LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

SOBRE A ORIGEM DO MOLD., ROM. DOINA

G. BOGACIUS

Desde meados do século passado, o termo doina, como designação de um gênero específico de canção e música do folclore pré-romeno, firmou-se nos estudos folclóricos e no uso corrente. É verdade que tanto Vasile Alecsandri, compilador da primeira coletânea de canções populares romenas (1852), que difundiu amplamente o termo, quanto quase todos os agentes culturais posteriores, ao definir o gênero, levavam em conta apenas seu critério literário. Por essa palavra, tomada de empréstimo da terminologia popular da Moldávia, entendia-se por muito tempo qualquer obra lírica, geralmente em tons menores, que se distinguisse, por seu texto, dos poemas heroico-épicos e das canções rituais, calendáricas e de dança. Naquela época, na segunda metade do século XIX e nas primeiras décadas do nosso século, ainda não havia chegado o momento de estudar a melodia e a estrutura da doina vocal e instrumental, sua área de ocorrência, as etapas de seu desenvolvimento, suas funções, características de execução e outros problemas.

Enquanto os estudos folclóricos nacionais apenas acumulavam fatos para futuras sínteses, em 1875 surgiu um estudo aprofundado sobre a origem da própria denominação. B. Petriceicu Hasdeu, destacado filólogo moldavo-romeno e formado pela Universidade de Kharkov, propôs uma etimologia do termo e estabeleceu sua relação com cognatos distantes. Hasdeu considerava que a palavra era de origem trácia (dácia). Ela é aparentada, escrevia ele, com o celta-irlandês dan «canção, poema» e o persa danah «canção executada por mulheres». Ambas as formas pressupõem, como étimo comum, a palavra sânscrita dana «canção, som». Outros cognatos deste termo são o avéstico daēnā «canção» e o armênio den, mas o mais próximo é, naturalmente, o lituano daina «canção».

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(Naquela época, ninguém ainda se interessava pelo destino dessa mesma palavra na língua letã)¹.

«Os dácios e os lituanos — escrevia Hasdeu — são, portanto, os únicos povos que conservaram inalterados o conteúdo e a forma da palavra daina, a mais preciosa herança da língua indo-europeia inicial, herança que constitui um testemunho muito mais antigo da comunidade dos nossos antepassados do que as mais antigas inscrições lapidares»...²

O estudioso moldavo-romeno também levantou a questão de um possível empréstimo do termo pelos lituanos (dos romenos). Observou que os eslavos não têm tal palavra e, além disso, que moldavos e lituanos viveram outrora «em vizinhança». Mas logo Hasdeu rejeitou essa possibilidade: as denominações das canções populares não são tomadas de empréstimo, afirmava ele; além disso, o aparecimento de -i- no lituano daina (em relação ao sânscrito dana) pode ser explicado pelas leis de desenvolvimento da própria língua lituana³. Esse estudioso não levantou a questão de os próprios romenos terem tomado a palavra dos lituanos.

Às considerações e à argumentação de Hasdeu sobre a origem trácia do termo doina precedera, na ciência, a explicação de Dimitrie Cantemir (1672—1723). Segundo esse eminente estudioso moldavo, doina era o nome do «deus da guerra» dos dácios. Numa nota ao seu texto, Cantemir observou que essa palavra costuma aparecer no início das canções «masculinas» (quanto à execução), ou seja, que a menção a essa divindade constitui uma espécie de invocação⁴. O testemunho de Cantemir sobre a presença da palavra na fórmula inicial das canções (que, em sua opinião, eram exclusivamente de caráter guerreiro) foi confirmado por registros folclóricos posteriores. De fato, nos inícios da doina, por vezes compostos de uma série de exclamações dissilábicas ou monossilábicas, inícios que se tornaram, em alguns lugares, facultativos, essa palavra está presente. É verdade que, em variantes fonéticas diversas e em posições rítmico-acentuais igualmente diversas, ela também ocorre nos versos iniciais não só das doinas, mas de outros gêneros, inclusive os rituais. Assim, na parte setentrional do território daco-romeno, em Maramureș, são correntes: dăina, dŭină; dui, dui, dui; na Transilvânia — dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. Na Moldávia, são correntes doina e o diminutivo doinița.

