Όλα αυτά δείχνουν ότι το «Postilė» του M. Daukša žmogus, žmogaus πράγματι είναι žmogus, žmogaus. Έτσι, αυτό θα ήταν ίσως το μοναδικό βέβαιο παράδειγμα ουσιαστικών σε u-θέμα της κλιτικής τάξης I όχι μόνο στο «Postilė»²⁹, αλλά και σε ολόκληρη τη λιθουανική γλώσσα³⁰.

Η χρονολογία μαρτυρεί αναμφισβήτητα ότι το žmogus του M. Daukša είναι παλαιότερο από τον σημερινό τονισμό žmogùs. Η μετατροπή του σταθερού τονισμού της ρίζας σε τονισμό της κατάληξης (κλιτική τάξη I–>IV³¹) σε αυτό το παράδειγμα συνάδει με τη γενική βασική τάση εξέλιξης του τονισμού των ονοματικών λέξεων στη λιθουανική γλώσσα.

J. Klimavičius

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΜΙΑ ΜΙΚΡΗ ΤΕΡΜΙΝΟΛΟΓΙΚΗ ΛΕΠΤΟΜΕΡΕΙΑ ΣΤΑ ΓΡΑΠΤΑ ΤΩΝ K. BŪGA ΚΑΙ E. FRENKELIS

Σε όλη τη Λιθουανία, σε σωρούς από πέτρες, σε στοίβες ξύλων, σε τρύπες πέτρινων θεμελίων και σε άλλα κρησφύγετα φωλιάζει ένα μικρό πουλί, το οποίο οι ορνιθολόγοι αποκαλούν στα λατινικά Oenanthe oenanthe L. Ο καθηγητής T. Ivanauskas γράφει γι’ αυτό: «Στη Λιθουανία θα το συναντήσει κανείς σε ανοιχτούς αγρούς, ιδίως σε άγονες περιοχές. Συχνά απαντά κοντά σε αυτοκινητοδρόμους και μεγάλους χωματόδρομους, αλλά και κοντά στις πόλεις, σε χώρους στρατιωτικών ασκήσεων, σε στάδια, κοντά σε σιδηροδρομικούς σταθμούς, ιδιαίτερα εκεί όπου έχουν συγκεντρωθεί πέτρες και ξύλα… Μετά τον πόλεμο, όταν η χώρα μας γέμισε με κάθε λογής ερείπια, δημιουργήθηκαν πολύ ευνοϊκές συνθήκες για τη φωλεοποίησή του, επειδή τα ερείπια αυτά τού υποκαθιστούν τις υπώρειες των βουνών και το πετρώδες τοπίο. Λόγου χάρη, μετά τον πόλεμο εμφανίστηκαν αρκετά kultupiai ακόμη και στο ίδιο το Vilnius, όπου ολόκληρα οικοδομικά τετράγωνα της πόλης μετατράπηκαν σε ερείπια»¹. Για τη λιθουανική ονομασία αυτού του πουλιού χρησιμοποιήθηκε η λέξη της διαλέκτου της Žemaitija kúltupys (στα λεξικά και στα επιστημονικά περιοδικά απαντούν τρεις ακόμη παραλλαγές αυτής της λέξης: kúltupis, kultupis ir kultupys)². Η προέλευση του όρου είναι σαφής: σχηματίζεται από τη žemaitiška λέξη kūlis «πέτρα» + tupėti («κάθομαι οκλαδόν»). Στην ανατολική Λιθουανία χρησιμοποιούνται για το kultupys οι λέξεις antukas || antikas και intukas³. Αξίζει επίσης να αναφερθούν οι τύποι antuka, antukys, antukytis κ.ά. Στο άρθρο του «Славяно-балтийские этимологии»⁴, ο K. Būga έχει παρατηρήσει ότι «Σλαβ. ot-oka

²⁹ Στο «Postilė» του M. Daukša žmogus 8₄₃, žmogaus 13₂₈ κ.ά. Ο P. Skardžius τείνει επίσης να το θεωρεί τύπο της κλιτικής τάξης I, αλλά αυτό αποτελεί, όπως επισημαίνει και ο ίδιος ο συγγραφέας, απλώς υπόθεση, αν και πολύ πιθανή (βλ. P. Skardžius, ό.π., σ. 124).

