LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, VI LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

SULL’ORIGINE DEL MOLD., RUM. DOINA

G. BOGACI

Dalla metà del secolo scorso, il termine doina, che designa un particolare genere canoro e musicale del folclore prerumeno, è entrato stabilmente nella folcloristica e nell’uso comune. È vero che sia Vasile Alecsandri, compilatore della prima raccolta di canti popolari rumeni (1852), che contribuì a diffondere ampiamente il termine, sia quasi tutti i successivi esponenti della cultura, nel definire il genere ne consideravano soltanto il criterio letterario. Con questa parola, presa in prestito dalla terminologia popolare della Moldavia, si intendeva a lungo qualsiasi composizione lirica, di solito in tonalità minore, distinta per il testo dai poemi eroico-epici e dai canti rituali, calendariali e di danza. Allora, nella seconda metà del XIX secolo e nei primi decenni del nostro, non era ancora giunto il momento di studiare la melodia e la struttura della doina vocale e strumentale, la sua area di diffusione, le fasi del suo sviluppo, le sue funzioni, le caratteristiche dell’esecuzione e altri aspetti.

Mentre la folcloristica nazionale si limitava ad accumulare dati in vista di future sintesi, nel 1875 apparve un’approfondita ricerca sull’origine della denominazione stessa. B. Petriceicu Hasdeu, illustre filologo moldavo-rumeno, formatosi all’Università di Kharkiv, propose un’etimologia del termine e ne individuò i lontani corrispondenti. Hasdeu riteneva che la parola fosse di origine tracia (dacia). Essa è imparentata, scriveva, con il celtico-irlandese dan «canto, poema» e con il persiano danah «canto eseguito dalle donne». Entrambe queste forme presuppongono come etimo comune la parola sanscrita dana «canto, suono». Altri corrispondenti del termine sono lo zendico daēnā «canto» e l’armeno den; ma il più vicino è, naturalmente, il lituano daina «canto».

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(A quel tempo nessuno poteva ancora interessarsi alle sorti di questa stessa parola nella lingua lettone)¹.

«Daci e lituani — scriveva Hasdeu — sono dunque gli unici popoli che hanno conservato immutati il contenuto e la forma della parola daina, la più preziosa eredità della lingua indoeuropea primordiale, un’eredità che costituisce una testimonianza della comunanza dei nostri antenati molto più antica delle più antiche iscrizioni lapidarie»...²

Lo studioso moldavo-rumeno pose anche la questione della possibile adozione del termine da parte dei lituani (dai rumeni). Osservò che presso gli slavi una parola del genere non esiste e, inoltre, che moldavi e lituani un tempo vivevano «in prossimità». Ma subito dopo Hasdeu respinse questa possibilità: le denominazioni dei canti popolari non si prendono in prestito, sosteneva, e inoltre la comparsa di -i- nel lituano daina (rispetto al sanscrito dana) può essere spiegata con le leggi di sviluppo della stessa lingua lituana³. Questo studioso non si pose la questione di un eventuale prestito della parola dai lituani da parte dei rumeni.

Prima delle considerazioni e dell’argomentazione di Hasdeu sull’origine tracia del termine doina, la scienza aveva già conosciuto la spiegazione di Dimitrie Cantemir (1672–1723). Secondo questo eminente studioso moldavo, doina era il nome del «dio della guerra» dei Daci. In una nota al suo testo, Cantemir osservò che questa parola compare abitualmente all’inizio dei canti «maschili» (quanto all’esecuzione), ossia che la menzione di questa divinità costituisce una sorta d’invocazione⁴. La testimonianza di Cantemir sulla presenza della parola nella formula iniziale dei canti (che, a suo parere, erano esclusivamente di carattere bellico) è stata confermata da successive trascrizioni folcloriche. In effetti, nelle introduzioni della doina, talvolta composte da una serie di esclamazioni bisillabiche o monosillabiche e divenute in alcuni casi facoltative, questa parola è presente. È vero, tuttavia, che essa compare, nelle sue diverse varianti fonetiche e in diverse posizioni ritmico-accentuali, nei versi iniziali non solo delle doine, ma anche di altri generi, compresi quelli rituali. Così, nella parte settentrionale del territorio dacorumeno, nel Maramureș, si trovano: dăina, dŭină; dui, dui, dui; in Transilvania — dăină, dăina; ăi-nam – dăinam; ěi-nu – duinu; dăina-le; dăina-mă; ăină-dăină; dăina-dăină. In Moldavia si trovano doina e il diminutivo doinița.

