LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

À PROPOS DE L’ORIGINE DU MOLD. ROUM. DOINA

G. BOGAC

Depuis le milieu du siècle dernier, le terme doina, désignant un genre particulier de chant et de musique du folklore préroumain, s’est solidement implanté dans les études folkloriques et dans l’usage courant. Il est vrai que Vasile Alecsandri, compilateur du premier recueil de chants populaires roumains (1852), qui a largement diffusé le terme, ainsi que presque tous les hommes de culture qui lui ont succédé, ne tenaient compte, dans la définition du genre, que de son critère littéraire. Ce mot, emprunté au vocabulaire populaire de Moldavie, désignait longtemps toute œuvre lyrique, généralement de tonalité mineure, dont le texte se distinguait des poèmes héroïco-épiques et des chants rituels, calendaires et dansés. À cette époque, dans la seconde moitié du XIXe siècle et durant les premières décennies de notre siècle, le temps n’était pas encore venu d’étudier la mélodie et la structure de la doina vocale et instrumentale, son aire de diffusion, les étapes de son évolution, ses fonctions, les particularités de son interprétation et d’autres questions.

Alors que les études folkloriques nationales ne faisaient encore qu’accumuler les faits en vue de futures synthèses, une étude approfondie sur l’origine du nom lui-même parut en 1875. B. Petriceicu Hasdeu, éminent philologue moldo-roumain et ancien élève de l’université de Kharkiv, proposa une étymologie du terme et établit des liens avec ses correspondants lointains. Hasdeu estimait que ce mot était d’origine thrace (dace). Il est apparenté, écrivait-il, au celtique-irlandais dan « chant, poème » et au persan danah « chant interprété par des femmes ». Ces deux formes supposent comme étymon commun le mot sanskrit dana « chant, son ». Parmi les autres correspondants de ce terme figurent l’avestique daēnā « chant », l’arménien den, mais le plus proche est bien entendu le lituanien daina « chant ».

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(À l’époque, le devenir de ce même mot en letton ne pouvait encore intéresser personne)¹.

« Les Daces et les Lituaniens sont donc, écrivait Hasdeu, les seuls peuples à avoir conservé inchangés le contenu et la forme du mot daina — le plus précieux héritage de la langue indo-européenne initiale, héritage qui témoigne de la communauté de nos ancêtres bien plus anciennement que les plus anciennes inscriptions lapidaires »...²

Le savant moldo-roumain souleva aussi la question d’un éventuel emprunt du terme par les Lituaniens aux Roumains. Il remarqua que les Slaves ne possédaient pas de mot de ce type et que, de plus, les Moldaves et les Lituaniens avaient autrefois vécu « au voisinage l’un de l’autre ». Mais Hasdeu rejeta aussitôt cette possibilité: les noms des chants populaires ne s’empruntent pas, affirmait-il; en outre, l’apparition de -i- dans le lituanien daina (par rapport au sanskrit dana) peut s’expliquer par les lois de l’évolution du lituanien lui-même³. Ce savant ne posa pas la question d’un emprunt du mot aux Lituaniens par les Roumains eux-mêmes.

Les réflexions et l’argumentation de Hasdeu sur l’origine thrace du terme doina avaient été précédées, dans la science, par l’explication de Dimitrie Cantemir (1672—1723). Selon cet éminent savant moldave, doina était le nom du « dieu de la guerre » des Daces. Dans une note à son texte, Cantemir observa que ce mot apparaît habituellement au début des chants « masculins » (du point de vue de l’interprétation), c’est-à-dire que l’évocation de cette divinité constitue une sorte d’invocation⁴. Le témoignage de Cantemir sur la présence du mot dans la formule initiale des chants (qui, selon lui, avaient exclusivement un caractère guerrier) a été confirmé par des collectes folkloriques ultérieures. En effet, ce mot figure dans les incipits de doinas, parfois composés d’une série d’exclamations de deux ou d’une syllabe, incipits où il est devenu par endroits facultatif. Il est vrai que, sous diverses variantes phonétiques et dans différentes positions rythmiques et accentuelles, on le trouve dans les premiers vers non seulement des doinas, mais aussi d’autres genres, y compris des genres rituels. Ainsi, dans la partie septentrionale du territoire daco-roumain, au Maramureș, on trouve: dăina, dŭină; dui, dui, dui; en Transylvanie — dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. En Moldavie, on trouve doina et le diminutif doinița.

