IŠ LIETUVIŲ LEKSIKOLOGIJOS IR LEKSIKOGRAFIJOS

LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

M. AKELAITIS, ΛΕΞΙΚΟΓΡΑΦΟΣ

J. KRUOPAS

Ο M. Akelaitis (1829—1887), παράγοντας του Τύπου, του πολιτισμού και της κοινωνίας, λογοτέχνης και ιστορικός, ενδιαφερόταν πολύ για τη λιθουανική γλώσσα και είχε αποφασίσει να γράψει τρία λεξικά της λιθουανικής γλώσσας (ένα συγκριτικό και δύο δίγλωσσα), καθώς και μια γραμματική. Εδώ θέλουμε να επισκοπήσουμε τη λεξικογραφική του δραστηριότητα, στο μέτρο που μας το επιτρέπουν τα χειρόγραφα του M. Akelaitis που φυλάσσονται στη χώρα μας, τα δημοσιευμένα έργα και οι επιστολές του, η μονογραφία του A. Janulaitis για τον M. Akelaitis, που εκδόθηκε πρόσφατα, οι πληροφορίες για τα χειρόγραφα του M. Akelaitis που βρίσκονται στην Πολωνία και η υπόλοιπη βιβλιογραφία που αφορά τη βιογραφία του.

Το μεγαλύτερο μέρος του υλικού για τις γλωσσικές εργασίες του M. Akelaitis έχει συγκεντρωθεί στο χειρόγραφο αρχείο του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας, όπου το αρχείο του M. Akelaitis (F1) αποτελείται από 49 φακέλους και περιλαμβάνει περίπου 800 σελίδες χειρογράφων διαφόρων μεγεθών, γραμμένων στα πολωνικά (κυρίως), στα λιθουανικά, στα ρωσικά (F1—12, 21, 23) και στα γερμανικά (F1—24, 37).

Η εξέταση αυτών των χειρογράφων έδειξε ότι στο αρχείο του M. Akelaitis έχουν περιέλθει και χειρόγραφα που δεν είναι δικά του. Πρόκειται καταρχάς για το χειρόγραφο λιθουανοπολωνικού λεξικού (F1—1), το οποίο είναι γραμμένο στην ανατολική διάλεκτο και επομένως δεν μπορεί να αποδοθεί στον M. Akelaitis¹. Δεν είναι δικό του ούτε το τετράδιο θρησκευτικών ύμνων (F1—36), γραμμένο στην ανατολική διάλεκτο και με διαφορετικό γραφικό χαρακτήρα. Η μετάφραση «Įpėdinis ir Ubagas» (F1—13), στην οποία σημειώνεται ότι τη μετάφρασε ο M. Akelaitis από τον B., διαφέρει από τα χειρόγραφά του ως προς την ορθογραφία (τη χρήση των š, v κ.λπ.) και το ύφος γραφής. Και αυτή, επίσης, δεν είναι χειρόγραφο του M. Akelaitis. Είναι αμφίβολο αν πρέπει να του αποδοθεί και η σύντομη περιγραφή ενός περιστατικού με πελαργούς (F1—4), καθώς και τρεις πρόχειρες λεξικογραφικές σελίδες (F1—32). Στα χειρόγραφα υπάρχουν επίσης πέντε δακτυλόγραφοι αντίγραφα επιστολών του M. Akelaitis που είχαν τυπωθεί (F1—5, 6, 7, 8, 9). Τα υπόλοιπα χειρόγραφα φαίνεται να έχουν γραφτεί από τον ίδιο τον M. Akelaitis. Το περιεχόμενό τους ποικίλλει. Αφορούν κυρίως ζητήματα λιθουανικής γλώσσας και λογοτεχνίας, λαογραφίας, μυθολογίας και ιστορίας.

Ο M. Akelaitis θίγει παρεμπιπτόντως τα εξής γλωσσικά ζητήματα: τη θέση της λιθουανικής γλώσσας ανάμεσα στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες (F1—10, 22), τις σχέσεις της λιθουανικής γλώσσας με τις σλαβικές (F1—10, 12, 22) και τις γερμανικές γλώσσες (F1—22), τη συγγένεια της λιθουανικής με τα σανσκριτικά (F1—13, 22), τα φωνητικά χαρακτηριστικά της λιθουανικής γλώσσας (F1—12, 38), διάφορα λιθουανικά επιθήματα (F1—12, 23, 25, 29), τη χρήση των χρόνων (F1—41), παραδείγματα χρήσης πτώσεων και προθέσεων (F1—37), τον πλούτο του λεξιλογίου της λιθουανικής γλώσσας (F1—11, 22), κατάλογο ονομασιών λιθουανικών χωριών (F1—35), λιθουανικές ονομασίες...

¹ Βλ. J. Kruopas, Χειρόγραφο λιθουανοπολωνικό λεξικό της ανατολικής διαλέκτου των ανώτατων Λιθουανών του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα, «Πρακτικά της Ακαδημίας Επιστημών της Λιθουανικής ΣΣΔ», σειρά A 2(30), Βίλνιους, 1969.

155

σημειώσεις (F1—22), διάφορες ετυμολογήσεις, διάσπαρτες σε αρκετές δεκάδες χειρογράφων (F1—1, 10, 12, 13, 15, 17, 18, 19, 22, 29, 41), αποσπάσματα από τη Μεταφραστική του M. Daukša και άλλα γραπτά (F1—41), λεξικογραφικά έργα (F1—10, 11), ερευνητές της λιθουανικής γλώσσας (F—42) κ.ά.

Από τα λογοτεχνικά έργα του M. Akelaitis αξίζει να αναφερθούν*: Klastorius (F1—47), Skaitymaj Szwentadieniniai (μετάφραση από τα πολωνικά, F1—28), Moja chata (F1—14), η αρχή της βιογραφίας του K. Donelaitis (F1—46), Giesme Apej S. Stanislawa Kostka (F1—34), βιβλία στη λιθουανική γλώσσα (δύο κατάλογοι λιθουανικών βιβλίων που είχε στην κατοχή του ο M. Akelaitis, F1—2,27) κ.ά. Από τα χειρόγραφα λαογραφικού περιεχομένου σημαντικότερα είναι τα εξής: δύο συλλογές παραμυθιών (52 παραμύθια, F1—43, 44), αινίγματα και άλλα λαογραφικά στοιχεία (F1—12, 21), τα περιεχόμενα της συλλογής τραγουδιών του G. Neselman (F1—32) κ.ά.

Αρκετά χειρόγραφα του M. Akelaitis αφορούν τη λιθουανική μυθολογία, για την οποία ενδιαφερόταν πολύ και των οποίων τα ονόματα των όντων, ιδίως του Perkūnas, του άρεσε να ετυμολογεί συχνά: Ustęp z mitologii litewskiej (F1—15), Nazwiska bogów litewskich (F1—17), ετυμολογίες ονομάτων θεοτήτων (F1—15, 17, 18, 19, 21, 40 κ.ά.) κ.ά.

Από τα ιστορικά χειρόγραφα σημαντικότερα είναι τα εξής: Trumpas pasakojimas apie Lietuvos veikalus (F1—30), Z Dziejów Litwy (F1—48), Geschichte Preussens (F1—49), αποσπάσματα από διάφορες ιστορικές πηγές σχετικά με την ιστορία της Πρωσίας (στα γερμανικά, F1—37), για τις απαρχές της Ρωσίας (F1—29) κ.ά. Επιπλέον, στο αρχείο του M. Akelaitis υπάρχουν χειρόγραφα από διάφορους άλλους τομείς: Przygląd systematyczny wszystkich nauk (F1—45), Apej garus (F1—31), υλικό πολιτικής οικονομίας (F1—3), θρησκευτικά κείμενα (F1—39) κ.ά.

Τα περισσότερα χειρόγραφα του M. Akelaitis είναι πρόχειρα και σύντομα· ορισμένα δεν έχουν αρχή και τέλος. Πρόκειται για σκόρπιες σημειώσεις, συλλογές υλικού, αποσπάσματα και παρόμοια. Μόνο ένα μέρος τους έχει καθαρογραφεί και, όπως φαίνεται, προετοιμαστεί για έκδοση: αναγνώσματα για τις γιορτές, δύο συλλογές παραμυθιών, μια σύντομη αφήγηση για τα έργα της Λιθουανίας (ανολοκλήρωτη), το άρθρο «Apej garus» και οι προσευχές «Πάτερ ημών» (οι οποίες είχαν εκδοθεί).

Αν εξαιρέσουμε από την κληρονομιά χειρογράφων του M. Akelaitis το λιθουανοπολωνικό λεξικό (F1—1), καθώς δεν είναι δικό του χειρόγραφο, απομένει λίγο υλικό σχετικό με το λεξικογραφικό έργο του M. Akelaitis. Ωστόσο, αυτό, σε συνδυασμό με τα δεδομένα ολόκληρου του αρχείου και άλλων πηγών, επιτρέπει να αρχίσουμε να εξετάζουμε τη λεξικογραφική δραστηριότητα του M. Akelaitis, η οποία είχε εκδηλωθεί με αρκετά ευρείες φιλοδοξίες.

Τον M. Akelaitis τον παρακίνησαν να μελετήσει τη λιθουανική γλώσσα το επιστημονικό ενδιαφέρον, η επιθυμία να αναδείξει τη λιθουανική γλώσσα και πρακτικοί λόγοι — η συγγραφή λιθουανικών βιβλιαρίων για τον λαό.

Έχοντας μάθει μόνος του αρκετές γλώσσες (πολωνικά, ρωσικά, γερμανικά, γαλλικά, λατινικά, ελληνικά), έχοντας εξοικειωθεί κάπως με τις αρχές της συγκριτικής ιστορικής γλωσσολογίας και με ορισμένες μελέτες της λιθουανικής γλώσσας (του A. Schleicher και του S. Mikuckis), ο M. Akelaitis θέλησε να δραστηριοποιηθεί ο ίδιος στη λιθουανική γλωσσολογία. Γι’ αυτό γράφει από τη Βαρσοβία στον M. Valančius, σε επιστολή της 25.II.1856: «Έχοντας γνωρίσει κάπως αρκετές γλώσσες, θέλω να εκθέσω τη δική μου γλώσσα· σκοπεύω να γράψω ένα Λεξικό και μια Γραμματική της Ζεμαϊτικής, συγκριτικά με τις Ινδικές και τις Ινδοευρωπαϊκές γλώσσες» (TŽ, III, 293). Από τα έργα ξένων γλωσσολόγων, ο M. Akelaitis γνώριζε την επιστημονική σημασία της λιθουανικής γλώσσας για τη συγκριτική γλωσσολογία, ιδίως τη σλαβολογία, και το τόνιζε συχνά στις επιστολές και στα άρθρα του. Η επιθυμία να γνωρίσει τη λιθουανική γλώσσα, να περιγράψει τη γραμματική δομή της και να εξηγήσει την προέλευση λέξεων και ονομάτων δεν τον άφησε ήσυχο σε όλη του τη ζωή. Δεν αρκούνταν στις μελέτες της λιθουανικής γλώσσας από ξένους· ισχυριζόταν ότι γνώριζε τη γλώσσα καλύτερα από εκείνους και ότι μπορούσε να εμπλουτίσει τη γλωσσολογία με νέες εργασίες. Αναζητούσε και πίστευε ότι είχε ανακαλύψει νέους νόμους για τη γνωριμία και την εκμάθηση συγγενικών γλωσσών. Έτσι, τα ευρεία επιστημονικά ενδιαφέροντα

^* Η γλώσσα και η ορθογραφία του M. Akelaitis και άλλων συγγραφέων διατηρούνται ως έχουν.

156

ήταν ένα από τα κύρια ερεθίσματα που στράφηκαν τον M. Akelaitis προς τη λιθουανική γλωσσολογία και τον παρακίνησαν να αναλάβει τη σύνταξη συγκριτικού λεξικού και γραμματικής.

Εκτός από το επιστημονικό ενδιαφέρον, τον M. Akelaitis τον παρακινούσε να μελετήσει τη λιθουανική γλώσσα και η αγάπη του για τη μητρική του γλώσσα. Καταγόταν και είχε μεγαλώσει μέσα στον λιθουανικό λαό, ο οποίος εκείνη την εποχή βρισκόταν υπό βαριά οικονομική, κοινωνική και εθνική καταπίεση. Αν και ο M. Akelaitis δεν καλούσε τον λαό, που υφίστατο εκμετάλλευση και καταπίεση, να εξεγερθεί εναντίον των εκμεταλλευτών, και μολονότι υποστήριζε τις παλιές πατριαρχικές σχέσεις μεταξύ αρχοντικού και χωριού, ήταν πάντοτε στο πλευρό του λαού και ενδιαφερόταν διαρκώς για την εκπαίδευση, τον πολιτισμό και τη γλώσσα του. Ο M. Akelaitis ήταν πεπεισμένος ότι ο λαός αποτελεί το θεμέλιο της κοινωνίας: «Όπως τα θεμέλια στηρίζουν ένα οικοδόμημα, έτσι και στην κοινωνία ο λαός είναι το θεμέλιο. Αδύναμο θα είναι το οικοδόμημα του οποίου τα θεμέλια είναι αδύναμα» (Jan MA, p. 32). Ο M. Akelaitis ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για τη διατήρηση και την καλλιέργεια της λιθουανικής γλώσσας. Έβλεπε ότι η μητρική του γλώσσα περιφρονείται, περιορίζεται και διώκεται, ότι δεν έχει θέση στα σχολεία, στις υπηρεσίες, στον Τύπο και στη δημόσια ζωή. Γι’ αυτό θλίβεται και καλεί τους συμπατριώτες του να αγωνιστούν για τα δικαιώματα και την ύπαρξη της μητρικής τους γλώσσας: «Άραγε εμείς, οι Λιθουανοί, θα απαρνηθούμε τη γλώσσα μας και έτσι, με τη θέλησή μας, θα καταστρέψουμε το έθνος μας, για πράγμα για το οποίο θα πρέπει να λογοδοτήσουμε την ημέρα της κρίσης; Μήπως έπαψε να χτυπά μέσα μας, που αγαπούμε τόσο θερμά ό,τι είναι δικό μας, η λιθουανική καρδιά;... Πρέπει να ανυψώσουμε τη λιθουανική γλώσσα, να βγάλουμε από την περιφρόνηση αυτή τη γλώσσα, που έχει τον πλούτο των σανσκριτικών, τη δύναμη των λατινικών, την κομψότητα των ελληνικών και τη μελωδικότητα των ιταλικών. Ας προχωρήσουμε σταδιακά, ας ιδρύσουμε σχολεία στις ενορίες, όπου τα πάντα θα διδάσκονται στη λιθουανική γλώσσα, ας γράφουμε και ας τυπώνουμε λιθουανικά βιβλία για τον λαό» (JanMA, p. 18). Ο M. Akelaitis παρέμεινε πιστός στις απόψεις του αυτές ως το τέλος της ζωής του. Από την εξορία, το 1871, έγραψε σε έναν συγγενή του:

„Zostałem po części literatem i to nie dla jakiejś sławy, nie dla czczych kadzideł tego świata, ale dla dobra moich braci, dla pożytka tych poczciwych chłopaków Litwinów, w pośród których zrodziłem się i wzrosłem“ (AkG, p. VIII). [Έγινα εν μέρει λογοτέχνης, όχι για κάποια δόξα ούτε για τους μάταιους επαίνους αυτού του κόσμου, αλλά για το καλό των αδελφών μου, για το όφελος αυτών των τίμιων Λιθουανών χωρικών, ανάμεσα στους οποίους γεννήθηκα και μεγάλωσα.]

Γράφοντας λιθουανικά βιβλιαράκια και προκηρύξεις για τον λαό, συνθέτοντας ποιήματα και μεταφράζοντας από άλλες γλώσσες στα λιθουανικά, ο M. Akelaitis έπρεπε να εξοικειωθεί με τη λιθουανική λογοτεχνική γλώσσα και τους γραμματικούς και λεξιλογικούς κανόνες της. Στην εποχή του αυτό ήταν δύσκολο εγχείρημα, επειδή η λογοτεχνική γλώσσα δεν είχε σταθεροποιηθεί και παρουσίαζε ποικιλίες. Σε αυτήν εκδηλώνονταν χαρακτηριστικά διαφόρων διαλέκτων (της σαμογιτικής, της ανατολικής αυκσταϊτικής και της δυτικής αυκσταϊτικής), ενώ έλειπαν ενιαίοι γραμματικοί και λεξιλογικοί κανόνες. Γι’ αυτό όσοι έγραφαν έπρεπε να εμβαθύνουν μόνοι τους στα γλωσσικά ζητήματα και να αποφασίζουν για θέματα ορθογραφίας, γραμματικής, λεξιλογίου και άλλα. Επομένως, είναι απολύτως φυσικό ότι πολλοί πολιτιστικοί παράγοντες και λογοτέχνες του 19ου αιώνα ενδιαφέρονταν πολύ για τα γλωσσικά ζητήματα, συνέτασσαν οι ίδιοι δίγλωσσα λεξικά και έγραφαν γραμματικές. Από αυτή την άποψη, ο M. Akelaitis δεν αποτελούσε εξαίρεση. Αναζητούσε και ο ίδιος γραμματικές και λεξικά της λιθουανικής γλώσσας, ώστε να εξοικειωθεί καλύτερα με τη λογοτεχνική γλώσσα και να συμβάλει στη μελέτη και την καλλιέργειά της.

Τα πρώτα λιθουανικά χειρόγραφα του M. Akelaitis δείχνουν ότι δυσκολευόταν να γράψει στα λιθουανικά και ότι επηρεαζόταν, ως δυτικός νότιος αυκσταΐτης, από τις διαλεκτικές μορφές των κειμένων που διάβαζε, ιδίως από τις σαμογιτικές. Ορισμένες από αυτές εισχώρησαν στη γλώσσα των γραπτών του M. Akelaitis, παρόλο που ήταν ξένες προς τη μητρική του διάλεκτο, π.χ.: Vokyczus, in, kan, susirinken, užėjen, atsidūren, dideliaj και άλλα (F1—30).