³⁰ Πρβλ. την παρατήρηση του K. Būga: «Δεν έχω παράδειγμα για ουσιαστικό» (βλ. K. Būga, ό.π., III, σ. 35).

³¹ Η αιτία γι’ αυτό, όπως ορθά έχει επισημάνει ο A. Girdenis, πιθανότατα είναι «η ανάγκη διάκρισης των διαφορετικών πτώσεων» (βλ. A. Girdenis, Γιατί επικρατεί ο «καταληκτικός» τονισμός των ονοματικών λέξεων, «Πρόγραμμα και περιλήψεις ανακοινώσεων του συνεδρίου καθηγητών ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων για ζητήματα της λιθουανικής γλώσσας, αφιερωμένου στην 50ή επέτειο του Οκτωβρίου», Vilnius, 1967, σ. 6).

¹ Žr. T. Ivanauskas, Lietuvos paukščiai, III, V., 1955, p. 309–310.

² Η μη τυποποιημένη χρήση των παραλλαγών αυτού του όρου είναι εμφανής ακόμη και στο ακαδημαϊκό «Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας»: στο λήμμα akmenė και antikas (I, V., 1968) καταγράφεται το kultupys, στο λήμμα girnakalis (III, V., 1956) το kultupis, στα λήμματα gudžvirblis (III, V., 1956) και intukas (IV, V., 1957) το kultupys, ενώ στο λήμμα kúltupis, που τίθεται ως κύριο λήμμα (VI, V., 1962), παρατίθενται μόνο οι τύποι kultupys και kultupis.

³ Αξίζει επίσης να αναφερθούν τα ακόλουθα συνώνυμα: akmenė (οι ορνιθολόγοι χρησιμοποιούν αυτόν τον όρο όχι για το kultupys, αλλά για το Arenaria interpres), čekšla, čekšta, girnakalis, gudžvirblis και, πιθανότατα, το čekutis. Αν και στο ακαδημαϊκό «Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας» (II, V., 1969) αναφέρεται δίπλα στην τελευταία λέξη ότι σημαίνει «μπεκάτσα» (Scolopax gallinago), η παραθετική πρόταση το διαψεύδει: «Ω, čekut, μικρέ čekutėli, γιατί τρυπώνεις στον σωρό από πέτρες;» (Švenčionys).

⁴ K. Būga, Rinktiniai raštai, I, V., 1958, σ. 472.

13. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

193

«утка» = λιθ. ant-uka «μια μπεκάτσα» Mielke I 6, añtukas «saxicola oenanthe» Dusetos (περ. Vozgėliai), antukỹs «το ίδιο» Veliuona⁵. Στο άρθρο «Die Metatonie im litauischen und lettischen». Ο K. Būga αναφέρει τις λέξεις añtukas και iñtukas ως λέξεις με το επίθημα -ukas και τις συσχετίζει και πάλι με τη λέξη añtis «πάπια». Στο ετυμολογικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας του E. Frenkel, στο λήμμα της λέξης añtis «πάπια», βρίσκουμε τις λέξεις antuka «μπεκάτσα», añtukas «saxicola oenanthe, wheat ear, Weisskehlchen», antikas (Dusetos), intukas (Tauragnai, περ. Utena), antukýtis (Veliuona) «ασπροκωλίνος, πετροπετρόκλης»⁶. Είναι δύσκολο να πειστεί κανείς από αυτούς τους συσχετισμούς, καθώς το kúltupys δεν μοιάζει καθόλου με την πάπια. Ο K. Būga παραπλανήθηκε λίγο, πιθανότατα από το λεξικό του Chr. G. Mielkė και άλλα λεξικά, στα οποία η σημασία της λέξης antuka δίνεται ως «eine Schnepfe, δηλαδή μπεκάτσα». Στο ακαδημαϊκό «Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας» αυτή η ανακρίβεια έχει ήδη διορθωθεί: η λέξη antuka παραπέμπει εκεί στην antukỹs, και η τελευταία στην antikas «Oenanthe oenanthe». Η παραγωγή των διαλεκτικών όρων antukas και intukas θα ήταν ακριβέστερο να εξηγηθεί ως εξής: antė + -ukas και intė + -ukas. Το «Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας» αναφέρει ότι οι λέξεις añtė και iñtė σημαίνουν «αχυρώνας». Επιπλέον, η λέξη añtė (όπως και η añtis) έχει επίσης τη σημασία «ο χώρος πίσω από τον φούρνο». Η συσχέτιση των σημασιών «πίσω από τη γωνιά, στη στροφή» και «αχυρώνας» είναι πολύ προφανής. Αν συσχετίσουμε με αυτές τις λέξεις την ανατολικοαουκστάιτικη ονομασία kúltupys, μπορούμε να την εξηγήσουμε πιο πειστικά.

