LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

SIMAS KARALIŪNAS

VOLK, GESELLSCHAFT UND DER GEBRAUCH DER LITAUISCHEN SPRACHE

1. Litauische Sprache und Gesellschaft

Die Sprache hat, wie jedes Erscheinungsphänomen der Wirklichkeit, Merkmale, die ihr selbst nicht angehören und über ihre Grenzen hinausreichen. Diese Merkmale sind die Beziehungen zwischen der Sprache und dem, was außerhalb der Sprache liegt. Es gibt zwei Arten solcher Beziehungen: die Beziehungen zwischen der Sprache und der Gesellschaft, die sie verwendet, sowie die wechselseitigen Beziehungen zwischen zwei oder mehreren Sprachen. Zwischen Sprache und Gesellschaft besteht ein enger unmittelbarer Zusammenhang, der sich im Sprachgebrauch, anders gesagt, im Funktionieren der Sprache, zeigt. Wir sagen, dass die Sprache von Menschen, den Mitgliedern der Gesellschaft, verwendet wird. Man kann es auch etwas anders ausdrücken: Die Sprache funktioniert in der Gesellschaft. Die Beziehung zwischen den Sprachbenutzern, der Gesellschaft und der Sprache selbst zeigt sich also in ihrem Gebrauch oder Funktionieren. Indem die Gesellschaft die Sprache tagtäglich verwendet, übt sie einen gewissen Einfluss auf sie aus. Meist geschieht dies unbewusst: Die Menschen merken nicht, dass sie die Sprache in gewissem Maße beeinflussen. Der Einfluss der Gesellschaft auf die Sprache kann jedoch auch bewusst sein. Er kann sich beispielsweise in Bemühungen zeigen, den Sprachgebrauch zu planen, sich um die Sprachkultur zu kümmern usw.

Ein weiteres leicht erkennbares Merkmal des Sprachgebrauchs oder des Funktionierens von Sprachen ist ihre Verbreitung. So verbreitete sich beispielsweise das Englische von den Britischen Inseln aus über mehrere Kontinente – Nordamerika, Australien und Indien.

Die Verbreitung einer Sprache hängt in keiner Weise von der Sprache selbst, von ihrer Struktur ab. Ihre Ursachen liegen außerhalb der Sprache. Die Verbreitung einer Sprache wird von ihren Benutzern bestimmt. Nach dem französischen Linguisten A. Martinet ist die Verbreitung einer Sprache „ein Nebenprodukt der militärischen, politischen, religiösen, kulturellen, wirtschaftlichen oder schlicht demografischen Expansion des Volkes, dessen Verständigungsmittel diese Sprache ist. Dass sich das Lateinische, Arabische, Spanische und Englische weit verbreiteten, ist wohl kaum ihrem Wesen zu verdanken. Was in ihrer Struktur dazu beigetragen haben mag, spiegelte zumindest jene Eigenheiten des Charakters und der Kultur des Volkes wider, die den weiteren Verlauf der Ereignisse auf die eine oder andere Weise bestimmten“.¹

Bei ihrer Ausbreitung treffen Sprachen aufeinander und beginnen, einander zu beeinflussen. Sprachkontakte und ihre Wechselwirkung werden also durch konkrete historische Faktoren verursacht, nämlich durch die Vermischung ethnisch und sprachlich unterschiedlicher Menschen und ihr Zusammenleben im selben Gebiet, ihre geografische Nachbarschaft, Migration, militärische Besetzung, Kolonisierung, wirtschaftliche, gesellschaftlich-politische und kulturelle Beziehungen zwischen Völkern und Ähnliches.

Der Gebrauch der litauischen Sprache, ihr Funktionieren in unseren Tagen – ebenso wie in früheren Perioden ihrer Entwicklung – ist durch den bewussten Einfluss der litauischen Gesellschaft auf sie und durch ihre Wechselwirkung mit anderen Sprachen gekennzeichnet. Ihr Gebrauch im öffentlichen Leben in unseren

¹Martinet, A. Die Verbreitung der Sprache und die strukturelle Linguistik // Neues in der Linguistik. Moskau, 1972. Bd. 6. S. 81–82.

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In den letzten Tagen war die Tatsache entscheidend, dass der litauischen Sprache der Status einer Staatssprache verliehen worden war. Am 18. November 1988 ergänzte der Oberste Sowjet der Litauischen SSR die Verfassung der Republik um einen neuen Artikel, durch den Litauisch als Staatssprache anerkannt wurde. Hier ist dieser Artikel:

„Die Staatssprache der Litauischen SSR ist die litauische Sprache.

Die Litauische SSR gewährleistet den Gebrauch der litauischen Sprache in der Tätigkeit der staatlichen und gesellschaftlichen Organe sowie in Bildungs-, Kultur-, Wissenschafts- und Produktionsstätten und anderen Einrichtungen, Betrieben und Organisationen; der Staat sorgt für die umfassende Förderung und Vermittlung der litauischen Sprache. Es werden Bedingungen geschaffen, um auch die anderen in der Litauischen SSR gebrauchten Sprachen zu fördern und die russische Sprache als Verständigungsmittel zwischen den Völkern der UdSSR zu erlernen und zu verwenden“². Das gesamte Maßnahmenpaket zur Förderung der litauischen Sprache und zu ihrem Gebrauch im staatlichen und gesellschaftlichen Leben war in zwei weiteren Dokumenten vorgesehen — im Erlass des Präsidiums des Obersten Sowjets der Litauischen SSR „Über den Gebrauch der Staatssprache der Litauischen SSR“ und im Beschluss des Ministerrats der Litauischen SSR „Über Maßnahmen zur Gewährleistung des Gebrauchs der Staatssprache der Litauischen SSR“.

