peuvent être classés comme les emprunts véritables. C’est pourquoi l’article les examine comme des polonismes et des biélorussianismes, et, lorsque la langue slave d’origine du mot n’est pas claire, comme des slavismes. Pendant la période étudiée, ces emprunts non conformes étaient très répandus et utilisés au quotidien par les gens, qui ne les considéraient pas comme des mots non normatifs.

Dans les catéchismes de 1883–1916, un peu moins d’un tiers — 30% — des noms de lieux religieux d’origine non lituanienne sont des emprunts non conformes; la plupart proviennent du polonais, langue voisine.

2.3.1. POLONISMES

Polonismes: ×atklanės KK 1892 15, RKDK 1904 51, TATKT 1916 12, ×atklanės KK 1903 15, ×Atklanės KMK 1915 27, ×atklanės MRK 1888 95, ×atklanis TK 1892 16, ×atklonė KP 1906 267, ×atklonis ŠIK 1909 100 (« lieu où vont les âmes des nourrissons non baptisés ou des bons non-chrétiens », pol. otchłań), ×bobinčius TIA 1905 6 (« porche d’église », pol. babinec), ×cziszczius WD 1887 17, MRK 1888 63, SZT 1888 23, KK 1892 16, 1903 16, LL 1894 27, ×czyszczius TFK 1901 17, 1904 20, 1905 17, 1907 17, 1913 17, TRKK 1902 14, RKDK 1904 55, ×czyszczus TK 1889 37, 1895 37, 1897 37, SPP 1909 65, ×czyszczus TKK 1892 19, ×čiščius TKD] 1905 7, ×Čyščius KMK 1915 87, KP 1906 348, ×čyščius TK 1892 16, 1905 10, KP 1903 13, 1906 266, VDMK 1905 24, MKV 1905 24, PKMV 1905 13, TRKK 1906 24 (« purgatoire », pol. czyściec), ×Pekla DK 1899 12, KP 1903 6, ×pekla KK 1892 7, 1903 7, TFK 1901 8, KP 1903 5, RKDK 1904 10, TK 1904 10, MKV 1905 4, MKP 1916 7, ×Pėkla MK 1886 6, 1898 5, ×pekla WD 1887 12, SZT 1888 8, TK 1889 31, 1895 31, 1897 31, LL 1894 11, TFK 1901 13, 1904 12, 1905 11, 1907 11, 1913 11, SPP 1909 54, ×Pekla WD 1887 13, HK 1895 8, TFK 1904 13, 1905 12, 1907 12, 1913 12, ×peklė TKK 1892 19, etc. (« enfer », pol. piekło¹⁶), ×spaviednyczia TK 1889 57, 1895 57, 1897 57, KK 1892 35, 1903 35, TFK 1901 32, 1904 36, 1905 32, 1907 32, 1913 32, ×spavie-

¹⁶ À propos du terme ×pekla, le prêtre J. Laukaitis écrivait: « M. Būga a démontré scientifiquement qu’il n’y avait jamais eu de Poklius ni de Peklius et que le mot « pekla » avait été emprunté tel quel au polonais » (Laukaitis 1909a: 406). Au lieu de peklos, il faut employer le mot pragaras; il ne convient pas de dire « ni marque, ni požemis, ni žemgilmės, car on ne sait pas où se trouvait le lymbus » (Laukaitis 1909b: 103).

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dnyčia TK 1904 7, ×spawiednicze SZT 1888 37 (« confessionnal », pol. spowiednica), ×szietras MRK 1888 423 (« petit autel de la procession de la Fête-Dieu », pol. szatra).

Les lieux religieux sont également désignés par des polonismes d’origine internationale: ×Kloštorius DK 1899 54 (« monastère », pol. klasztor < all. Kloster < lat. clostrum), ×Tronas KP 1907 31 (« trône », pol. tron < all. Thron < gr. thronos).

Dans les catéchismes, on trouve des séries de synonymes composées d’un polonisme et d’un terme religieux lituanien: ×čyščius (gryninė) TRKK 1906 25, ×čyščius (šveistynė) TK 1905 16, 1905 44, ×čyščius (šveitynė) TK 1905 10, ×čyščius arba pragaras TRKK 1907 18, ×pekla (arba požemiai) ŠIK 1909 100, ×Pekla (Pragaras) TRKK 1902 40, ×Pekla arba Pragaras MKV 1905 9, 1907 X, 1914 X, ×pekla arba žemuma PK 1908 37, ×peklos arba požemiai MKV 1907 26.