¹ La première introduction du terme daina dans l’usage, en 1893, par Krišjānis Barons, à l’instigation de l’éditeur Wissendorff, ainsi que les arguments avancés en faveur de cette introduction par J. Lautenbach et J. Sander, suscitèrent une vive opposition de P. Šmits et J. Sirmāis: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. « Mājas Viesis », 1893, p. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, « Dienas Lapa », 1894, p. 212—215. Nous devons cette information au folkloriste rigois M. Beitinya, à qui nous exprimons notre sincère gratitude.

² B. Petriceicu Hasdeu, Principes de philologie comparée ario-européenne comprenant les groupes indo-perso-thrace, gréco-italo-celtique et letto-slavo-germanique, avec des applications à l’histoire de la langue roumaine. Cours donné à la Faculté des lettres et de philosophie de Bucarest, I, 1875, стр. 28—29.

³ Ibidem, p. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

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Ce n’est qu’en Moldavie, en Bucovine et dans le Maramureș que le mot doina et ses variantes sont employés comme terme désignant un genre musical de chanson. En Transylvanie, le mot ne figure que dans les incipits. Dans les autres régions du daco-roumain, doina est inconnu comme terme: il n’est pas du tout en usage en Munténie, en Olténie, au Banat ni en Dobroudja⁵.

L’opinion de Cantemir sur le caractère militaire originel du genre musical et de son appellation a trouvé des adeptes au XIXe siècle également: Iordachi Mălinescu partageait cette opinion, tout comme le célèbre écrivain moldave C. Negruzzi, qui composa même trois « doïnas » aux allures de marches, qu’il fit passer pour des chansons populaires.

L’argumentation de Hasdeu, qui avait étayé l’opinion de Cantemir en fonction du niveau de la science de son époque⁶, ne convainquit toutefois pas les savants qui lui succédèrent. Avant comme après Hasdeu (sans toutefois polémiquer avec lui), les chercheurs cherchèrent l’origine du mot dans d’autres langues: lat. donativum, « don reçu par le soldat romain après une bataille » (!), lat. Diana, « protectrice des chasseurs » (et, par conséquent, des guerriers), Danubius, « Danube ». Ces trois propositions furent avancées en 1842 par le dilettante Iordachi Mălinescu⁷. D’autres cherchèrent l’étymon dans les langues slaves: slav. двойница, « double pižatka, double-natka » — A. Cihac⁸; russe дуть, дунуть — C. N. Burileanu⁹. D’autres philologues firent dériver le mot du grec δην, δαν — nom dorien de « Jupiter » — selon Petru Maior¹⁰, mais plus souvent encore du latin: Diana+oda (!) — le poète I. Eliade-Rădulescu¹¹; lat. doleo, par l’intermédiaire de la forme supposée *dolina, selon A. T. Laurianu et I. C. Massim¹², entre autres. Enfin, certains chercheurs firent dériver le mot de leur propre langue: du verbe a dăina, « se balancer, osciller », ou encore de la répétition interjective souvent présente dans les incipits de ce genre poétique: dui, dui, dui¹³. L’hypothèse d’une origine germanique du mot en daco-roumain fut également avancée.

Dans le dernier travail consacré à ce même sujet, dans l’étude documentaire et subtile du folkloriste roumain Ovi-

⁵ Tous ces exemples sont réunis avec leur contexte dans l’étude du folkloriste roumain Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, « Studii și cercetări de istorie literară și folclor », IX, 1960, no 2, p. 326—329.

⁶ L’auteur a également mentionné le nom du chercheur qui établit le premier un rapprochement entre le daco-roumain doină et le lituanien daina: l’orientaliste munichois Martin Haug (« Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft », 1855).

⁷ Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, « Foaie pentru minte, inimă și învățătură », V, 1842, p. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., p. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit., p. 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., p. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., p. 314.

¹² A. T. Laurianu et I. C. Massim. Glossariu care coprinde vorbele d’in limb’a romana straine prin originea sau form’a loru și celle de origine indouioasa, Bucarest, 1876, s. v.

¹³ Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. Bucarest, 1957, p. 5.

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Dans l’étude de Papadima, une opinion ferme est exprimée quant à l’origine du mot. La forme transylvaine dăina, comme l’avait proposé « à juste titre » Hasdeu, pourrait être d’origine dace¹⁴; la forme moldave doina, en revanche, relève « indubitablement » des langues slaves¹⁵. Pourquoi donc séparer ainsi les désignations d’un seul et même objet?

À vrai dire, à l’exception de Hasdeu, aucun des auteurs mentionnés ci-dessus n’a étayé ses hypothèses, ni argumenté son étymologie: ils se sont contentés de la proposer, sans même tenter de réfuter l’opinion des auteurs précédents.