Es besteht kein Zweifel, dass die Verleihung des Status einer Staatssprache an die litauische Sprache und die Gesamtheit der vorgesehenen Maßnahmen zur Umsetzung des Gesetzes über die Erklärung der litauischen Sprache zur Staatssprache Bedingungen für ein normales Funktionieren der litauischen Sprache im öffentlichen Leben schufen, eine wesentliche Verbesserung ihres Unterrichts und ihrer Kultur ermöglichten und dazu beitrugen, das Ansehen der litauischen Sprache in der Gesellschaft zu steigern. All dies trug zugleich zur weiteren Entwicklung der nationalen Kultur und Wissenschaft, zur Wiederbelebung des Selbstbewusstseins des Volkes und zu seiner geistigen Erneuerung bei.

Politisch und kulturell bedeutsam ist auch der Umstand, dass das genannte Gesetz den anderen in Litauen lebenden nationalen Gemeinschaften das Recht garantiert, ihre eigenen Sprachen zu gebrauchen und zu fördern.

Andererseits bringt die Erklärung der litauischen Sprache zur Staatssprache auch vielfältige Verpflichtungen mit sich und macht uns verantwortlich. Am besten brachte dies der berühmte russische Wissenschaftler V. Toporovas zum Ausdruck: „Der staatliche Status einer Sprache spiegelt die Wirklichkeit der historischen Entwicklung von Sprache und Kultur sowie den Stand des nationalen Selbstbewusstseins wider und zeugt von der Bereitschaft, Verantwortung für die Lösung jener historischen, sozialen, wirtschaftlichen, kulturellen und sonstigen Aufgaben zu übernehmen, die sich einem Volk mit staatlichem Status stellen.“ Die Sprache ist als integrierender Faktor, der die Gesellschaft zu einem einheitlichen Ethnos zusammenschließt, und als wichtigstes Kommunikationsmittel der Gesellschaft mit der Lösung dieser Aufgaben verbunden, da auch deren Lösung von den kommunikativen Möglichkeiten der Sprache abhängt. Ob wir als handelnde Subjekte, als Mitglieder der Gesellschaft, dazu in der Lage sind, wird die nahe Zukunft zeigen; am Potenzial unserer Sprache bestehen jedoch keine Zweifel. Hierzu erneut die Worte V. Toporovas: „Doch ist die litauische Sprache selbst bereit, eine weitere Funktion zu übernehmen — die Staatssprache Litauens zu sein? Gewiss. Unter den schwierigen Bedingungen des vergangenen Jahrhunderts, ohne eigene Staatlichkeit, hat die litauische Sprache standgehalten, wenn auch nicht ohne Verluste, und sogar eine besondere, höchste kulturell-soziale Sprachform geschaffen — die Literatursprache, die zu einer mächtigen, die nationale Entwicklung einigenden Kraft und zu einem wirksamen und vielseitigen Instrument der Kultur, zu ihrem Geist wurde. Das litauische Volk hat seine Sprache nicht nur verteidigt und bewahrt, sondern sie auch gepflegt und so bereichert, dass die Anerkennung der litauischen Sprache als Staatssprache heute keinerlei

² Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11.

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„Flickwerk“, „Anpassungen“ oder die Einführung sprachlicher Surrogate erfordern würde. Die litauische Sprache hat selbst unter nahezu extremen Bedingungen ihre erstaunliche Fähigkeit bewiesen, die Inhalte des modernen Lebens in dessen komplexesten und subtilsten Erscheinungsformen angemessen zu erfassen und zu verarbeiten. Sowohl die inneren Potenziale der litauischen Sprache als auch ihre konkreten Errungenschaften lassen sie als eines der aktiven und „starken“ Elemente im Sprachenmosaik der modernen Welt gelten und berechtigen zu großen Hoffnungen. Es würde mich nicht überraschen, wenn das künstlerische Schaffen in litauischer Sprache zu Beginn des kommenden Jahrhunderts ungeahnte Höhen erreicht“.³

Der Begriff Staatssprache bedeutet, dass eine Sprache im staatlich-administrativen System und natürlich auch in anderen Bereichen wie Bildung, Kultur, Produktion usw. verwendet wird. Juristische Maßnahmen zur Legalisierung des Sprachgebrauchs im öffentlichen Leben zeigen, dass eine außergewöhnliche Situation für das Funktionieren der Sprache entstanden ist. Eine Sprache wird entweder deshalb zur Staatssprache erklärt, weil sie aus dem einen oder anderen Grund im öffentlichen Leben, vor allem im staatlich-administrativen System, nicht funktionieren kann und deshalb juristische Maßnahmen erforderlich sind, um ihren Gebrauch zu gewährleisten, oder weil der staatlich-administrative Verband multinational und mehrsprachig ist. Um daher die Kommunikation in der Gesellschaft und das Funktionieren staatlich-sozialer Strukturen zu erleichtern, wird eine der in der Gesellschaft verwendeten Sprachen zum Rang einer offiziellen Staatssprache erhoben. Ist eine Gesellschaft einsprachig und ihre Sprache hinreichend leistungsfähig, so bedarf es weder ihrer Erklärung zur Staatssprache noch juristischer Maßnahmen zur Gewährleistung ihres Gebrauchs. Vor diesem Hintergrund ist das bedeutendste Ereignis im heutigen Leben unseres Volkes zu bewerten — der Akt vom 11. März 1990 zur Wiederherstellung des unabhängigen litauischen Staates.

Die Wiederherstellung der litauischen Staatlichkeit und die litauische Sprache sowie ihr Gebrauch — auf den ersten Blick grundsätzlich unterschiedliche Phänomene — stehen in direktem Zusammenhang miteinander. Erstens verleiht das Bestehen eines unabhängigen Staates der Sprache ipso facto den Status eines offiziellen Kommunikationsmittels. Zweitens ist ein charakteristisches Merkmal der Nationalsprache ihre literarische, standardisierte Gemeinsprache. Das Vorhandensein einer Literatursprache sowie einer standardisierten geschriebenen und gesprochenen Gemeinsprache zeigt, dass ein Volk den höchsten Grad sozialer Organisation erreicht hat, die reale Möglichkeit besitzt, einen unabhängigen Nationalstaat zu gründen, und durch sein universell wertvolles kulturelles Schaffen den anderen Völkern der Welt ebenbürtig ist. Drittens hat der unabhängige litauische Staat die litauische Sprache aus der außergewöhnlichen Lage herausgeführt, in die sie während der Jahre der Stagnation gedrängt worden war, und unsere Sprache von jenen globalen vereinheitlichenden und verdrängenden Prozessen getrennt, die das sprachliche Leben der Sowjetunion prägten.