2.3.2. BIÉLORUSISMES

Dans les catéchismes de 1883–1916, on emploie des emprunts au biélorusse: ×Svietas MK 1886 10, 1898 8, DK 1899 7, ×svietas TK 1889 33, 1895 33, 1897 33, KK 1892 9, 1903 9, TFK 1901 13, VDMK 1905 6, TIA 1905 7, MKV 1905 12, TKDJ 1905 15, etc., ×swietas WD 1887 15, SZT 1888 5, MRK 1888 18, ×swiet’s SZT 1888 5 (« monde », biél. свет)¹⁷. Le biélorussianisme est employé comme synonyme d’un terme lituanien: ×soietas (pa-saul𐀀𐀀is) TK 1916 13.

On a relevé un cas où la galerie de l’église (au-dessus de la porte, en face du maître-autel), destinée à l’orgue et aux chanteurs, est désignée par un slavisme employé dans les dialectes, c’est-à-dire un emprunt au biélorusse, ainsi que par un mot international: ×viškos (chorai) TIA 1905 6, cf. biél. вышки et lat. chorus < gr. choros.

¹⁷ À propos de l’emprunt swietas, en 1909, dans le numéro 8 du Vadovas, le prêtre J. Laukaitis écrivait: « Le mot pasaulis a été employé à tort au lieu de svietas, car pasaulis, selon l’étymologie et le savoir populaire, signifie uniquement un lieu ou une chose sous le soleil, autrement dit notre terre (cf. pakraučius, pakaušis, pakinkis, pastogė, padangė, pakalnė, pažandė, panosė, etc.). On dit: chez le Saint-Père, beaucoup de gens du monde entier se rassemblent; ce monsieur a parcouru le monde entier et a vu beaucoup de monde; beaucoup de monde se rassemble à l’église pour les fêtes patronales; tout le monde connaît ses œuvres; une personne d’une laideur extraordinaire. Mais personne ne dira: beaucoup de monde se rassemble à l’église en disant pasaulis. Ainsi, le mot lituanien pasaulis a un sens beaucoup plus restreint, <...>. Quant au caractère lituanien du mot svietas, il me semble qu’il n’y a pas lieu d’en douter: il est de même origine que des mots courants tels que sniegas, sėmens, stiklas, sėdėti, sietas, sakalas, sabalas, saldus, etc. » (Laukaitis 1909ₐ: 403). Comme on le voit, cette explication n’est pas convaincante. Parmi les exemples cités, stiklas, sakalas et sabalas sont d’origine slave. Ce sont des emprunts, tandis que svietas est un mot étranger dont le lituanien peut se passer. Les autres mots sont considérés comme indo-européens ou communs aux langues baltes et slaves.

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Outre les emprunts discutés, on peut encore mentionner quelques slavismes pour lesquels il n’est pas clair de quelle langue slave le mot a été emprunté: ×bonia TIA 1905 8 (« tour », pol. bania, rus. баня), ×pustynė RKDK 1904 46, ×pūstynė MKV 1905 31 (« désert », pol. pustynia, biél. пустыня).

3. NOMS DE LIEUX RELIGIEUX D’ORIGINE PARTIELLEMENT LITUANIENNE

Un peu plus d’un vingtième (6%) des noms de lieux religieux employés dans les catéchismes de 1883–1916 sont des termes hybrides. Ils comprennent des éléments de formation d’origine propre et des éléments empruntés. On trouve surtout des dérivés hybrides avec le suffixe -ystė: karaliste¹⁸ WD 1887 8, karalystė TFK 1901 7, KP 1903 3, TKDJ 1905 3, PKMV 1905 3, TRKK 1906 3, 1907 5, KAA 1906 4, NTK 1914 3, KMV 1914 5, TK 1916 3, TM 1916 5, Kungaikštystė TRKK 1906 18, Kunigajksztiste SZT 1888 7, Kunigaikszystė KK 1892 10, Kunigaikszystė KK 1903 10, vyskupystė RKDK 1904 61, vyskupystė TRKK 1902 32, TIA 1905 5, Wiskupistė MRK 1888 118, Wyskupystė TKK 1892 18, ainsi que des dérivés en -ija: Vyskupija KASS 1915 17, vyskupija KP 1907 111, PK 1908 160, PPK 1910 102, K 1912 26, RKM 1912 7, AVK 1914 24, etc. Comme on le voit, tous ces dérivés sont formés à partir de noms désignant des personnes: les emprunts karalius¹⁹ et vyskupas²⁰ et le mot d’origine germanique kunigaikštis²¹. On trouve un dérivé formé à partir d’un terme d’origine latine, emprunté par l’intermédiaire des langues slaves, et du suffixe diminutif -ėlis: altorėlis TIA 1905 29, altorėlis MRK 1888 424.