K. Gaivenis

ΕΡΓΟ ΓΙΑ ΤΗ ΣΛΑΒΟΠΟΙΗΣΗ ΤΩΝ ΒΑΛΤΙΚΩΝ ΤΟΠΩΝΥΜΙΩΝ

ΚΑΙ ΤΟΝ ΕΞΕΛΛΗΝΙΣΜΟ ΣΛΑΒΙΚΩΝ ΟΝΟΜΑΤΩΝ ΣΤΑ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΑ

Jurgen Prinz, Die Slavisierung baltischer und Baltisierung slavischer Ortsnamen im Gebiet des ehemaligen Gouvernements Suwalki, Wiesbaden (εκδοτικός οίκος Otto Harrassowitz), 1968, 320 σ. με χάρτη.

Το ζήτημα της σλαβοποίησης των βαλτικών τοπωνυμίων και ανθρωπωνυμίων δεν τίθεται για πρώτη φορά στη γλωσσολογική βιβλιογραφία — μόνο κατά την τελευταία δεκαετία δημοσιεύτηκαν αρκετές μελέτες αφιερωμένες σε αυτό το θέμα¹. Ωστόσο, ως προς την έκτασή του, το βιβλίο του J. Prinz που παρουσιάζεται εδώ υπερτερεί κατά πολύ των άλλων έργων του πεδίου.

Το βιβλίο αποτελείται από εισαγωγή, δέκα κεφάλαια και συμπεράσματα. Στο τέλος του βιβλίου ο συγγραφέας παραθέτει θεματικό ευρετήριο.

Στην εισαγωγή, μεταξύ άλλων, ο J. Prinz επισημαίνει τις δυσκολίες που παρουσιάζει η μελέτη της βαλτικής τοπωνυμίας που απαντά σε σλαβικές χώρες. Παραθέτει παραδείγματα από το βιβλίο των V. Toporov και O. Trubačiov «Γλωσσολογική ανάλυση των υδρωνυμίων της Άνω περιοχής του Δνείπερου» (Μόσχα, 1962), καθώς και από τις εργασίες του H. Šalys (H. Schall), που δείχνουν ότι ορισμένα από τα κατάλοιπα βαλτικής τοπωνυμίας τα οποία ερμήνευσαν αυτοί οι συγγραφείς επιδέχονται και άλλες ερμηνείες. Στις γενικές παρατηρήσεις, ο J. Prinz αναφέρει συνοπτικά την εθνοτική σύνθεση της επαρχίας Suwałki στα τέλη του XIX — στις αρχές του XX αιώνα και κάνει κριτική επισκόπηση των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

⁵ K. Būga, Rinktiniai raštai, II, V., 1959, σ. 393.

⁶ E. Fraenkel, Litauisches etymologisches Wörterbuch, Heidelberg—Göttingen, 1955, tt., p. 11—12.

¹ K. O. Falk, Μελέτες για τον εκσλαβισμό λιθουανικών τοπωνυμίων και ανθρωπωνυμίων, „Scando-Slavica“, IX (1963), σ. 87—103· Για τις μεθόδους εκσλαβισμού λιθουανικών ανθρωπωνυμίων και τοπωνυμίων. Για τη γένεση και τη διάδοση των ονομάτων σε -ańce, „Spräkliga Bidrag“, τ. 4, αρ. 19, Lund, 1964, σ. 1—16· J. Otrębski, Εκσλαβισμός λιθουανικών υδρωνυμίων και τοπωνυμίων, „Z polskich studiów slawistycznych“, Σειρά 2, Γλωσσολογία, Warszawa, 1963, σ. 267—286.

194