2. Die Rolle der Sprache in der Gesellschaft

Welche Rolle spielt die Sprache im Leben der Gesellschaft und der Nation?

In seinem Buch „Siebenhundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen“ zeichnet Vydūnas folgendes Bild: „Einige Tage lang war ein junger Mann im Heimatort seiner Mutter am Fluss Minija zu Gast. Seine Tante arbeitete im Nebenzimmer, als jemand zu ihr kam. Die Stimme eines jungen Mädchens war zu hören, die hochgestimmt und freudig, aber langsam klang. Wie klingende Tropfen fielen die Worte – voller Liebe, Fröhlichkeit, Güte und Schönheit. Nie hätte der junge Mann gedacht, dass die litauische Muttersprache so angenehm und harmonisch sei! Man konnte erkennen, dass sie das Lied des menschlichen Herzens, die Stimme seiner Seele war. Dabei sprach man über ganz alltägliche Dinge. Der junge Mann sah die Sprecherin nicht und fragte sich, ob sie ebenso schön sei. Die Stimme verstummte, und er sah einen schlanken […] Wuchs durch den Garten huschen.

³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

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⁴.

Die Bedeutung dieses scheinbar schlichten Bildes ist tiefgründig. Ohne einen Menschen zu sehen, können wir allein aus seiner Sprechweise und der von ihm verwendeten Sprache auf seine körperliche Verfassung schließen (ob die sprechende Person ein Mann oder eine Frau, jung oder alt ist). Anhand der Sprache können wir seinen Gemütszustand erfassen: ob er gut oder schlecht gelaunt, düster und müde oder fröhlich und heiter ist. Und nicht nur das. Aus den Besonderheiten der Rede – Aussprache, verwendeten Wörtern und Satzbau – können wir noch mehr erschließen: welchen Bildungsstand die Gesprächspartner haben, womit sie sich beschäftigen und Ähnliches. Die litauische Sprache, die auf den Lippen des jungen Mädchens erklang, erschien dem Autor „angenehm und harmonisch“, weshalb er sich fragte, ob auch das Mädchen selbst schön sei. Sprache ist also sehr informativ – sie verrät viel über den Menschen. Und das tut sie nicht nur mit bedeutungstragenden Wörtern, sondern auch durch ihren eigenen Klang. Andererseits hängt die Sprache (wie sich auch aus Vydūnas’ Bild leicht erkennen lässt) von dem Menschen ab, der sie verwendet; ihre Bedeutung, ihr Gehalt und ihre Schönheit entspringen der Seele des Einzelnen. „Wenn Menschen sprechen“, fährt Vydūnas fort, „öffnet sich ihre geistige Welt. Und je lebendiger und bewusster sie ist, desto schöner klingt sie.“ Er fügt hinzu: „Geistiges Leben und Sprache wachsen aus derselben Wurzel. Wenn ein Mensch aus einer reichen und lebendigen Seele heraus und mit größerem Wissen spricht, klingt auch seine Rede edel und schön⁵.

Als hätte Vydūnas das erwähnte Bild philosophisch bedacht und seine Gedanken zusammengefasst, erklärt er: „Doch jede Sprache bedeutet etwas, das es in keiner anderen gibt. Die Aufgabe jeder Sprache ist es, Menschlichkeit auszudrücken. Und jede Sprache erfüllt diese Aufgabe nur teilweise – sie drückt nur einen kleinen Teil der Menschlichkeit aus. Wenn eine Sprache verstummt, reißt eine Saite im Gewebe der Menschheit⁶.

Aus diesen Zeilen werden Vydūnas’ tiefe Liebe zu seiner Muttersprache und sein Stolz auf sie deutlich; seine philosophischen Aussagen offenbaren Vydūnas’ Sprachkonzeption: Sprache drückt den Geist und die Menschlichkeit der Menschen aus und charakterisiert zugleich den Menschen. Jede Sprache ist eigenständig und besonders; jede Sprache besitzt etwas, das in keiner anderen zu finden ist. Anders gesagt: Jede Sprache ist ethnisch geprägt – national.

Warum konnte Vydūnas so wunderbare und bedeutungsvolle Worte über die Sprache – vor allem über die litauische Muttersprache – sagen? Vermutlich deshalb, weil er in einem Umfeld des Sprachkontakts und der Zweisprachigkeit (Litauisch–Deutsch) aufwuchs, lebte und arbeitete.

Dort, wo im Alltag zwei oder mehr Sprachen aufeinandertreffen, treten ihre Gemeinsamkeiten und Unterschiede deutlich hervor; der Mensch beginnt, der Muttersprache mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Wenn wir ausschließlich im Umfeld unseres eigenen Volkes und seiner Sprache leben, nehmen wir sie gleichsam nicht mehr wahr. Der erste Kontakt mit einer fremden Sprache lässt uns unsere eigene Sprache spüren und sie von außen betrachten. Indem wir im Alltag unsere Sprache mit der von anderen verwendeten vergleichen, beginnen wir nicht nur die Besonderheiten unserer Sprache wahrzunehmen, sondern auch zu erkennen, dass uns von Menschen anderer Nationalität vor allem unsere Sprache unterscheidet.

⁴ Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45.

⁵ Ebenda.

⁶ Ebenda.

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Im täglichen Austausch mit unseren Landsleuten bemerken wir nicht, dass Sprache eng mit der Nationalität verbunden ist. Das aktive, fortwährende Zusammenspiel von Nationalität und Sprache tritt sofort deutlich zutage, sobald wir uns in einer Umgebung befinden, in der Menschen einer anderen Nationalität, erst recht einer anderen Sprache angehören. Nachdem man längere Zeit unter Fremden verbracht hat, überkommt einen ein so angenehmes Gefühl, wenn man plötzlich die Worte der Muttersprache hört!