Les catéchismes emploient également des noms hybrides de lieux religieux qui ne se sont pas établis dans le lituanien standard. Il s’agit de dérivés hybrides formés avec le suffixe d’origine étrangère -(in)yčia: ×išpažintinyčia ŠIK 1909 122 (« confessionnal ») et ×klausinyczia RKDK 1904 191 (« confessionnal »), ainsi que du dérivé formé avec le suffixe -ka (-kė) ×klaupkė KASS 1915 13. Un hybride formé avec le suffixe -ija

¹⁸ Selon S. Ambrazas, les noms de lieux formés avec le suffixe -ystė sont « traduits des langues slaves morphème par morphème » (Ambrazas 2000: 70). La grammaire de la langue lituanienne ne mentionne pas l’origine slave du suffixe (LKG 1965: 310–311, 402).

¹⁹ « Souverain, Dieu »; biél. кароль, rus. король, pol. Król < cf. haut-all. Karal, Karl.

²⁰ « Ecclésiastique chrétien ayant reçu les ordres les plus élevés »; pol. biskup, wiskup < du lat. episcopus < gr. episkopos.

²¹ K. Alminauskis fait dériver kunigaikštį du mot kunigas et le considère comme un germanisme (Alminauskis 1931: 75). Dans son article Les appellations des ecclésiastiques et leur histoire, A. Rubinas écrit que kunigaikštis est formé à partir du mot kunigas, « roi », avec le suffixe -aikštis (Rubinas 2001: 191; voir aussi Kabelka 1964: 120, Būga 1958: 546). Kunigaikštis est employé dans les écrits de M. Mažvydas (Urbas 1998).

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le nom de lieu ×atkelanija NTK 1914 28 désigne le lieu où vont les âmes des nourrissons non baptisés ou des justes non chrétiens. Le lieu situé avant l’enfer, le vestibule de l’enfer, est nommé au moyen du terme hybride ×Prieszpeklė TKK 1892 15.

On peut mentionner à part l’hybride et le polonisme employés comme synonymes: ×salle de confession (×spowiednyčia) TRKK 1906 44, ainsi que l’hybride et le mot international: diocèse, ou dijecenzija²² PK 1908 151.

4. CONCLUSIONS

1. Les noms de lieux religieux dans les catéchismes publiés entre 1883 et 1916 constituent une part importante de la terminologie religieuse des catéchismes, représentant un peu moins d’un vingtième (4,8%) des termes religieux. Ils désignent des lieux liturgiques importants pour les croyants et les rassemblant pour prier et rendre un culte. Il s’agit de divers édifices sacrés (église, cathédrale, temple), de leurs principaux lieux, espaces et parties (autel, autel sacrificiel, chœur, confessionnal, chapelle, chaire, sacristie), des lieux de sépulture des croyants (cimetière, catacombes), ainsi que des lieux de l’au-delà (ciel, paradis), des lieux de miracles ou d’événements religieux importants, par exemple des apparitions (lieu désert), de rédemption des péchés (enfer, purgatoire), etc.

2. Selon leur origine, les noms de lieux religieux des catéchismes de 1883–1916 peuvent être répartis entre termes lituaniens (44%, autel sacrificiel, ciel, enfer, confessionnal, chaire, purgatoire, purgatoire, temple, monastère, héritage), termes non lituaniens: a) mots internationaux (8%, autel, confessionnal, presbytère), b) emprunts véritables (12%, église, chapelle, paradis, sacristie), c) formes étrangères (30%, atklanes, čyščius, pekla, svietas), et noms semi-lituaniens (6%, petit autel, royaume, diocèse).

3. Dans les catéchismes de 1883–1916, l’usage des noms de lieux religieux variait. Un même lieu pouvait être désigné non par un seul mot, mais par deux (ou plusieurs) mots différents de la même langue ou d’une langue étrangère. Par exemple, dans le catéchisme du prêtre Juozas Laukaitis, Petit catéchisme pour les enfants, publié en 1905, pour désigner le lieu des souffrances éternelles après la mort, on emploie le polonisme pekla MKV 1905 13, ainsi que le mot lituanien pragaras MKV 1905 24; les deux sont également présentés côte à côte: pragaras ou pekla MKV 1905 24. Le plus souvent, on privilégie soit le terme lituanien, soit le terme d’origine étrangère dépourvu d’équivalent lituanien. Le choix d’un terme parmi des synonymes est le résultat de la normalisation de la terminologie religieuse menée à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.

