LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΜΟΛΔ., ΡΟΥΜ. DOINA

Γ. ΜΠΟΓΚΑΤΣ

Από τα μέσα του περασμένου αιώνα ο όρος ντόινα, ως ονομασία ενός ιδιαίτερου τραγουδιστικού και μουσικού είδους της προρουμανικής λαογραφίας, έχει καθιερωθεί σταθερά στη λαογραφική επιστήμη και στην κοινή χρήση. Είναι αλήθεια ότι τόσο ο συντάκτης της πρώτης συλλογής ρουμανικών δημοτικών τραγουδιών (1852), ο Βασίλε Αλεξάντρι, που διέδωσε ευρέως τον όρο, όσο και σχεδόν όλοι οι μεταγενέστεροι άνθρωποι του πολιτισμού, κατά τον ορισμό του είδους έλαβαν υπόψη μόνο το λογοτεχνικό κριτήριο. Με αυτή τη λέξη, δανεισμένη από τη λαϊκή ορολογία της Μολδαβίας, εννοούνταν επί μακρόν κάθε λυρικό έργο, συνήθως σε ελάσσονες τρόπους, που διακρινόταν ως προς το κείμενό του από τα ηρωικο-επικά ποιήματα, τα τελετουργικά, ημερολογιακά και χορευτικά τραγούδια. Τότε, κατά το δεύτερο μισό του XIX αιώνα και τις πρώτες δεκαετίες του αιώνα μας, δεν είχε ακόμη φτάσει η ώρα για τη μελέτη της μελωδίας και της δομής της φωνητικής και οργανικής ντόινας, της γεωγραφικής έκτασης όπου απαντά, των σταδίων εξέλιξής της, των λειτουργιών, των χαρακτηριστικών της εκτέλεσης και άλλων ζητημάτων.

Ενώ η εγχώρια λαογραφική επιστήμη συγκέντρωνε ακόμη στοιχεία για μελλοντικές γενικεύσεις, το 1875 δημοσιεύτηκε μια εμπεριστατωμένη μελέτη για την προέλευση της ίδιας της ονομασίας. Ο απόφοιτος του Πανεπιστημίου του Χάρκοβο, διακεκριμένος Μολδορουμάνος γλωσσολόγος Β. Πετριτσέικου Χασδέου, πρότεινε μια ετυμολογία του όρου και εντόπισε τη σύνδεσή του με μακρινά συγγενικά στοιχεία. Ο Χασδέου θεωρούσε ότι η λέξη ήταν θρακικής (δακικής) προέλευσης. Είναι συγγενής, έγραφε, με το κελτοϊρλανδικό dan «τραγούδι, ποίημα» και το περσικό danah «τραγούδι που εκτελείται από γυναίκες». Και οι δύο αυτοί τύποι προϋποθέτουν ως κοινό ετυμολογικό πρόγονο τη σανσκριτική λέξη dana «τραγούδι, ήχος». Άλλοι συγγενικοί τύποι του όρου είναι το ζενδικό daēnā «τραγούδι» και το αρμενικό den, όμως το πλησιέστερο είναι, φυσικά, το λιθουανικό daina «τραγούδι».

183

(Εκείνη την εποχή, κανείς δεν θα μπορούσε ακόμη να ενδιαφερθεί για την τύχη της ίδιας λέξης στη λετονική γλώσσα)¹.

«Οι Δάκες και οι Λιθουανοί — έγραφε ο Χασδέου — είναι, επομένως, οι μόνοι λαοί που διατήρησαν αμετάβλητο το περιεχόμενο και τη μορφή της λέξης daina — της ωραιότατης κληρονομιάς της αρχέγονης ινδοευρωπαϊκής γλώσσας, μιας κληρονομιάς που αποτελεί πολύ παλαιότερη μαρτυρία της κοινής καταγωγής των προγόνων μας από τις αρχαιότερες λαπιδαρικές επιγραφές»...²

Ο Μολδορουμάνος λόγιος έθεσε επίσης το ζήτημα του ενδεχόμενου δανεισμού του όρου από τους Λιθουανούς (από τους Ρουμάνους). Παρατήρησε ότι οι Σλάβοι δεν έχουν τέτοια λέξη και, επιπλέον, ότι οι Μολδαβοί και οι Λιθουανοί ζούσαν κάποτε «γειτονικά». Ωστόσο, αμέσως μετά ο Χασδέου απέρριψε αυτή την πιθανότητα: οι ονομασίες των δημοτικών τραγουδιών δεν δανείζονται, υποστήριζε, και, επιπλέον, η εμφάνιση του -i- στο λιθουανικό daina (σε σχέση με το σανσκριτικό dana) μπορεί να εξηγηθεί από τους νόμους εξέλιξης της ίδιας της λιθουανικής γλώσσας³. Ο λόγιος αυτός δεν έθεσε το ζήτημα του δανεισμού της λέξης από τους Λιθουανούς από τους ίδιους τους Ρουμάνους.