Διαβάζοντας τα γραπτά των παλαιότερων συγγραφέων M. Daukša και K. Širvydas, καθώς και των συγχρόνων του S. Daukantas, M. Valančius και άλλων, ο M. Akelaitis παρατηρούσε τη γλώσσα τους, κρατούσε αποσπάσματα και συγκέντρωνε υλικό για γραμματική και λεξικά. Αν και τον απασχολούσε κυρίως η σύγκριση γλωσσών και η συγκριτική γλωσσολογία, έδινε επίσης μεγάλη

157

προσοχή στην τυποποίηση της γλώσσας. Ο ίδιος σημειώνει: „Najprzód napiszę ją [gramatiką] do užytku praktycznego, o później obrobię umiejętne“ (F1—11, p. 3). [Πρώτα θα γράψω τη γραμματική για πρακτική χρήση και αργότερα θα την επεξεργαστώ με μεγαλύτερη επιστημονική επάρκεια]. Ο M. Akelaitis έδινε επίσης προσοχή στη λιθουανικότητα και την καθαρότητα του λεξιλογίου, προσπαθώντας να αποφεύγει τα περιττά δάνεια. Στον κατάλογο των βιβλίων που είχε, δίπλα στο αλφαβητάρι «Mokslas skaitima raszta lietuwiszka» (1856), σημειώνει: „nie ma żadnej wartości — pełno makaronizmów“ (F1—2). [Δεν έχει καμία αξία — είναι γεμάτο μακαρονισμούς]. Τα δάνεια ήταν πολύ διαδεδομένα και ήταν δύσκολο να τα αποφύγει ακόμη και ο ίδιος ο M. Akelaitis. Στα χειρόγραφά του βρίσκουμε επίσης: turmon, neprieteliu, pawietre, nebagele, smerties, zlasties, waina και άλλες δάνειες λέξεις, για τις οποίες μπορούσε να βρει λιθουανικά ισοδύναμα στα γραπτά των M. Daukša και K. Širvydas. Παρ’ όλα αυτά, η γλώσσα του M. Akelaitis είναι καλύτερη από τη γλώσσα των εκκλησιαστικών κειμένων. Έγραφε αρκετά απλά, λαϊκά, χρησιμοποιώντας ζωντανές και παραστατικές εκφράσεις της λαϊκής γλώσσας, π.χ.: Bajme žmoniu ten susirinko; Batorius buvo in musu karalius pakeltas; nelajke ranku už ancžio; bajsi įsitiko kowa; apkalęs jin geležiniais panczajais instume turmon; sukulti in patraszas και άλλα (F1—30).

Επομένως, και πρακτικοί λόγοι ώθησαν τον M. Akelaitis να μελετήσει τη λιθουανική γλώσσα και να μεριμνήσει για την προετοιμασία γραμματικών και λεξικών της.

Ξεκινώντας το λεξικογραφικό του έργο, ο M. Akelaitis προσπάθησε να εξοικειωθεί με τα λίγα έργα των προκατόχων του, τα οποία αποτελούσαν μία από τις σημαντικότερες πηγές για την προετοιμασία ενός νέου λεξικού της λιθουανικής γλώσσας. Ποια λεξικά της λιθουανικής γλώσσας γνώριζε ο M. Akelaitis και σε ποιον βαθμό μπορούσε να τα αξιοποιήσει;

Από τον κατάλογο βιβλίων που μνημονεύεται στην επιστολή του M. Akelaitis προς τον M. Valančius, με ημερομηνία 25 Σεπτεμβρίου 1856, φαίνεται ότι εκείνη την εποχή η μικρή του βιβλιοθήκη περιείχε μόνο το λεξικό του G. Nesselmann „Wörterbuch der litauischen Sprache“ (TŽ, III, 293). Στο λεξικό αυτό οι λιθουανικές λέξεις δεν παρατίθενται με τη συνήθη αλφαβητική σειρά, αλλά ανάλογα με ορισμένες κατηγορίες φωνηέντων και συμφώνων, ενώ τα ρήματα με πρόθημα δίνονται στα λήμματα των αντίστοιχων ρημάτων χωρίς πρόθημα. Αυτό δυσχεραίνει πολύ την αναζήτηση λέξεων στο λεξικό και, γι’ αυτό, ο M. Akelaitis μίλησε αρνητικά για το έργο του G. Nesselmann στην προαναφερθείσα επιστολή: „Kiekwienas, nesakisiu jau pažinusis kalbą žemajtišką, pripazis jog Nesselmannas butu galėjęs gieresni parasziti žodiną, turiedamas isz wisur didelę pagialbą. Wokiečej papratusis kožną daiktą dariti iki trupucziuj: taritum tik wienas Nesselmannas į tą paprotį ne-nugimęs: jo Žodinas it tikra tamsi giria: klajdžiok be galo o nerasi ko jeszkaj“ (TŽ, III, 294).

M. Akelaitis žinojo ir apie K. Širvydo žodyno buvimą, nes 1856.X.15/27 d. laiške M. Valančiui prašo jį paskolinti K. Širvydo žodyną ir gramatiką (TŽ, III, 295). Matyti, kad M. Valančius paskolino M. Akelaičiui K. Širvydo žodyną, nes jis minimas vėlesniame M. Akelaičio turimų knygų sąraše (F1—2, p. 1). 1858.V.3 d. laiške A. Kirkorui jis užsimena, kad žodžio kauras jam niekur netekę užtikti, nors jis duodamas Neselmano, Milk aus ir Širvydo žodynuose (TŽ, III, 300). Šiais žodynais M. Akelaitis turėjo naudotis, nes ten iš tikrųjų duodamas žodis kauras.

Ο M. Akelaitis ενδιαφερόταν όχι μόνο για τα έντυπα λεξικά που γνώριζε, αλλά και για τα χειρόγραφα. Στα χέρια του είχε περιέλθει ένα λεξικό λιθουανικών-πολωνικών γραμμένο σε ανατολική διάλεκτο από άγνωστο συγγραφέα, το οποίο βρίσκεται σήμερα στο αρχειακό υλικό του M. Akelaitis, φυλασσόμενο στο χειρόγραφο τμήμα του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας (F1—1). Από τα γλωσσικά χαρακτηριστικά του λεξικού φαίνεται ότι είναι ανατολικό και, συνεπώς, δεν συντάχθηκε από τον M. Akelaitis. Ο τελευταίος το είχε δανειστεί από κάποιον και, καθώς έφευγε μετά την εξέγερση του 1863

158

από τη Λιθουανία, το άφησε στον Andruškevičius, ο οποίος παρέδωσε το λεξικό στον J. Basanavičius, και εκείνος — στην Εταιρεία Λιθουανών Επιστημόνων².

Σε επιστολή της 15/27.X.1856 προς τον M. Valančius, ο M. Akelaitis αναφέρεται στα χειρόγραφα λεξικά του S. Daukantas και, κατά πάσα πιθανότητα, του D. Sutkevičius:

„Jakże byłbym szczęśliwym, gdyby owe folijały przygotowane przez Pana Dowkonta do słownika polsko-żmudzkiego dostały się w moje ręce! albo ów rękopism słownika żmudzkopols-kiego, spoczywający gdzieś w klasztorze i oddany na pastwę molom!“ (TŽ, III, 296). [Πόσο ευτυχισμένος θα ήμουν αν εκείνα τα πολωνο-λιθουανικά λεξικά σε τόμους, που ετοίμασε ο S. Daukantas, έπεφταν στα χέρια μου, ή αν έφτανε σε μένα το χειρόγραφο του λιθουανο-πολωνικού λεξικού, που βρίσκεται κάπου σε μοναστήρι και έχει αφεθεί βορά στους σκόρους.] Αργότερα (1858) ο M. Akelaitis έζησε μαζί με τον S. Daukantas στο Svirlaukyje· συνεπώς, πρέπει να υποθέσουμε ότι μπορούσε να έχει πρόσβαση στα λεξικογραφικά έργα του S. Daukantas, ιδίως επειδή σε μια επιστολή από το Vilnius αναφέρεται ότι ανάμεσα στα χειρόγραφα που άφησε ο M. Akelaitis υπήρχαν λεξικά λιθουανικών-πολωνικών του L. Andruškevičius και, ενδεχομένως, του S. Daukantas³. Το λιθουανο-πολωνικό λεξικό που ο M. Akelaitis αναφέρει ότι βρισκόταν σε μοναστήρι ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, το λεξικό του D. Sutkevičius, το οποίο θυμάται σε άλλη περίσταση, στο τέλος του καταλόγου βιβλίων που προοριζόταν για τον M. Valančius:

„Czyby Towarzystwo Archeologiczne Wileńske nie mogło w tym względzie czego wyjednać? Możeby trafnee się postąpiło przypisawszy Ministrowe Oświecenia mający się wydać Słownik Sutkewicza?“ (F1—2, p. 3). [Δεν θα μπορούσε η Αρχαιολογική Εταιρεία του Vilnius να πετύχει κάτι σχετικά με αυτό; Ίσως θα ενεργούσε σωστά αν πρότεινε στον Υπουργό Παιδείας το υπό έκδοση λεξικό του Sutkevičius.]

Ο M. Akelaitis αναφέρει και το χειρόγραφο λεξικό του J. Brodovskis, στο οποίο υπάρχει η λέξη που ετυμολογεί Percunas (F1—17, p. 2). Πρέπει να υποθέσουμε ότι το λεξικό αυτό ήταν γνωστό στον M. Akelaitis από τα έργα του G. Milk aus, του Neselmanas και άλλων, αφού ο ίδιος δεν μπορούσε να έχει πρόσβαση στο χειρόγραφο του J. Brodovskis.

Αργότερα, όταν ζούσε στο Παρίσι και έγραφε γραμματική της λιθουανικής γλώσσας, ο M. Akelaitis χρησιμοποίησε και το λεξικό του F. Kuršaitis (AkG, 24), το οποίο δεν είχε ακόμη εκδοθεί όταν ο M. Akelaitis συνέτασσε λεξικά στη Λιθουανία (στο εξωτερικό δεν μπορούσε να ασχοληθεί με λεξικογραφική εργασία, καθώς ήταν απασχολημένος με τη γραμματική και τη συγκριτική γλωσσολογία).

Έτσι, όταν άρχισε τη λεξικογραφική εργασία και όσο την ασκούσε, ο M. Akelaitis είχε στη διάθεσή του αρκετά έντυπα (του Širvydas, του Milk aus, του Neselmanas) και αρκετά χειρόγραφα δίγλωσσα λεξικά της λιθουανικής γλώσσας. Αυτά ήταν οι κύριες πηγές του, όπου μπορούσε να βρει σημαντικό αριθμό (πάνω από είκοσι χιλιάδες) λιθουανικών λέξεων και αντιστοιχιών τους σε άλλες γλώσσες, και που τον βοήθησαν να εξοικειωθεί με τη δομή των λεξικών, τη λεξικογραφική τεχνική κ.ά. Επιπλέον, ο M. Akelaitis είχε μπροστά του και λεξικά άλλων γλωσσών. Σε μια επιστολή προς τον M. Valančius αναφέρει το έργο των αδελφών Grimm „Zodina wokiszka, kami ir dėl žemaj-tisz kos kalbos daug naudos randasi“ (TŽ, III, 294). Από τον κατάλογο βιβλίων που συνέταξε εκπρόσωπος της τσαρικής εξουσίας, η οποία καταδίωκε τον M. Akelaitis, προκύπτει ότι ο τελευταίος είχε στον γαιοκτήμονα Kud-revičius τα „Словарь российско-польский“ και „Dictionaire Français-Polonais“ (Jan MA, 85, 87). Σε ένα χειρόγραφο του M. Akelaitis αναφέρεται το λεξικό της λετονικής γλώσσας του Stender (F1—21, p. 4). Στις διάφορες ετυμολογικές και άλλες ερμηνείες του ο M. Akelaitis βασίζεται ακόμη ή αναφέρει τα ακόλουθα λεξικά άλλων γλωσσών: 1) F. Nes-selmann, „Die Sprache der alten Preussen“ (1845) (F1—17, p. 3)· 2) F. Bopp, „Glossarium sanscritum“ (1847) (F1—17, p. 3)· 3) Chavée, Lexiologie Indo-Eu-ropéenne (F1—22, p. 13, 15, 16)· 4) „The Bonaparte polyglott: being the parable of the sower, in 72 languages and dialects“ (F1—22, p. 20).

² J. Kruopas, στο ίδιο, σ. 184.

³ „Kraj“, 1893, αρ. 13, σ. 12.

159

Πιθανότατα, ο M. Akelaitis χρησιμοποίησε κυρίως τα λεξικά των K. Širvydas και G. Neselmanas, ενώ τα αντίστοιχα στοιχεία από άλλες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, ιδίως από τα σανσκριτικά, αντλήθηκαν από τα έργα που μνημονεύουν οι F. Bop και Chavė.

Για το λεξικογραφικό του έργο ο M. Akelaitis είχε αποφασίσει να χρησιμοποιήσει διάφορες λογοτεχνικές πηγές, καθώς και τα λιθουανικά βιβλία που είχε και εκείνα που ήθελε να αποκτήσει. Αρχικά, το 1856, η βιβλιοθήκη του M. Akelaitis περιείχε μόνο έντεκα λιθουανικά βιβλία. Αυτά απαριθμούνται στην επιστολή του M. Akelaitis προς τον M. Valančius της 25.IX.1856, όπου τον παρακαλούσε να του στείλει όσο το δυνατόν περισσότερα λιθουανικά βιβλία (TŽ, III, 293). Ο τυπογράφος και βιβλιοπώλης Zawadzki προμήθευε επίσης στον M. Akelaitis λιθουανική λογοτεχνία. Έτσι, μέσα σε λίγα χρόνια η βιβλιοθήκη του M. Akelaitis απέκτησε 42 (όχι 37, όπως αναφέρεται στο JanMA, σ. 87) λιθουανικά βιβλία. Αυτό μαρτυρούν δύο κατάλογοι των βιβλίων του, που φυλάσσονται στο χειρόγραφο αρχείο του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας (F1—2, σ. 1—2· F1—27, σ. 1—2). Στον πρώτο, που προοριζόταν για τον M. Valančius, καταγράφονται 41 βιβλία, ενώ στον δεύτερο 42 (προστέθηκε το βιβλιαράκι «Žine kajp rejk atlikti spawiednę», 1852). Επειδή αυτοί οι κατάλογοι δεν έχουν δημοσιευτεί πουθενά και δείχνουν ποια λιθουανικά βιβλία χρησιμοποιούσε ο M. Akelaitis, ο δεύτερος κατάλογος βιβλίων δημοσιεύεται εδώ αυτούσιος:

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ

Dowkont 1) Η σημασία της λατινικής γλώσσας. 1837.

„ 2) Ο τρόπος ζωής των αρχαίων Λιθουανών. 1845.

„ 3) Οι ζωές των μεγάλων καραϊτών. 1846.

„ 4) Μύθοι του Φαίδρου—1846.

„ 5) Αλφαβητάριο της λιθουανικής και της ζεμαϊτικής γλώσσας. 1842.

„ 6) Τραγούδια της Ζεμαϊτίας. — 1846.

7) Βιβλιαράκι των μελισσών — 1848.

8) Βιβλιαράκι για ξύλινους σπόρους 1849.

9) Κήρυγμα για τους οπωρώνες. 1849.

10) Σπαρτά χορτονομής — 1855.

11) Επιτομή της Ιερής Ιστορίας — 1838.

Wółonczewski 12) Επισκοπικό έργο της Σαμογιτίας. 1848.

13) Διδασκαλία για το Μυστήριο του Χρίσματος. 1850.

14) Γνώριζε πώς πρέπει να τελείται η εξομολόγηση. 1852.

15) Ο Θωμάς από το Κέμπις. 1852.

16) Η ζωή του Ιησού Χριστού. 1853.

17) Ιστορία της Αγίας Παλαιάς Διαθήκης. 1855.

Προνιέφσκι 18) Ερμηνεία των Ευαγγελίων. 1855.

Σιρβίντ 19) Σημεία της διδασκαλίας — 1845.

20) Βιβλιαράκια της φωτιάς. 1801.

21) Λιθουανικά Ευαγγέλια. 1806.

Juzumowicz 22) Άγιος Ισίδωρος 1854.

„ 23) Μεγάλο Αναγνωστικό. 1855.

24) Καλβάριγια — 1855.

Werejka 25) Ο αμαρτωλός εξαναγκάστηκε να μετανοήσει 1854.

Zieniewicz 26) Κατήχηση των Καθολικών 1854.

Kitkiewicz 27) Λιθουανικοί ύμνοι.

Mieleszka 28) Βιβλιαράκι για τις γνώσεις της αμοιβαίας αλληλοβοήθειας. 1846.

29) Πράξεις και προσευχές. 1856.

30) Mokslas skajtima raszta lietuwiszka 1856 (δεν έχει καμία αξία).

31) Ιερές Ακολουθίες — 1855.

32) Ροζάριο. 1855.

160

Iwiński Giedrojć

33) Χρυσό Θυσιαστήριο. 1854.

34) Jezus Maria. 1854.

35) Δόξα τῷ Θεῷ — 1855.

36) Kalendarze zr. 1846.47.50.51.55.57.

37) Νέος Νόμος. 1816.

38) Λεξικό του Szyrwid 1713.

39) Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας του Nesselmann. 1850.

40) Εγχειρίδιο της λιθουανικής γλώσσας του August Schleicher, Πράγα. 1856.

41) Λιθουανική γραμματική του Kossakowski.

42) Rhesa – Τραγούδια. 1843.

Στον κατάλογο των βιβλίων που άφησε ο M. Akelaitis στον Kudrevičius μνημονεύονται ακόμη: 1) Daynos Zemaycziu, surinktos yr wszdutos par Simona Stanewicze, 2) Wajkams Zemaitiu yr Lietuwos (JanMA, σ. 85). Καθώς ο M. Akelaitis μετέφρασε στα πολωνικά τα «Metai» του Donelaitis, πρέπει να είχε στην κατοχή του το έργο αυτό.

Επιπλέον, από τα χειρόγραφα του M. Akelaitis φαίνεται ότι είχε κάνει αποσπάσματα από το Postilė του M. Daukša (Fl – 41, 1 – 39 σ.), από το Koncyonolas του 1845 (Fl – 41, 43 – 48 σ.) και από την Καινή Διαθήκη του 1844 (Fl – 41, 49 – 52 σ.).