²² Dabar rašoma diecezija, plg. lot. dioecesis < gr. dioikēsis VaitkTŽŽ 2003.

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ŠALTINIAI

KK 1883 – Katalikiškas katekizmas su pridėjimu trumpo suglaudimo nusidavimų šwento Rašto seno ir naujo Testamento ir kelu reikalingu maldu / išduotas per A. Schwark, kleboną Klaipėdoj. Iš naujo perweizdetas ir antrą kartą išspaustas. Braunsberg [i. e. Branevas]²³: Warmiskoje sp. [i. e. Varmijos vyskupijos (J. A. Vicherto) sp.], 1883. – 119 p.

MK 1883 – Dr. Mertino Liutėriaus Mažasis katgismas draug su trumpu izguldimu: (Trumpas Suglaudimas tū Knygeliū, kurios wadinamos: „Dr. Mertino Liutėriaus mažasis Katgismas, taip dawadney izguldytas, jog jame wisas Pamokslas apie krikszczioniszką Wierą randasi“.). Königsberg: Druck und Verlag der Hartungschen Buchdruckerei, 1883. – 52 p.

MK 1886 – Dr. Mertino Liuteraus Mažasis Katgismas, trumpay išguldytas. Iš vokiškos kalbos lietuviškai perstatytas per C. W. O. Glogau, Tilžės Vyskupą (Wienuliktą kart kaštais išspaustas ir wel perweizdetas.). Tilžėje: Kaštais išspaustas prie J. Reylenderio bey Sunaus, 1886. – 57 p.

WD 1887 – Wartaj dangaus, arba Rima-Katalikiskas Mokslas su istorijomis. Dalis pirma. Wilniuje: kasztu ir spaustuwjeje Juzupa Zawadzkia [Tilžė: E. Vejerio ir L. Arnolto sp.], 1864 [1887]. – 104 p.

SZT 1888 – Szwiesibė tikėjimo arba Trumpas izguldimas reikalingiausiu Rimo-Katalikiszko tikėjimo daliku. Wilniuje: kasztu ir spaustuvė Juozapa Zawadskia [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1860 [1888]. – 60 p.

MRK 1888 – Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizetas, pertajsitas ir antra karta atspaustas. Wilniuje: Kasztu ir spaustuvieje Juzapa Zawadzkia [Tilžė: E. Vejerio ir L. Arnolto sp.], 1879 [1888]. – 440 p.

TK 1889 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Pilakauskio izguldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje: Kasztu ir spaustuvė Juozapo Zawadskio [Tilžė: Lietuvos sūnų draugija: O. von. Mauderodės sp.], 1860 [1889]. – 84 p.

TK 1892 – Трумпас катекизмас парашитас дел мокитиню-каталику. Антрас спаудимас. Спаустувеје Варшавое метүсе 1892 [1891]. – 79 p.

KK 1892 – Katakizmai katalikiszkì visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszčiokų su lementoriu ir ministranturu. Parasizti kuningo Žalvario [Petras Legeckas]. Vilniuje: Spaustuvėje Juozapo Zawadskio [Tilžė: M. Jankaus sp.], 1864 [1892]. – 58 p.

TKK 1892 – Trumpas katalikiškas katekizmas. Wilniuje: Kasztu S. Neumanno [Tilžė: Lietuvos sūnų draugija: O. von. Mauderodės sp.], 1859 [1892]. – 56 p.

LL 1894 – Lietuwiszkas lementorius dėl mažų waikelių, o labiausei dėl augusiuju. Par K. L. S. [kunigas Lukas Staugaitis] Naujei iszduotas ir aiszkei parweizetas. Wilniuje: spaustuwė Juzapo Zawadzkio [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1879 [1894]. – 32 p.

TK 1895 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Filochowski’o iszpuldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje: kasztu ir spaustuvė Juozapo Zawadskio [Tilžė: J. Šenkės lėšos ir sp.], 1860 [1895]. – 84 p.

HK 1895 – Heidelbergska Katekizmas sustatitas nūg mokitu Bažnyczios Wyru Z. Ursyno ir K. Olewiano pirmu kartu drukawotas Mieste Heidelberge 1563 m. Priimtas Ewangeliszkoje Reformatskoje Bažnyczioje. Letuwiszkòje Kalboje isz naujo iszdūtas 1857 m. – 16 p.