Οι απόψεις και τα επιχειρήματα του Χασδέου για τη θρακική προέλευση του όρου ντόινα είχαν προηγηθεί από την εξήγηση του Δημητρίου Καντεμίρ (1672—1723). Κατά τη γνώμη αυτού του διακεκριμένου Μολδαβού λόγιου, ντόινα ονομαζόταν ο δακικός «θεός του πολέμου». Σε σημείωση στο κείμενό του, ο Καντεμίρ παρατήρησε ότι η λέξη εμφανίζεται συνήθως στην αρχή των «ανδρικών» (ως προς την εκτέλεση) τραγουδιών, δηλαδή ότι η επίκληση αυτής της θεότητας αποτελεί ένα είδος ινβοκάτιο⁴. Η μαρτυρία του Καντεμίρ για την παρουσία της λέξης στην αρχική φόρμουλα των τραγουδιών (τα οποία, κατά τη γνώμη του, είχαν αποκλειστικά πολεμικό χαρακτήρα) επιβεβαιώθηκε από μεταγενέστερες λαογραφικές καταγραφές. Πράγματι, στις εισαγωγές της ντόινας, οι οποίες μερικές φορές αποτελούνται από σειρά δισύλλαβων ή μονοσύλλαβων επιφωνημάτων και σε ορισμένες περιπτώσεις έχουν καταστεί προαιρετικές, απαντά αυτή η λέξη. Είναι αλήθεια ότι, με τις διάφορες φωνητικές παραλλαγές της και σε διαφορετικές ρυθμικο-τονικές θέσεις, απαντά στους αρχικούς στίχους όχι μόνο των ντόινων, αλλά και άλλων ειδών, μεταξύ των οποίων και τελετουργικών. Έτσι, στο βόρειο τμήμα της δακορουμανικής επικράτειας, στο Μαραμούρες, απαντούν: dăina, dŭină; dui, dui, dui; στην Τρανσυλβανία — dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. Στη Μολδαβία απαντούν το doina και το υποκοριστικό doinița.

¹ Η πρώτη καθιέρωση του όρου daina το 1893 από τον Κρισγιάν Μπαρόν, κατόπιν επιμονής του εκδότη Βίσεντορφ, καθώς και τα επιχειρήματα υπέρ της εισαγωγής του από τους J. Lautenbach και J. Sander, προκάλεσαν την έντονη αντίδραση των P. Šmits και J. Sirmāis: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, стр. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, стр. 212—215. Οφείλουμε αυτή την πληροφορία στη λαογράφο της Ρίγας M. Beitinya, στην οποία εκφράζουμε τις ειλικρινείς ευχαριστίες μας.

² B. Petriceicu Hasdeu, Αρχές συγκριτικής ινδοευρωπαϊκής φιλολογίας, που περιλαμβάνουν τις ινδοπερσοθρακικές, ελληνοϊταλοκελτικές και λετοσλαβογερμανικές ομάδες, με εφαρμογές στην ιστορία της ρουμανικής γλώσσας. Μάθημα που παραδόθηκε στη Σχολή Γραμμάτων και Φιλοσοφίας του Βουκουρεστίου, I, 1875, стр. 28—29.

³ Ibidem, стр. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

184

Μόνο στη Μολδαβία, στη Μπουκοβίνα και στο Μαραμούρες η λέξη doina και οι παραλλαγές της χρησιμοποιούνται ως όρος που δηλώνει ένα μουσικό είδος τραγουδιού. Στην Τρανσυλβανία η λέξη απαντά μόνο στους προλόγους. Στις άλλες περιοχές της δακορουμανικής γλώσσας το doina είναι άγνωστο ως όρος: δεν απαντά καθόλου στη Μουντενία, στην Ολτενία, στο Μπανάτο και στη Δοβρουτσά⁵.