¹ A primeira introdução em circulação do termo daina, em 1893, por Krišjānis Barons, por insistência do editor Vissendorffs, e os argumentos apresentados para essa introdução por J. Lautenbach e J. Sander provocaram a forte oposição de P. Šmits e J. Sirmāis: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, p. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, p. 212—215. Devemos essa informação à folclorista de Riga M. Bētiņa, a quem expressamos nosso sincero agradecimento.

² B. Petriceicu Hasdeu, Principie de filologia comparativa arioeuropea cuprindênd grupurile indo-perso-tracice, greco-italo-celtic și leto-slavo-germanic cu aplicăciuni la istoria limbii romane. Curs ținut la Facultatea de Litere și Filosofía din București, I, 1875, p. 28—29.

³ Ibidem, p. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

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Somente na Moldávia, na Bucovina e em Maramureș a palavra doina e suas variantes aparecem como termo que designa um gênero musical de canção. Na Transilvânia, a palavra ocorre apenas nos versos iniciais. Nas outras regiões da língua dacorr romena, doina é desconhecida como termo: não ocorre de modo algum na Muntênia, na Oltenia, no Banato e na Dobruja⁵.

A opinião de Cantemir sobre o caráter militar original do gênero musical e da própria denominação teve seguidores também no século XIX: era dessa opinião Iordachi Mălinescu e o conhecido escritor moldavo C. Negruzzi, que chegou a compor três «doínas» em estilo de marcha, apresentando-as como populares.

A argumentação de Hasdeu, que fundamentou a opinião de Cantemir de acordo com o nível da ciência de sua época⁶, não convenceu, porém, os estudiosos posteriores. Tanto antes como depois de Hasdeu (embora sem polemizar com ele), os pesquisadores procuraram a origem da palavra em outras línguas: lat. donativum «presente recebido pelo soldado romano após a batalha» (!), lat. Diana «protetora dos caçadores» (e, por conseguinte, dos guerreiros), Danubius «Danúbio». Essas três propostas surgiram em 1842, pela pena do diletante Iordachi Mălinescu⁷. Outros procuraram o étimo nas línguas eslavas: esl. двойница «dupla flauta de pastor, flauta dupla» — A. Cihac⁸; rus. дуть, дунуть — C. N. Burileanu⁹. Outros filólogos derivavam a palavra do grego δην, δαν — denominação dórica de «Júpiter» —, como Petru Maior¹⁰, mas, mais frequentemente, ainda do latim: Diana+oda (!) — o poeta I. Eliade-Rădulescu¹¹; lat. doleo, por meio da forma intermediária hipotética *dolina — A. T. Laurianu e I. C. Massim¹², entre outros. Por fim, houve também pesquisadores que derivaram a palavra da própria língua: do verbo a dăina «balançar, oscilar», ou da repetição interjetiva que aparece com frequência nos versos iniciais desse gênero poético: dui, dui, dui¹³. Também foi proposta uma origem germânica para essa palavra na língua dacorr romena.

No último trabalho sobre o mesmo tema, no já citado acima estudo documental e perspicaz do folclorista romeno Ovi-

⁵ Todos esses exemplos são reunidos com seu contexto no estudo do folclorista romeno Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, № 2, pp. 326—329.

⁶ O autor mencionou também o nome do pesquisador que primeiro estabeleceu a relação entre o dacorr romeno doină e o lituano daina: o orientalista de Munique Martin Haug („Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855).

⁷ Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, pp. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., p. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit., p. 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., p. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., p. 314.

¹² A. T. Laurianu e I. C. Massim. Glossário que contém palavras da língua romena estrangeiras pela sua origem ou forma e aquelas de origem duvidosa, Bucareste, 1876, s. v.

¹³ Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. București, 1957, p. 5.

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di Papadima, expressou-se a firme opinião de que a palavra tem origem. A forma transilvana dăina, como propôs «com toda a razão» também Hasdeu, pode ser de origem dácia¹⁴; já a forma moldava doina pertence «indubitavelmente» às línguas eslavas¹⁵. Por que, então, separar desse modo as denominações de um mesmo objeto?

É verdade que, com exceção de Hasdeu, nenhum dos autores acima mencionados argumentou suas hipóteses etimológicas; simplesmente as propôs, sem sequer tentar refutar as opiniões dos autores anteriores.