TK 1897 – Trumpas katekizmas pagal kunigo Filochowski’o iszpuldimo su nekureis naudingais pridėjimais. Wilniuje. Kasztu ir spaustuvė Jūzapo Zawadskio [Tilžė: O. von. Mauderodės sp.], 1860 [1897]. – 80 p.

PA 1898 – Poterei, Aktai ir kiti reikalingiausi daiktai, kurius turi žinoti krikszczionis Rymo-Katalikų tikėjimo. Parazse kunigas M. S. [Martynas Sederavičius]. Tilžė: J. Šenkės sp., 1898. – 110 p.

MK 1898 – Dr. Mertino Liutėriaus Mažasis katgismas draug su trumpu izguldimu: (Trumpas Suglaudimas tū Knygeliū, kurios wadinamos: „Dr. Mertino Liutėriaus mažasis Katgismas, taip dawadney izguldytas, jog jame wisas Pamokslas apie krikszczioniszką Wierą randasi“.). Königsberg: Druck und Verlag der Hartungschen Buchdruckerei, 1898. – 52 p.

DK 1899 – Dr. Mertyno Liuteriaus Didysis Katgismas. Lietuviškay išverstas. Tilžėje 1899. Druck von Otto v. Mauderode. – 158 p.

MRK 1900 – Mokslas Rima-Kataliku: surasiztas ir iszspausdas diel pagausiu žmoniu. Wilnuoje: spaustuviei P. Juzupa Zawadzkie [Tilžė: J. Šenkės sp.], 1863 [apie 1900]. – 332 p.

²³ Laužtiniuose skliaustuose nurodyti tikrieji išleidimo duomens. Nurodant remiamasi bibliografijų duomenimis.

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TFK 1901 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas. Vilniuje: Juozapo Zawadzkio spaudą ir kasztu [Tilžė: J. Šenkės lėšos ir sp.], 1863 [1901]. – 43 p.

TRKK 1902 – Trumpi Rymo-Katalikų Katekizmai: aiszkiai iszguldyti dėl pamokymo vaikų prie pirmosios Spa-vėdnės ir S. Komunijos. D. 1. [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1862 [1902]. – 71 p.

KK 1903 – Katekizmai katalikiszkė: visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszciokų, su lementoriu ir ministranturu. Vilniuje: s. n. [Bitėnai: M. Jankaus sp.], 1864 [1903]. – 56 p.

KP 1903 – Katekizmo Pirmamokslis arba Trumpas Suglaudimas visureikalingiausių mokslų švento katalikų Tikėjimo. Parašė A. Kurietis [Antanas Alekna]. Tilžėje: spausdinta pas J. Schoenkę, 1903. – 16 p.

TK 1904 – Trumpas Katekizmas arba Vadovėlis į gerą Spaviednę ir Šv. Komuniją. Kun. Kazimiero Skrodzkio, Kulių Klebono, parašytas 1850 m. Naujai išduotas iškasčiais ir rupesniu „Kryžiaus Redakcijos“. Tilžė: Spausdintas pas J. Schoenkę, 1904. – 113 p.

RKDK 1904 – Kun. Deharbe, D. J. Rymo=Katalikiszkas didesnysis katekizmas dėl lietuviszkų mokslainiu Amerikoje. Chicago, Ill. Turtu ir spauda „Kataliko“, 3244 So. Morgan St., 1904. – 199 p.

TFK 1904 – Trumpasis katekizmas kun. Filochowskio, Vaiszganto verstas. Trečią kartą išleistas, pataisytas. Vilniuje: kasztu ir spauda J. Zawadzkio [Tilžė: O. von Mauderodės sp.], 1863 [1904]. – 48 p.

MKV 1905 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmą išpažintį ir šventą Komuniją. Išdavė kun. J. Laukaitis. Vilnius: Juozapo Zavadzkio spaustuvė, 1905 (ant viršelio, o ant antraštinio lapo 1904. – 105 p.

PKMV 1905 – Poteriai ir katekizmas mažiems vaikams arba trumpas išguldymas to, ką katalikų vaikas privalo mokėti. Įrankis pradiniam tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios mokslui sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Lietuviškai sutaisė Kun. J. Jasienskis. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 31 p.

TK 1905 – Trumpas katekizmas arba Prisigarinimas atbuvimui Išpažinties ir priėmimui Komunijos šv. Rankvedis išguldymui tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios. Jaunūmenei vartoti sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Mag. Šv. Th. Kijevos Mokyklų Kapelionas. Lietuviškai sutaisė Kun. Julijonas Jasienskis. Mag. Šv. Th. Palangos Mokyklų Kapelionas. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 48 p.