Ο μεγαλύτερος κατάλογος βιβλίων της βιβλιοθήκης του M. Akelaitis ήταν εκείνος που συνέταξε το 1891 ο Πολωνός δημοσιογράφος L. Uzięmbło και έστειλε στον Πολωνό εθνογράφο Żegota Pauli. Τον κατάλογο αυτό εντόπισε στη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου της Κρακοβίας ο βιβλιογράφος μας V. Žukas και τον δημοσίευσε στον Τύπο⁴. Σε αυτόν καταγράφονται 77 έντυπα (πέντε από αυτά είναι λετονικά βιβλία) και ένα χειρόγραφο του ίδιου του M. Akelaitis. Συγκρίνοντας τον κατάλογο αυτόν με τον κατάλογο 42 βιβλίων που συνέταξε ο ίδιος ο M. Akelaitis και δημοσιεύεται στο παρόν άρθρο, βλέπουμε ότι διαφέρουν όχι μόνο ως προς τον αριθμό των εντύπων που παρατίθενται, αλλά και ως προς τους τίτλους. Και στους δύο καταλόγους βρίσκονται μόνο 21 κοινά βιβλία, ενώ τα υπόλοιπα διαφέρουν. Στον κατάλογο που δημοσίευσε ο V. Žukas υπάρχουν αρκετά θρησκευτικά και άλλα βιβλία Προτεσταντών, τυπωμένα στο Königsberg, τα οποία δεν αναφέρονται στον κατάλογο του M. Akelaitis, π.χ.: Giwasties Medis (1846), Augsburgiszkasis wieros išpažinimas (1855), Rojaus Darželis (1845), Ugnies knigelės (1801), Bybelės (1853) κ.ά. Από την άλλη πλευρά, στον κατάλογο του M. Akelaitis αναφέρονται δύο λεξικά, τρεις γραμματικές και 16 άλλα βιβλία που δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο του V. Žukas. Αν αθροίσουμε όλα τα λιθουανικά βιβλία της βιβλιοθήκης του M. Akelaitis που αναφέρονται και στους δύο καταλόγους και αλλού, θα φτάσουν περίπου τα εκατό. Με τα μέτρα εκείνης της εποχής, πρόκειται για μια αρκετά μεγάλη βιβλιοθήκη.

Εδώ δεν παρατίθενται τα λιθουανικά βιβλία που βρίσκονταν στη βιβλιοθήκη της λιθουανικής εταιρείας «Želmuo» στο Παρίσι και τα οποία ο M. Akelaitis μπορούσε να χρησιμοποιεί εκεί. Είχαν μνημονευθεί στον Τύπο⁵, ενώ ο πλήρης κατάλογός τους βρίσκεται στο Αρχείο Χειρογράφων της Κεντρικής Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών της Λιθουανικής ΣΣΔ (F64, μον. 110, φ. 4–12). Ωστόσο, αυτή η βιβλιογραφία δεν ήταν δυνατόν να αξιοποιηθεί για το λεξικογραφικό έργο που ο M. Akelaitis επιτελούσε έως ότου εγκατέλειψε τη Λιθουανία στα τέλη του 1861, γι’ αυτό και δεν θα την απαριθμήσουμε εδώ. Σημαντικό μέρος της αποτελείται από περιοδικά και φυλλάδια, τα περισσότερα από τα οποία εκδόθηκαν μετά τον θάνατο του M. Akelaitis, καθώς και από μερικά λιθουανικά λογοτεχνικά έργα, γραμματικές και λεξικά. Συνολικά, στη βιβλιοθήκη «Želmuo» υπήρχαν 74 λιθουανικά περιοδικά, φυλλάδια και βιβλία⁶.

⁴ V. Žukas, Από την ιστορία των βιβλιοθηκών και της βιβλιογραφίας, «Χρονικό της Επιστημονικής Βιβλιοθήκης του Κρατικού Πανεπιστημίου του Βίλνιους με το όνομα V. Kapsukas (1958–1959)», Βίλνιους, 1961, σ. 249–253.

⁵ V. Abramavičius, Η λιθουανική εταιρεία «Želmuo» στο Παρίσι και η βιβλιοθήκη της, «Εργασίες των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων της Λιθουανικής ΣΣΔ. Ζητήματα βιβλιοθηκονομίας και βιβλιογραφίας», III, Βίλνιους, 1964, σ. 153.

⁶ V. Abramavičius, ό.π., σ. 154.

11. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos

161

Φαίνεται ότι ο M. Akelaitis έδινε μεγάλη προσοχή στην ανάγνωση λιθουανικών βιβλίων, στην καταγραφή αποσπασμάτων και στη συλλογή υλικού για τη γραμματική και το λεξικό. Ο ίδιος γράφει στον M. Valančius πώς αξιολογεί τα βιβλία που έλαβε από αυτόν και πώς ετοιμάζεται να βυθιστεί σε αυτά, αναζητώντας πολύτιμο υλικό, ανεκτίμητα μαργαριτάρια:

«Αυτά δεν είναι σκουπίδια, όπως εκφράζεται η Σεβασμιότητά Σας — είναι ένας κλάδος του Βεγγαλικού κόλπου, στον βυθό του οποίου αναπαύονται πολύτιμα μαργαριτάρια. Βουτώ σαν δύτης στην άβυσσο των βαθιών νερών· ψαρεύω κοχύλια με μαργαριτάρια, χωρίς να σκέφτομαι ότι σε αυτό το ψάρεμα μπορεί κανείς εύκολα να χάσει τη ζωή του, αν οι συνεργάτες αυτού του έργου, που κολυμπούν ελεύθερα στην επιφάνεια της θάλασσας, δεν σπεύσουν, μόλις δοθεί το σήμα, να ανεβάσουν τον δύτη στον καθαρό αέρα. Μα πώς να μη συλλέγει κανείς αυτά τα μαργαριταράκια, τόσο αγαπητά στην καρδιά μου;» (TŽ, III, 295). [Αυτά δεν είναι μικροπράγματα, όπως λέει η Σεβασμιότητά Σας· είναι ο κόλπος της Βεγγάλης, στον βυθό του οποίου βρίσκονται τα πολυτιμότερα μαργαριτάρια. Βουτώ σαν δύτης στην άβυσσο των βαθιών νερών· ψαρεύω κοχύλια με μαργαριτάρια, ξεχνώντας ότι έτσι μπορεί κανείς γρήγορα να χαθεί, αν οι συνεργάτες αυτού του έργου, που κολυμπούν ελεύθερα στην επιφάνεια της θάλασσας, δεν βιαστούν, όταν δοθεί το σήμα, να ανασύρουν τον δύτη στον καθαρό αέρα. Μα πώς να μην συλλέγω αυτά τα μαργαριτάρια, τόσο πολύτιμα για την καρδιά μου;]

Η τρίτη πηγή υλικού στην οποία μπορούσε να βασιστεί ο M. Akelaitis στο λεξικογραφικό του έργο ήταν η λαϊκή γλώσσα. Ήταν η μητρική του γλώσσα, την οποία έμαθε στην οικογένειά του, σε λιθουανικό χωριό, για την οποία μιλούσε πάντοτε με μεγάλη αγάπη και σεβασμό και της οποίας τα δικαιώματα, την επέκταση της χρήσης και την καλλιέργεια υπερασπιζόταν σε όλη του τη ζωή. Οι περιστάσεις δεν επέτρεπαν στον M. Akelaitis να βρίσκεται διαρκώς ανάμεσα στον λαό και να συλλέγει τους γλωσσικούς του θησαυρούς. Όταν μεγάλωσε, ζούσε σε αρχοντικά κτήματα και σπάνια ερχόταν σε επαφή με τον λαό. Ωστόσο, κατά διαστήματα, ταξιδεύοντας στη χώρα και σε άλλες περιστάσεις, κατέγραφε λαογραφικό υλικό και συνέλεγε γλωσσικό υλικό. Αυτό φαίνεται από τις αρκετά εκτενείς καταγραφές λαογραφικού υλικού και τις διάφορες γλωσσικές σημειώσεις που υπάρχουν στην κληρονομιά των χειρογράφων του. Ακολουθούν παραδείγματα χρήσης πτώσεων και προθέσεων, καταγραμμένα για τις ανάγκες της σύνταξης (μερικά μπορεί να προέρχονται και από γραπτά κείμενα): Per. Per miestą eiti. Tai man ejo per szirdi. — Asz per žiemą sirgau. — Jis per naktį dirbo. — Per tworą lipti. — Per rubežių eiti. — Per vieną žmogų griekas į swietą atėjo ir smertis grieku. — Per Martyną jis atėjo. — Jis gywen per tris myles toli. — Asz tai per tiesą laikau. — Jis buvo per racziu. — Kas tai tas per paukštis? (F1 — 37, σ. 110).

Ο M. Akelaitis μιλά συχνά για τον λεξιλογικό πλούτο της λιθουανικής γλώσσας και το τεκμηριώνει με παραδείγματα, τα περισσότερα από τα οποία προέρχονται από τη λαϊκή γλώσσα. Επισημαίνει ότι οι Λιθουανοί διαθέτουν πολλές λέξεις για να ονομάσουν το ίδιο αντικείμενο, ιδιότητα, ενέργεια και άλλα, λέξεις που διακρίνονται από διάφορες αποχρώσεις σημασίας, π.χ.: kalba, szneka, tarme, byla, žadas; geltas, geltonas, geltokas, gelsvas, gelsvokas, geltonelis, geltonutelis, geltonužėlis; dajnuoti, giedoti, raudoti, audot, vel aldoti (pr. ȧuda), niuniuoti, ryloti, soukti (F1 — 11, σ. 4). Μιλώντας για τη χρήση της κατάληξης -ėnas, παραθέτει επίσης αρκετά παραδείγματα: Tylzenas, tetenas, brolenas, seserenas, Kuprenas, Wilkenas, Warenas, Waszkenas, Rimkenas, Melenas, Masenas, Krezdenas, Kiszkenas, Bylenas, Tylenas, Prastenas, Druktenas (F1 — 29, σ. 12).

Στο άρθρο του «Apej garus» (F1—31), αναζητώντας όρους για την ονομασία των εξαρτημάτων του ατμολέβητα και της ατμομηχανής, ο M. Akelaitis παίρνει λέξεις από τη λαϊκή γλώσσα και τις εφαρμόζει στον τεχνικό τομέα, διευρύνοντας τη σφαίρα χρήσης τους και προσδίδοντάς τους ειδική σημασία. Έτσι εισήχθησαν στον τεχνικό τομέα οι λέξεις: stiebas, rankena, muštūvas, žirgis, anga, ugniavietė, žibintuvė, kamštis, stūma, volė, kabė, švilpynė κ.ά. Τέλος, η γλώσσα των γραπτών του ίδιου του M. Akelaitis έχει έντονα χαρακτηριστικά της λαϊκής γλώσσας, πράγμα που δείχνει ότι στηριζόταν πάντοτε στη μητρική γλώσσα που είχε μάθει στα νιάτα του και ότι αυτή αποτελούσε για εκείνον τεράστια πηγή γλωσσικού πλούτου.

162

Ο M. Akelaitis είχε σκοπό να συντάξει τρία λεξικά: 1) ένα συγκριτικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας· 2) ένα λιθουανοπολωνικό και 3) ένα πολωνολιθουανικό. Αυτό προκύπτει από τις επιστολές του προς τον M. Valančius, τον A. Kirkor και άλλους (TŽ, III, 292—321, IV, 433—443), καθώς και από τις μαρτυρίες άλλων προσώπων για το έργο του M. Akelaitis. Σε επιστολή της 27.VI.1856 (9.VII) προς τον J. Zavadzki γράφει:

«Εργάζομαι πάνω στη λιθουανική γλώσσα, τη συγκρίνω με τις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες—συντάσσω λεξικό της λιθουανικής γλώσσας, λεξικό με όλη τη σημασία της λέξης. Θα είναι opus dignum laude et laurea—ανώτερο από όλα τα λεξικά που είναι γνωστά μέχρι σήμερα, και... ήθελα να πω κάτι, όταν ο μαθητής μου, επαναλαμβάνοντας εκείνη τη στιγμή το μάθημα των λατινικών, είπε: „Propria laus sordet“—μου έκλεισε το στόμα· πρέπει λοιπόν να σταματήσω να καυχιέμαι για το λεξικό μου και να εργάζομαι πάνω του σιωπηλά, ώσπου να έρθει ο καιρός που ίσως ξεφύγει στον κόσμο από το τυπογραφείο του ευεργέτη Κυρίου»; [Ερευνώ τη λιθουανική γλώσσα, τη συγκρίνω με τις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες—συντάσσω λεξικό της λιθουανικής γλώσσας με την πραγματική σημασία της λέξης. Θα είναι έργο άξιο επαίνου και δάφνινου στεφανιού—ανώτερο από όλα τα λεξικά που είναι γνωστά μέχρι σήμερα, και... ήθελα να πω κάτι, όταν ο μαθητής μου, επαναλαμβάνοντας εκείνη τη στιγμή το μάθημα των λατινικών, είπε: „Ο αυτοέπαινος είναι απεχθής“. Αυτό μου έκλεισε το στόμα, γι’ αυτό δεν μπορώ να μιλώ άλλο για το λεξικό μου και πρέπει να το συντάσσω σιωπηλά, ώσπου να έρθει ο καιρός που ίσως τυπωθεί στο τυπογραφείο του ευεργέτη Κυρίου.]

Αρχικά, ο M. Akelaitis σκόπευε να συντάξει ένα συγκριτικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας, στο οποίο οι λιθουανικές λέξεις θα αντιπαραβάλλονταν με λέξεις άλλων ινδοευρωπαϊκών γλωσσών (σλαβικών, ελληνικών, γοτθικών, λατινικών, σανσκριτικών). Σε επιστολή της 25.IX.1856 προς τον M. Valančius, ο M. Akelaitis εικονογραφεί με παραδείγματα πώς προτίθεται να γράψει το λεξικό, ως εξής⁸:

Aszw inis, = sanskr. aszwa, franc. cheval, kon. Nagas, = sanskr. nagah, ross. ноготь (nogieć, dawniej) paznogieć. Juodas; = greck. ioeidēs, czarny. Stogas, = greck. stége, dach; ztąd dachokrywca stegius. Piemuo, = greck. poimēn, pasterz. Sapnas, = greck. u̔́pnos [hýpnos] sen. Sakiti, = niem. sagen, powiedzieć; ztąd pasakos przypomina wyraz normański sagos, legendy, klechdy, tak pod względem brzmienia jako i znaczenia. Szniaketi, = dмиsk. [duńsk] snaken, rozmawiać. Žardis, = franc. jardin, agród, pastewnik, w niektórych okolicach nazywają cielętnikiem, dla tego że tam zwykle paszą się tylko cielęta. Szuo, = franc. chien, pies. Duris, = angiels. doors, drzwi. Szilkas, = angiels. shilk, ross. шелк jedwab’. Gintaras, = ross. янтарь, bursztyn, bernstein, électron; ztąd elektryczność możnaby tłumaczyć przez gint arumas. Wiras, = łacins. Vir, Wiraj traukite jungą—Viri trahite jugum. Jaknos, = jecus, wątroba. Aug sztus [Angsztus], = (nie auk sztus [anksztus] = łacn. augustus [angustus], niemiec. eng., ciasny. Augmuo, = augmentum; augu = augeo = augė ir t. t. (TŽ, III, 293—294).

Από τα παραδείγματα που παρατέθηκαν φαίνεται ότι οι αντιπαραβολές λέξεων διαφόρων γλωσσών από τον M. Akelaitis βασίζονται κυρίως όχι σε αντιστοιχίες της συγκριτικής ιστορικής φωνητικής, αλλά είτε σε τυχαία ηχητική ομοιότητα είτε στην ομοιότητα δανείων με τις λέξεις προέλευσης είτε σε αφελή ετυμολόγηση είτε στην παράθεση λέξεων από διάφορα λεξικά, χωρίς καμία κοινή ετυμολογική προέλευση. Παρότι ο M. Akelaitis σημειώνει ότι, συντάσσοντας το συγκριτικό λεξικό, ακολούθησε τα βήματα των Grimm, Bopp και de Chasles, ωστόσο, ως αυτοδίδακτος,

⁷Χειρόγραφα της Κεντρικής Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών της Λιθουανικής ΣΣΔ (F7, — 536a).

⁸Τα παραδείγματα της ελληνικής γλώσσας μεταγράφονται με λατινικούς χαρακτήρες.

11*

163

δεν κατόρθωσε να αφομοιώσει την επιστημονική μέθοδο της ετυμολόγησης, η οποία βασίζεται στις αντιστοιχίες της συγκριτικής ιστορικής γραμματικής, και αρχικά ενέδωσε στην τάση για ατεκμηρίωτες ετυμολογήσεις, η οποία εκδηλωνόταν στα έργα Πολωνών ιστορικών (T. Narbut, J. Lelewel και άλλων), όταν ερμήνευαν ονόματα λιθουανικών μυθολογικών όντων, θεών και άλλα ονόματα. Ο M. Akelaitis ενδιαφερόταν για ζητήματα της ιστορίας της Λιθουανίας, διάβαζε έργα Πολωνών, Γερμανών και άλλων ιστορικών σχετικά με την ιστορία της Λιθουανίας και της Πρωσίας, και τόνιζε επανειλημμένα ότι η γλώσσα αποτελεί σημαντική ιστορική πηγή:

«Οι ετυμολογικές έρευνες ρίχνουν κάποτε άπλετο φως στην Ιστορία· η Φιλολογία είναι το δεξί της χέρι. Δεν μπορεί κανείς να γράψει την ιστορία οποιουδήποτε έθνους χωρίς να γνωρίζει τη γλώσσα του» (TŻ, III, 296). [Οι ετυμολογικές αναζητήσεις φωτίζουν μερικές φορές πολύ την ιστορία. Η φιλολογία είναι το δεξί της χέρι. Δεν μπορεί να γράψει κανείς την ιστορία οποιουδήποτε έθνους χωρίς να γνωρίζει τη γλώσσα του.] Ήταν πεπεισμένος ότι η λιθουανική γλώσσα αποτελεί σημαντική πηγή για τη γνώση του παρελθόντος, και γι’ αυτό αφιέρωνε τόσο μεγάλη προσοχή σε ετυμολογικούς συλλογισμούς.

Στους φανταστικούς ετυμολογικούς συσχετισμούς του M. Akelaitis συνέβαλαν επίσης οι ατεκμηρίωτες ετυμολογήσεις του S. Daukantas, του γλωσσολόγου S. Mikuckis και άλλων. Διάβασε το «Būdas» του S. Daukantas, όπου συνάντησε τέτοιες ερμηνείες τοπωνυμίων, όπως: Liep oja < lipti (μπορεί κανείς εύκολα να βγει από τη θάλασσα στη στεριά), Klaipėda < klysti+pėda (αφού περιπλανήθηκε στη θάλασσα, θα μπορούσε να πατήσει με το πόδι του) κ.ά. Στα χειρόγραφά του ο M. Akelaitis αναφέρει αρκετές φορές πώς ο S. Daukantas ερμηνεύει το μυθολογικό όνομα Perūnas (Perkūnas), υποτίθεται ότι προέρχεται από τη λέξη perėti (Fl—15, σ. 5, 17, σ. 2), και τελικά παραθέτει και τις δικές του εξίσου αφελείς ερμηνείες για τον Perkūnas: Perkūnas προέρχεται από τη ρίζα park (λατινικό parco-peperci «προστατεύω, φυλάσσω, λυπάμαι») (Fl—21, σ. 6)· Perkūnas < per+kunas, πρβλ. παλαιοπρωσικό kunt «προστατεύω, φυλάσσω», σανσκριτικό kund (Fl—19, σ. 3).