¹ La prima introduzione nell’uso del termine daina, nel 1893, da parte di Krišjānis Barons, su insistenza dell’editore Wissendorff, e gli argomenti a sostegno avanzati da J. Lautenbach e J. Sander furono nettamente contestati da P. Šmits e J. Sirmāis: P. Šmits, Par jauno tautas dziesmu krājumu. „Mājas Viesis”, 1893, стр. 50; J. Sirmāis, Mūsu tautas dziesmu jaunākais izdevums, „Dienas Lapa”, 1894, стр. 212—215. Dobbiamo queste informazioni alla folclorista righese M. Beitinya, cui esprimiamo la nostra sincera gratitudine.

² B. Petriceicu Hasdeu, Principi di filologia comparata arioeuropea comprendente i gruppi indo-perso-tracio, greco-italo-celtico e letto-slavo-germanico, con applicazioni alla storia della lingua romena. Corso tenuto presso la Facoltà di Lettere e Filosofia di Bucarest, I, 1875, стр. 28—29.

³ Ibidem, стр. 26—27.

⁴ Димитрий Кантемир, Дескрипция Молдовей, Кишинэу, 1957, стр. 197.

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Solo in Moldavia, in Bucovina e nel Maramureș la parola doina e le sue varianti ricorrono come termine che designa un genere musicale di canto. In Transilvania la parola si usa soltanto negli incipit. Nelle altre aree della lingua dacorumena doina è sconosciuta come termine: non si usa affatto in Muntenia, Oltenia, Banato e Dobrugia⁵.

L’opinione di Cantemir sul carattere originariamente militare del genere musicale e della sua stessa denominazione trovò seguaci anche nel XIX secolo: la condividevano Iordachi Mălinescu e il noto scrittore moldavo C. Negruzzi, che compose persino tre «doine» simili a marce, spacciandole per canti popolari.

L’argomentazione di Hasdeu, che aveva sostenuto l’opinione di Cantemir sulla base del livello raggiunto dalla scienza del suo tempo⁶, non parve tuttavia convincente agli studiosi successivi. Tanto prima quanto dopo Hasdeu (senza però polemizzare con lui), i ricercatori cercarono la radice della parola in altre lingue: lat. donativum «dono ricevuto dal soldato romano dopo una battaglia» (!), lat. Diana «protettrice dei cacciatori» (e dunque dei guerrieri), Danubius «Danubio». Tutte e tre queste proposte furono formulate nel 1842 dal dilettante Iordachi Mălinescu⁷. Altri cercarono l’etimo nelle lingue slave: slav. двойница «doppia piastra, doppia rima» — A. Cihac⁸; rus. дуть, дунуть — C. N. Burileanu⁹. Altri filologi fecero derivare la parola dal greco δην, δαν — denominazione dorica di «Giove» — Petru Maior¹⁰, ma più spesso dal latino: Diana+oda (!) — il poeta I. Eliade-Rădulescu¹¹; lat. doleo, attraverso la presunta forma intermedia *dolina — A. T. Laurian e I. C. Massim¹², e altri. Infine, alcuni studiosi fecero derivare la parola dalla lingua stessa: dal verbo a dăina «oscillare, ondeggiare», oppure dalla ripetizione interiettiva, che compare spesso negli incipit di questo genere poetico: dui, dui, dui¹³. Fu avanzata anche l’ipotesi di un’origine germanica della parola in dacorumeno.

Nell’ultimo lavoro sullo stesso tema, nel già citato sopra, documentato e raffinato studio del folclorista romeno Ovi-

⁵ Tutti questi esempi sono presentati insieme al loro contesto nello studio del folclorista romeno Ovidiu Papadima, Considerații despre doină, „Studii și cercetări de istorie literară și folclor“, IX, 1960, n. 2, pp. 326—329.