Selon toute vraisemblance, ces chercheurs ont été déconcertés par le caractère inattendu et l’ampleur considérable de l’étymologie de Hasdeu. En réalité, d’après les données les plus récentes de la linguistique, les éléments daces sont peu nombreux dans la langue moldave. Les derniers spécialistes de la langue thrace, l’étymologiste bulgare Vl. Georgiev¹⁶ et le linguiste roumain I. I. Russu¹⁷, dans leurs travaux consacrés spécialement aux éléments dits autochtones, n’examinent pas le mot doina et ne l’incluent même pas dans la liste des mots thraces conservés dans les langues des peuples de la péninsule des Balkans. Les variantes que l’on trouve à très peu de distance les unes des autres (et même dans une seule et même localité!), inattendues dans une langue aussi cohérente que le daco-roumain, contredisent elles aussi l’hypothèse d’un unique modèle ancien « dace ». Le phonétisme du mot constitue également un argument solide contre son ancienneté profonde chez les Daco-Roumains: la forme moderne attendue en daco-roumain serait non pas doina, mais *doaină. Les chercheurs ont aussi pu être déconcertés par le fait que Hasdeu ait écarté de manière trop catégorique la possibilité d’un emprunt, alors que les autres langues empruntent assez fréquemment non seulement les noms, mais aussi les objets eux-mêmes — instruments populaires, danses et chants —, par exemple cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca en daco-roumain; ou encore le mot daina lui-même en letton moderne, etc. (Il convient toutefois de rappeler que ces objets et ces mots empruntés ne sont jamais repris dans leur forme « pure »: ils se mêlent toujours au fonds traditionnel.) Enfin, Hasdeu ne pouvait nullement tenir compte alors de la grande variabilité phonétique du mot, de l’aspect musical de la doina — de sa proximité ou de son éloignement par rapport aux dainas lituaniennes, aspect que personne n’a encore étudié… —, ni des différentes phases et de l’aire de diffusion de la doina elle-même.

Mais l’essentiel, ce dont ni Hasdeu — qui ne disposait pas alors des matériaux nécessaires — ni les étymologistes qui lui ont succédé n’ont tenu compte, c’est que le mot doïna figure le plus souvent uniquement dans la formule introductive du texte poétique de ce genre musical (et, selon les régions, de quelques autres genres), dans la partie qui, comme l’établissent les musicologues, n’est liée ni génétiquement ni

¹⁴ Ovidiu Papadima, op. cit., p. 316.

¹⁵ Ibidem, p. 317.

¹⁶ Vladimir Georgiev, Traķiiskiiat epik, Sofia, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

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même thématiquement aux autres parties de la doina proprement dite¹⁸. Et si ce mot apparaît aussi dans le texte même de la doina, il y complète la ligne afin de lui donner la longueur métrique naturelle.

Selon toute vraisemblance, c’est précisément à partir de cette formule introductive « étrangère » — facultative dans ce genre aujourd’hui — que le mot doïna s’est peu à peu isolé et a fini par désigner d’abord régionalement, puis, à partir du milieu du XIXe siècle, en élargissant son sens, ce genre poétique et musical particulier dans son ensemble. Dans le folklore, on rencontre souvent des cas où des mots isolés de la formule initiale, ou du texte des chants en général, acquièrent un sens autonome et généralisé. Les formules initiales des chants peuvent être diverses exclamations ou des phrases entières empruntées telles quelles à d’autres langues: c’est le cas des débuts roumains de ballades en langue tchangane, des formules introductives moldaves de chants tsiganes, etc. Des strophes entières passent également dans un autre milieu linguistique (ainsi, dans la région de Vinnytsia, un folkloriste ukrainien a découvert le texte moldave qui constitue le prototype de la « Chanson de Zemfira » de Pouchkine; dans les « comptines » enfantines, on trouve des mots et des expressions entières passés d’autres langues, etc.). La présence, dans les formules introductives, de mots qui ont perdu tout sens — de mots qui ensuite séparent les strophes de différents chants rituels (comme le mot roumain parfaitement incompréhensible ler dans la formule ler, doamne, issu du latin (Na) IleI (uiah), domine — prouve à la fois qu’il est possible d’introduire de nouveaux emprunts dans l’incipit et que rien ne s’oppose à son isolement ultérieur. Enfin, le mot doïna et toutes ses variantes ne sont pas attestés sur l’ensemble du territoire daco-roumain. Bien plus: ce n’est qu’en Moldavie, en Bucovine et dans le Maramureș, c’est-à-dire seulement dans la partie nord et nord-est du territoire, que le mot est employé dans la langue populaire comme terme désignant un genre musical précis; dans une grande partie de la Transylvanie, il ne subsiste que dans les incipits et n’a aucun sens bien défini. Dans la partie méridionale du territoire de langue daco-roumaine, le mot est totalement absent, comme il l’est d’ailleurs de tous les dialectes romans de la péninsule des Balkans. Il va de soi que cela ne pourrait se produire si le mot avait une origine dace unique.