Ο M. Akelaitis θεωρούσε ότι γνώριζε καλά τη λιθουανική γλώσσα και γι’ αυτό μπορούσε να κάνει ετυμολογικούς συλλογισμούς καλύτερα από τον S. Mikuckis, τον T. Narbut και άλλους (Fl—10, σ. 4· Fl—22, σ. 9—19). Είναι αλήθεια ότι κάποιες φορές παραδέχεται την αδυναμία του να εξηγήσει ζητήματα σχετικά με την προέλευση των λέξεων και αναφέρει ότι δεν είχε ούτε την απαιτούμενη μόρφωση ούτε τις δυνάμεις γι’ αυτό. Ενημερώνοντας τον M. Valančius για την εργασία του πάνω στα πολωνολιθουανικά και λιθουανοπολωνικά λεξικά, ο M. Akelaitis γράφει:

«Δεν σκέφτομαι καθόλου να προχωρήσω σε συγκρίσεις με άλλες γλώσσες· αυτό ξεπερνούσε τις γνώσεις και τις δυνάμεις μου. Θέλω μόνο να προσφέρω ένα μικρό έργο που θα ωφελούσε τους συμπατριώτες μου» (TŻ, III, 298). [Δεν σκοπεύω καθόλου να επιχειρήσω συγκρίσεις με άλλες γλώσσες, γιατί αυτό θα ξεπερνούσε τις γνώσεις και τις δυνάμεις μου· θέλω μόνο να προσφέρω ένα μικρό έργο που θα ωφελούσε τους συμπατριώτες μου.] Ωστόσο, ο M. Akelaitis δεν μπόρεσε να αντισταθεί στον πειρασμό της ετυμολόγησης, καθώς αυτές είχαν εδραιωθεί ευρέως στα έργα ιστορικών και φιλολόγων.

Κατά την προμεταναστευτική περίοδο, ο M. Akelaitis επιχειρεί να εξηγήσει πολλά ονόματα μυθολογικών όντων, θεών, εθνών, προσώπων, τόπων και άλλα. Αυτές οι ποικίλες ετυμολογήσεις είναι διάσπαρτες στο χειρόγραφο κληροδότημα του M. Akelaitis (Fl 1—49) και είναι αρκετά πολυάριθμες (περίπου εκατόν πενήντα). Ενδεικτικά, παρατίθενται εδώ ορισμένα κύρια ονόματα και άλλες λέξεις των οποίων την προέλευση προσπάθησε να εξηγήσει ο M. Akelaitis (στις παρενθέσεις σημειώνονται ο φάκελος και η σελίδα με αριθμούς):

abyda (10, p. 3), Aitvaras (22, p. 11), Алдань (Aldona) (29, p. 8), argutalius (12, p. 14), aukle (10, p. 4), Austurland (42, p. 4), autas (10, p. 1), awide (22, p. 10), Bejso gala (22, p. 5), Бернов (29, p. 8), Bitautas (22, p. 19), блинна (29, p. 2), blindas (10, p. 3), blusa (10, p. 2), Budė (40, p. 10), czewierkys (10, p. 3), daina (23, p. 7), Deimantas (10, p. 5), Dievas (21, p. 2), Erogala (29, p. 4—5), gajleti (22, p. 17), gailus (22, p. 17), garbintas (22, p. 15), gauras (10, p. 3), Gediminas (22, p. 18), gelbėti (10, p. 3), gelti (22, p. 17), Gesme (23, p. 8), Gyle (29, p. 3), Giltine (17, 5—6 p.), gowada (22, p. 26), gudas (18, p. 2; 29, p. 8), gudumas (gudimas) (22, p. 11), gulbintas (22, 15—16), įgytie (29, p. 10), Igor (Iggiwlod, Igeld) (29, p. 7), indas (10, p. 4), inkaras (29, p. 13), Jogaila (22,

164

σ. 17—18), kalwis (22, σ. 13), karalus (29, σ. 8), kardas (10, σ. 3—4), Каршев (29, σ. 8), Kaukaras (13, σ. 3· 17, σ. 7· 22, σ. 14), Kaukas (22, σ. 14), Kaukuole (22, σ. 15), karti (22, σ. 13), kiautas (22, σ. 15), kiauszas (22, σ. 15), kowa (22, σ. 13), kriwule (12, σ. 6), Kriwaitis (Kriwis) (12, σ. 6—7), kudmentas (10, σ. 5· 19, σ. 3), kujis (22, σ. 13), Kurland (42, σ. 4), Labegelda (22, σ. 15), laikas (1, σ. 2), Laima (12, σ. 5), lanka (10, σ. 3—4), Lauma (laume) (12, σ. 5), liežuwis (10, σ. 4), Lietuwa (19, σ. 4), Mandagus (10, σ. 5, 10), manta (22, σ. 18), Medininkai (15, σ. 1), Mesag etai (42, σ. 3), — muntas (22, σ. 18), muse (10, σ. 2), nuodeme (10, σ. 4), Okas (Ockapirmas) (1, σ. 2), Oleg (29, σ. 7), Oras (1, σ. 2), papleikti (22, σ.), Papiles (13, σ. 2), paszelpa (13, σ. 2) Patelo (Potello, Potollo) (17, σ. 7· 40, σ. 6), Patrimpas (19, σ. 3), Perkunas (15, σ. 5· 17, σ. 1—4· 18, σ. 4· 19, σ. 3· 21, σ. 6), Pikulīs (Pakulīs, Pikole, Pokole...) (17, σ. 4· 19, σ. 3—4), pirkšnys (21, σ. 6), Plateliai (19, σ. 2), Pramentalas (10, σ. 5), prustas (29, σ. 11), Простенъ (Prastenis) (29, σ. 7), (Resjkiun) Tyras (18, σ. 1), Rjurik (29, σ. 12—13), Ritland (42, σ. 4), Rusne (15, σ. 1), Sambija (42, σ. 4), Simenas (12, σ. 9), sopagas (10, σ. 3), sudas (10, σ. 3—4), Szatrija (13, σ. 3· 22, σ. 25), sziaurys (14, σ. 24), Trimpos (Potrimpos) (15, σ. 9· 17, σ. 4)· Turnbern (29, σ. 8, 11), Умъни (29, σ. 8), Uleb (29, σ. 7), wajkas (22, σ. 11), Wejdalotas (15, σ. 7), Welnias (21, σ. 5) wesele (15, σ. 2), wersme (41, σ. 35), žąsis (10, σ. 2), Žemiogala (Semigallja) (29, σ. 5), ženklas (22, σ. 12), žiniczia (17, σ. 6), žmogus (25, σ. 10) κ.ά.

Οι ετυμολογικές ερμηνείες του M. Akelaitis για ονόματα και λέξεις είναι εξαιρετικά αβάσιμες και αφελείς. Να, για παράδειγμα, πώς εξηγεί την προέλευση του όρους Šatrijos: szata, szeta σημαίνει στα λιθουανικά «τιμή, δόξα»· είναι σανσκριτική λέξη, προερχόμενη από το šat «λατρεύω» και το atris «όρος» (Fl—13, σ. 2)· επομένως, το Šatrija είναι όρος της τιμής, όπου από παλιά λατρεύονταν οι θεοί (Fl—22, σ. 25). Το όνομα του Ρώσου πρίγκιπα Olegas υποτίθεται ότι είναι λιθουανικό, σύνθετο από το al «καθένας» (πρβλ. al wienas) και το jėgti «μπορώ, είμαι δυνατός» (Fl—29, σ. 7). Τέτοιες και παρόμοιες ερμηνείες επικρίθηκαν δριμύτατα στον Τύπο από τον Letgola (ψευδώνυμο), αλλά ο M. Akelaitis υπερασπιζόταν επίμονα τις απόψεις του και, συμφωνώντας με τις εικασίες του Ρώσου ιστορικού Kostomarov σχετικά με τις απαρχές του ρωσικού κράτους (Rus) και τη λιθουανική καταγωγή του Riurik, υποστήριζε ότι τα Rus, Igor και άλλα ρωσικά ονόματα προέρχονται από λιθουανικές λέξεις (Fl—29, σ. 1—14). Βασιζόμενος στην τυχαία ομοιότητα ορισμένων ονομάτων και λέξεων, ο M. Akelaitis επινοούσε φανταστικές ερμηνείες, αν και ο ίδιος είχε επισημάνει ότι η ομοιότητα των ονομάτων δεν υποδηλώνει πάντοτε κοινή προέλευση (Fl—10, σ. 3).

Μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις, όταν αντιπαραβάλλονται λιθουανικές λέξεις συγγενείς ως προς τον σχηματισμό τους, οι ερμηνείες του M. Akelaitis για την προέλευση των λέξεων είναι τεκμηριωμένες και ορθές. Για παράδειγμα, σωστά επισήμανε ότι το liežūvis προέρχεται από το liežti (Fl—10, σ. 4)· από το kalti παράγονται τα kalvis και kalvė (Fl—22, σ. 13) κ.ά.

Όλες οι ετυμολογικές ερμηνείες των κυρίων ονομάτων προορίζονταν να συμπεριληφθούν και στο συγκριτικό λεξικό του M. Akelaitis:

«Στο Συγκριτικό Λεξικό θα συμπεριλάβω, όσο μπορώ, ολόκληρο τον θησαυρό της γλώσσας μας, των κυρίων ονομάτων, στα οποία έχει διατηρηθεί άφθονο γλωσσικό υλικό» (Fl—11, σ. 3). [Στο συγκριτικό λεξικό θα καταθέσω, όσο μπορώ, όλο τον πλούτο της γλώσσας μας, τα κύρια ονόματα, στα οποία κρύβονται πολλά γλωσσικά δεδομένα.]

Ωστόσο, όσο ζούσε ακόμη στη Βαρσοβία, ο M. Akelaitis δεν μπορούσε να εργαστεί εντατικά για το συγκριτικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας που είχε σχεδιάσει, επειδή ταυτόχρονα άρχισε να συγκεντρώνει υλικό για δίγλωσσα λεξικά, προς τα οποία είχε στρέψει την προσοχή του ο M. Valančius. Αυτό προκύπτει από την επιστολή του M. Akelaitis προς τον M. Valančius, με ημερομηνία 15/27.X.1856:

«Το να ακούω τις συμβουλές ενός άνδρα ανώτερού μου ως προς τη μόρφωση και την πείρα είναι και θα είναι καθήκον μου. Θα συμμορφωθώ με τις παρατηρήσεις της Υψηλοτάτης Εξοχότητάς σας· θα συντάξω πρώτα ένα εύχρηστο πολωνολιθουανικό λεξικό, όσο το δυνατόν μικρότερο σε μέγεθος, και θα αφήσω για αργότερα το λιθουανοπολωνικό λεξικό, αν και έχω ήδη έτοιμο το υλικό γι’ αυτό — χρειάζεται μόνο να το επεξεργαστώ και να το συγκροτήσω σε ένα ενιαίο, καλαίσθητο σύνολο» (TŽ, III, 295). [Το να ακούω τις συμβουλές ενός Άνδρα ανώτερού μου στη μόρφωση και την πείρα είναι και θα είναι καθήκον μου. Θα λάβω υπόψη τις υποδείξεις της Υψηλοτάτης Εξοχότητάς σας· θα συντάξω πρώτα ένα εύχρηστο

165

πολωνολιθουανικό λεξικό, όσο το δυνατόν μικρότερο, ενώ το λιθουανοπολωνικό λεξικό θα το αφήσω για το μέλλον, παρότι έχω ήδη ετοιμάσει το υλικό του· απομένει μόνο να το επεξεργαστώ και να το συνθέσω σε ένα αρμονικό σύνολο.]

Παρ’ όλα αυτά, ο M. Akelaitis δεν εγκατέλειψε εντελώς την ιδέα της σύνταξης του συγκριτικού λεξικού, καθώς κατά καιρούς τόσο ο ίδιος όσο και άλλοι αναφέρουν ότι συντάσσει συγκριτικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας. Για παράδειγμα, το 1858, στις «Σημειώσεις από τις περιπλανήσεις ενός Λιθουανού» (Notatki z wycieczek Litwina), γράφει:

«Αν μου το επιτρέψει ο Θεός, στο συγκριτικό λεξικό θα καταδείξω απτά την ομοιότητα της λιθουανικής με τις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, ενώ στη γραμματική θα αναπτύξω αυτές τις σκέψεις με μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα (Fl–22, σ. 25). [Αν μου το επιτρέψει ο Θεός, στο συγκριτικό λεξικό θα δείξω εμφανώς την ομοιότητα της λιθουανικής γλώσσας με τις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες και στη γραμματική θα αναπτύξω αυτές τις σκέψεις σαφέστερα και εκτενέστερα.]

Στη λογοτεχνική επισκόπηση (Przegląd literacki) της 12.II.1860 (αρ. 13) της εφημερίδας «Kuryer Wileński» δημοσιεύτηκαν αρκετά ακριβείς πληροφορίες για τα έργα του M. Akelaitis, από τις οποίες προκύπτει ότι τον απασχολούσε και το συγκριτικό λεξικό:

«Το αλφαβητάριο για τα αγόρια των χωριών, που εκδόθηκε από τη γεωργική εταιρεία του Βασιλείου, σύντομα θα κυκλοφορήσει σε λιθουανική μετάφραση. Μεταφραστής αυτού του εξαιρετικά χρήσιμου μικρού βιβλίου είναι ο Akielewicz.

Γενικά, όπως παρατηρήσαμε, ο μεταφραστής, διατηρώντας το νόημα και τη μορφή του πρωτοτύπου, προσπάθησε να ενσωματώσει και λαϊκές παροιμίες, προσαρμοσμένες στις περιστάσεις…

Εκτός από το αλφαβητάριο που αναφέρθηκε εδώ, ο Akielewicz τυπώνει τώρα δύο λιθουανικά βιβλιαράκια για τον λαό: το ένα περιλαμβάνει ερμηνεία της Κυριακής Προσευχής, ενώ ο τίτλος του άλλου είναι: Ο επαίτης περιδιαβαίνει τη Λιθουανία και διδάσκει τον λαό. Έχει επίσης μερικά φυλλάδια σε χειρόγραφο και ετοιμάζει για έκδοση ένα λιθουανοπολωνικό λεξικό, ενώ γράφει και ένα συγκριτικό λιθουανικό λεξικό, η διάταξη του οποίου θα είναι η εξής: πρώτα θα παρουσιαστούν οι ρίζες της λιθουανικής γλώσσας, συγκρινόμενες με τις σλαβικές διαλέκτους, τη γοτθική, την ελληνική, τη λατινική και τη σανσκριτική. Μετά τις ρίζες θα ακολουθήσουν τα μέρη του λόγου, το καθένα χωριστά και με αλφαβητική σειρά. Τα ουσιαστικά και τα επίθετα θα ταξινομηθούν σύμφωνα με τις καταλήξεις τους». [Το αλφαβητάριο για τους ανθρώπους της υπαίθρου, που εκδόθηκε από τη γεωργική εταιρεία του Βασιλείου, σύντομα θα κυκλοφορήσει μεταφρασμένο στα λιθουανικά. Μεταφραστής αυτού του πολύ χρήσιμου βιβλιαρίου είναι ο Akelaitis. Γενικά, όπως παρατηρήσαμε, ο μεταφραστής, διατηρώντας το περιεχόμενο και τη μορφή του πρωτοτύπου, προσπάθησε να εντάξει και λαϊκές εκφράσεις, προσαρμοσμένες στις τοπικές συνθήκες…

Εκτός από το αλφαβητάριο που αναφέρθηκε, ο Akelaitis τυπώνει αυτή την περίοδο δύο βιβλιαράκια για τον λαό: το ένα είναι μετάφραση της προσευχής «Πάτερ ημών», ενώ ο τίτλος του άλλου είναι «Ο επαίτης, περιδιαβαίνοντας τη Λιθουανία, διδάσκει τον λαό». Έχει ακόμη μερικά φυλλάδια σε χειρόγραφο και ετοιμάζει για έκδοση ένα λιθουανοπολωνικό λεξικό, καθώς και συντάσσει ένα συγκριτικό λιθουανικό λεξικό, η διάρθρωση του οποίου θα είναι η εξής: πρώτα θα παρατεθούν οι ρίζες της λιθουανικής γλώσσας, αντιπαραβαλλόμενες με τις αντίστοιχες των σλαβικών διαλέκτων, της γοτθικής, της ελληνικής, της λατινικής και της σανσκριτικής. Μετά τις ρίζες θα ακολουθήσουν τα μέρη του λόγου, το καθένα χωριστά, με αλφαβητική σειρά. Τα ουσιαστικά και τα επίθετα θα ταξινομηθούν βάσει των καταλήξεών τους.]

Περίπου οι ίδιες πληροφορίες επαναλήφθηκαν και στο έντυπο «Biblioteka Warszawska» (1860, 2, 271), όπου επίσης γίνεται λόγος για το συγκριτικό λεξικό και αναφέρεται ότι το λιθουανοπολωνικό λεξικό έχει ήδη ετοιμαστεί για έκδοση, παρότι στην ανταπόκριση του «Kuryer Wileński», στην οποία βασίζεται, λέγεται ότι ένα τέτοιο λεξικό βρίσκεται ακόμη υπό σύνταξη.

Από όσο μπορεί να συναχθεί από τα χειρόγραφα του M. Akelaitis και άλλες πηγές, ιδίως από τη μονογραφία του A. Janulaitis «Mikalojus Akelaitis» (1969), που κυκλοφόρησε πρόσφατα και φωτίζει τη δράση του, η συγκέντρωση υλικού για το συγκριτικό λεξικό ήταν περιστασιακή και όχι εντατική. Εκδηλωνόταν με διάφορες ετυμολογήσεις κύριων και κοινών λέξεων, όχι με τη συστηματική σύνταξη συγκριτικού λεξικού.