Ao que tudo indica, esses pesquisadores se impressionaram com a inesperada e gigantesca «amplitude» da etimologia de Hasdeu. Na realidade, porém, segundo os dados mais recentes da linguística, não há tantos elementos dácios na língua moldava. Os pesquisadores mais recentes da língua trácia, o etimólogo búlgaro Vl. Georgiev¹⁶ e o linguista romeno I. I. Russu¹⁷, em seus trabalhos dedicados especificamente aos chamados elementos autóctones, não examinam nem sequer incluem a palavra doina na lista de palavras trácias preservadas nas línguas dos povos da Península Balcânica. Também contradizem a hipótese de um antigo modelo «dácio» comum as variantes inesperadas para uma língua tão coesa como o daco-romeno, encontradas a distâncias muito pequenas umas das outras (e até mesmo na mesma localidade!). Uma refutação igualmente convincente da grande antiguidade dessa palavra entre os daco-romenos é sua fonética: a forma moderna esperada no daco-romeno não seria doina, mas *doaină. Os estudiosos podem também ter ficado desconcertados pelo fato de Hasdeu ter descartado categoricamente a possibilidade de empréstimo, embora seja bastante comum que outras línguas adotem não só denominações, mas também os próprios objetos — instrumentos populares, danças e canções —, como, por exemplo, cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca na língua daco-romena; e a própria palavra daina no letão moderno, entre outros exemplos. (Deve-se lembrar, porém, que todos esses objetos e palavras emprestados não são adotados em sua forma «pura»: sempre se mesclam com o fundo tradicional.) Por fim, Hasdeu não poderia então levar em conta a grande variabilidade fonética da palavra, o aspecto musical da doina (sua proximidade ou distância em relação às dainas lituanas, que até hoje ninguém estudou...), nem tampouco os estágios e a área de difusão da própria doina.

O principal, porém, que nem Hasdeu (que então não dispunha dos materiais necessários), nem os etimólogos posteriores levaram em conta, é que a palavra doina aparece com maior frequência apenas na fórmula introdutória do texto poético desse gênero musical (regionalmente, também de alguns outros gêneros), na parte que, segundo estabelecem os musicólogos, não está de modo algum ligada, nem geneticamente, nem

¹⁴ Ovidiu Papadima, Op. cit., p. 316.

¹⁵ Ibidem, p. 317.

¹⁶ Vladimir Georgiev, Traquiiskiiat epik, Sófia, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

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nematicamente, às demais partes da doina enquanto tal¹⁸. E, se ela também aparece no próprio texto da doina, ali a palavra completa o verso, servindo como complemento para atingir a medida métrica natural.

Ao que tudo indica, foi precisamente a partir daí, dessa fórmula introdutória «estrangeira» — hoje facultativa nesse gênero — que a palavra doina se isolou com o tempo e passou a designar, primeiro regionalmente e, depois, a partir de meados do século XIX (ampliando seu significado), esse gênero poético e musical específico em seu conjunto. Exemplos de palavras isoladas de fórmulas iniciais, assim como de textos de canções em geral, que adquiriram significado autônomo e generalizado são frequentes no folclore. As fórmulas iniciais das canções podem consistir em diversas exclamações e frases inteiras, transferidas integralmente de outras línguas: são exemplos os começos romenos de baladas na língua dos chângăi, as fórmulas introdutórias moldavas de canções ciganas, entre outros. Também estrofes inteiras são transferidas para outro ambiente linguístico (assim, na região de Vinnytsia, um folclorista ucraniano encontrou o texto moldavo que serviu de protótipo para a «Canção de Zemfira», de Pushkin; em «parlendas» infantis encontram-se palavras e expressões inteiras provenientes de outras línguas etc.). A presença de palavras que perderam todo o sentido nas fórmulas introdutórias, bem como de palavras que depois as separam de estrofes individuais de várias canções rituais (por exemplo, a presença da palavra romena, totalmente incompreensível, ler na fórmula ler, doamne, derivada do latim (Na) IleI (uiah), domine, comprova ao mesmo tempo a possibilidade de inclusão de novos empréstimos no início da canção e não contradiz a possibilidade de seu posterior isolamento. Por fim, a palavra doina, com todas as suas variantes, não é usada em todo o território daco-romeno. Mais do que isso: apenas na Moldávia, na Bucovina e em Maramureș, isto é, somente nas partes norte e nordeste do território, a palavra é usada na língua popular como termo que designa um gênero musical específico; em uma área relativamente extensa da Transilvânia, sobrevive apenas nos começos das canções e não tem significado definido. Na parte sul do território da língua daco-romena, a palavra está totalmente ausente, assim como, aliás, em todos os dialetos românicos da Península Balcânica. Evidentemente, isso não poderia ocorrer se a palavra tivesse origem dácia comum.