TFK 1905 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išsleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenkę, 1905. – 43 p.

TKDJ 1905 – Trumpas katekizmas dėl jaunumenės. Vilnius: kaštu ir spaustuvėje Juozapo Zavadzkio, 1905. – 16 p.

VDMK 1905 – Vidutinis dogmatiškai-morališkasis katekizmas. Rankvedis išguldimui tikėjimo Rymo-Katalikų Bažnyčios. Jaunūmenei vartoti, sudėjo Kun. D. Bončkovskis. Mag. Šv. Th. Kijevos Mokyklų Kapelionas. Lietuviškai sutaisė Kun. Julijonas Jasienskis. Mag. Šv. Th. Palangos Mokyklų Kapelionas. Vilnius: Vilniaus Žinių spaustuvė, 1905. – 95 p.

TKŽV 1905 – Trumpas katekizmas: patvirtintas dėl Žemaičių ir Vilniaus vyskupysczu ir dėl Mohilovos archivyskupystės. 1905 (Vilniuje: Juozapo Zavadzkio sp.). – 23 p.

TIA 1905 – Trumpas išguldymas apeigų Rymo-Katalikų bažnyčios. Sudėjo Kn. D. Bončkovski’s. Lietuviškai išvertė Kn. Julijonas Jasienskis. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1905. – 48 p.

TRKK 1906 – Trumpas Rymo-Katalikų Katekizmas Vaikeliams išpažintin (spaviedin) prisiruošti. Parašė Kunigas Juozupas Ambraziejus. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1906. – 56 p.

KAA 1906 – Katekizmas apie alkoholiu. Iš prancūziško verte J. P. Kaštis girtuokliu vuodo. Žvaigždės spaustuvėje, 15 W. Oak St., Shenandoah, Pa., 1906. – 32 p.

MK 1906 – Mažas katekizmas arba Trumpas išguldymas tikėjimo tiesų. Paskirtas vaikeliams prie pirmos šv. Komunijos prisiruošiantiems. Parašė ir išleido dėdė Atanazas. Kaunas. Spaustuvė Sokolovskio ir Estrino, 1906. – 48 p.

KP 1906 – Kun. Juozapas Rymeikis. Katechetiški pamokymai: Iš „Tėve mūsų“, „Sveika Marija“ ir „Tikiu į Dievą Tėvą“: Knyga I. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1906. – 361 p.

VAL 1906 – Vadovas amžinon laimėn tikėjimo ir doros keliu, arba trumpas išaiškinantis katekizmas. Perspausdinta iš «Dangaus rakto». Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1906. – 18 p.

TFK 1907 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenkę, 1907. – 43 p.

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MKV 1907 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Antrasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1907. – 115 p.

KP 1907 – Katechetiški pamokymai: Iš dešimts Dievo ir penkių Bažnyčios prisakymų. Iš nuodėmių: septynių didžiųjų, šešių prieš Dvasią šventą, keturių šaukiančių dangun atkeršyjimo, devynių svietimų. Kunigo Juozapo Rymeikio. Knyga II. Tilžė: Otto v. Mauderodės spaustuvė, 1907. – 191 p.

TRKK 1907 – Trumpas Rymo-Katalikų katekizmas. Sutaisė J. B. Krótki Rzymsko-Katolicki katechizm. Ułożyl J. B. Vilnius: «Vilniaus Žinių» spaustuvė, 1907. – 53 p.

PK 1908 – Platesnis katekizmas arba švento Rymo-katalikų bažnyčios mokslo išguldymas, patvirtintas žemaičių ir Vilniaus vyskupijoms. Spaudon parengė Kun. Juozapas Skvireckas šv. T. M. Žemaičių Seminarijos Profesorius. Iš lenkų kalbos vertė Vyskupas Antanas Baranauskas. Kaunas, Saliamono Banačio spaustuvė, 1908. – 363 p.

ŠIK 1909 – Šventoji istorija ir katekizmas. Vaikams vadovėlis. Lenkiškai parašė kunigas S. Kozlovskis, Mogilevo archivyskupas. Lietuvių kalbon vertė L. G. Vilnius: Juozapo Zavadzkio knygynas, 1909. – 128 p.

KERTV 1909 – Katekizmas evangelikų-reformatų tikėjimo vaikams. Su priedais: 1. Trumpa bažnyčios istorija. 2. Apie šventą raštą. 3. Tikėjimų sulyginimas. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1909 [Virš. išleid. metai 1910.]. – 91 p.