Τον M. Akelaitis άρχισε να τον ωθεί στις ερμηνείες της προέλευσης των λέξεων και η επιθυμία να εντοπίσει τη σημασία και τις λειτουργίες στη γλώσσα των βασικών γλωσσικών στοιχείων — των ήχων και των συλλαβών. Ήδη κατά την προμεταναστευτική περίοδο, ο M. Akelaitis συνέλαβε την ιδέα να βρει το κλειδί για όλες

166

τις συγγενικές γλώσσες, ζωντανές και νεκρές, ώστε να τις γνωρίσει και να τις κατανοήσει. Ήταν πεπεισμένος ότι κάθε ελάχιστο γλωσσικό στοιχείο —ο ήχος— έχει σημασία:

«Οι έρευνές μου σχετικά με τη λιθουανική γλώσσα με έπεισαν ότι κάθε ρίζα, έστω και καθαρά συμφωνική, κάθε φθόγγος ως έκφραση της φωνής (και όχι ως σημείο), έχει τη σημασία του. Στη γλώσσα συμβαίνει το ίδιο όπως, για παράδειγμα, στο σώμα του ανθρώπου: κάθε μέλος, μυς, κάθε λεπτότατο νεύρο έχει τη σημασία και τον προορισμό του» (F1–19, 1). [Οι έρευνές μου στη λιθουανική γλώσσα με έπεισαν ότι κάθε ρίζα, ακόμη και καθαρά συμφωνική, κάθε ήχος ως έκφραση της φωνής (και όχι ως σημείο) έχει τη δική του σημασία. Στη γλώσσα συμβαίνει ό,τι και, για παράδειγμα, στον ανθρώπινο οργανισμό, όπου κάθε μέλος, μυς, κάθε λεπτότατο νεύρο έχει τη σημασία και τον προορισμό του.]

Με γνώμονα αυτό, ο M. Akelaitis στρέφει ιδιαίτερη προσοχή στη σημασία των ήχων:

«Θα αποδείξω τη σημασία των γραμμάτων ως εκφράσεων ήχου. Ίσως καταφέρω να ανάγω την επιστήμη των γλωσσών στην επιστήμη των φθόγγων. Αρκεί να γνωρίζει κανείς τη σημασία των γραμμάτων και των συλλαβών για να μιλά όλες τις γλώσσες ενός κλάδου. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια εργασία απαιτεί χρόνο και δαπάνη, βαθιές και ευσυνείδητες σπουδές» (F1–11, p. 3). [Θα δείξω τη σημασία των γραμμάτων ως εκφράσεων της φωνής. Ίσως καταφέρω να ανάγω την επιστήμη των γλωσσών στην επιστήμη των ήχων. Αρκεί να γνωρίζει κανείς τη σημασία των ήχων και των συλλαβών για να μπορεί να μιλά όλες τις γλώσσες ενός κλάδου. Είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια εργασία απαιτεί χρόνο και δαπάνη, βαθιές και ευσυνείδητες σπουδές.]

Ο M. Akelaitis πιστεύει ότι αυτό θα πραγματοποιηθεί:

«Θα έρθει η εποχή που θα αποδειχθεί η αμοιβαία [αμοιβαία] σχέση των γλωσσών, βασισμένη στην ηχητική τους οργάνωση. Και τότε το Πνεύμα του Θεού θα κατέλθει πάνω μας και θα μιλάμε όλες τις γλώσσες» (F1–10, p. 6). [Θα έρθει η εποχή που θα αποσαφηνιστεί η αμοιβαία σχέση των γλωσσών, βασισμένη στην ηχητική τους οργάνωση. Και τότε το Άγιο Πνεύμα θα κατέλθει πάνω μας και θα μιλάμε όλες τις γλώσσες.]

Η ιδέα να ανακαλύψει τις σημασίες των ήχων και τους νόμους που θα αποτελούσαν το κλειδί για τη γνώση και την εκμάθηση όλων των συγγενικών γλωσσών δεν άφηνε σε ησυχία τον M. Akelaitis ούτε στην εξορία, όταν, αφού συνήλθε κάπως από την εξέγερση του 1863 και βρήκε κάποια εργασία, βυθίστηκε και πάλι στη σύγκριση των γλωσσών. Σε επιστολή του από το Παρίσι το 1871 έγραφε:

«Η φύση είναι ο μοναδικός και σοφότερος δάσκαλός μου. Εκείνη με οδήγησε σε αλήθειες που δεν βρήκα στους μεγαλύτερους επιστήμονες. Ξέρεις ότι το αγαπημένο μου αντικείμενο είναι η συγκριτική γλωσσολογία! Έτσι, με τη βοήθεια της φύσης έκανα ανακαλύψεις άγνωστες στους μέχρι τώρα γλωσσολόγους. Αν το επιτρέψει ο Θεός, θα τις ανακοινώσω στον κόσμο και θα διατυπώσω κανόνες με τους οποίους, γνωρίζοντας μία γλώσσα, μπορεί κανείς να γνωρίσει όλες τις ζωντανές ή νεκρές…» (AkG, p. X). [Η φύση είναι ο μοναδικός και σοφότερος δάσκαλός μου. Εκείνη με οδήγησε σε αλήθειες που δεν βρήκα στους μεγαλύτερους επιστήμονες. Ξέρεις ότι το αγαπημένο μου αντικείμενο είναι η συγκριτική γλωσσολογία. Έτσι, με τη βοήθεια της φύσης ανακάλυψα πράγματα άγνωστα μέχρι τώρα στους γλωσσολόγους. Αν το επιτρέψει ο Θεός, θα τα ανακοινώσω στον κόσμο και θα δώσω κανόνες σύμφωνα με τους οποίους, γνωρίζοντας μία γλώσσα, μπορεί κανείς να γνωρίσει όλες τις ζωντανές ή νεκρές…]

Ο M. Akelaitis παρέκκλινε προς τη δημιουργία μιας νέας γλωσσολογικής θεωρίας, την αναζήτηση καθολικών ηχητικών νόμων, τη διαμόρφωση της φωνητικής της λιθουανικής γλώσσας βάσει νέων αρχών και περαιτέρω ερμηνείες της προέλευσης λέξεων και ονομάτων.

Αρκετές ετυμολογικές ερμηνείες της περιόδου της μετανάστευσης περιλαμβάνονται στο τμήμα της γραμματικής του M. Akelaitis που τυπώθηκε το 1890 (φωνητική), καθώς και στο βιβλιαράκι «Rzut oka na starożytność narodu Litewskiego» («Μια ματιά στην αρχαιότητα του λιθουανικού έθνους»), που εκδόθηκε στην Πετρούπολη το 1885.

Στη γραμματική παρουσιάζονται νέοι ηχητικοί νόμοι· κατά την ερμηνεία και την επεξήγησή τους, ετυμολογούνται κατά ιδιότυπο τρόπο και αντιπαραβάλλονται λέξεις που δεν έχουν καμία κοινή προέλευση, π.χ.: tėvas < ti+ev+as (54), ilgas < ug+as (59); sūris, siauras, svarnas (48); piauti, peilis, piela, piemuo, pieva… (57); kareivis, karalius… (60); vaga, anga, langas (65) κ.ο.κ. Αυτές και άλλες ερμηνείες της προέλευσης των λέξεων στηρίζονται στον φανταστικό νόμο του M. Akelaitis, σύμφωνα με τον οποίο το φωνήεν u είναι μητέρα πολλών ήχων· από τον αρχικό ήχο u προήλθαν οι ήχοι a, e, i, οι οποίοι πάντοτε συνδυάζονται με φωνήεντα ή σύμφωνα· από το u προήλθαν όλοι

167

συλλαβές (56). Η μοναδική ρίζα της λιθουανικής γλώσσας είναι ο ήχος u. Μόνο από αυτόν προκύπτουν τα φωνήεντα a, e, i, o σε συνδυασμό με τα r, l, m, n, p, v, j (5).

Την πλάνη αυτής της νέας θεωρίας ανέδειξε ο J. Jablonskis, όταν βιβλιοκρίνοντας το φωνητικό μέρος της γραμματικής που είχε εκδώσει ο M. Akelaitis, έγραψε: «Ολόκληρο το βιβλιαράκι του M. Ak-iaus είναι γεμάτο από τέτοια επιστήμη „άγνωστη ως τώρα στους γλωσσολόγους μας“. Αμφιβάλλω αν μπορεί κανείς να κατανοήσει όλες αυτές τις ασύνδετες λεπτομέρειες, που δεν μοιάζουν καθόλου με τη φωνητική επιστήμη την οποία συναντάμε στα έργα των ειδικών. Πώς να κατανοήσει κανείς στ’ αλήθεια μια τέτοια θεωρία: ilgas, iltis, arti, jautis έχουν μία ρίζα; Εδώ μπορεί κανείς μόνο να πιστέψει ή να μην πιστέψει· αν όμως πρόκειται για κατανόηση ή μη κατανόηση, τότε πρέπει να πούμε ότι ο απλός άνθρωπος δεν μπορεί να κατανοήσει όλη αυτή την επιστήμη. Για να πούμε την αλήθεια, εδώ δεν υπάρχει καν επιστήμη· υπάρχουν μόνο συμπεράσματα, υπαγορευμένα όχι από τον νου, αλλά από την „έμπνευση“, γι’ αυτό και ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να τα κατανοήσει»⁹.

Έχοντας κατά νου όλα όσα ειπώθηκαν για το σχέδιο του M. Akelaitis να συντάξει συγκριτικό λεξικό και για τις ετυμολογήσεις του, τίθεται το ερώτημα αν ο M. Akelaitis συνέταξε πράγματι το συγκριτικό λεξικό του οποίου το χειρόγραφο μνημονεύεται στα έργα των S. Baltramaitis, V. Biržiška, M. Brenšteinas και άλλων συγγραφέων. Η άποψη αυτή βασίζεται σε πληροφορίες του M. Akelaitis και άλλων, που δημοσιεύτηκαν στον Τύπο σχετικά με εργασίες που προετοίμαζε για έκδοση ή που τύπωνε, μεταξύ των οποίων αναφέρεται και το συγκριτικό λεξικό. Ωστόσο, αυτό δεν αρκεί για να ισχυριστούμε ότι ο M. Akelaitis είχε πράγματι γράψει συγκριτικό λεξικό, το οποίο κατέληξε στο εξωτερικό, όπως υποστηρίζεται ενίοτε (Jan MA, σ. 1). Πρώτον, στις επιστολές του M. Akelaitis και στον Τύπο της εποχής (Kuryer Wileński, Bibioteka Warszawska) αναφέρεται ότι συνέτασσε συγκριτικό λεξικό, αλλά πουθενά δεν υποστηρίζεται ότι το λεξικό αυτό επρόκειτο να ολοκληρωθεί ή είχε ολοκληρωθεί. Από την πληροφορία ότι ο M. Akelaitis έγραφε συγκριτικό λεξικό φαίνεται πως προέκυψε η εντύπωση ότι είχε γράψει και αφήσει ένα τέτοιο λεξικό, παρόλο που κανείς δεν το είχε δει. Ότι κάτι τέτοιο μπορεί να συνέβη φαίνεται και από την ανακριβή απόδοση από τον V. Biržiška της πληροφορίας του εντύπου „Biblioteka Warszawska“ στο „Aleksandrynas“ (III, 366), όπου αναφέρεται ότι το εν λόγω έντυπο γράφει πως το συγκριτικό λεξικό είναι ήδη έτοιμο προς έκδοση, ενώ στην πραγματικότητα λέει ότι ένα τέτοιο λεξικό απλώς γράφεται.

Δεύτερον, το χειρόγραφο του συγκριτικού λεξικού του M. Akelaitis δεν βρέθηκε ούτε στην κληρονομιά του στη Λιθουανία ούτε στην Πολωνία ούτε στο Παρίσι. Δεν γίνεται καμία αναφορά σε αυτό στη δημοσιογραφική είδηση όπου απαριθμούνται άλλα λεξικογραφικά έργα του M. Akelaitis, τα οποία είχαν παραμείνει στην κατοχή του ζωγράφου του Βίλνιους J. Zenkevičius:

«Μας γράφουν από το Βίλνιους: Πριν από λίγο καιρό ιδρύθηκε στο Παρίσι η λιθουανική εταιρεία „Żelmna“ [„Żelmuo“], πρόεδρος της οποίας ήταν ο Marjan Akielewicz, γνωστός Λιθουανός συγγραφέας, που πέθανε τον Οκτώβριο του 1887. Ήταν γνωστό ότι ο εκλιπών είχε αφήσει κάποια λογοτεχνική κληρονομιά, αλλά ως τότε δεν μπορούσαν να την εντοπίσουν. Μόνο μετά τον θάνατο του ζωγράφου του Βίλνιους Zienkiewicz ανακαλύφθηκαν στη συλλογή του χειρόγραφα του Akielewicz. Ανάμεσά τους την πρώτη θέση κατέχει το ημιτελές λιθουανικό-πολωνικό λεξικό (περίπου 300 φύλλα χειρογράφου), έργο για το οποίο είχαν γίνει επανειλημμένα αναφορές, καθώς και αρκετά μικρότερα έργα. Δίπλα στα έργα του Akielewicz βρίσκονται σε αυτή τη συλλογή και εργασίες άλλων συγγραφέων, μεταξύ αυτών λιθουανικά-πολωνικά λεξικά του L. Andruszkiewicz και, πιθανότατα, του Dowkonta. Τώρα η κληρονόμος του Zienkiewicz επιθυμεί να παραδώσει τα χειρόγραφα του αείμνηστου Akielewicz. Letuwisław»¹⁰. [Μας γράφουν από το Βίλνιους: Πριν από λίγο καιρό ιδρύθηκε στο Παρίσι λιθουανική εταιρεία „Želmuo“, πρόεδρος της οποίας ήταν ο M. Akelaitis, γνωστός Λιθουανός συγγραφέας, που πέθανε τον Οκτώβριο του 1887. Ήταν γνωστό ότι μετά τον θάνατό του είχε απομείνει κάποια λογοτεχνική κληρονομιά, την οποία ως τότε δεν μπορούσαν να βρουν. Μόνο μετά τον θάνατο του ζωγράφου του Βίλνιους Zenkevičius βρέθηκαν στη συλλογή του τα χειρόγραφα του Akelaitis. Ανάμεσά τους πρώτη θέση κατέχει το ημιτελές λιθουανικό-πολωνικό

⁹ Jablonskio Raštai (redagavo J. Balčikonis), IV, Kaunas, 1935, p. 37–38.

¹⁰ „Kraj“, 1893, N 13, σ. 12.

168

λεξικό (περίπου 300 φύλλα), έργο που είχε μνημονευτεί αρκετές φορές. Επιπλέον, η κληρονομιά περιλαμβάνει αρκετά μικρότερα έργα. Πλάι στα έργα του Akelaitis υπάρχουν στη συλλογή και εργασίες άλλων συγγραφέων, μεταξύ αυτών τα λιθουανικά-πολωνικά λεξικά του L. Andruškevičius και, ενδεχομένως, του Daukantas. Τώρα οι κληρονόμοι της περιουσίας του Zenkevičius θέλουν να πουλήσουν τα χειρόγραφα του Akelaitis. Letuwislaw».]

Τρίτον, λαμβάνοντας υπόψη τις μεγάλες φιλοδοξίες του M. Akelaitis, τη διαρκή περιπλάνησή του και τις δύσκολες συνθήκες της ζωής του, είναι απίθανο να μπορούσε να γράψει συγκριτικό λεξικό την περίοδο 1856–1861, ενώ ζούσε παραδίδοντας μαθήματα και εργαζόμενος στον Τύπο και ασχολούνταν με αρκετές άλλες εργασίες (μεταφράσεις, δίγλωσσα λεξικά, προετοιμασία και έκδοση εκλαϊκευτικών βιβλίων κ.ά.). Δεν μπορούσε να το γράψει ούτε κατά την εξορία, καθώς αρχικά πάλευε να εξασφαλίσει τα προς το ζην και αργότερα, όταν μπορούσε να επιστρέψει στη συγκριτική γλωσσολογία, είχε αφοσιωθεί στη δημιουργία μιας νέας γλωσσικής θεωρίας και στη συγγραφή λιθουανικής γραμματικής. Θα έπρεπε να επιστρέψει στα λεξικά αφού έγραφε τη γραμματική, αλλά δεν κατάφερε να την ολοκληρώσει ούτε αυτή.

Τέταρτον, η λεξικογραφική εργασία απαιτεί πολλή δύναμη, χρόνο, υπομονή και εξαιρετική αφοσίωση. Ο M. Akelaitis δεν ήταν ένας σταθερός εργαζόμενος, προσηλωμένος σε μία εργασία και αφοσιωμένος σε αυτήν, όπως θα έπρεπε να είναι ένας λεξικογράφος που είχε βάλει στόχο να γράψει ακόμη και τρία λεξικά, για τη σύνταξη των οποίων απαιτούνταν πολυετής, επιμελής, εντατική και αδιάλειπτη εργασία. Ήταν δραστήριος, εξωστρεφής κοινωνικός παράγοντας, λογοτέχνης και συγγραφέας και εκδότης λαϊκών βιβλιαρίων, όχι όμως λεξικογράφος. Ο A. Janulaitis περιγράφει εύστοχα την αστάθεια και την περιπλάνηση του M. Akelaitis: «Ο Akelaitis δεν μπορούσε να μείνει καθισμένος στον ίδιο τόπο· είχε τόσα πολλά σχέδια, μεγάλα και μικρά, και πηδούσε από το ένα πράγμα στο άλλο. Ένιωθε ότι χρειαζόταν κίνηση, ζωντανούς ανθρώπους, ενώ στο Svirlauky, κλεισμένος με τα βιβλία, μαράζωνε ηθικά. Έτσι ετοιμαζόταν να φύγει από εκεί, αλλά ούτε ο ίδιος ήξερε πού και για ποιον λόγο. Μερικές φορές αναφέρει μια αμειβόμενη θέση, αλλά ο P. Smuglevičius και ο Daukantas τον συγκρατούν λέγοντας: αν πας να υπηρετήσεις, δεν θα καταφέρεις τίποτα, ούτε για τον εαυτό σου ούτε για την επιστήμη» (Jan MA, σ. 27). Αφού εργάστηκε πάνω στα λεξικά για περισσότερο από έναν χρόνο στο Svyr-laukis, όπου είχε τις πιο ήσυχες και καλύτερες συνθήκες εργασίας, ο M. Akelaitis μετακομίζει στο Rietavas. Εκεί φροντίζει για την έκδοση λιθουανικής εφημερίδας, την οργάνωση τυπογραφείου και την έκδοση βιβλιαρίων για τον λαό. Το 1860 μετακομίζει στο Βίλνιους, όπου βυθίζεται στην προετοιμασία και την έκδοση μιας σειράς λαϊκών βιβλιαρίων. Είναι σαφές ότι τότε δεν είχε ούτε τον χρόνο ούτε τη διάθεση να εργάζεται πάνω στα λεξικά.