Tout cela montre que le mot moldave doïna est un emprunt.

On peut avancer l’hypothèse que le mot daco-roumain doïna a été emprunté aux Lituaniens aux XIIIe–XVe siècles. Les faits suivants, de nature linguistique, étayent cette hypothèse.

En lituanien, daina signifie « chanson populaire », tandis qu’en moldave, il désigne uniquement un genre poétique et musical bien particulier. Le sens du mot est donc beaucoup plus restreint en moldave qu’en lituanien. Ce rétrécissement de sens est précisément caractéristique des phénomènes lexicaux

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, « Revista de Folclor », IV, 1959, no 1—2, p. 157.

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des emprunts, a eu lieu, comme nous le savons déjà, dans la moitié nord du territoire daco-roumain, c’est-à-dire précisément sur le territoire dont les habitants pouvaient effectivement être en contact avec les Lituaniens, vivre avec eux sinon en « voisinage », du moins entretenir des relations de nature militaire, commerciale et culturelle. En outre, aujourd’hui, alors que de nombreux faits se sont accumulés, on peut également relever la coïncidence suivante, apparemment nullement fortuite: le mot doina est en usage sous ses formes dialectales daina et daină (si proches, identiques au lituanien daina!), et dans les formules introductives, ainsi qu’en tant que terme populaire, dans le Nord, précisément dans la région de l’aire de diffusion et du stade le plus ancien de l’évolution musicale de ce genre.¹⁹ Enfin, il faudrait aussi supposer que le mot doina est un emprunt, car, contrairement au lituanien, où ce mot est solidement ancré dans une famille de mots apparentés, en daco-roumain, doina est un mot-radical, et parce que tous ses dérivés sont formés au moyen de suffixes relativement récents: le nom дойнаш est formé à l’aide du suffixe -аш, d’origine hongroise, récent dans la langue; le diminutif affectueux дойницэ comporte un suffixe d’origine slave; tous les autres dérivés — дойнар, ainsi que дойни, дойнишоарэ et дойнитор —, bien qu’ils soient formés à l’aide de suffixes d’origine latine, sont néanmoins des formations assez récentes en moldave, datant de la période où la langue moldave était en usage. Tout cela — le rétrécissement du sens, la coïncidence entre l’aire de la forme dialectale дайна et celle du stade musical le plus ancien de la doina et, enfin, la morphologie des formations récentes dérivées du mot-radical дойна — n’aurait pas pu se produire si le mot дойна (en tant que terme, et non comme genre poétique et musical!) était d’origine dace.

L’emprunt du daco-roumain дойна a pu avoir lieu lors de l’expansion des frontières du royaume lituanien (XIII—XV s.) jusqu’aux frontières de la Moldavie et du nord de la Transylvanie. Cet emprunt s’est-il produit directement ou par l’intermédiaire du polonais? Le mot dana, d’origine tout aussi incertaine (dans le contexte: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le..., etc.), existe également dans les chansons polonaises.²⁰

À l’origine, un couplet qui nous est inconnu, ou peut-être ce seul mot, auparavant en usage dans un couplet autonome (peut-être effectivement de caractère militaire et en lituanien!), s’est introduit dans le texte de l’incipit traditionnel d’une mélodie locale traditionnelle de doina. Avec le couplet poétique ou le mot de refrain, des éléments d’une mélodie inhabituelle furent introduits dans cet incipit, s’y superposèrent ou s’y amalgamèrent—