Η άποψη του Καντεμίρ για τον αρχικά στρατιωτικό χαρακτήρα του μουσικού είδους και της ίδιας της ονομασίας βρήκε οπαδούς και τον XIX αιώνα: την άποψη αυτή συμμεριζόταν ο Ιορντάκι Μελινέσκου και ο γνωστός Μολδαβός συγγραφέας Κ. Νεγκρούτσι, ο οποίος συνέθεσε μάλιστα τρεις εμβατηριακές «ντόινες», παρουσιάζοντάς τες ως λαϊκές.

Ωστόσο, σε όλους τους μεταγενέστερους μελετητές η επιχειρηματολογία του Χασδέου, ο οποίος τεκμηρίωσε την άποψη του Καντεμίρ σύμφωνα με το επίπεδο της επιστήμης της εποχής του⁶, φάνηκε μη πειστική. Τόσο πριν όσο και μετά τον Χασδέου (χωρίς, ωστόσο, να αντιπαρατίθενται σε αυτόν), οι ερευνητές αναζήτησαν τη ρίζα της λέξης σε άλλες γλώσσες: λατ. donativum «δώρο που λάμβανε ο Ρωμαίος στρατιώτης μετά τη μάχη» (!), λατ. Diana «προστάτιδα των κυνηγών» (και, κατά συνέπεια, των πολεμιστών), Danubius «Δούναβης». Και οι τρεις αυτές προτάσεις διατυπώθηκαν το 1842 από τον ερασιτέχνη Ιορντάκι Μελινέσκου⁷. Άλλοι αναζήτησαν το έτυμο στις σλαβικές γλώσσες: σλαβ. двойница «διπλή πιεστήκα, διπλή-νάτκα» — Α. Τσιχάκ⁸· ρωσ. дуть, дунуть — Κ. Ν. Μπουριλεάνου⁹. Άλλοι φιλόλογοι παρήγαγαν τη λέξη από το ελληνικό δην, δαν — τη δωρική ονομασία του «Δία» — ο Πέτρου Μαγιόρ¹⁰, συχνότερα όμως από τα λατινικά: Diana+oda (!) — ο ποιητής Ι. Ελιάντε-Ραντουλέσκου¹¹· λατ. doleo, μέσω της υποτιθέμενης ενδιάμεσης μορφής *dolina, — Α. Τ. Λαουριάν και Ι. Κ. Μασίμ¹² κ.ά. Τέλος, υπήρξαν και ερευνητές που παρήγαγαν τη λέξη από την ίδια τη γλώσσα τους: από το ρήμα a dăina «ισορροπώ, ταλαντεύομαι», ή από την επαναλαμβανόμενη επιφωνηματική φράση που συχνά εμφανίζεται στους προλόγους αυτού του ποιητικού είδους: dui, dui, dui¹³. Διατυπώθηκε επίσης η άποψη ότι η λέξη αυτή στη δακορουμανική γλώσσα έχει γερμανική προέλευση.

Στην τελευταία εργασία πάνω στο ίδιο θέμα, στην ήδη παρατεθείσα παραπάνω τεκμηριωμένη και λεπτομερή μελέτη του Ρουμάνου λαογράφου Όβι-

⁵ Όλα αυτά τα παραδείγματα παρουσιάζονται μαζί με τα συμφραζόμενά τους στη μελέτη του Ρουμάνου λαογράφου Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, № 2, σ. 326—329.

⁶ Ο συγγραφέας ανέφερε επίσης το όνομα του ερευνητή που πρώτος συνέδεσε το δακορουμανικό doină με το λιθουανικό daina: τον Μάρτιν Χάουγκ, ανατολιστή από το Μόναχο („Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855).

⁷ Ιορντάκι Μελινέσκου, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, σ. 97—99· Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., σ. 21· Ovidiu Papadima. Op. cit. σ., 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., σ. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., σ. 314.

¹² A. T. Laurianu și I. C. Massim. Glossariu care coprinde vorbele d’in limb’a romana straine prin originea sau form’a loru și celle de origine indouioasa, București, 1876, s. v.

¹³ Τιμπέριου Μπρέντιτσεανου, 170 melodii populare romînești din Maramureș. Βουκουρέστι, 1957. σ. 5.