Das Gefühl der Liebe zur Muttersprache und des Stolzes auf sie, das zu sprachlichem Patriotismus anwächst, hängt also vor allem mit der Eigenschaft der Sprache zusammen, den Menschen nicht nur als Individuum zu kennzeichnen, sondern, Vydūnas zufolge, Menschlichkeit auszudrücken, den Geist des Menschen und damit auch des Volkes zu offenbaren und das eigene Volk von anderen zu unterscheiden. Diese Fähigkeit der Sprache beruht auf der Tatsache, dass jede Sprache etwas besitzt, das es in keiner anderen Sprache gibt; anders gesagt, sie ist durch die nationale und kulturelle Eigenart der Sprache bedingt.

Auch Sprachwissenschaftler anderer Länder weisen auf die Fähigkeit der Sprache hin, eine Person zu kennzeichnen. So schreibt der amerikanische Linguist und Ethnologe E. Sapir: „Die Eigenart der Stimme, die phonetische Ausdrucksweise des Sprechens, das Tempo und die Flüssigkeit der Aussprache, Länge und Bau der Sätze, Beschaffenheit und Umfang des Wortschatzes, seine Anreicherung mit wissenschaftlichen Elementen, die Fähigkeit der Wörter, auf die Bedürfnisse des sozialen Umfelds einzugehen, und teilweise auch die Ausrichtung des Sprechens auf die sprachlichen Fähigkeiten des Gesprächspartners — all dies ist nur ein kleiner Teil der komplexen Eigenschaften, die eine Person kennzeichnen“.⁷.

Die über viele Generationen gesammelten und gepflegten Erfahrungen der Menschheit umfassen neben allgemeinen Elementen, die allen Menschen gemein sind, auch besondere, spezifische Elemente, die nur einer bestimmten nationalen Kultur eigen sind. Die Wirklichkeiten und Besonderheiten der Arbeit, des gesellschaftlichen Lebens, der Kultur und der Psychologie eines Volkes sowie die sie widerspiegelnden Begriffe und Vorstellungen werden durch Wörter, Wendungen und Sätze der Sprache festgehalten. Die nationale und kulturelle Eigenart der Sprache, ihre Einzigartigkeit, zeigt sich deutlich in verschiedenen idiomatischen Redewendungen — sie in eine andere Sprache zu übersetzen, ist äußerst schwierig, oft sogar ganz unmöglich. Die eigenständige, besondere, nationale Sinngebung des gesellschaftlichen und menschlichen Lebens drückt sich in der Sprache vor allem in der Spezifik von Benennungen und semantischen, teilweise auch phonetischen Veränderungen sowie in der Art der sprachlichen Gliederung der Wirklichkeit aus. Zum Beispiel heißt die Sonnenblume bei uns so, weil diese Pflanze ihre Blätter und Blüte der Sonne zuwendet. Die Letten nennen sie saulespuķe — Sonnenblume, während die Russen sie als eine unter der Sonne wachsende Pflanze auffassen — подсолнечник. Das polnische słonecznik wäre „Sonnenhafte“ (słoneczny „sonnig“). Die Zahl „80“ verstehen wir als aus acht Zehnern zusammengesetzt, die Franzosen hingegen als 4 × 20 (quatre-vingt). Ähnlich gliedern wir auch die „90“ (neun Zehner), die Franzosen hingegen als 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix.

Wie unterschiedlich Sprachen die Wirklichkeit gliedern, zeigt sich auch an folgendem Beispiel. Im Englischen wird die Hand in zwei Teile unterteilt: hand „der Teil der Hand vom Handgelenk an“ und arm „der Arm vom Handgelenk bis zur Schulter“. Das Litauische besitzt zwar das Wort plaštaką „der Teil der Hand vom Handgelenk an“, doch bezeichnet das Wort ranką heute sowohl „eine der beiden oberen menschlichen Gliedmaßen bis zur Schulter“ als auch „den Teil dieser Gliedmaße bis zum Handgelenk“. Früher jedoch wurden die Teile des Arms auch im Litauischen ähnlich wie im Englischen unterschieden. Das zeigt sich deutlich am in der Standardsprache verwendeten Wort pažastis „die Stelle unter dem Arm an der Brust“, das darauf hinweist, dass es ein Wort für den oberen Teil des Arms gegeben hat. Schließlich bestätigt dies auch das in den Dialekten vorkommende žastas „der Teil des Arms vom Ellenbogen bis zur Schulter“. Als Gegensatz dazu dürfte das Wort rankà ursprünglich den Teil der Hand bezeichnet haben

⁷ Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192.

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vom Ellenbogen an; das passt gut zu seiner Herkunft — vom Verb rinkti (renka). Das Wort ranka bezeichnet also ein Organ, mit dem gesammelt wird.

Spezifisch sind auch Phonetik, Grammatik, Syntax und Wortschatz. Sie sind in jeder Sprache anders und nur für diese kennzeichnend. Ein menschlicher Gedanke, selbst wenn er noch so international ist, wird in verschiedenen Sprachen unterschiedlich ausgedrückt. Daher ist offenbar auch die Art, Gedanken auszudrücken, spezifisch und national geprägt.

Die nationale und kulturelle Eigenart der Sprache bildet die Grundlage für die Entfaltung ihrer ethnischen Funktion.

3. Die ethnische Funktion der Sprache

Zu den Faktoren, die eine Nation formen und ihr Fortbestehen beeinflussen, gehören die gemeinsame Herkunft der nationalen Gruppe, Sprache, Lebensweise, gemeinsames Schicksal, Kultur und Psychologie. Die Kultur schafft für sich genommen nicht den Inhalt der Nation, sondern ist eine Form, in der sich das Nationalbewusstsein äußert; sie verschmilzt die materiellen Elemente der Nation zu einem Ganzen und formt auf diese Weise eine nationale Individualität. Die Kultur schafft die Nation als Objekt, als faktische Wirklichkeit. In ihrer subjektiven Seite ist die Nation Bewusstsein und Wille – ein durch bewussten Willen verschmolzenes Kollektiv. Das Nationalbewusstsein unterscheidet die Nation von einer ethnischen Gruppe. „Die Nation ist gleichermaßen Objekt und Subjekt, Tatsache und Idee, Wirklichkeit und Aufgabe“, sagt J. Girnius⁸.