⁶ L’autore menzionò anche il nome dello studioso che per primo mise in relazione il dacorumeno doină con il lituano daina: l’orientalista di Monaco Martin Haug („Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft“, 1855).

⁷ Iordachi Mălinescu, Un discurs și poezie, „Foaie pentru minte, inimă și învățătură“, V, 1842, pp. 97—99; Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., p. 21; Ovidiu Papadima. Op. cit., p. 312.

⁸ A. de Cihac, Dictionnaire d’étymologie daco-romane, Francfort s/M., 1870, s. v.

⁹ C. N. Burileanu, Intre frunză verde“ și doină, București, 1936, стр. 57.

¹⁰ Ap. B. Petriceicu Hasdeu, Op. cit., p. 21.

¹¹ Ap. Ovidiu Papadima, Op. cit., p. 314.

¹² A. T. Laurianu și I. C. Massim. Glossariu care coprinde vorbele d’in limb’a romana straine prin originea sau form’a loru și celle de origine indouioasa, București, 1876, s. v.

¹³ Tiberiu Brediceanu, 170 melodii populare romînești din Maramureș. Bucarest, 1957, p. 5.

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Nel saggio di Papadima viene formulata una convinzione ferma circa l’origine della parola. La forma transilvana dăina, come propose «a pieno titolo» anche Hasdeu, potrebbe essere di origine dacica¹⁴; la forma moldava doina, invece, appartiene «sicuramente» alle lingue slave¹⁵. Perché dunque separare in questo modo le denominazioni dello stesso oggetto?

È vero che, a eccezione di Hasdeu, nessuno degli autori sopra elencati argomentò le proprie ipotesi etimologiche: si limitò a proporle, senza nemmeno tentare di confutare le opinioni degli autori precedenti.

Con ogni probabilità, questi studiosi furono sconcertati dall’imprevedibilità e dall’enorme «portata» dell’etimologia di Hasdeu. In realtà, secondo i dati più recenti della linguistica, gli elementi dacici nella lingua moldava non sono poi così numerosi. Gli ultimi studiosi della lingua tracia, l’etimologo bulgaro Vl. Georgiev¹⁶ e il linguista romeno I. I. Russu¹⁷, nei loro lavori specificamente dedicati ai cosiddetti elementi autoctoni, non esaminano e non includono neppure la parola doina nell’elenco delle parole tracie conservatesi nelle lingue dei popoli della penisola balcanica. Contraddicono l’ipotesi di un unico antico modello «dacico» anche le varianti, inattese in una lingua così compatta come il dacoromeno, che si trovano a distanze assai ravvicinate l’una dall’altra (e persino nella medesima località!). Un’altrettanto valida confutazione dell’antichità remota di questa parola presso i dacoromeni è la sua fonetica: nel dacoromeno la forma moderna attesa sarebbe non doina, bensì *doaină. Gli studiosi potrebbero essere stati sconcertati anche dal fatto che Hasdeu escluse con eccessiva categoricità la possibilità di un prestito, nonostante siano piuttosto frequenti i casi in cui altre lingue acquisiscono non solo le denominazioni, ma anche gli oggetti stessi — strumenti popolari, danze e canti — per esempio cobza, lăuta, ghitara, polca, mazurca sîrba, bulgăreasca nella lingua dacoromena; e la stessa parola daina nella lingua lettone moderna, ecc. (Occorre tuttavia ricordare che tutti questi oggetti e parole presi a prestito non vengono acquisiti nella loro forma «pura»: si fondono sempre con il patrimonio tradizionale.) Infine, Hasdeu non poteva affatto tener conto allora dell’ampia variabilità fonetica della parola, dell’aspetto musicale della doina (nessuno ha ancora studiato la sua maggiore o minore affinità con le dainas lituane...) e neppure delle fasi e dell’area di diffusione della doina stessa.

La cosa principale di cui non tenne conto né Hasdeu (che allora non disponeva dei materiali necessari), né gli etimologi successivi, è che la parola дойна compare più spesso soltanto nella formula introduttiva del testo poetico di questo genere musicale (e, a livello regionale, anche di alcuni altri generi), nella parte che, come stabiliscono i musicologi, non è affatto collegata né geneticamente, né

¹⁴ Ovidiu Papadima, Op. cit., стр. 316.