SPP 1909 – Senowes pripazyntiejiej poterai, kurius pagal senuju kningu padawyma ir senu žmonių kalbiejima surinka, surasze ir išzdrukawodyna senos gadinés kunigas. Wilnius: Juzapa Zawadzkia drukarn[?]ios išzlejymas, 1909. – 79 p.

PPK 1910 – Poteriai, Prisakymai ir Katekizmas pagal Rymo Katalikų mokslo. Parašė Kun. Jurgis-Peliksas Sragys, Saločių kamendorius. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvėje, 1910. – 182 p.

TKV 1911 – Trumpautis katekizmas vaikeliams: mažą dovanėlę kalėdojant. Sustatė kun. Juozapas Širvys, Ginteliškės klebonas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvė, 1911. – 20 p.

PKVK 1911 – Pirmosios komunijos vaikams katekizmas. Ištraukos iš Dekreto Šventosios Kongregacijos S. S. apie Pirmąją Komuniją, rugp. 8, 1910. Sutaisė ir savo kaštu išleido kun. P. Saurusaitis. Philadelphia, PA. „Žvaigždės“ Spaustuvėje, 3654 Richmond st., 1911. – 11 p.

AMK 1912 – Ar moki katekizmą? Mažiems vaikeliams dovanėlė. Parašė Ranka. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1912. – 31 p.

RKM 1912 – Rymo Katalikų Mokslas Kudikių prie Pirmosios Komunijos Prirengimui Tinkantis. Su Pridėjimu Pirmoje Vietoje Komisijos Pataisytųjų Poterių. Surengė ir Išleido Kun. P. Siaurusaitis, Šv. Juozapo Lietuvių Klebonas. Philadelphia: „Žvaigždės“ spaustuvė, 1912. – 123 p.

K 1912 – Katekistas arba katekizmo mokytojas kudikiu mokykloje ir auklejimo namuose. Lietuviškai sutaisė kun. Petras Saurusaitis, Šv. Juozapo Lietuvių Klebonas. Philadelphia, PA: „Žvaigždės“ spaustuvėje, 1912. – 106 p.

TKS 1913 – Trumpas katekizmas. Sustatė kunigas J. K. [Juozas Katilius]. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1913. – 31 p.

TFK 1913 – Trumpasis kun. Filochowskio katekizmas, Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas ir pataisytas. Tilžėje: kasztu ir spaustuvė pas J. Schoenke, 1913. – 43 p.

MVK 1913 – Kun. J. Liasauskis. Mažiesiems vaikams katekizmas. Kaunas: Saliamono Banačio spaustuvė, 1913. – 23 p.

TK 1913 – Trumpas katekizmas, skiriamas pradinei katekizacijai ir liaudies mokyklai. Parašė Kun. J. D. [Juozas Danielius]. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvė, 1913. – 56 p.

AVK 1914 – Kun. J. Liasauskis. Antras vaikams katekizmas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narjausko ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 67 p.

MKV 1914 – Mažasis katekizmas vaikeliams, prisiruošiantiems į pirmąją išpažintį ir šventąją Komuniją. Išleido kun. J. Laukaitis. Trečiasai išleidimas. Seinai: Laukaičio ir B-vės spaustuvėje, 1914. – 115 p.

KMV 1914 – Katekizmas Mažiems Vaikams. Sutaisė pagal Kun. R. A. McEacheną Kun. M. Krušas. Dievo Apveizdos parapijos Klebonas. Antroji laida. Ištaisyta Chicagos Kunigų Marijonų. Chicago, Ill. 1914. – 75 p.

140 Aušra Rimkutė | 1883–1916 metų katekizmų religinių vietų pavadinimai

NTK 1914 – Naujas trumpas katekizmas, lengvas vaikeliams rengtis prie pirmosios Šv. Komunijos. Parašė kunigas Antanas Tyrylis, Kvėdarnos klebonas. Seinai: Laukaičio, Dvaranausko, Narijausko ir B-ės spaustuvėje, 1914. – 75 p.

PBK 1914 – Pilnosios Blaivybės Katekizmas. Sulietuvintas arba sudėtas lietuvių kalboje sulyg tėvo J. A. Cullenso S. J. Surengtas ir išleistas lėšomis Kun. Petro Saurusaičio Klebono Šv. Juo-zapo Parapijos. Waterbury conn. Chicago, Ill.: „Draugo“ Spauda, 1914. – 159 p.