Tudo isso indica que a palavra moldava doina é um empréstimo.

Pode-se conjecturar que a palavra daco-romena doina foi tomada de empréstimo dos lituanos nos séculos XIII—XV. Os fatos seguintes (de natureza linguística) constituem argumentos a favor dessa hipótese.

Em lituano, daina significa «canção popular», enquanto em moldavo designa apenas um gênero poético e musical específico. Portanto, o significado da palavra em moldavo é muito mais restrito do que em lituano. Essa restrição de sentido, característica precisamente das unidades lexicais

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, p. 157.

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dos empréstimos, ocorreu, como já sabemos, na metade setentrional do território daco-romeno, isto é, justamente no território cujos habitantes podiam de fato ter contato com os lituanos, estar com eles, se não em «vizinhança», pelo menos manter relações de caráter militar, comercial e cultural. Além disso, hoje, quando já se acumularam muitos fatos, também se pode observar a seguinte coincidência, aparentemente nada casual: a palavra doina ocorre em suas formas dialetais daina e daină (tão próximas, idênticas ao lituano daina!), tanto nas fórmulas introdutórias quanto como termo popular, no norte, precisamente na área de ocorrência e da fase mais antiga da evolução musical desse gênero.¹⁹ Por fim, também se deveria supor que a palavra doina foi tomada de empréstimo porque, diferentemente do lituano, onde a palavra conta com numerosos vocábulos da mesma raiz, na língua daco-romena doina é uma palavra primitiva, e porque todas as palavras dela derivadas foram formadas com sufixos relativamente recentes: o substantivo дойнаш foi formado com o sufixo -аш, de origem húngara, recente na língua; o diminutivo-afetuoso дойницэ contém um sufixo de origem eslava; todos os demais derivados — дойнар, e дойни, дойнишоарэ e дойнитор — embora formados com sufixos de origem latina, são, ainda assim, criações relativamente recentes na língua moldava, pertencentes ao período de existência da própria língua moldava. Tudo isso — o estreitamento do sentido, a coincidência entre a área da forma dialetal дайна e a área da fase musical mais antiga da doina e, por fim, a morfologia das novas formações derivadas da palavra-raiz дойна — não poderia ter ocorrido se a palavra дойна (como termo, não como gênero poético e musical!) fosse de origem dácia.

O empréstimo daco-romeno de дойна pode ter ocorrido durante a expansão das fronteiras do reino lituano (séculos XIII—XV), até os limites da Moldávia e do norte da Transilvânia. Não se sabe se esse empréstimo ocorreu diretamente ou por intermédio da língua polonesa: uma palavra de origem igualmente obscura, dana (no contexto: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... etc.), também ocorre em canções polonesas.²⁰

Originalmente, uma estrofe que desconhecemos, ou apenas essa única palavra, antes corrente em alguma estrofe independente (talvez, de fato, de caráter militar e em língua lituana!), foi incorporada ao texto da abertura tradicional da melodia tradicional local da doina. Junto com a estrofe poética ou a palavra do refrão, foram introduzidos nessa abertura, sobrepostos ou amalgamados elementos de uma melodia incomum-