¹⁵ Ibidem, стр. 317.

¹⁶ Владимир Георгиев, Тракийският епик, София, 1957.

¹⁷ I. I. Russu, Limba traco-dacilor, București, 1959.

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né tematicamente con le altre parti della doina in quanto tale¹⁸. Se invece compare anche nel testo della doina stessa, pure in quel caso la parola completa il verso, portandolo alla sua misura naturale.

Con ogni probabilità, proprio da qui, da questa formula introduttiva «estranea» — oggi facoltativa in questo genere — la parola дойна si isolò col tempo e cominciò a designare dapprima a livello regionale e poi, dalla metà del XIX secolo (ampliando il proprio significato), questo particolare genere poetico e musicale nel suo complesso. Nella tradizione folclorica ricorrono spesso casi di parole isolate dalla formula iniziale, o dal testo dei canti in generale, che acquisiscono un significato autonomo e generale. Le formule iniziali dei canti possono essere esclamazioni diverse o intere frasi trasferite integralmente da altre lingue: tali sono gli incipit romeni di ballate in lingua ciangăia, le formule introduttive moldave dei canti zingari, ecc. Anche intere strofe vengono trasferite in un diverso ambiente linguistico (per esempio, nella regione di Vinnycja un folclorista ucraino ha rinvenuto il testo moldavo del prototipo della «Canzone di Zemfira» di Puškin; nelle «filastrocche» per bambini si trovano parole e intere espressioni passate da altre lingue, ecc.). La presenza, nelle formule introduttive, di parole che hanno perso ogni significato e di parole che poi fungono da divisori tra le strofe di diversi canti rituali (come, per esempio, la presenza della parola romena, del tutto incomprensibile, ler nella formula ler, doamne, derivante dal lat. (Na) IleI (uiah), domine, dimostra al tempo stesso che nella formula iniziale possono inserirsi nuovi prestiti e non contraddice la possibilità che in seguito essa si isoli. Infine, la parola дойна, con tutte le sue varianti, è diffusa solo in una parte del territorio dacoromeno. Anzi, soltanto in Moldavia, Bucovina e Maramureș, cioè esclusivamente nella parte settentrionale e nordorientale del territorio, la parola è usata nella lingua popolare come termine che designa un determinato genere musicale; in un’area relativamente vasta della Transilvania si è conservata soltanto negli incipit e non ha alcun significato preciso. Nella parte meridionale del territorio di lingua dacoromena la parola è del tutto assente, così come in tutti i dialetti romanzi della penisola balcanica. Naturalmente, ciò non sarebbe possibile se la parola avesse un’unica origine dacica.

Tutto ciò indica che la parola moldava дойна è un prestito.

Si può avanzare l’ipotesi che la parola dacoromena дойна sia stata presa in prestito dai lituani nel XIII—XV secolo. Gli argomenti a favore di questa ipotesi sono i seguenti fatti (di carattere linguistico).

In lituano daina significa «canto popolare», mentre in moldavo indica soltanto uno specifico genere poetico e musicale. Di conseguenza, nella lingua moldava il significato della parola è molto più ristretto che in lituano. Questo restringimento semantico è caratteristico proprio delle unità lessicali

¹⁸ Em. Comişel, Preliminarii la studiul ştiinţific al doinei, „Revista de Folclor”, IV, 1959, № 1—2, стр. 157.