185

Στη μελέτη του Παπαδήμα διατυπώνεται η ακλόνητη άποψη για την προέλευση της λέξης. Ο τρανσυλβανικός τύπος dăina, όπως πρότεινε «με κάθε δικαίωμα» και ο Χασδέου, μπορεί να είναι δακικής προέλευσης¹⁴· ο μολδαβικός όμως τύπος doina ανήκει «αναμφίβολα» στις σλαβικές γλώσσες¹⁵. Γιατί, λοιπόν, να διαχωρίζονται τόσο οι ονομασίες του ίδιου αντικειμένου;

Πράγματι, εκτός από τον Χασδέου, κανείς από τους παραπάνω συγγραφείς δεν τεκμηρίωσε τις υποθέσεις τους για την ετυμολογία· απλώς τις πρότειναν, χωρίς καν να προσπαθήσουν να αντικρούσουν την άποψη των προηγούμενων συγγραφέων.

Κατά πάσα πιθανότητα, αυτούς τους ερευνητές τους ξένισε το απροσδόκητο και το τεράστιο «εύρος» της ετυμολογίας του Χασδέου. Στην πραγματικότητα, όμως, σύμφωνα με τα τελευταία δεδομένα της γλωσσολογίας, τα δακικά στοιχεία στη μολδαβική γλώσσα δεν είναι και τόσο πολλά. Οι πιο πρόσφατοι μελετητές της θρακικής γλώσσας, ο Βούλγαρος ετυμολόγος Βλ. Γκεοργκίεφ¹⁶ και ο Ρουμάνος γλωσσολόγος Ι. Ι. Ρούσσου¹⁷, στα έργα τους που είναι ειδικά αφιερωμένα στα λεγόμενα αυτόχθονα στοιχεία, δεν εξετάζουν ούτε καν συμπεριλαμβάνουν τη λέξη doina στον κατάλογο των θρακικών λέξεων που διασώθηκαν στις γλώσσες των λαών της Βαλκανικής Χερσονήσου. Στην υπόθεση ενός ενιαίου αρχαίου «δακικού» προτύπου αντιφάσκουν και οι παραλλαγές που απαντούν σε πολύ κοντινές μεταξύ τους αποστάσεις (ακόμη και στην ίδια περιοχή!), κάτι απροσδόκητο για μια τόσο συνεκτική γλώσσα όπως η δακορουμανική. Εξίσου ισχυρή διάψευση της μεγάλης αρχαιότητας αυτής της λέξης στους Δακορουμάνους αποτελεί και η φωνητική της μορφή: ο αναμενόμενος σύγχρονος τύπος στη δακορουμανική θα ήταν όχι doina, αλλά *doaină. Οι επιστήμονες ίσως να προβληματίστηκαν και από το γεγονός ότι ο Χασδέου απέκλεισε κατηγορηματικά το ενδεχόμενο δανεισμού, ενώ είναι αρκετά συχνή η διείσδυση σε άλλες γλώσσες όχι μόνο ονομασιών, αλλά και των ίδιων των αντικειμένων —λαϊκών οργάνων, χορών και τραγουδιών—, όπως, για παράδειγμα, τα cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca στη δακορουμανική· ή η ίδια η λέξη daina στη σύγχρονη λετονική γλώσσα κ.ά. (Πρέπει, ωστόσο, να θυμόμαστε ότι όλα αυτά τα δανεισμένα αντικείμενα και οι λέξεις δεν υιοθετούνται στην «καθαρή» τους μορφή, αλλά πάντοτε αναμειγνύονται με το παραδοσιακό απόθεμα.) Τέλος, ο Χασδέου δεν μπορούσε τότε να λάβει καθόλου υπόψη τη μεγάλη φωνητική ποικιλία της λέξης, τη μουσική πλευρά της ντοΐνα (τη συγγένεια ή την απόστασή της από τις λιθουανικές ντάινος, την οποία κανείς δεν έχει μελετήσει μέχρι σήμερα...), καθώς και τα διαδοχικά στάδια και την περιοχή διάδοσης της ίδιας της ντοΐνα.