Zur Psychologie einer Nation gehören folgende Merkmale: nationaler Charakter, Temperament, nationale Gefühle, Stimmungen und Aberglauben. Den nationalen Charakter bilden neben Regelmäßigkeiten in der interpsychischen Organisation der Mitglieder einer ethnokulturellen Gemeinschaft auch kulturelle Attribute oder institutionelle Strukturen, die in ihrer Gesamtheit und Anordnung so deutlich ausgeprägt sind, dass sie eine Gesellschaft von einer anderen unterscheiden, auch wenn diese Erscheinungen für die betreffende Gesellschaft nicht einzigartig sein müssen. Die psychologischen Eigenschaften der Mitglieder einer ethnokulturellen Gemeinschaft, die Regelmäßigkeiten ihrer interpsychischen Organisation, sind, wie ersichtlich, nur eines der Elemente des nationalen Charakters. Heute gilt allgemein die Auffassung, dass sich die Mitglieder jeder sozio-kulturellen Gemeinschaft durch eine bestimmte, eigentümliche psychische Gemeinsamkeit auszeichnen. Innerhalb einer ethnosozialen Gemeinschaft kann selbstverständlich keine Rede von einer psychischen Identität aller ihrer Mitglieder sein. Menschen unterscheiden sich voneinander durch Geschlecht, Temperament, konstitutionelle Merkmale und natürlich durch Eigenschaften, die von genetischen Faktoren abhängen. Nicht diese Merkmale und Eigenschaften formen den nationalen Charakter. Der Charakter ethnischer und sozialer Gemeinschaften wird offenbar eher durch die Kultur als durch die Menschen, das Volk oder die Rasse bestimmt. Eine bestimmte, eigentümliche, besondere psychische Gemeinsamkeit der Mitglieder ethnosozialer Gemeinschaften wird durch bestimmte Aspekte der Kultur dieser Gemeinschaften bedingt. Für die Mitglieder der Gemeinschaft ist ein historisch entstandenes, erlerntes gemeinsames Verhalten und wechselseitiger Austausch charakteristisch. Bestimmte systemische Aspekte dieses Verhaltens und Austauschs bilden die Kultur einer Gesellschaft und bestimmen bestimmte Regelmäßigkeiten in der interpsychischen Organisation der Mitglieder einer ethnosozialen Gemeinschaft; diese Regelmäßigkeiten sind von der Kultur hervorgebracht⁹. Die psychische Organisation einer Nation ist nicht ihre Kultur, doch indem sich die Kultur im Verhalten konkreter Personen verwirklicht, bringt sie die psychische Eigenart der Nation zum Ausdruck. Die kollekti-

⁸ Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293

⁹ Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt.

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ven, im Unterbewusstsein liegende kognitive Strukturen treten nach außen in Sprache und Kultur in Erscheinung. Die Erfahrungen des Einzelnen und der Nation werden, wie bereits erwähnt, in der Sprache festgehalten. Erfahrungen und kulturelle Werte werden durch Sprache von einer Generation an die nächste weitergegeben. Ohne Sprache wären Kontinuität und Weitergabe der Kultur unmöglich. Das gilt sowohl für Völker mit Hochkultur als auch für Formen primitiver Kultur. Ein großer Teil der Kultur eines primitiven Volkes besteht in sprachlicher Form. Sprichwörter und Redensarten, heilende Beschwörungsformeln, Gebete, Sagen und Legenden, Lieder und genealogische Erzählungen bilden mehr oder weniger beständige Formen, in denen sich die Sprache als Bewahrerin der Kultur erweist. Ohne Sprache wäre auch die heutige Zivilisation mit ihren Schulen und Bibliotheken, ihrem gewaltigen Wissensbestand und ihrer Meinungsvielfalt, ihren Massenmedien und den in mündlicher Form festgehaltenen Gefühlen undenkbar.

Indem die Sprache die Erfahrungen des Einzelnen und der Nation festhält und zugleich die kulturellen Werte von einer Generation an die nächste weitergibt, verbindet sie vergangene, gegenwärtige und künftige Generationen zu einem lebendigen historischen Ganzen. Die innere Einheit der Nation gründet daher auf ihrer sprachlichen Einheit.

Folglich kann ein historisch entstandenes Kommunikationssystem zwischen Personen oder zwischen Personen und ihrer Umwelt als Kultur betrachtet werden. Die Sprache ist Ausdruck der Kultur; daher ist verständlich, dass das ausgeprägteste Merkmal nationaler Individualität und zugleich der wichtigste Faktor, der eine soziale Gemeinschaft zu einer Nation verschmilzt, die Sprache ist. Durch ihre nationale und kulturelle Eigenart erfüllt die Sprache die Funktion der nationalen Zugehörigkeit oder ethnischen Funktion, die erstens ein Faktor der Entstehung und des Fortbestehens der Nation und zweitens der nationalen Abgrenzung ist.