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dei prestiti ebbe luogo, come già sappiamo, nella metà settentrionale del territorio dacorumeno, cioè proprio nel territorio i cui abitanti potevano effettivamente entrare in contatto con i lituani, essere con loro, se non in «vicinanza», almeno in rapporti di carattere militare, commerciale e culturale. Oltre a ciò, oggi, quando si sono ormai accumulati non pochi dati, si può notare anche la seguente coincidenza, a quanto pare tutt’altro che casuale: la parola doina è attestata nelle sue forme dialettali daina e daină (così vicine, identiche al lituano daina!), sia nelle formule introduttive sia come termine popolare, al nord, proprio nell’area di diffusione e della fase più antica dell’evoluzione musicale di questo genere.¹⁹ Infine, si dovrebbe supporre che la parola doina sia un prestito anche perché, a differenza del lituano, in cui la parola trova ampio sostegno in vocaboli della stessa radice, nella lingua dacorumena doina è una parola-base, e perché tutte le parole derivate da essa sono formate mediante suffissi relativamente recenti: il nome дойнаш è formato con il suffisso -аш, di origine ungherese, recente nella lingua; nel diminutivo-affettivo дойницэ è presente un suffisso di origine slava; tutte le altre forme derivate — дойнар, e дойни, дойнишоарэ и дойнитор — benché formate con suffissi di origine latina, sono comunque formazioni piuttosto recenti nella lingua moldava, risalenti al periodo in cui essa era già lingua autonoma. Tutto ciò — la restrizione del significato, la coincidenza tra l’area della forma dialettale дайна e quella della fase musicale più antica della doina e, infine, la morfologia delle nuove formazioni derivate dalla parola-base дойна — non sarebbe potuto accadere se la parola дойна (come termine, non come genere poetico e musicale!) fosse stata di origine dacica.

Il prestito del dacorumeno дойна potrebbe aver avuto luogo durante l’espansione dei confini del regno lituano (XIII—XV sec.) fino ai confini della Moldavia e della Transilvania settentrionale. Non è chiaro se il prestito sia avvenuto direttamente o attraverso la mediazione della lingua polacca: una parola di origine altrettanto incerta, dana (nel contesto: Da, dy, dana, da, dy, dana; Oj dana moja dana; Dana, dana, dana, dana; Dana...le... ecc.), si trova anche nelle canzoni polacche.²⁰

In origine, una strofa a noi ignota, oppure soltanto questa parola, attestata in precedenza in una strofa autonoma (forse davvero di carattere militare e in lingua lituana!), fu inserita nel testo dell’incipit tradizionale della melodia locale tradizionale della doina. Insieme alla strofa poetica o alla parola di ritornello, in questo incipit furono introdotti, si stratificarono o si combinarono per contaminazione elementi di una melodia insolita-

Бэла Барток, Insemnări asupra cântecului popular romînesc, Cu o prefață de Zeno Vancea, „Revai Lexicon“, Vol. Supl., 1935, стр. 73; Ap.: Tiberiu Alexandru, Béla Bartók despre folclorul romînesc, București, 1958, стр. 73; Cfr. Em. Comișel, Op. cit., стр. 149.

²⁰ См., например, сборник: Dolf Chybiński, Od Tatr do Bałtyky, Kraków, 1950, NN 89, 140, 177, 208 и др.

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-si. (Come già sappiamo, l’incipit di questo genere musicale dacorumeno, in cui compare soltanto la parola doina, non è geneticamente né tematicamente legato alla doina tradizionale). In seguito, grazie alla ormai consolidata stabilità dell’incipit e, di conseguenza, alla frequenza d’uso della parola, questa si isolò dal contesto e divenne il termine designante l’intero genere musicale. Osserviamo ancora oggi questo isolamento nel Maramureș, dove il termine duina non può essere separato dalla consueta ripetizione dui-dui-dui, che tuttavia non va considerata una radice formativa della parola, bensì una sua conseguenza. Nel Maramureș, però, dove il legame tra la ripetizione del ritornello e il termine ormai isolato è ancora percepibile, si è conservato, come in un fossile, il tipo melodico più antico della doina. Considerata la disparità nello sviluppo dei generi musicali nelle diverse aree, possiamo supporre che in Moldavia si sia svolto un processo analogo: da un incipit altrettanto «estraneo» la parola si isolò e si affermò come termine. Ciò avvenne però già in una fase iniziale della diffusione della doina con il suo incipit importato. La melodia della doina stessa seguì qui un proprio percorso evolutivo e si distaccò dalla fase più antica, conservatasi soltanto nel Maramureș.