Το κυριότερο, όμως, που δεν έλαβε υπόψη ούτε ο Χασδέου (ο οποίος τότε δεν διέθετε τα απαραίτητα στοιχεία) ούτε οι μεταγενέστεροι ετυμολόγοι, είναι ότι η λέξη ντοΐνα εμφανίζεται συχνότερα μόνο στον εισαγωγικό τύπο του ποιητικού κειμένου αυτού του μουσικού είδους (κατά τόπους και σε ορισμένα άλλα είδη), στο τμήμα εκείνο το οποίο, όπως διαπιστώνουν οι μουσικολόγοι, δεν συνδέεται με κανέναν τρόπο, ούτε γενετικά ούτε

¹⁴ Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 316.

¹⁵ Ibidem, стр. 317.

¹⁶ Владимир Георгиев, Тракийският епик, София, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

186

ούτε θεματικά με τα υπόλοιπα μέρη της ντοΐνα ως τέτοια¹⁸. Και αν εμφανίζεται και στο ίδιο το κείμενο της ντοΐνα, τότε και εκεί η λέξη συμπληρώνει τον στίχο, προσθέτοντας το αναγκαίο για το φυσικό μέτρο.

Κατά πάσα πιθανότητα, ακριβώς από εδώ, από αυτόν τον εισαγωγικό «ξένο» τύπο —που σήμερα είναι προαιρετικός στο συγκεκριμένο είδος— απομονώθηκε με τον καιρό η λέξη ντοΐνα και άρχισε αρχικά να δηλώνει σε τοπικό επίπεδο και, κατόπιν, από τα μέσα του XIX αιώνα (διευρύνοντας τη σημασία της), αυτό το ιδιαίτερο ποιητικό και μουσικό είδος συνολικά. Παραδείγματα απομόνωσης μεμονωμένων λέξεων από τον αρχικό τύπο, όπως και γενικότερα από το κείμενο τραγουδιών, και απόκτησης αυτόνομης και γενικευμένης σημασίας απαντούν συχνά στη λαογραφία. Οι αρχικοί τύποι των τραγουδιών μπορεί να είναι διάφορα επιφωνήματα ή ολόκληρες προτάσεις που μεταφέρθηκαν αυτούσιες από άλλες γλώσσες: τέτοιες είναι οι ρουμανικές αρχές μπαλάντων στη γλώσσα των Τσάνγκα, οι μολδαβικοί εισαγωγικοί τύποι τσιγγάνικων τραγουδιών κ.ά. Μεταφέρονται σε διαφορετικό γλωσσικό περιβάλλον και ολόκληρες στροφές (έτσι, στην περιοχή της Βίννιτσα ένας Ουκρανός λαογράφος εντόπισε το μολδαβικό κείμενο-πρότυπο του «Τραγουδιού της Ζεμφίρα» του Πούσκιν· στις παιδικές «αριθμορίμες» συναντώνται λέξεις και ολόκληρες εκφράσεις που πέρασαν από άλλες γλώσσες κ.ο.κ.). Η παρουσία λέξεων που έχουν χάσει κάθε νόημα στους εισαγωγικούς τύπους, λέξεων που στη συνέχεια χωρίζουν μεταξύ τους και επιμέρους στροφές διαφόρων τελετουργικών τραγουδιών (όπως, για παράδειγμα, η παρουσία της εντελώς ακατανόητης ρουμανικής λέξης ler στον τύπο ler, doamne, που προέρχεται από το λατινικό (Na) IleI (uiah), domine, αποδεικνύει ταυτόχρονα τη δυνατότητα εισαγωγής νέων δανείων στον αρχικό τύπο και δεν αποκλείει την περαιτέρω απομόνωσή του. Τέλος, η λέξη ντοΐνα, σε όλες τις παραλλαγές της, απαντά σε πολύ μικρότερο μέρος της δακορουμανικής επικράτειας. Μάλιστα, μόνο στη Μολδαβία, τη Βουκοβίνα και το Μαραμούρες, δηλαδή μόνο στο βόρειο και βορειοανατολικό τμήμα της επικράτειας, η λέξη χρησιμοποιείται στον λαϊκό λόγο ως όρος που δηλώνει συγκεκριμένο μουσικό είδος· σε μια σχετικά εκτεταμένη περιοχή της Τρανσυλβανίας διασώθηκε μόνο στις αρχές και δεν έχει συγκεκριμένη σημασία. Στο νότιο τμήμα της δακορουμανικής επικράτειας η λέξη απουσιάζει εντελώς, όπως άλλωστε και από όλες τις ρομανικές διαλέκτους της Βαλκανικής Χερσονήσου. Φυσικά, αυτό δεν θα μπορούσε να συμβαίνει αν η λέξη είχε ενιαία δακική προέλευση.