Die Sprache als Faktor der Entstehung und des Fortbestehens einer Nation zeigt sich in der sprachlichen Identität der Menschen, die ein bestimmtes Sprachsystem verwenden. Vor allem dank der Sprache empfindet der Einzelne eine Verbundenheit mit der Gemeinschaft, mit der Nation, und identifiziert sich mit ihr. Treffend hat dies der große Erforscher unserer Sprache, K. Būga, gesagt: „Alle Litauer, obwohl sie sich gern über die Sprache des jeweils anderen lustig machen und einander mit Bezeichnungen wie lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, cieksas und anderen necken, fühlen sich als Kinder ein und derselben Nation. Jeder Litauer, der aus diesem oder jenem Anlass mit weiter entfernt lebenden Brüdern seines Volkes zusammentrifft, hört sie eine Sprache sprechen, die ungefähr der seinen gleicht. Alle Litauer, sowohl Aukštaiten als auch Žemaiten, macht die Sprache zu einem Volk“¹⁰. Die Sprache bringt also Vertreter verschiedener Berufs- und sozialer Gruppen zusammen und vereint sie, erleichtert die gegenseitige Verständigung und die Migration von Menschen innerhalb der ethnolinguistischen Gemeinschaft. In diesem Sinne ist die Sprache ein wichtiger Faktor der Entstehung und des Fortbestehens einer Nation, durch den eine soziale Gemeinschaft zu einer Nation verschmolzen und eine nationale Individualität geschaffen wird. Diese identifizierende und vereinende Funktion der Sprache äußert sich in der Sprachgemeinschaft, die für alle Bewohner eines bestimmten Volkes eine einzige gemeinsame Sprache voraussetzt. Die Sprachgemeinschaft gewährleistet den inneren Zusammenhalt der ethnischen Gemeinschaft und stärkt deren Zusammengehörigkeitsgefühl; sie schafft die ethnische Identität ihrer Mitglieder. Die Bedeutung der Sprache als Faktor der Entstehung und des Fortbestehens einer Nation wächst mit dem Entstehen und Erstarken des Nationalbewusstseins, das seinerseits die sprachliche Gemeinsamkeit der Nation stärkt¹¹.

¹⁰ Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403.

¹¹ Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t.

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Eine weitere Funktion der Sprache ist die Funktion der nationalen Abgrenzung. Im Laufe der gesamten Geschichte unterschied die für sie unverständliche litauische Sprache die Litauer von ihren Nachbarn – den Letten, Russen, Belarussen, Polen und Deutschen. Die Sprachen der Nachbarn, die den Litauern unverständlich waren, hinderten Letztere daran, ihr ethnografisches Gebiet zu verlassen, und hielten sie zusammen.

Die von der Sprache erfüllte Funktion der nationalen Individualität hat also eine innere und eine äußere Seite. Nach innen wirkt sie als identitätsstiftende und vereinende Kraft, nach außen als abgrenzendes Merkmal.

Die Funktion der Sprache als Ausdruck nationaler Individualität ist eng mit ihrer Funktion als ethnisches Merkmal und wichtigstes Kennzeichen der Nationalität verbunden, fällt jedoch nicht mit ihr zusammen. Die ethnische Funktion, also die Funktion der Zugehörigkeit zu einer Nationalität, äußert sich, wie erwähnt, in der national-kulturellen Eigenart der Sprache; sie wird nicht durch die Gemeinsamkeit der Sprache, sondern durch die Sprache selbst erfüllt. Die gemeinsame Sprache eines Volkes kann sich im Laufe der Jahre ausbreiten oder zurückgehen. Es sind zahlreiche Fälle bekannt, in denen sich das Verbreitungsgebiet der einen Sprache ausdehnt, während das einer anderen schrumpft. Ein Volk ist meistens das Ergebnis der Integration mehrerer oder sogar einer ganzen Gruppe benachbarter Stämme. So entstand beispielsweise das litauische Volk aus den Stämmen der Litauer, Kuren, Semgallen, Selonen, Jatwinger und Skalwier. Im Integrationsprozess tritt die Sprache eines der Stämme – meist eines großen, kulturell starken und einigenden Stammes – hervor und assimiliert, indem sie sich gemeinsam mit dem politischen und kulturellen Einfluss ausbreitet, Menschen anderer Herkunft. Im Entstehungsprozess des litauischen Volkes spielte Lituania propria und seine Sprache eine solche Rolle. Die Sprachen der integrierten Stämme werden zu lokalen Sprachen, ihr Verbreitungsgebiet schrumpft, und schließlich verschwinden sie vollständig.

Die Gemeinsamkeit der Sprache ist also wandelbar, ihre Funktion rein soziologischer Art, während die Funktion der Sprache als Ausdruck ethnischer Zugehörigkeit beständig ist. Dass die gemeinsame Sprache eines Volkes und die Sprache als Ausdruck ethnischer Zugehörigkeit verschiedene Dinge sind, zeigen auch jene – zugegeben recht seltenen – Fälle, in denen die verwendete Sprache und die Sprache als Ausdruck des Ethnos nicht übereinstimmen. So sprechen die Schotten und fast das gesamte irische Volk Englisch, das ihre Muttersprache ist; dennoch halten sie sich deshalb nicht für Engländer, und ein Schotte fühlt sich beispielsweise beleidigt, wenn man ihn einen Engländer nennt. Ihr Ethnos, ihre Nationalität sehen Schotten und Iren in der gälischen Sprache, obwohl sie ausgestorben ist. Die Funktion als ethnisches Merkmal und wichtigstes Kennzeichen der Nationalität erfüllt also die Sprache selbst – die einzige, vom Volk geschaffene, mit der Muttermilch aufgenommene, Leib und Blut des Volkes gewordene und seinen Geist zum Ausdruck bringende Sprache. Am deutlichsten unterscheidet die Sprache Menschen nach ihrer nationalen Zugehörigkeit; unter allen Merkmalen des Volksbegriffs steht sie am engsten mit dem Ethnos in Verbindung, ja ist mit ihm sogar verschmolzen. Die Gemeinsamkeit der Sprache vereint und sammelt alle Mitglieder einer Gemeinschaft, die dieselbe Sprache sprechen, bestimmt die ethnische Identität; die Sprache selbst individualisiert ihr Ethnos, formt eine nationale Persönlichkeit und schafft emotionale Bindungen zwischen allen Mitgliedern der Gesellschaft.

Dass die Gemeinsamkeit der Sprache eines Volkes nicht mit der Nationalität gleichgesetzt werden darf, zeigt sich auch daran, dass es Völker gibt, die keine gemeinsame Sprache haben, etwa die Schweizer oder die Basken. Andererseits gibt es Sprachen, die mehreren Völkern dienen, beispielsweise den Deutschen und Österreichern sowie den Engländern, Amerikanern, Kanadiern und Australiern. Würde man die Gemeinsamkeit der Sprache als ethnisches Merkmal betrachten, blieben zahlreiche Völker ohne Nationalität. Das sind jedoch Ausnahmen; für die Mehrheit der Weltbevölkerung ist die Muttersprache die Nationalsprache und deckt sich mit der Nationalität.