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

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ados. (Como já sabemos, a abertura desse gênero musical daco-romeno, na qual só aparece a palavra doina, não tem vínculo genético ou temático com a doina tradicional.) Em seguida, graças à constância já estabelecida da abertura e, portanto, à frequência de uso da palavra, ela se isolou do contexto como termo para todo o gênero musical. Observamos esse isolamento ainda hoje em Maramureș, onde o termo duina não pode ser separado da repetição habitual dui-dui-dui, que, contudo, deve ser entendida não como raiz formadora da palavra, mas como consequência dela. Mas em Maramureș, onde a relação entre a repetição do refrão e o termo já isolado ainda é perceptível, conservou-se, como que em estado fossilizado, o tipo mais antigo da melodia da doina. Dada a desigualdade do desenvolvimento dos gêneros musicais em diferentes territórios, podemos admitir que exatamente o mesmo processo ocorreu na Moldávia: a palavra isolou-se de uma abertura igualmente «estrangeira» e se estabeleceu como termo. Isso ocorreu, porém, já em alguma fase inicial da existência da doina com sua abertura incorporada. A melodia da própria doina seguiu aqui seu caminho de evolução e de afastamento da fase mais antiga, conservada apenas em Maramureș.

Os estudiosos europeus desconheciam a existência da palavra дойна nas línguas moldava e romena. Alguns deles, como Johann Schmidt, relacionavam o lituano daina à raiz di-t, «dançar»; outros o relacionavam a deja, «queixa», e dejoti, «queixar-se» (Schleicher); já Pictet e Albert Weber estabeleceram também sua relação com correspondentes de outras línguas indo-europeias (persa, zend e outras). No mais recente dicionário etimológico da língua lituana, de E. Fraenkel²¹, que adota a opinião de Schmidt, observa-se que a palavra daina também ocorre em letão com o mesmo sentido e que é aparentada ao verbo também letão diēt, «dançar», «cantar». Uma documentação extensa sobre a semântica dessa palavra encontra-se no dicionário letão-alemão de K. Mühlenbach e J. Endzelin²².

A hipótese acima proposta de que a doina daco-romena дойна tem origem lituana diz respeito, naturalmente, apenas ao aspecto terminológico da questão. A doina é um gênero lírico. E a lírica é parte indispensável do folclore de todos os povos. Em sua forma e conteúdo concretos, a doina se aproxima especialmente das canções líricas dos povos que vivem nos Bálcãs. Mas nem a ampla difusão do gênero em geral, nem sua semelhança mais específica entre determinado grupo de povos podem ser consideradas empréstimo ou migração. Os folcloristas empregam o termo poligênese para designar o surgimento espontâneo de um gênero, ao mesmo tempo, entre diferentes povos, por vezes muito

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

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distantes umas das outras, como consequência de condições idênticas de vida material e espiritual.

O estilo do gênero musical doina, segundo observações de mais de um musicólogo, remete-nos não ao norte, nem na direção da Lituânia, mas ao leste (cf. as dumy ucranianas) e ao sudeste (Béla Bartók)²³, ao leste (C. Brăiloiu)²⁴ e ao maqam persa-árabe (Emil Riegler Dinu)²⁵.

Ninguém ainda se dedicou ao estudo comparativo da doina moldava e da daina lituana, mas não há dúvida de que, em breve, este tema encontrará seu pesquisador entusiasta.

Como se depreende do que foi exposto, a questão da origem comum do termo moldavo e lituano doina—daina não é tão simples quanto parecia há mais de 80 anos, mesmo para um erudito tão renomado como Hasdeu. A notável coincidência fonética desses dois termos e sua proximidade semântica exigem novas pesquisas minuciosas, empreendidas conjuntamente por linguistas (dialetólogos e etimólogos) e, sobretudo, musicólogos — não apenas moldavos e romenos, mas também ucranianos, poloneses, letões e, naturalmente, lituanos.

Chișinău

MOLD., RUM. DOINA KILMĖS KLAUSIMU

G. BOGACIUS

Reziumė

O autor do artigo apresenta a hipótese de que a palavra doiną, que, desde meados do século XIX, se estabeleceu amplamente como termo folclorístico para designar determinado tipo de canção, pode ter sido tomada de empréstimo pelos daco-romenos aos lituanos entre os séculos XIII e XV, quando as fronteiras do Estado lituano alcançavam a Moldávia e o norte da Transilvânia. Talvez a tenham tomado diretamente dos lituanos ou por intermédio do polonês. O fato de a palavra dōina ser um empréstimo na língua daco-romena também seria indicado pelo estreitamento de seu significado em comparação com o significado do lituano daina; além disso, as palavras derivadas de doina foram formadas com novos sufixos, em sua maioria de origem estrangeira.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.