Όλα αυτά δείχνουν ότι η μολδαβική λέξη ντοΐνα είναι δάνειο.

Μπορεί να διατυπωθεί η υπόθεση ότι η δακορουμανική λέξη ντοΐνα δανείστηκε από τους Λιθουανούς κατά τον XIII—XV αιώνα. Τα επιχειρήματα υπέρ αυτής της υπόθεσης είναι τα εξής (γλωσσικού χαρακτήρα).

Στη λιθουανική γλώσσα, daina σημαίνει «λαϊκό τραγούδι», ενώ στη μολδαβική δηλώνει μόνο ένα συγκεκριμένο ποιητικό και μουσικό είδος. Επομένως, στη μολδαβική γλώσσα η σημασία της λέξης είναι πολύ στενότερη από ό,τι στη λιθουανική. Αυτή η στένωση της σημασίας είναι χαρακτηριστική ακριβώς των λεξικών

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, стр. 157.

187

των δανείων έλαβε χώρα, όπως ήδη γνωρίζουμε, στο βόρειο μισό της δακορουμανικής επικράτειας, δηλαδή ακριβώς στην περιοχή όπου οι κάτοικοι μπορούσαν πράγματι να έρθουν σε επαφή με τους Λιθουανούς, να βρίσκονται μαζί τους, αν όχι σε «γειτονία», τουλάχιστον σε στρατιωτικές, εμπορικές και πολιτιστικές σχέσεις. Επιπλέον, σήμερα, που έχουν ήδη συγκεντρωθεί αρκετά στοιχεία, μπορεί να παρατηρηθεί και η ακόλουθη, προφανώς καθόλου τυχαία σύμπτωση: η λέξη doina απαντά στις διαλεκτικές μορφές της daina και daină (τόσο κοντινές, ταυτόσημες με τη λιθουανική daina!), τόσο στις εισαγωγικές φόρμουλες όσο και ως λαϊκός όρος, στον βορρά, ακριβώς στην περιοχή όπου απαντά η παλαιότερη μουσική εξελικτική φάση αυτού του είδους.¹⁹ Τέλος, θα πρέπει να υποθέσουμε ότι η λέξη doina είναι δάνειο και επειδή, σε αντίθεση με τη λιθουανική, όπου η λέξη στηρίζεται σε μεγάλο αριθμό ομόρριζων λέξεων, στη δακορουμανική η doina αποτελεί λέξη-βάση, αλλά και επειδή όλες οι παράγωγες λέξεις σχηματίζονται με σχετικά νέα επιθήματα: το όνομα дойнаш σχηματίστηκε με το νέο στη γλώσσα επίθημα -аш, ουγγρικής προέλευσης· στον υποκοριστικό-χαϊδευτικό τύπο дойницэ υπάρχει επίθημα σλαβικής προέλευσης· όλες οι υπόλοιπες παράγωγες λέξεις — дойнар, а дойни, дойнишоарэ и дойнитор — αν και σχηματισμένες με επιθήματα λατινικής προέλευσης, είναι πάντως αρκετά νέοι σχηματισμοί στη μολδαβική γλώσσα, από την περίοδο κατά την οποία αυτή υπήρχε ως ξεχωριστή γλώσσα. Όλα αυτά — η σημασιολογική στένωση, η σύμπτωση της περιοχής όπου απαντά η διαλεκτική μορφή дайна με την περιοχή της παλαιότερης μουσικής φάσης της ντοΐνας και, τέλος, η μορφολογία των νέων σχηματισμών από τη ριζική λέξη дойна — δεν θα μπορούσαν να έχουν συμβεί αν η λέξη дойна (ως όρος, όχι ως ποιητικό και μουσικό είδος!) ήταν δακικής προέλευσης.