Επομένως, πρέπει να αντιμετωπίζουμε το συγκριτικό λεξικό του M. Akelaitis ως ένα σχέδιο που δεν υλοποιήθηκε και εκφράστηκε μέσω ετυμολογήσεων και συγκρίσεων διαφόρων ονομάτων και λέξεων, όχι μέσω της συνεχούς συγγραφής του κειμένου ενός λεξικού. Από τον M. Akelaitis έλειπαν η γλωσσολογική κατάρτιση, η αφοσίωση και ο χρόνος που απαιτούνταν για τη συγγραφή συγκριτικού λεξικού, και το σχέδιό του έμεινε ανεκπλήρωτο. Επομένως, μάλλον δεν αξίζει να αναζητούμε το χειρόγραφο αυτού του λεξικού, το οποίο μνημονεύεται στα έργα βιβλιογράφων και συγγραφέων που έχουν γράψει για τον M. Akelaitis. Πιθανότατα πρόκειται για μεμονωμένες ετυμολογικές ερμηνείες και αποσπάσματά τους, μερικά από τα οποία δημοσιεύτηκαν, ενώ άλλα παρέμειναν διάσπαρτα σε χειρόγραφα.

Ο M. Akelaitis συγκέντρωνε υλικό όχι μόνο για το συγκριτικό λεξικό, αλλά και για δίγλωσσα λεξικά (πολωνικά-λιθουανικά και λιθουανικά-πολωνικά), τα οποία άρχισε να συντάσσει κατόπιν συμβουλής του M. Valančius, υποσχόμενος να ετοιμάσει πρώτα ένα μικρό πολωνο-λιθουανικό λεξικό και αργότερα ένα λιθουανο-πολωνικό, για το οποίο είχε ήδη προετοιμάσει το υλικό· το μόνο που χρειαζόταν ήταν να το ξεδιαλέξει („ociosac“) και να το επεξεργαστεί συστηματικά („w jedno piękną całość zestawić“). Αυτό το έτοιμο υλικό ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, λεξικά άλλων συγγραφέων, δημοσιευμένα και κυρίως χειρόγραφα (του Andruškevičius, κάποιου ανώνυμου από την ανατολική Λιθουανία και άλλων), τα οποία ο M. Akelaitis νόμιζε πως θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει εύκολα.

169

Για την πορεία σύνταξης του πολωνο-λιθουανικού λεξικού, ο M. Akelaitis δίνει στις επιστολές του αντικρουόμενες πληροφορίες. Στο προσχέδιο της επιστολής προς τον A. Kirkor, με ημερομηνία 3.V.1858, γράφει:

«Αυτήν τη στιγμή ολοκληρώνω το Πολωνο-Λιθουανικό Λεξικό. Βρήκα έναν άνθρωπο, αληθινό Λιθουανό, ο οποίος πρόκειται να στείλει το έργο μου για εκτύπωση με δικά του έξοδα» (F1–10, p. 2). [Τώρα ολοκληρώνω το πολωνο-λιθουανικό λεξικό. Βρήκα έναν άνθρωπο, αληθινό Λιθουανό, ο οποίος πρόκειται να παραδώσει το έργο μου στο τυπογραφείο με δικά του έξοδα.]

Λαμβάνοντας υπόψη τις εύκολες και βιαστικές υποσχέσεις του M. Akelaitis ότι θα τα κάνει όλα γρήγορα, αυτή η πληροφορία γεννά αμφιβολίες. Στην πραγματικότητα, λίγο αργότερα, σε επιστολή του προς τον J. Kraszewski, ο M. Akelaitis ανέφερε:

«Τα λεξικά: το Πολωνο-Λιθουανικό και το Λιθουανικό, συγκριτικό, προχωρούν με βήμα χελώνας. Στο πρώτο, εκτός από τις λιθουανικές λέξεις, θα συμπεριλάβω και παλαιοπρωσικές, καθώς και λετονικές λέξεις που έχουν ήδη εκλείψει από τη λιθουανική. Εννοείται ότι δεν γίνεται εδώ λόγος για γερμανικές λέξεις που εισχώρησαν στη λετονική. Στη συνέχεια θα εξηγήσω πολωνικές λέξεις των οποίων η πηγή είναι η λιθουανική, όπως, λόγου χάρη, skrzydło, oskard, kord, ogół, szczegół κ.λπ. Τρίτον, θα εκθέσω εν συντομία ονόματα της λιθουανικής μυθολογίας που περιλαμβάνονται στο Λεξικό του Orgelbrand και τα οποία (ας με συγχωρήσουν οι κύριοι συντάκτες) περιγράφονται με τον πιο παράλογο τρόπο» (F1–11, p. 3). [Τα λεξικά —το πολωνο-λιθουανικό και το λιθουανικό συγκριτικό— προχωρούν με βήμα χελώνας. Στο πρώτο, εκτός από τις λιθουανικές λέξεις, θα συμπεριλάβω και παλαιοπρωσικές, καθώς και λετονικές λέξεις που έχουν ήδη εκλείψει από τη λιθουανική. Εννοείται ότι δεν γίνεται εδώ λόγος για γερμανικές λέξεις που εισχώρησαν στη λετονική. Στη συνέχεια θα εξηγήσω πολωνικές λέξεις των οποίων η πηγή είναι η λιθουανική, όπως, λόγου χάρη, skrzydło, oskard, kord, ogół, szczegół κ.λπ. Τρίτον, θα εκθέσω εν συντομία λιθουανικά μυθολογικά ονόματα που περιλαμβάνονται στο λεξικό του Orgelbrand και τα οποία (ας με συγχωρήσουν οι κύριοι συντάκτες) περιγράφονται άσχημα.]

Από το απόσπασμα αυτής της επιστολής φαίνεται ότι το πολωνο-λιθουανικό λεξικό δεν βρίσκεται στο στάδιο της ολοκλήρωσης αλλά, θα μπορούσε να πει κανείς, μόλις αρχίζει να συντάσσεται. Με τα παλαιοπρωσικά και λετονικά ισοδύναμα και τα μυθολογικά ονόματα μοιάζει με συγκριτικό λεξικό. Φαίνεται ότι ο M. Akelaitis δεν είχε σαφή θέση για το τι θα έμπαινε πού: σε ένα σημείο αναφέρει ότι τα μυθολογικά ονόματα θα συμπεριλαμβάνονταν στο συγκριτικό λεξικό, ενώ αλλού στο δίγλωσσο πολωνο-λιθουανικό λεξικό. Αυτό δείχνει τους δισταγμούς του, χαρακτηριστικούς της αρχής μιας εργασίας. Στο μέτρο που το αρχειακό και άλλο υλικό που υπάρχει στη δημοκρατία μας επιτρέπει να κρίνουμε, ο M. Akelaitis δεν αναφέρεται πουθενά αλλού στο έργο για το λεξικό των πολωνικών και λιθουανικών γλωσσών. Μόνο στην επιστολή της 26.XI.1859 προς τον A. Kirkor το αναφέρει ακόμη εν παρόδω:

«Εκτός από τα βιβλιαράκια για τον λαό, σύντομα θα εκδώσουμε ένα Λιθουανο-Πολωνικό και ένα Πολωνο-Λιθουανικό Λεξικό, καθώς και μια γραμματική της λιθουανικής» (TŻ, III, 318). [Εκτός από τα βιβλιαράκια για τον λαό, θα εκδώσουμε σύντομα λιθουανο-πολωνικά και πολωνο-λιθουανικά λεξικά, καθώς και γραμματική της λιθουανικής.]

Τα δίγλωσσα λεξικά, τα οποία τότε δεν είχαν ακόμη συνταχθεί, επρόκειτο να ακολουθήσουν τα δημοφιλή βιβλιαράκια, από τα οποία ο M. Akelaitis εξέδωσε πέντε το 1860. Η περαιτέρω εκδοτική εργασία σταμάτησε λόγω έλλειψης πόρων και άλλων εργασιών (πρβλ. JanMA, 49). Το πολωνο-λιθουανικό λεξικό δεν αναφέρεται ούτε στον ήδη παρατεθέντα Τύπο (Kuryer Wileński, Biblioteka Warszawska, Kraj), όπου γινόταν λόγος για τα λεξικογραφικά έργα του M. Akelaitis. Επομένως, πιθανότατα δεν είχε ετοιμαστεί χειρόγραφο ενός τέτοιου λεξικού. Πρόκειται, μάλλον, για ανεκπλήρωτο σχέδιο του M. Akelaitis, όπως και το συγκριτικό λεξικό. Διαθέτοντας το πολωνο-λατινο-λιθουανικό λεξικό του K. Širvydas, ο M. Akelaitis θα μπορούσε εύκολα να συντάξει ένα μικρό πολωνο-λιθουανικό λεξικό. Ωστόσο, λόγω της διάσπασης της προσοχής του και της συνεχούς ανάληψης νέων εργασιών, δεν μπόρεσε να αφοσιωθεί σε αυτό το λεξικό, το οποίο, όπως πρέπει να υποθέσουμε, δεν συντάχθηκε ποτέ. Δεν έχουμε αξιόπιστα στοιχεία για την ύπαρξη χειρογράφου ενός τέτοιου λεξικού.

Μόνο το τρίτο λεξικογραφικό έργο του M. Akelaitis —το λιθουανο-πολωνικό λεξικό— καταγράφεται σαφώς ως πραγματικό γεγονός. Ο ίδιος ο M. Akelaitis έγραψε γι’ αυτό επανειλημμένα στις επιστολές του, οι οποίες έχουν ήδη παρατεθεί προηγουμένως. Το λεξικό αναφερόταν και στον Τύπο, όπου σημειωνόταν επίσης ότι το χειρόγραφο του λιθουανο-πολωνικού λεξικού του M. Akelaitis βρέθηκε ανάμεσα στα βιβλία και τα χειρόγραφα που είχε αφήσει ο ζωγράφος του Vilnius Zenkevičius,

170

ότι δεν είχε ολοκληρωθεί και ότι περιείχε περίπου 300 φύλλα (όχι τυπογραφικά φύλλα, όπως αναφέρεται στο JanMA, σ. 1, επειδή ο M. Akelaitis, απασχολημένος και με άλλες εργασίες, δεν θα μπορούσε να γράψει ένα τόσο μεγάλο λεξικό). Μετά τον θάνατο του Zenkevičius, το λεξικό λιθουανικής-πολωνικής γλώσσας του M. Akelaitis πέρασε στα χέρια του J. Karlowicz¹¹. Χωρίς να διαθέτουμε σήμερα το χειρόγραφο του λεξικού, είναι αδύνατο να το περιγράψουμε. Είναι δύσκολο ακόμη και να πούμε τι είδους λεξικό ήταν — δίγλωσσο ή πολύγλωσσο. Στο προσχέδιο επιστολής προς τον A. Kirkor, ο M. Akelaitis αναφέρει ένα λεξικό της λιθουανικής γλώσσας και δίνει ένα δείγμα του:

«Το λιθουανικό λεξικό θα παρουσιαστεί στα πολωνικά, στα ρωσικά και στα γερμανικά. Ορίστε ένα δείγμα. Kalpa, αρσ. ουσιαστικό: υπηρέτης, συμμέτοχος· clyra, συμμέτοχος· υπηρέτης και υπηρέτρια, συμμετέχων. Giliminia kalpa, συνεργός, συνένοχος σε θάνατο, ληστής. Pórdvnaj: σανσκριτικά Klpn. 1) προκαλώ κάτι, 2) κάνω, επιτελώ, 3) δίνω, παρέχω. Lotyskie Kalps, παλικάρι, υπηρέτης. Gotškie hilpa, halp, γερμανικά helfen, Polskie chłop (F1—10, σ. 8).»

Φαίνεται πως εδώ παρατίθεται δείγμα λιθουανικού-πολωνικού λεξικού και όχι συγκριτικού λεξικού, στο οποίο θα έπρεπε να περιλαμβάνονται και τα αντίστοιχα λατινικά και ελληνικά. Είναι φανερό ότι ο M. Akelaitis παρενέβαλλε παντού λέξεις από διάφορες γλώσσες, γι’ αυτό και στο δείγμα του λιθουανικού-πολωνικού λεξικού πρόσθεσε αντίστοιχους όρους στα ρωσικά, τα γερμανικά και τα σανσκριτικά.

Για το λιθουανικό-πολωνικό λεξικό του M. Akelaitis θα μπορούσαμε να σχηματίσουμε κάποια εικόνα από τρεις πρόχειρες λεξικογραφικές σελίδες που περιλαμβάνονται στα κατάλοιπά του (F1—32, σ. 1—3), μία από τις οποίες θα παραθέσουμε εδώ ολόκληρη:

Saunóra = εγωιστής. šieks = στόχος. sáugulis = προσοχή· πήγαινε με προσοχή όπου κατεβαίνει, για να μην αναποδογυρίσει το κάρο. saudarbis = όποιος εργάζεται μόνο για τον εαυτό του και όχι για άλλον, αυτός είναι saudarbis = εγωιστής. savaimei = αυθαίρετα· το δόντι του έσπασε μόνο του, δεν χρειάστηκε να το βγάλουν. savyšta, savyba = 1) ιδιότητα· savyboj apsieiname 2) ιδιοκτησία — τέτοια είναι η ιδιότητα αυτού του πράγματος. savigyra = καυχησιάρης. skaistyaris ορείχαλκος skanakyš, ė ευχάριστος, ελκυστικός· εκείνη που έχει λαμπερά μάτια [;] η καρδιά της πονά, και την ελκύει μια όμορφη κοπέλα [;] όποιος φαίνεται όμορφος, αυτός είναι skanakyš skanskonis λιχουδιά skarda λαμαρίνα skėtis ομπρέλα sausainis = παξιμάδι, ψημένο με νερό, χωρίς γάλα και βούτυρο rakas ρήγμα. Όταν ανοίγει ρήγμα, οι χήνες βγαίνουν από το τσόφλι skiltis, ies 1) φυλή, γένος. Είναι από ευγενική γενιά = συγγένεια 2) είδος. Ποικιλία πατάτας minikas αινιγματοποιός spėjikas λύτης αινιγμάτων skyra επιλογή, διαφορά. Δεν υπάρχει πια διαφορά, όλοι πίνουν. Θα πάρει χωρίς διάκριση. Γέροι και νέοι κοιμούνται όλοι χωρίς διάκριση σε μία καλύβα skyras,a αποκλειστικός, χωριστός. Ήταν διαφορετικός από όλο τον κόσμο skyrybė διαφορά skyris,io κεφάλαιο skyrus,i μοναχικός skystalinti μένω χωρίς έδαφος. Κολυμπώ, δεν υπάρχει πια skystis υγρό (ιδιότητα), αραιότητα skystutis — εκείνος που δεν αντιστέκεται, δεν προβάλλει αντίσταση skolinkas απρόσεκτος ως προς το χρέος, χωρίς να λογαριάζει τον πλούτο. Του δανείζω = δίνω skolytis = δανείζομαι, χρεώνομαι skomas = γεύση. Άπαχο μοσχαρίσιο κρέας χωρίς λίπος· νόστιμο φαγητό.»

¹¹ V. Žukas, Από την ιστορία των βιβλιοθηκών και της βιβλιογραφίας, «Χρονικό της Επιστημονικής Βιβλιοθήκης του Πανεπιστημίου του Βίλνιους με το όνομα V. Kapsukas», 1858—1959, Vilnius, 1961, σ. 249.

171

skometi = έχει γεύση, το στόμα γεύεται· γεύεσαι κάτι γλυκό όταν τρως. Εκείνη θέλει να γευτεί μέλι, δοκιμάζοντάς το

skradžia — άβυσσος — Να σε ρίξει ο κεραυνός στην άβυσσο γι’ αυτό.

skradžias, επίθετο = αβυσσαλέος. Μακάρι να πας στα βάθη της αβύσσου.

uktvere γυρίζει πετώντας γύρω από τη φάρμα του.

skráitas — κόλπος, αφαίρεση από τα ρούχα. Τσαλακώνει το ρούχο και φτιάχνει ένα skráitas.

skriesti, skriedžiu, skriešiu. Χαράζω κύκλο. Ο μάγος χάραξε κυκλικά γύρω από το πρήξιμο, ώστε να μην εξαπλωθεί περισσότερο.

skriest(u)vas — διαβήτης. Με αυτόν τον διαβήτη χαράζεις κύκλο.

skritulis

skrybele είναι καλή με άκρες ανασηκωμένες.

skritinys: κύκλος. Το λιβάδι έχει καταπράσινη όψη με τους κύκλους.

τέταρτο τετράγωνο.

ξύλινος πάσσαλος = πάσσαλος, πριόνισε τον πάσσαλο και σύνδεσε τα άκρα με ξύλινο δοκάρι.

βιασύνη = βιασύνη. Δεν χαίρεσαι από τη βιαστική δουλειά. Η βιαστική δουλειά είναι πρόχειρη και δεν αξίζει τίποτα.

βιαστικός = βιαστικός, βιαστική δουλειά.

βιαστικός = βιαστικός άνθρωπος, βιαστικός.

ασελγώ — ασωτεύω.

ακολασία — ασωτία, πάθος. Την έπιασε η ακολασία [skuitinys]. Η ακολασία δεν της πέρασε ακόμη.

οικονομία οικονομία. Για τους φόρους χρειάζεται οικονομία.

φτώχεια φτώχεια. Οι χωρικοί είναι φτωχοί εκεί.

φτωχοσύνη Να ζεις στη φτώχεια στο Βελούνα.

φτωχός = ζηλόφθονος. Είναι θλιβερό ν’ ακούς ότι μαλώνουν. Φτωχή καρδιά.

φτωχός άνθρωπος φτωχός

φτωχός, φτωχή φτωχός

Ωστόσο, η γραφή αυτών των σελίδων και τα παρατιθέμενα παραδείγματα εγείρουν αμφιβολίες ως προς το αν πρόκειται για χειρόγραφο του M. Akelaitis. Πρώτον, οι προτάσεις που παρατίθενται δίπλα σε ορισμένες λέξεις συμπίπτουν απολύτως με τα παραδείγματα του χειρογράφου του λεξικού του A. Juška. Ο M. Akelaitis δεν μπορούσε να τα έχει αντιγράψει από το λεξικό του A. Juška, καθώς αυτό δεν είχε ακόμη συνταχθεί. Δεύτερον, η γραφή του χειρογράφου διαφέρει από τη γραφή του M. Akelaitis. Το χειρόγραφο ξεχωρίζει επίσης από τα χειρόγραφα του M. Akelaitis ως προς τη χρήση του γράμματος v, καθώς σε εκείνα γράφεται το πολωνικό w. Συνεπώς, το συμπέρασμα που προκύπτει είναι ότι αυτές οι τρεις λεξικογραφικές σελίδες, οι οποίες κατέληξαν στην κληρονομιά του M. Akelaitis, δεν ανήκουν στον M. Akelaitis.