3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

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4. Sprache und Nation

Im Zuge der Herausbildung einer Nation gewinnt die Sprache als ethnisches Merkmal an Bedeutung. Dies hängt mit der Eigenart der Nation und ihrer Rolle zusammen.

Der Unterschied zwischen Volk und Nation besteht offenbar nicht nur im Grad der Kultiviertheit: Die Nation ist ein Volk, das durch sein universell wertvolles kulturelles Schaffen zum Mitglied der Völkerfamilie der Welt geworden ist. Allgemein ist die Fähigkeit, einen Staat zu gründen, ihn weiterzuentwickeln und zu stärken, sowie einen eigenen Beitrag zur Kultur der gesamten Menschheit zu leisten, das wichtigste Merkmal dafür, dass eine Nation hervortritt, oder zumindest dafür, dass die Grundlagen dieses Hervortretens geschaffen werden.

In der wissenschaftlichen und politischen Literatur wird der Begriff Nation in zwei Bedeutungen verwendet. In der Literatur Westeuropas, insbesondere der angelsächsischen, überwiegt die Auffassung, dass eine Nation die Gesamtheit der Staatsbürger ist, also ein Volk, das einen besonders hohen Grad an Kultur und politischer Organisation erreicht hat, eine gemeinsame Sprache und Kultur besitzt, aber durch eine staatliche Organisation verbunden ist. In der Literatur Mittel- und Osteuropas ist die Auffassung verbreitet, dass eine Nation eine durch gemeinsame Kultur gebildete Gemeinschaft von Menschen ist, deren Kultur höher entwickelt ist als die Volkskultur (Folklore), die ihre eigene Literatur und Kunst (symbolische Kultur) geschaffen hat und darüber hinaus durch geschichtliche Traditionen und gemeinsame Herkunft verbunden ist. Eine Nation wird meist anhand der Sprache, des gemeinsam bewohnten Gebietes, der Wirtschaftsstruktur, des Nationalcharakters (psychischen Struktur), einer eigenständigen Kultur, der geschaffenen politischen Institutionen und der Religion bestimmt¹².

Die Eigenart der Nation besteht darin, dass: a) die Nation die beständigste Form menschlicher Gemeinschaft ist und nicht selten Jahrtausende überdauert; b) sie ein beständiges kulturelles Erbe hervorbringt; c) sie ein starkes Gefühl der Identifikation des Einzelnen mit der Gemeinschaft schafft; die Zugehörigkeit zu einer Nation, die dem Einzelnen eine Sprache, eine Heimat, einen Platz in der Geschichte und in der Folge der Generationen gibt, bildet die Grundlage seiner Selbstbestimmung; d) sie ein sehr starkes Solidaritätsgefühl unter den Mitgliedern der Gemeinschaft und Antagonismus gegenüber Fremden hervorruft. Aufgrund dieser Merkmale werden Nationen zu einer Quelle machtvoller sozialer Bewegungen und extremer Ideologien.

Einer der wichtigsten Faktoren, die die Eigenart der Nation und ihre Bedeutung bestimmen, ist die Sprache, die zur Nationalsprache wird.

Wie erwähnt, wächst im Zuge der Herausbildung einer Nation die Bedeutung der Sprache als ethnisches Merkmal: Die Sprache wird literarisch, normiert, standardisiert und der gesamten Nation gemeinsam – dies sind bereits Kennzeichen einer Nationalsprache. Das Entstehen einer Literatursprache zeigt, dass die Sprache eine „besondere höchste kulturell-soziale Form“ erreicht hat¹³. Ohne eine literarische Form ist eine Nationalsprache nicht denkbar. Neben der Schriftsprache bildet sich eine normierte Standardsprache der gesprochenen Kommunikation heraus, die sich mit der Ausbreitung des Bildungswesens auf immer größere Bevölkerungsschichten erstreckt – auf Menschen aus allen Regionen des Landes und allen sozialen Gruppen. Die normierte standardisierte Schriftsprache (Literatursprache) und die normierte standardisierte gesprochene Sprache werden zum Eigentum des ganzen Volkes und damit im eigentlichen Sinne des Wortes zur Gemeinsprache.

Eine normierte, korrekte und schöne Gemeinsprache bietet einen Maßstab für sprachliche Korrektheit und Sprachkultur, der es ermöglicht, die eigene und die von anderen verwendete Sprachvarietät entsprechend zu beurteilen, mit anderen Worten: die Existenz einer Norm wahrzunehmen und sich bewusst zu machen. Die Sprachnorm geht in den alltäglichen Sprachgebrauch ein. In einer in Dialekte zersplitterten Gesellschaft …

¹² Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179.

¹³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

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Die standardisierte Sprache ist ein Mittel der gesamtnationalen Kommunikation. Daneben wird natürlich auch die Muttersprache als Dialekt verwendet. Sprache als allgemeines, standardisiertes System ist mit der gesellschaftlichen Integration verbunden.

Die ethnische Funktion erfüllt, wie erwähnt, nicht jede Sprache. Eine Gesellschaft kann verschiedene Sprachvarietäten, eine oder mehrere Sprachen verwenden, doch die ethnische Funktion erfüllt jener soziologische Sprachtyp, der die Nationalsprache ist. Sprachvarietäten — Literatursprache, allgemeine standardisierte Schriftsprache und allgemeine standardisierte gesprochene Sprache — sind Ausdruck der sozial-funktionalen Gliederung der Sprache; die Nationalsprache hingegen, die ohne Literatursprache und allgemeine standardisierte Sprache undenkbar ist, stellt eine ethnisch-funktionale Typisierung der Sprachen dar. Die Tatsache, dass ein Volk eine Literatur- und eine allgemeine Standardsprache — eine geschriebene und eine gesprochene — geschaffen hat, zeigt, dass es den höchsten Grad sozialer Organisation erreicht hat, die reale Möglichkeit besitzt, einen Nationalstaat zu bilden, und durch sein universell wertvolles kulturelles Schaffen den anderen Völkern der Welt ebenbürtig ist¹⁴, mit anderen Worten, dass es zu einer Nation geworden ist. Die Bedeutung der allgemeinen Standardsprache (Koiné) wird durch den nationalen Charakter der Kultur, die zunehmende wirtschaftliche Integration des Landes und die politische Zentralisierung der Gesellschaft bestimmt.