Gli studiosi europei ignoravano la presenza della parola дойна nelle lingue moldava e romena. Alcuni di loro, come per esempio Johann Schmidt, riconducevano il lituano daina alla radice di-t «danzare»; altri lo collegavano a deja «lamento», dejoti «lamentarsi» (Schleicher); Pictet e Albert Weber stabilirono inoltre un legame con forme corrispondenti di altre lingue indoeuropee (persiano, zendico e altre). Nell’ultimo dizionario etimologico della lingua lituana, quello di E. Fraenkel²¹, che accoglie l’opinione di Schmidt, si rileva che la parola daina è attestata anche in lettone con lo stesso significato e che è imparentata con il verbo lettone diēt «danzare», «cantare». Un’ampia documentazione sulla semantica di questa parola è riportata nel dizionario lettone-tedesco di K. Mülenbach e J. Endzelin²².

L’ipotesi avanzata sopra sull’origine lituana della дойна dacorumena riguarda, naturalmente, soltanto l’aspetto terminologico della questione. La doina è un genere lirico. La lirica è parte imprescindibile del folclore di tutti i popoli. Per forma e contenuto concreti, la doina è particolarmente vicina ai canti lirici dei popoli che vivono nei Balcani. Tuttavia, né la larga diffusione del genere nel suo complesso né la somiglianza più specifica che esso presenta presso un determinato gruppo di popoli possono in alcun modo essere considerate un prestito o una migrazione. Gli studiosi di folclore ricorrono a un termine, poligenesi, che designa la nascita spontanea di un genere contemporaneamente presso popoli diversi, talvolta molto

²¹ Prof. E. Fraenkel, Litauisches Etymologisches Wörterbuch, Lieferung I, Heidelberg—Göttingen, 1956, s. v.

²² K. Mülenbachs—J. Endzelīns, Latviešu valodas vārdnīca, I—IV, Rīgā, 1923—1932.

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lontani gli uni dagli altri, come conseguenza di condizioni identiche di vita materiale e spirituale.

Lo stile del genere musicale doina, secondo le osservazioni di più di un musicologo, ci rimanda non a nord, non in direzione della Lituania, bensì a est (cfr. le dumy ucraine) e a sud-est (Béla Bartók)²³, a est (C. Brăiloiu)²⁴, e al maqam persiano-arabo (Emil Riegler Dinu)²⁵.

Nessuno si è ancora dedicato allo studio comparativo della doina moldava e della daina lituana, ma non vi è dubbio che questo tema troverà presto un ricercatore appassionato.

Come risulta da quanto esposto, la questione dell’origine comune del termine moldavo e lituano doina—daina non è così semplice come appariva oltre 80 anni fa persino a uno studioso tanto illustre quale era Hasdeu. La sorprendente coincidenza fonetica di questi due termini e la loro affinità semantica richiedono ulteriori indagini approfondite, condotte congiuntamente da linguisti (dialettologi ed etimologi) e, soprattutto, da musicologi: non soltanto moldavi e rumeni, ma anche ucraini, polacchi, lettoni e, naturalmente, lituani.

Chișinău

ORIGINE DEL MOLD., RUM. DOINA KILMĖS KLAUSIMU

G. BOGACIUS

Riassunto

L’autore dell’articolo avanza l’ipotesi che la parola doiną, diffusasi ampiamente dalla metà del XIX secolo come termine folkloristico per designare un particolare tipo di canto, possa essere stata presa in prestito dai dacorumeni dai lituani nel XIII—XV secolo, quando i confini dello Stato lituano arrivavano fino alla Moldavia e alla Transilvania settentrionale. Potrebbero averla presa direttamente dai lituani oppure attraverso la lingua polacca. Che la parola dōina sia un prestito nella lingua dacorumena sarebbe indicato anche dal fatto che il suo significato si è ristretto rispetto a quello del lituano daina; inoltre, le parole derivate da doina sono formate con suffissi nuovi, perlopiù di origine straniera.

²³ Béla Bartók, Op. cit., 191, 192; Ap. Tiberiu Alexandru, Op. cit., 75.

²⁴ Const. Brăiloiu, La musique populaire roumaine, „La revue musicale“, N spécial: „La musique dans les pays latins“, 1940, стр. 7—8.

²⁵ Emil Riegler Dinu, Das rumänische Volkslied, Berlin, 1940; Ap. Em. Comişel, Op. cit., стр. 150.