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

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…és dans une mélodie inhabituelle. (Comme nous le savons déjà, l’incipit de ce genre musical daco-roumain, où figure le seul mot doina, n’est pas génétiquement ni thématiquement lié à la doina traditionnelle.) Puis, grâce à la stabilité désormais acquise de l’incipit et, par conséquent, à la fréquence d’emploi du mot, celui-ci s’est détaché de son contexte pour devenir le terme désignant l’ensemble du genre musical. Nous observons encore aujourd’hui ce détachement dans le Maramureș, où le terme duina ne peut être dissocié de la répétition habituelle dui-dui-dui, qu’il faut toutefois considérer non comme une racine ayant servi à former le mot, mais comme une conséquence de celui-ci. Mais dans le Maramureș, où le lien entre la répétition du refrain et le terme déjà détaché demeure perceptible jusqu’à aujourd’hui, s’est conservé, à l’état de vestige, le type mélodique le plus ancien de la doina. Compte tenu du développement inégal des genres musicaux selon les régions, nous pouvons admettre que le même processus s’est produit en Moldavie: le mot s’est détaché d’un incipit tout aussi « étranger » et s’est imposé comme terme. Mais cela s’est produit à un stade précoce de l’existence de la doina avec son incipit emprunté. La mélodie de la doina elle-même a ensuite suivi ici sa propre évolution et s’est éloignée du stade le plus ancien, qui ne s’est conservé que dans le Maramureș.

Les savants européens ne connaissaient pas l’existence du mot дойна en moldave et en roumain. Certains d’entre eux, comme Johann Schmidt, rattachaient le lituanien daina à la racine di-t « danser »; d’autres le rattachaient à deja « plainte », dejoti « se plaindre » (Schleicher), tandis que Pictet et Albert Weber ont ensuite établi des liens avec les correspondants d’autres langues indo-européennes (le persan, l’avestique et d’autres). Dans le dernier dictionnaire étymologique de la langue lituanienne d’E. Fraenkel²¹, qui reprend l’opinion de Schmidt, il est indiqué que le mot daina est également en usage en letton, avec le même sens, et qu’il est apparenté au verbe letton diēt « danser », « chanter ». Une documentation détaillée sur la sémantique de ce mot figure dans le dictionnaire letton-allemand de K. Mülenbach et J. Endzelin²².

L’hypothèse avancée plus haut concernant l’origine lituanienne de la дойна daco-roumaine ne concerne, bien entendu, que l’aspect terminologique de la question. La doina est un genre lyrique. Or, le lyrisme est une composante indispensable du folklore de tous les peuples. Par sa forme concrète et son contenu, la doina est particulièrement proche des chants lyriques des peuples vivant dans les Balkans. Mais ni la large diffusion du genre dans son ensemble, ni sa ressemblance plus précise au sein d’un groupe déterminé de peuples ne sauraient être considérées comme un emprunt ou une migration. Les folkloristes utilisent notamment le terme de polygénèse, qui désigne l’apparition spontanée d’un genre, simultanément chez différents peuples, parfois très

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

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éloignés les uns des autres, en conséquence de conditions identiques de vie matérielle et spirituelle.

Quant au style musical du genre doina, selon les observations de plus d’un musicologue, il nous renvoie non pas au nord, ni vers la Lituanie, mais vers l’est (cf. les doumas ukrainiennes) et le sud-est (Béla Bartók)²³, vers l’est (C. Brăiloiu)²⁴, ainsi que vers le maqâm persan-arabe (Emil Riegler Dinu)²⁵.

Personne n’a encore entrepris l’étude comparative de la doina moldave et de la daina lituanienne, mais il ne fait aucun doute que ce sujet trouvera bientôt son chercheur passionné.

Comme il ressort de ce qui précède, la question d’une origine commune du terme moldave et lituanien doina—daina n’est pas aussi élémentaire qu’elle le paraissait il y a plus de 80 ans, même à un savant aussi éminent que Hasdeu. L’étonnante similitude phonétique de ces deux termes et leur proximité sémantique exigent de nouvelles recherches minutieuses, menées grâce aux efforts conjugués des linguistes (dialectologues et étymologistes) et surtout des musicologues, et pas seulement moldaves et roumains, mais aussi ukrainiens, polonais, lettons et, bien entendu, lituaniens.

Chișinău

ORIGINE DE DOINA MOLD., ROUM.

G. BOGACIUS

Reziumė

L’auteur de l’article avance l’hypothèse que le mot doiną, qui s’est largement imposé depuis le milieu du XIXe siècle comme terme folkloristique désignant un certain type de chanson, aurait pu être emprunté par les Daco-Roumains aux Lituaniens entre les XIIIe et XVe siècles, lorsque les frontières de l’État lituanien s’étendaient jusqu’à la Moldavie et à la Transylvanie septentrionale. Ils auraient pu l’emprunter directement aux Lituaniens ou par l’intermédiaire du polonais. Le fait que le mot dōina soit un emprunt en daco-roumain serait également indiqué par le fait que sa signification s’est restreinte par rapport à celle du lituanien daina; en outre, les mots dérivés de doina sont formés au moyen de suffixes nouveaux, pour la plupart d’origine étrangère.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.