Η λεξικογραφική δραστηριότητα του M. Akelaitis εκδηλώθηκε όχι μόνο στις προσπάθειές του να συντάξει ένα συγκριτικό και δύο δίγλωσσα λεξικά, αλλά και στη συλλογή διαφόρων ορολογικών στοιχείων και στη δημιουργία νέων όρων, στην καταχώριση λιθουανικών όρων σε πολωνικό κείμενο γραμματικής της λιθουανικής γλώσσας, στην επεξήγηση λέξεων και σε άλλες σύντομες σημειώσεις.

Κατά την έκδοση λιθουανικών βιβλιαρίων και τη μετάφραση από άλλες γλώσσες, ο M. Akelaitis χρειάστηκε να επινοεί λιθουανικούς όρους και να καταρτίζει καταλόγους και γλωσσάρια τους. Εκείνη την εποχή η λιθουανική ορολογία των διαφόρων κλάδων ήταν πολύ περιορισμένη, παρουσίαζε αστάθεια ή έλειπε εντελώς. Δεν υπήρχαν ακόμη ούτε τα στοιχειωδέστερα εγχειρίδια μαθηματικών, φυσικών επιστημών, ιστορίας, γεωγραφίας και άλλων πεδίων, οπότε όσοι έγραφαν ή μετέφραζαν από άλλες γλώσσες έπρεπε να επινοούν οι ίδιοι τους απαραίτητους όρους. Αυτή την οδό ακολούθησε και ο M. Akelaitis.

Στο χειρόγραφο τμήμα της βιβλιοθήκης του Κρατικού Πανεπιστημίου του Βίλνιους «V. Kapsukas» υπάρχει ένα χειρόγραφο 20 σελίδων του M. Akelaitis, «Rodykle wardų sawiszkujŲ, kaip kores augimes wadina Žemajčiai» (σήμανση D1020), στο οποίο παρατίθενται περίπου 580 ονομασίες φυτών με τα λατινικά τους ισοδύναμα. Υπάρχουν 21 λήμματα φυτών με αρχικό γράμμα Α, συγκεκριμένα:

Agūnas κήπου Papaver somniferum (1), Agr asai Ribes. Uva crispa (1), Agrastai dᵉ, dᵉ, Agrastai derlėja, Ribes Grossularia (1), Agrastai gaurutėje. dᵉ reclinatum (1), Ajerai Aeorus, calamus. Kalmusas (1), Akliai. Galeopsis Tetrahit (1); Amalai. viscum album, amalis (1), Anyszys βλ. Anyžys.

172

Sison anisum (1), Ápalis, populus nigra (1), Apiniai, Humulus Lupulus. Apwiniai (1), Ápušze, populus tremula (1), Ásiai, epuisetum hiemale (1), Aszōkliai, ribes rubrum. Aszwōkliai (1), Átgires, lycopodium, selago (1), Átkaksznis, evonimus europaeus (1), Atūdōgiai, secale cereale vernum (1), Awētes, sanguisorba officinalis (1), Awētes, rubus, Idaeus, awēczios (1), Áwiżas, avena sativa. awižos tuszczios ave. fatua (flaves ser.), Awižu žole, bromus sterilis (1).

Στο γλωσσάριο απαντούν διαλεκτικοί τύποι της Žemaitija, π.χ.: Dēwamediai (4), Erszketiai (4), Papartiai (11), Žaltia lunks (17) κ.ά. Μερικές φορές δίνονται παράλληλα διαλεκτικοί τύποι της Žemaitija και της Aukštaitija για τις ονομασίες φυτών, π.χ.: Klaus, acer platanvides. Klevas (7), Warputiai. Ariticum repens. Warpucziai, warputis (15) κ.ά.

Ο M. Akelaitis αντέγραψε αυτόν τον κατάλογο φυτών από το χειρόγραφο «Tayslōs augimiu» (Taislius augymių) του βοτανολόγου της Žemaitija J. Pabrėža, στη σελίδα 887 του οποίου αρχίζει το «Rodiikle Waarduu sawyszkuuju kaap kōres augimes wadyn Žemaytee». Ο M. Akelaitis προσάρμοσε τον κατάλογο και τις ονομασίες των φυτών στα διαλεκτικά χαρακτηριστικά της Aukštaitija και μόνο εδώ κι εκεί διατήρησε τύπους της Žemaitija.

Στην αρχική σελίδα του χειρογράφου του γλωσσαρίου, με χέρι διαφορετικό από του M. Akelaitis, σημειώνεται: «Χρησιμοποιήθηκαν το λεξικό του Staugaitis και το νέο βοτανικό λεξικό. Από το αρχείο του Kriaučiūnas (μέσω του Čiuta).»

Κατά τη μετάφραση και την προετοιμασία για έκδοση του μικρού έργου «Apej garus» (Fl—31), ο M. Akelaitis ήρθε αντιμέτωπος με τα εξαρτήματα της ατμομηχανής (όπως τα αποκαλούσε, του ατμολέβητα και του σιδερένιου οχήματος) και χρειάστηκε να βρει γι’ αυτά λιθουανικές ονομασίες. Έτσι έγινε ο πρώτος δημιουργός τεχνικής ορολογίας, παρουσιάζοντας στο έργο του περισσότερες από εκατό ονομασίες εξαρτημάτων ατμομηχανής με επεξηγήσεις, π.χ.: antvožėlis, aušytojas, katilas, kaitintojas, muštuvė, plaukytojas, pliumpa, provadūrys, stiebas, svirtis, stūma, švilpynė, tarpininkas «συνδετική ράβδος», triuba, volė, vežės «σιδηροτροχιές», žirgiai, žibintuvė κ.ο.κ. Πρόκειται κυρίως για λέξεις της λαϊκής γλώσσας που χρησιμοποιούνται ως όροι, καθώς και για μερικούς ατυχείς νεολογισμούς (plaukytojas «πλωτήρας», aušytojas «συμπυκνωτής» κ.ά.). Αυτή η πρώτη μικρή συλλογή τεχνικών όρων είναι σημαντική για την ιστορία της ορολογίας (για περισσότερα, βλ. το περιοδικό «Mokslas ir technika», 1969, αρ. 11).

Ο M. Akelaitis είναι επίσης ένας από τους δημιουργούς της γραμματικής ορολογίας. Παρόλο που η γραμματική του της λιθουανικής γλώσσας είναι γραμμένη στα πολωνικά, σε ορισμένα σημεία της (στην εισαγωγή κ.ά.) παρατίθενται σε παρένθεση, πλάι στους πολωνικούς όρους, και καμιά δεκαριά λιθουανικά ισοδύναμα. Αυτά προέρχονται από προγενέστερους συγγραφείς (A. Baranauskas κ.ά., π.χ.: raštelis «γράμμα», rašyba, tarmė, lankstymas, žodži-ūgis, saudžiai «σύμφωνα») ή δημιουργήθηκαν από τον ίδιο τον M. Akelaitis (π.χ.: balsyba «επιστήμη των ήχων», raštadailė «γραφική τέχνη», žodžkilis «ετυμολογία», tartis «συλλαβή» κ.ά.). Γενικά, ο M. Akelaitis είχε την τάση να επινοεί όρους, όπως φαίνεται και από την πρώτη του επιστολή στα λιθουανικά προς τον M. Valančius (TŽ, III, 292–294), όπου βρίσκουμε τους εξής νεολογισμούς: raštenybė (πολ. pismienictwo), mėnskaitlius, ή metininkas, «ημερολόγιο», kalbamylis «φιλόλογος», tiesiaieškōjas «κριτικός» και žodynas, με την εξής σημείωση: «Το αποκαλώ „Žodinas“, όχι Žodinis, όπως θέλουν οι Wallenjawicze και Iwinskis· γιατί λέμε — karklis, karklinas, puszis, puszinas: επομένως και žodis — žodinas (σ. 293).»

Εκτός από συλλογές όρων, στα χειρόγραφα του M. Akelaitis μπορεί κανείς να βρει διάφορες λέξεις, επεξηγήσεις γεγονότων και άλλα παρόμοια στοιχεία. Τα περισσότερα προστέθηκαν στη μετάφραση στα πολωνικά του «Metai» του K. Donelaitis, η οποία φυλάσσεται στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο της Λιθουανικής SSR (f. 378, PS, 1861, b. 16, d. 1, l. 145–198). Η μετάφραση…

173

Στη σελίδα (σ. 197—198) παρατίθενται 18 αριθμημένες επεξηγήσεις — παρατηρήσεις («Przypisy»), τις οποίες παρουσιάζουμε εδώ, προσθέτοντας μεταφράσεις και σημειώνοντας σε ποιο μέρος και στίχο των «Metai» αναφέρονται: 1) Οι Λιθουανοί πιστεύουν ότι ο πελαργός πετά σε μακρινές χώρες για τον χειμερινό ύπνο του. [Οι Λιθουανοί πιστεύουν ότι ο πελαργός φεύγει για μακρινές χώρες για τον χειμερινό ύπνο του (I, 43).] 2) Αυτόν τον στίχο είναι δύσκολο να τον αποδώσει κανείς στα πολωνικά, επειδή οι λέξεις: Jurgut! Jurgut! kinkyk, kinkyk, paplak, paplak — μιμούνται το κελάηδισμα του αηδονιού. [Είναι δύσκολο να μεταφραστεί αυτή η λέξη στα πολωνικά, επειδή οι εκφράσεις: Jurgut! Jurgut! kinkyk, kinkyk, paplak, paplak—μιμούνται το κελάηδισμα του αηδονιού (I, 107).] 3) Słowik στα λιθουανικά σημαίνει lakštingala, θηλυκού γένους. Οι Λιθουανές, όταν ταξιδεύουν, συνήθως τραγουδούν τα αγαπημένα τους τραγούδια, γι’ αυτό ο ποιητής παρομοιάζει το αηδόνι με μια χωριατοπούλα που πηγαίνει επίσκεψη. [Słowik — lakštingala, θηλυκού γένους. Στο ταξίδι τους οι Λιθουανές συνήθως τραγουδούν τα αγαπημένα τους τραγούδια, γι’ αυτό ο ποιητής παρομοιάζει το αηδόνι με μια χωριατοπούλα (būrė), που πηγαίνει επίσκεψη (I, 116).] 4) Szupinis το μεταφράσαμε ως σούπα από μπιζέλια. Πρόκειται για μπιζέλια που βράζονται πηχτά με αλεύρι ή πλιγούρι. Αυτή η σούπα δεν γίνεται χωρίς λαρδί, χοιρινό κεφάλι, πόδια και ουρά, η οποία στο μπολ αποτελεί όλο το στόλισμα αυτού του αγαπημένου στους Λιθουανούς φαγητού. [Το šiupinys το μεταφράσαμε ως σούπα από μπιζέλια. Πρόκειται για μπιζέλια βρασμένα πηχτά με αλεύρι ή πλιγούρι. Αυτή η σούπα πρέπει να περιέχει λαρδί, χοιρινό κεφάλι και ουρά, που μέσα στο μπολ αποτελούν όλο το γούρι αυτού του αγαπημένου στους Λιθουανούς φαγητού (I, 151).] 5) Το 1709 και το 1710 θέριζε στη Λιθουανία η πανώλη. Η θνησιμότητα ήταν μεγάλη και τα χωριά ερήμωσαν. Η πρωσική κυβέρνηση έφερε αποίκους από τη Γερμανία, την Ελβετία και τη Γαλλία. Με τον καιρό αυτοί αφομοιώθηκαν με τους Λιθουανούς, υιοθετώντας τη γλώσσα και τα έθιμά τους. [Το 1709—1710 θέριζε στη Λιθουανία η πανώλη. Η θνησιμότητα ήταν μεγάλη, τα χωριά ερήμωσαν. Η πρωσική κυβέρνηση έφερε αποίκους από τη Γερμανία, την Ελβετία και τη Γαλλία. Με τον καιρό αφομοιώθηκαν με τους Λιθουανούς, υιοθετώντας τη γλώσσα και τα έθιμά τους (I, 563).] 6) Giltinė — żądnica, θεά του θανάτου, ονομάζεται έτσι επειδή με το κεντρί της (żądło) ρουφά από τα πτώματα το θανατηφόρο δηλητήριο και σκοτώνει με αυτό τους ανθρώπους. Γι’ αυτό τοποθετούσαν ψαλίδι δίπλα στον νεκρό, ώστε να κόψει τη γλώσσα της Giltinė όταν έρθει να πάρει από αυτήν το δηλητήριο. [Η Giltinė είναι θεά του θανάτου, επειδή με το κεντρί της ρουφά από τα πτώματα το θανατηφόρο δηλητήριο και σκοτώνει με αυτό τους ανθρώπους. Γι’ αυτό έβαζαν ψαλίδι δίπλα στον νεκρό, για να κόψει τη γλώσσα της Giltinė όταν έρθει να ρουφήξει από αυτήν το δηλητήριο (II, 37, 88).] [Η λέξη giltinė δεν μεταφράστηκε, διατηρήθηκε και στο πολωνικό κείμενο και γράφεται με κεφαλαίο αρχικό.] 7) Παρουσιάζοντας την Giltinė με δρεπάνι, ο ποιητής απομακρύνθηκε από τις μέχρι τότε λαϊκές παραδόσεις. (Βλ. την προηγούμενη σημείωση.) [Ο ποιητής, παρουσιάζοντας την Giltinė με δρεπάνι, απομακρύνθηκε από τις τότε λαϊκές παραστάσεις. (Βλ. την προηγούμενη σημείωση) (II, 90).] 8) Η pańszczyzna στα λιθουανικά λέγεται baudžiawa, που σημαίνει καταναγκασμός, βία. [Το baudžiava στα λιθουανικά σημαίνει καταναγκασμό, βία (II, 99).] 9) «kaip būrą baudžiąwa baudžia» σημαίνει: όπως η αγγαρεία καταπιέζει βίαια τον χωρικό (II, 148). [«kaip būrą baudžiąwa baudžia» σημαίνει: όπως η αγγαρεία καταπιέζει τον χωρικό (II, 148).] 10) Deiwes — φαντάσματα, σκιάχτρα. [Deivė — μάγισσα, φόβητρο (II, 212).] [Η λέξη deivė δεν μεταφράστηκε στα πολωνικά και γράφεται με κεφαλαίο αρχικό.] 11) Podkomorzy—Pakamorė, βοηθός του Sałtys. Καθήκον του υποκομορόζι είναι να ανακοινώνει στους αγρότες τις κυβερνητικές διαταγές και να εισπράττει τους φόρους τους. Pakamorė—βοηθός του seniūnas. Καθήκον του είναι να ανακοινώνει στους χωρικούς τις κυβερνητικές διαταγές και να εισπράττει τους φόρους τους (II, 437).] 12) Wachmistrz, αξιωματούχος της τοπικής αστυνομίας. [Wachmistras — αξιωματούχος της τοπικής αστυνομίας (II, 544).] 13) Εδώ χρησιμοποιήσαμε ακατάλληλα τη λέξη dziewosłęb. Kwieślys — εκείνος που καλεί, προσκαλεί σε γάμο: kweśće, kwęcciu, προσκαλώ. Dziewosłęb στα λιθουανικά είναι pirszlys: perszu, dziewosłębie, προξενεύω. [Εδώ χρησιμοποιούμε ασυνήθιστα τη λέξη dziewosłęb. Kwieślys — εκείνος που ζητά, προσκαλεί σε γάμο: kviestie, kviečiu — προσκαλώ. Το Dziewosłęb στα λιθουανικά είναι piršlys: perszu (III, 83).] 14) Το czepek, αποκλειστικό κάλυμμα κεφαλής των παντρεμένων γυναικών, στα λιθουανικά λέγεται rykas. Συγγενείς με αυτή τη λέξη είναι οι rykįs, rykūnas, «οικονόμος»· rykūne, οικονόμος, νοικοκυρά. Το στεφάνι επιτρέπεται μόνο στα κορίτσια· η παντρεμένη γυναίκα μπορεί να στολίζεται με λουλούδια και απήγανο ώσπου να γεννήσει κόρη, δηλαδή ώσπου να γίνει γιαγιά. Αν τύχει ένα κορίτσι να γίνει μητέρα (κάτι που συμβαίνει πολύ σπάνια στη Λιθουανία), χάνει το δικαίωμα στο czółko (pałaklė) και στο στεφάνι. Τότε η δύστυχη εξομολογείται το σφάλμα της και με δάκρυα παρακαλεί τον ιερέα να της επιτρέψει τουλάχιστον να στολίζεται με απήγανο και λουλουδάκια, αφού δεν μπορεί να επιστρέψει στα διακριτικά της παρθενίας — στο czółko και στο στεφάνι, που σήμερα θρηνεί στα σπαρακτικά τραγούδια. [Το kykas είναι αποκλειστικό ένδυμα των παντρεμένων γυναικών και στα λιθουανικά ονομάζεται rykas. Συγγενείς με αυτή τη λέξη είναι οι rykįs, rykūnas, «άρχοντας», rykūne—νοικοκυρά. Το στεφάνι επιτρέπεται να το φορούν μόνο τα κορίτσια· η παντρεμένη γυναίκα μπορεί να στολίζεται με λουλούδια και απήγανο ώσπου να γεννήσει κόρη ή ώσπου να γίνει γιαγιά. Αν τύχει ένα κορίτσι να γίνει μητέρα (κάτι που συμβαίνει πολύ σπάνια στη Λιθουανία), χάνει το δικαίωμα στην κορώνα και στο στεφάνι. Τότε η δύστυχη εξομολογείται την ενοχή της και με δάκρυα παρακαλεί τον ιερέα να της επιτρέψει τουλάχιστον να στολίζεται με απήγανο και λουλουδάκια, αφού δεν μπορεί να επιστρέψει στα διακριτικά της παρθενίας — στην κορώνα και στο στεφάνι, που σήμερα θρηνεί στα σπαρακτικά τραγούδια (III, 105).] 15) Στο λιθουανικό δωμάτιο δεν υπάρχει δάπεδο, παρά μόνο tok, πατημένο χώμα από πηλό…

174

πατημένο χώμα από πηλό. [Στη λιθουανική καλύβα δεν υπάρχουν σανιδένια δάπεδα, παρά μόνο asla, πήλινο πάτωμα (III, 183).] 16) Η Kriwule είναι ένα κυρτό ραβδί που χρησιμοποιεί ο sołtys. Όταν ο sołtys έχει κάτι να ανακοινώσει στους χωρικούς, στέλνει την Kriwulę από καλύβα σε καλύβα. Ο Λιθουανός που παίρνει το ραβδί το στέλνει παρακάτω, ενώ ο ίδιος σπεύδει στον sołtys. Γι’ αυτό λέγεται: eimi in kriwulę, πηγαίνω στη συνέλευση· pareimi iż kriwules, επιστρέφω από τη συνέλευση. Η Kriwule, καθώς και τα Kriwis i Kriwiu-Kriwaitis (Kriwe-Kriwajto), έχουν κοινή καταγωγή. Εδώ εξηγείται επίσης εκείνο το παράξενο παρατσούκλι — ο Λιθουανός skurczypałka. [Η Kriwulė είναι ένα κυρτό ραβδί που χρησιμοποιεί ο seniūnas. Ο šaltyšius, θέλοντας να ανακοινώσει κάτι στους χωρικούς, στέλνει την kriwulė από καλύβα σε καλύβα. Ο Λιθουανός που παίρνει το ραβδί το στέλνει παρακάτω, ενώ ο ίδιος σπεύδει στον seniūnas. Γι’ αυτό λέγεται: eimi in kriwulę, pareimi iš kriwulės. Η Kriwulė, καθώς και ο Krivių-Krivaitis (Kriwe-Kriwajto), έχουν κοινή καταγωγή. Από εδώ προήλθε και η χλευαστική φράση για τους Λιθουανούς: ο Λιθουανός είναι κυρτό ραβδί (IV, 153).] [Η λέξη krivulė διατηρήθηκε και στο πολωνικό κείμενο.] 17) Ο συγγραφέας αναφέρεται στις δύο πυρκαγιές που ξέσπασαν στο Königsberg το 1764 και το 1769. [Ο συγγραφέας εννοεί τις δύο πυρκαγιές που ξέσπασαν στο Karaliaučius το 1764 και το 1769 (IV, 184).] 18) Εκείνη την εποχή η κυβέρνηση διέταζε τους χωρικούς να εξοντώνουν τα σπουργίτια και τα κοράκια. Κάθε χωρικός ήταν υποχρεωμένος να παραδίδει ετησίως δώδεκα κεφάλια σπουργιτιών και μερικά ζευγάρια πόδια κορακιών. [Εκείνη την εποχή η κυβέρνηση είχε διατάξει τους χωρικούς να εξοντώνουν τα σπουργίτια και τα κοράκια. Ο χωρικός έπρεπε κάθε χρόνο να παραδίδει δώδεκα κεφάλια σπουργιτιών και μερικά ζευγάρια πόδια κορακιών (IV, 293).]