Ο δανεισμός της δακορουμανικής λέξης дойна θα μπορούσε να έχει γίνει κατά την επέκταση των συνόρων του λιθουανικού βασιλείου (XIII—XV αι.) ως τα σύνορα της Μολδαβίας και της βόρειας Τρανσυλβανίας. Ο δανεισμός αυτός έγινε είτε απευθείας είτε μέσω της πολωνικής γλώσσας: ανάλογης ασαφούς προέλευσης λέξη, η dana (στο πλαίσιο: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... κ.ά.), απαντά και σε πολωνικά τραγούδια.²⁰

Αρχικά, ένας στίχος που μας είναι άγνωστος ή έστω αυτή και μόνο η λέξη, που παλαιότερα απαντούσε σε κάποιο αυτόνομο δίστιχο (ίσως πράγματι στρατιωτικού χαρακτήρα και στη λιθουανική γλώσσα!), εντάχθηκε στο κείμενο της παραδοσιακής εισαγωγής της τοπικής παραδοσιακής μελωδίας της ντοΐνας. Μαζί με τον ποιητικό στίχο ή τη λέξη του ρεφρέν, στην εισαγωγή αυτή εισήχθησαν, προστέθηκαν ή αναμίχθηκαν στοιχεία μιας ασυνήθιστης μελωδίας—

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

188

μένα στοιχεία μιας ασυνήθιστης μελωδίας. (Όπως ήδη γνωρίζουμε, η εισαγωγή αυτού του δακορουμανικού μουσικού είδους, στην οποία εμφανίζεται μόνο η λέξη doina, δεν συνδέεται γενετικά ή θεματικά με την παραδοσιακή ντοΐνα). Έπειτα, χάρη στην παγιωμένη πλέον σταθερότητα της εισαγωγής και, συνεπώς, στη συχνή χρήση της λέξης, αυτή απομονώθηκε από τα συμφραζόμενα ως όρος για ολόκληρο το μουσικό είδος. Αυτή την απομόνωση τη διαπιστώνουμε ακόμη και σήμερα στο Μαραμούρες, όπου ο όρος duina δεν μπορεί να διαχωριστεί από τη συνήθη επανάληψη dui-dui-dui, η οποία, ωστόσο, πρέπει να θεωρηθεί όχι ως παραγωγική ρίζα της λέξης, αλλά ως αποτέλεσμά της. Στο Μαραμούρες, όμως, όπου η σύνδεση της επαναλαμβανόμενης επωδού με τον όρο που έχει ήδη απομονωθεί παραμένει αισθητή ακόμη και σήμερα, διατηρείται σε απολιθωμένη μορφή ο αρχαιότερος τύπος μελωδίας της ντοΐνας. Δεδομένης της άνισης εξέλιξης των μουσικών ειδών σε διαφορετικές περιοχές, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ακριβώς η ίδια διαδικασία συντελέστηκε και στη Μολδαβία: η λέξη απομονώθηκε από μια ανάλογη «ξενική» εισαγωγή και καθιερώθηκε ως όρος. Αυτό, όμως, συνέβη σε κάποιο πρώιμο στάδιο της παρουσίας της ντοΐνας με την εισαγωγή που της είχε προστεθεί. Η μελωδία της ίδιας της ντοΐνας ακολούθησε εδώ τη δική της εξελικτική πορεία και απομακρύνθηκε από την αρχαιότερη φάση, η οποία διατηρήθηκε μόνο στο Μαραμούρες.

Οι Ευρωπαίοι επιστήμονες δεν γνώριζαν ότι η λέξη дойна υπήρχε στη μολδαβική και τη ρουμανική γλώσσα. Ορισμένοι από αυτούς, όπως, για παράδειγμα, ο Johann Schmidt, συνέδεαν τη λιθουανική daina με τη ρίζα di-t «χορεύω», ενώ άλλοι την απέδιδαν στο deja «θρήνος», dejoti «θρηνώ» (Schleicher), ενώ ο Pictet και ο Albert Weber προχώρησαν στην αναζήτηση συσχετισμών της με αντίστοιχες λέξεις άλλων ινδοευρωπαϊκών γλωσσών (περσικών, ζενδικών και άλλων). Στο τελευταίο ετυμολογικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας του E. Fraenkel²¹, το οποίο υιοθετεί την άποψη του Schmidt, σημειώνεται ότι η λέξη daina απαντά και στη λετονική με την ίδια σημασία και ότι συγγενεύει επίσης με το λετονικό ρήμα diēt «χορεύω», «τραγουδώ». Εκτενής τεκμηρίωση σχετικά με τη σημασιολογία αυτής της λέξης παρατίθεται στο λετονικό-γερμανικό λεξικό των K. Mülenbach και J. Endzelin²².