KASS 1915 – Katekizmas apie Šutvirtinimo Sakramentą: su maldomis ir apeigomis lotynų ir lietuvių kalboje / iš pranc. k. vertė kun. V. Zacharevyčė. Vilnius: Martyno Kutkos sp., 1915. – 22 p.

KMK 1915 – Krikščioniško mokslo katekizmas. Surengtas ir užgirtas trečiojo Baltimorės Koncilijaus. Pagal Angliško sutaisė kun. F. B. Serafinas. II dalis. „Draugo“ spauda, Chicago, Ill., 1915. – 95 p.

TP 1916 – Tiky bos pirmamokslis, patvirtintas Žemaičių vyskupystei. Kaunas: Saliamono Banačio spaustuvė, 1916. – 31 p.

TFK 1916 – Kun. Piliakauskio. Trumpas katekizmas. Vertė kun. J. S. [Antanas Skinderis?] Maskva: V. Lemano spaustuvė, 1916. – 40 p.

TM 1916 – Tiky bos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas). Petrapilis: „Lietuvių spaustuvė“ Lietuvių d-jos centro komiteto nukentėjusiems dėl karo šelpti, 1916. – 147 p.

TK 1916 – Trumpas katekizmas. Sutaisė kunigas J. K. [Juozas Katilius]. Vilnius: M. Kuktos spaustuvė, 1916. – 31 p.

MKP 1916 – D. Martyno Liuterio Mažasis Katekizmas ir D. Jono Jokūbo Rambako Pamokslas apie išganymą dadavą pirmą 24 klausimuose trumpai suglau stas potam 237 klausimuose plačiau išguldytas. Petrapilis, „Lietuvių Spaustuvė“, 1916. – 92 p.

KERTV 1916 – Katekizmas evangelikų-reformatų tikėjimo vaikams. Petrapilis: Lietuvių Draugijos n. d. k. š. spaustuvė, 1916. – 80 p.

TAKTK 1916 – Trumpas Aiškinimas Tiesų Katalikų Tikėjimo. Parašė Kunigas Pranciškus Gugis. Chicago, Illinois, 1916. – 67 p.

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NAMES OF PLACES RELATED TO RELIGION IN CATECHISMS PUBLISHED IN 1883–1916

Names of places related to religion comprise about five percent of religious terminology used in catechisms published in 1883–1916. These words name various liturgical places important to believers such as buildings (bažnyčia (church), šventykla (church), katedra (cathedral)), their parts and spaces (altorius (altar), aukurAs (altar), choras (choir), klausykla (confessional), koplyčia (chapel), sakyklA (pulpit), zakristija (vestry)), places of burial (kapinės (cemetery), katakombos (catacombs)), afterlife (dangus (heaven), rojus (paradise)), miraculous or important religious events, for instance, visitations (dykynė (wilderness)), punishment or purification (pragaras (hell), skaistykla (purgatory)), and other places.

According to their origin names of places related to religion used in catechisms published in 1883–1916 can be divided into Lithuanian (44 percent; aukurAs (altar), dangus (heaven), pragaras (hell), klausykla (confessional), sakyklA (pulpit), skaistykla (purgatory), šveitykla (purgatory), šventykla (church), vienuolynas (monastery), tėvainystė (heaven)), non-Lithuanian: a) international words (8 percent; altorius (altar), konfesionalas (confessional), presbiterija (presbitery)), b) old borrowings (12 percent; bažnyčia (church), koplyčia (chapel), rojus (paradise), zakristija (sacristy)), c) barbarisms (30 percent; atklanės (hell), pekla (hell), čyščius (purgatory), svietas (world)) and half-Lithuanian words (6 percent; altorėlis (altar), karalystė (kingdom), vyskupija (diocese)).

The usage of names of places related to religion in catechisms of the researched period varied. Sometimes the same place had two or more names of Lithuanian or foreign origin. For instance, in Mažasis katekizmas vaikeliams (Small catechism for children) (1905) prepared by the priest Juozas Laukaitis hell was named using Polonism pekla, the Lithuanian word pragaras or both words – pragaras arba pekla. Most often the priority was given to a Lithuanian word or a word of foreign origin which didn’t have a Lithuanian equivalent. Choosing one word from two or more synonyms was a result of the standardization of religious terminology which took place at the end of 19^th and the beginning of 20^th centuries.

Gauta 2012-10-09

Aušra Rimkutė Žemaitijos kolegija Muziejaus g. 29, LT-87356 Telšiai E. paštas [email protected]

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