Στο περιεχόμενο της συλλογής τραγουδιών του G. Neselmano (Fl—26, σ. 3) προστέθηκαν τα ακόλουθα γλωσσικά αποσπάσματα, παρατηρήσεις και επεξηγήσεις (Zwroty językowe):

Ποιος θα βοηθήσει να ψάξουμε; — kto pomoże szukać (σ. 3)· surinko tris metelius. Pavytysius lapelius (σ. 4)· Mamuž, mamuž, garbužėle (σ. 6)· Pridab otie - dozierać (σ. 6)· Žemynelė — žiedekele, μήπως αυτό σημαίνει: γη μου, γη μου, στολισμένη με λουλούδια; (σ. 7)· Žemynos ziedai (σ. 9)· Kopini kas (σ. 8)· Nehrunger· Ei mergate pakalnele! κοπέλα από τα πεδινά. Del ko taip dailos į lemenelį (σ. 9)· Muma moczutes (σ. 9)· Weluka flaga (σ. 12)· Kas tawę nuszausai? (17)· Palynelis, Schlingennetz (18)· Penkes backzeliu (13)· Ne kwete peledą vieną. Lckys niedzwiedz (14)· O wilkelis linksmas esąs wedis oszka szokti (14)· Paganikelis, βοσκός.

Εδώ δίνονται κυρίως επεξηγήσεις σπανιότερων λέξεων στα πολωνικά.

Στο έργο «Moja chata» (Fl—14), που έγραψε στα πολωνικά ο M. Akelaitis, υπάρχουν επίσης μερικές σύντομες αναφορές («Objaśnienia») σχετικά με τη χρήση των λέξεων Lauma, Perkūnas, šiaurys και άλλων.

Έγινε αναφορά στα λεξικά της λιθουανικής γλώσσας που ο M. Akelaitis είχε σχεδιάσει να ετοιμάσει, καθώς και σε μικρές λεξικογραφικές εργασίες που ολοκλήρωσε όσο ζούσε στη Λιθουανία. Στην εξορία τον απασχολούσε η διαμόρφωση μιας νέας γλωσσολογικής θεωρίας και η συγγραφή γραμματικής, και ελάχιστη προσοχή μπορούσε να αφιερώσει στη λεξικογραφία. Εκεί μόνο περιστασιακά αναφέρει ότι ενδιαφέρεται και για λεξικά. Σε επιστολή του από το Παρίσι προς τον J. Kraševičius το 1883 έγραφε:

Πρόσφατα διάβασα σε εφημερίδα της Βαρσοβίας μια είδηση για την προκήρυξη διαγωνισμών από την Ακαδημία Μαθημάτων της Κρακοβίας. Ανάμεσά τους βλέπω και τον διαγωνισμό που φέρει το όνομα του Samuel Bogumił Linde: «μελέτη στο πεδίο της πολωνικής γλώσσας». — Θα ήθελα να λάβω μέρος στον διαγωνισμό. Σκοπεύω να γράψω μια τέτοια μελέτη: «Κατάλογος πολωνικών λέξεων που προέρχονται από τη λιθουανική ή έχουν κοινή καταγωγή με αυτήν». — Αγαπητέ, πολυαγαπημένε συμπατριώτη! Σε παρακαλώ, ως μέλος της Ακαδημίας της Κρακοβίας, να μου στείλεις ευγενικά λεπτομερείς πληροφορίες για τον προαναφερθέντα διαγωνισμό. Ποια είναι η καταληκτική ημερομηνία και χρονιά και σε ποιον πρέπει να κατατεθεί το χειρόγραφο; Το δεύτερο έργο, για το οποίο σκέφτομαι διαρκώς, είναι ένα ετυμολογικό λεξικό της πολωνικής γλώσσας. Οι Πολωνοί δεν διαθέτουν μέχρι σήμερα παρόμοιο έργο. Σκέφτομαι επίσης ένα πολωνο-λιθουανικό και ένα λιθουανο-πολωνικό λεξικό. Μα ποιος θα μου εξασφαλίσει τα μέσα για να ολοκληρώσω αυτή την εργασία;…¹² [Πρόσφατα διάβασα σε εφημερίδα της Βαρσοβίας μια είδηση για το πρόγραμμα διαγωνισμών της Ακαδημίας Μαθημάτων της Κρακοβίας. Ανάμεσά τους είναι και ο διαγωνισμός που φέρει το όνομα του S. B. Linde: «μελέτες της πολωνικής γλώσσας». Θα ήθελα να λάβω μέρος στον διαγωνισμό. Σκοπεύω να γράψω μια τέτοια μελέτη: «Οι λέξεις της πολωνικής γλώσσας που προέρχονται από τη λιθουανική ή έχουν κοινή καταγωγή». Αγαπητέ και αγαπημένε συμπατριώτη! Σε παρακαλώ να μου στείλεις, ως μέλος της Ακαδημίας της Κρακοβίας, λεπτομερείς πληροφορίες για τον προαναφερθέντα διαγωνισμό. Πότε είναι η καταληκτική προθεσμία (ημέρα και έτος) και σε ποιον πρέπει να υποβληθεί το χειρόγραφο; Το δεύτερο έργο, για το οποίο σκέφτομαι διαρκώς, είναι ένα ετυμολογικό λεξικό της πολωνικής γλώσσας. Οι Πολωνοί δεν διαθέτουν μέχρι σήμερα παρόμοιο έργο. Σκέφτομαι επίσης ένα πολωνο-λιθουανικό και ένα λιθουανο-πολωνικό λεξικό. Μα ποιος θα μου εξασφαλίσει τα μέσα για να ολοκληρώσω αυτή την εργασία;…]

¹²Χειρόγραφα του Κρατικού Πανεπιστημίου του Βίλνιους V. Kapsukas, συλλογή M. Akelaitis.

175

Από αυτή την επιστολή προκύπτει ότι ακόμη και στην εξορία, απασχολημένος με άλλες εργασίες, ο M. Akelaitis ονειρευόταν λεξικογραφική εργασία, λεξικά πολωνικών-λιθουανικών και λιθουανικών-πολωνικών, τα οποία, όπως φαίνεται, δεν είχαν ακόμη συνταχθεί. Αυτό υπενθυμίζει για άλλη μια φορά ότι η λεξικογραφική κληρονομιά του M. Akelaitis (ένα συγκριτικό και δύο δίγλωσσα λεξικά), την οποία αναφέρουν οι βιβλιογράφοι, πρέπει να αντιμετωπίζεται με μεγάλη επιφύλαξη.

Ανασκοπώντας τη λεξικογραφική δραστηριότητα του M. Akelaitis, μπορούμε να διαπιστώσουμε τα εξής:

Ο ενθουσιώδης και ονειροπόλος M. Akelaitis πίστευε ότι σύντομα θα μπορούσε να γράψει ακόμη και τρία λεξικά, άρχισε να συγκεντρώνει υλικό και διακήρυττε ότι το ένα ή το άλλο λεξικό βρισκόταν ήδη στο τελικό στάδιο, παρόλο που στην πραγματικότητα δεν είχε ακόμη αρχίσει να εργάζεται σοβαρά.

Ο M. Akelaitis ήταν κάπως προετοιμασμένος για λεξικογραφική εργασία. Έμαθε κάποιες γλώσσες, ενδιαφέρθηκε για λεξικά της λιθουανικής γλώσσας που είχαν συνταχθεί πριν από εκείνον και τα συγκέντρωνε, τόσο έντυπα όσο και χειρόγραφα· μερικά από αυτά (του Andruškevičius και ένα ανώνυμο ανατολικό) βρέθηκαν στην κληρονομιά του. Φαίνεται ότι ετοιμαζόταν να τα αξιοποιήσει. Για τη σύνταξη λεξικών, ο M. Akelaitis είχε συγκεντρώσει αρκετή έντυπη βιβλιογραφία. Ωστόσο, από τις δηλώσεις του και τα παραδείγματα που παρέθεσε προκύπτει ότι δεν διέθετε σαφείς και σταθερές λεξικογραφικές αρχές. Ιδίως ο M. Akelaitis αμφιταλαντευόταν ως προς την παράθεση αντιστοιχιών από άλλες γλώσσες στα δίγλωσσα λεξικά, και στα παραδείγματα αυτών των λεξικών που παρέθεσε δίνονται αντιστοιχίες τεσσάρων ή περισσότερων γλωσσών, παρόλο που αυτές δεν είναι αναγκαίες σε δίγλωσσα λεξικά. Πολλά μπορούν επίσης να προσάψουν στο συγκριτικό λεξικό που σκόπευε να γράψει ο M. Akelaitis· από τα παραδείγματά του φαίνεται ότι δεν τηρούνται οι καθιερωμένες αρχές του ετυμολογικού λεξικού και συχνά παραβάλλονται αυθαίρετα λέξεις που δεν έχουν κοινή καταγωγή. Οι ετυμολογήσεις κύριων ονομάτων και λέξεων που επρόκειτο να περιληφθούν στο συγκριτικό λεξικό δείχνουν ότι ο M. Akelaitis δεν κατόρθωσε να αφομοιώσει τις αρχές της συγκριτικής ιστορικής γλωσσολογίας, αναζητούσε και νόμιζε ότι είχε ανακαλύψει νέους φωνητικούς νόμους, βάσει των οποίων επινοούσε ακόμη πιο παράδοξες ετυμολογίες.

Η έλλειψη της απαιτούμενης γλωσσολογικής προετοιμασίας, η διαρκής περιπλάνηση από το ένα θέμα στο άλλο, η αδυναμία συγκέντρωσης στη λεξικογραφική εργασία, η έλλειψη κατανόησης των δυσκολιών της σύνταξης λεξικών και οι δύσκολες συνθήκες ζωής δεν επέτρεψαν στον M. Akelaitis να επιτύχει σημαντικότερα αποτελέσματα στον τομέα της λεξικογραφίας. Η λεξικογραφική του δραστηριότητα χαρακτηριζόταν από ευρεία αλλά μη ρεαλιστικά σχέδια, τα περισσότερα από τα οποία έμειναν ανεκπλήρωτα.

Τα λεξικά που είχε σχεδιάσει ο M. Akelaitis έμειναν ανολοκλήρωτα και δεν εκδόθηκαν. Μόνο το χειρόγραφο του λιθουανικού-πολωνικού λεξικού περιήλθε στα χέρια του Πολωνού γλωσσολόγου J. Karlovičius και μπόρεσε να αξιοποιηθεί για τη μελέτη της λιθουανικής γλώσσας. Ωστόσο, ο M. Akelaitis διαδραμάτισε θετικό ρόλο ως λεξικογράφος στην εξέλιξη της λιθουανικής λεξικογραφίας. Συνέχισε το έργο των λογοτεχνών και των πολιτιστικών και κοινωνικών παραγόντων του πρώτου μισού του XIX αιώνα για την ανάπτυξη της λιθουανικής λογοτεχνικής γλώσσας, συνέβαλε στη συλλογή του λεξιλογικού πλούτου της λιθουανικής γλώσσας και στη σύνταξη λεξικού. Διέδωσε και ενίσχυσε στους μορφωμένους την ιδέα ότι ένα λεξικό είναι αναγκαίο για τη διατήρηση και την ανάπτυξη της λιθουανικής γλώσσας, ότι χωρίς λεξικό είναι αδύνατος ο περαιτέρω εμπλουτισμός και η τυποποίησή της. Στον Τύπο γράφονταν άρθρα για τις λεξικογραφικές εργασίες του M. Akelaitis και οι σύγχρονοί του τις γνώριζαν. Αυτό παρότρυνε και άλλους μορφωμένους να ενδιαφερθούν για τη σύνταξη και την έκδοση λεξικού της λιθουανικής γλώσσας. Ο M. Akelaitis μεριμνούσε επίσης για τη συλλογή και τη δημιουργία λιθουανικής ορολογίας. Συνέβαλε ακόμη στη συλλογή και τη διαφύλαξη χειρόγραφων λιθουανικών λεξικών. Χάρη σε αυτόν διασώθηκε ένα ανατολικό λιθουανικό-πολωνικό λεξικό του δεύτερου μισού του XIX αιώνα, σημαντικό για τη διαφώτιση της ιστορίας της λεξικογραφίας.

176

Με το παρόν άρθρο επιδιώχθηκε μια βαθύτερη ματιά στη λεξικογραφική δραστηριότητα του M. Akelaitis, η οποία μέχρι τώρα αναφερόταν συνοπτικά βάσει βιβλιογραφικών και βιογραφικών στοιχείων, με μνεία τριών λεξικογραφικών έργων του M. Akelaitis (ενός συγκριτικού και δύο δίγλωσσων λεξικών). Με την επισκόπηση του διαθέσιμου αρχειακού και έντυπου υλικού που αφορά τον M. Akelaitis και την ειδικότερη εξέταση της λεξικογραφικής κληρονομιάς που του αποδίδεται και είναι προσιτή σε εμάς, επιχειρήθηκε να διαπιστωθεί τι έκανε πράγματι ο M. Akelaitis στον τομέα της λιθουανικής λεξικογραφίας και ποια από τα σχέδιά του έμειναν ανεκπλήρωτα. Είναι σαφές ότι αυτές οι προσπάθειες αποτελούν μόνο την αρχή της αναζήτησης και της μελέτης της λεξικογραφικής κληρονομιάς του M. Akelaitis, μια εισαγωγή που θα πρέπει να συμπληρωθεί και να διορθωθεί από περαιτέρω αναζητήσεις των λεξικών του M. Akelaitis (ιδίως του πιο ρεαλιστικού από αυτά — του λεξικού λιθουανικής και πολωνικής γλώσσας) και άλλου υλικού, καθώς και από εκτενέστερες μελέτες.

ΣΥΝΤΜΗΣΕΙΣ ΠΗΓΩΝ

1. AkG = Γραμματική της λιθουανικής γλώσσας. Φωνητική. Έγραψε ο Mikolaj Akielewicz, Poznań. 1890.

2. Fl, 1…49 = Χειρόγραφη κληρονομιά του M. Akelaitis, φυλασσόμενη στο Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της Λιθουανικής ΣΣΔ (F1), αποτελούμενη από 49 φακέλους (οι οποίοι υποδεικνύονται μετά την παύλα).

3. Jan MA = A. Janulaitis, Mikalojus Akelaitis, Vilnius, 1969.

4. Tž = «Λαός και Λόγος», έκδοση της Σχολής Ανθρωπιστικών Επιστημών, τόμοι I—VII, Kaunas, 1923—1931.

Ο Μ. Ακελάιτις ως λεξικογράφος

Ι. Κρουόπας

Περίληψη

Το άρθρο παρουσιάζει μια εκτενή επισκόπηση των λεξικογραφικών εργασιών του Μ. Ακελάιτις (1829—1887), εξέχουσας προσωπικότητας των μέσων του 19ου αιώνα στους τομείς του λιθουανικού πολιτισμού, της παιδείας, της λογοτεχνίας και της επιστήμης. Ο Μ. Ακελάιτις ενδιαφερόταν τόσο για τη συγκριτική γλωσσολογία, στην οποία η λιθουανική γλώσσα κατείχε ήδη τότε σημαντική θέση, όσο και για τη συμβολή του στη μελέτη της λιθουανικής γλώσσας και στη δημιουργία της γραμματικής και των λεξικών της. Σκόπευε να συντάξει λιθουανοπολωνικό, πολωνολιθουανικό και συγκριτικά λεξικά της λιθουανικής γλώσσας. Για τον σκοπό αυτό συγκέντρωνε επί πολλά χρόνια υλικό από διάφορες πηγές, ιδίως από τη λιθουανική λογοτεχνία, και συνέγραψε το μεγαλύτερο μέρος ενός λιθουανοπολωνικού λεξικού. Το λεξικό αυτό χρησιμοποιήθηκε από Πολωνούς γλωσσολόγους κατά τη μελέτη της λιθουανικής γλώσσας. Η ενεργός συμμετοχή του Μ. Ακελάιτις στη δημόσια, πολιτιστική και λογοτεχνική ζωή της Λιθουανίας, στην εξέγερση του 1863 κατά του τσαρισμού, καθώς και η μετέπειτα μετανάστευσή του στο Παρίσι μετά την καταστολή της εξέγερσης, δεν επέτρεψαν στον Μ. Ακελάιτις να ολοκληρώσει τα λεξικογραφικά του σχέδια. Παρ’ όλα αυτά, διαδραμάτισε θετικό ρόλο στην ανάπτυξη της λιθουανικής λεξικογραφίας και της λογοτεχνικής γλώσσας.

12. Iš lietuvių leksikologijos ir leksikografijos