Η υπόθεση που διατυπώθηκε παραπάνω για τη λιθουανική προέλευση της δακορουμανικής дойна αφορά, βεβαίως, μόνο την ορολογική πλευρά του ζητήματος. Η ντοΐνα είναι λυρικό είδος. Και η λυρική ποίηση αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της λαογραφίας όλων των λαών. Ως προς τη συγκεκριμένη μορφή και το περιεχόμενό της, η ντοΐνα συγγενεύει ιδιαίτερα με τα λυρικά τραγούδια των λαών που ζουν στα Βαλκάνια. Ωστόσο, ούτε η ευρεία εξάπλωση του είδους συνολικά ούτε η πιο συγκεκριμένη ομοιότητά του μεταξύ ορισμένων λαών μπορούν σε καμία περίπτωση να θεωρηθούν δανεισμός ή μετανάστευση. Οι λαογράφοι χρησιμοποιούν έναν όρο όπως ο πολυγενετισμός, ο οποίος δηλώνει την αυθόρμητη γένεση ενός είδους ταυτόχρονα σε διαφορετικούς λαούς, συχνά πολύ

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

189

απομακρυσμένων μεταξύ τους, ως αποτέλεσμα των ίδιων συνθηκών υλικής και πνευματικής ζωής.

Το ύφος, ωστόσο, του μουσικού είδους «ντόινα», σύμφωνα με τις παρατηρήσεις όχι ενός μόνο μουσικολόγου, μας παραπέμπει όχι στον βορρά, όχι προς τη Λιθουανία, αλλά προς την ανατολή (πρβλ. τα ουκρανικά ντούμι) και τη νοτιοανατολή (Béla Bartók)²³, προς την ανατολή (C. Brăiloiu)²⁴ και προς το περσοαραβικό μακάμ (Emil Riegler Dinu)²⁵.

Κανείς δεν έχει ασχοληθεί ακόμη με τη συγκριτική μελέτη της μολδαβικής ντόινας και της λιθουανικής daina, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το θέμα αυτό σύντομα θα βρει τον ενθουσιώδη ερευνητή του.

Όπως προκύπτει από τα παραπάνω, το ζήτημα της κοινής προέλευσης του μολδαβικού και του λιθουανικού όρου ντόινα—daina δεν είναι τόσο απλό όσο φαινόταν πριν από περισσότερα από 80 χρόνια ακόμη και σε έναν τόσο διακεκριμένο λόγιο όπως ο Χασδέου. Η εκπληκτική φωνητική σύμπτωση αυτών των δύο όρων και η σημασιολογική τους εγγύτητα απαιτούν περαιτέρω επίπονη έρευνα, με συντονισμένες προσπάθειες τόσο γλωσσολόγων (διαλεκτολόγων και ετυμολόγων) όσο και, κυρίως, μουσικολόγων, όχι μόνο Μολδαβών και Ρουμάνων, αλλά και Ουκρανών, Πολωνών, Λετονών και, ασφαλώς, Λιθουανών.

Κισινάου

ΜΟΛΔ., ΡΟΥΜ. DOINA: ΖΗΤΗΜΑ ΚΑΤΑΓΩΓΗΣ

G. BOGACIUS

Reziumė

Ο συγγραφέας του άρθρου διατυπώνει την υπόθεση ότι οι Δακορουμάνοι ενδέχεται να δανείστηκαν από τους Λιθουανούς, των οποίων τα κρατικά σύνορα έφταναν τότε ως τη Μολδαβία και τη βόρεια Τρανσυλβανία, τη λέξη doiną, η οποία από τα μέσα του 19ου αιώνα καθιερώθηκε ευρέως ως όρος της λαογραφίας για να δηλώνει ένα συγκεκριμένο είδος τραγουδιού. Θα μπορούσαν να τη δανειστούν είτε απευθείας από τους Λιθουανούς είτε μέσω της πολωνικής γλώσσας. Το γεγονός ότι η λέξη dōina είναι δάνειο στη δακορουμανική γλώσσα υποδηλώνεται επίσης από το ότι η σημασία της λέξης έχει περιοριστεί σε σύγκριση με τη σημασία της λιθουανικής daina· επιπλέον, οι παράγωγες λέξεις από το doina σχηματίστηκαν με νέα, κυρίως ξενικής προέλευσης επιθήματα.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.