Die Nationalsprache ist, wie erwähnt, ein Element der nationalen Kultur und zugleich deren Ausdruck. Während die Menschen in ihrer Kultur aufwachsen und reifen, entwickeln sie eine Bindung an deren Eigenheiten; das Bewusstsein der Erwachsenen wird von angenehmen nostalgischen Gefühlen geprägt, und die Kultur gewinnt symbolischen Wert. Ähnliches geschieht auch mit der Sprache. Mit der Muttermilch aufgenommen, seit frühester Kindheit in Familie und Schule verwendet und mit emotionalen Erlebnissen verbunden — sie ist die Sprache des Elternhauses, die Sprache der Eltern, die Sprache, in der der Mensch denkt und schöpferisch tätig ist. Der Mensch empfindet eine solche Sprache als Muttersprache. Jede Nation empfindet ihre Muttersprache als solche. Am stärksten ist dieses Gefühl bei jenen Völkern, die ein ausgeprägtes Verständnis ihres Wesens, ihrer Eigenheiten und ihrer Rolle besitzen und somit auch ein ausgeprägtes Nationalbewusstsein. Das Gefühl der Muttersprache vertieft sich besonders dann, wenn die Sprache zur Wissenschaftssprache wird und in ihr Kunstwerke geschaffen werden, die das Wesen, die Mentalität, die nationalen Gefühle, Stimmungen und Aberglaubensvorstellungen des Volkes zum Ausdruck bringen. Die Sorgen und Hoffnungen des Volkes, von Künstlern in konkreter künstlerischer Form ausgedrückt, wecken nationale Gefühle und prägen die Psychologie der Menschen. Zusammen mit den in der Nationalsprache geschaffenen Kunst- und Wissenschaftswerken wird auch die Sprache selbst zum Gegenstand nationalen Stolzes. Auf diese Weise wird die Sprache, besonders wenn sie normiert und kultiviert ist und sich zu einer Literatur- und allgemeinen Standardsprache entwickelt hat, zum Symbol des Volkes. Das Gefühl der Muttersprache wächst allmählich zu einem Gefühl der Liebe und des Stolzes auf die Sprache heran — der Mensch wird nicht nur zum Patrioten seines Vaterlandes, sondern auch seiner Sprache. Sprachpatriotismus — ebenso wie Nationalismus — entsteht und erstarkt in jenen Fällen, in denen in einer Gesellschaft ethnisch und sprachlich unterschiedliche Gemeinschaften nebeneinander bestehen und eine von ihnen in irgendeiner Hinsicht — politisch, wirtschaftlich, demografisch oder kulturell — dominiert, besonders dann, wenn der Eindruck entsteht, dass die dominante Gemeinschaft der anderen ihre Kultur und Sprache aufzwingen will. Da die Sprache eine unteilbare Einheit ist, die eng mit dem Ethnos verbunden ist und ihn zum Ausdruck bringt, begegnet man ihr mit außergewöhnlicher Achtung und Stolz; sie gilt als einer jener nationalen Werte, die verteidigt werden müssen, wenn die Existenz des Volkes in Gefahr ist.

¹⁴ Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9.

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Indem ein Volk seine Sprache verteidigt, verteidigt es zugleich seine Nationalität und seine Existenz. Der Verlust der Sprache gilt als erste Stufe des Verlusts der Nationalität. „Wenn die Sprache verstummt, reißt eine Saite der Harfe der Menschheit“, sagt Vydūnas.

5. Bilingualismus und seine Typologie

In der wissenschaftlichen Literatur wird das Phänomen des Bilingualismus sehr unterschiedlich verstanden. Es werden verschiedene Formen und Arten des Bilingualismus unterschieden und anhand extralinguistischer Merkmale — psychologischer, sozialer, politischer und weiterer — definiert und bestimmt, ebenso in Abhängigkeit von der Entstehungsweise des Bilingualismus, dem Grad der Sprachkenntnisse und der Verwendung der Sprachen — passiv, aktiv, mündlich oder schriftlich usw.: individuell—massenhaft, natürlich—kulturell, direkt—distanzierend, aktiv—passiv, konjunktiv—disjunktiv (je nachdem, ob die verwendeten Sprachen verwandt oder nicht verwandt sind) usw. Solche und ähnliche Klassifikationen des Bilingualismus sind künstlich und übermäßig ausdifferenziert; sie berücksichtigen weder die realen Bilingualismussituationen noch deren soziale und psychologische Funktionen und besitzen daher keine größere praktische oder theoretische Bedeutung. Alle Probleme entstehen daraus, dass das Phänomen des Bilingualismus zu weit gefasst wird. „Das Wort ‚Bilingualismus‘ ist ein populärer Begriff, mit dem so unterschiedliche Phänomene bezeichnet werden, dass es tatsächlich bedeutungslos geworden ist“, schreibt der amerikanische Linguist E. Haugen¹⁵.

In der Soziolinguistik der ehemaligen Sowjetunion wird Bilingualismus ebenfalls sehr weit gefasst. Als Bilingualismus gilt, so könnte man sagen, jeder Kontakt mit einer zweiten Sprache; als bilingual eine Person, die einige Sätze in der Zweitsprache sagen kann, oder sogar jemand, der die Zweitsprache nicht sprechen, sondern nur verstehen kann. Diese Ausweitung des Begriffs Bilingualismus ist offenbar politisch-ideologischen Erwägungen geschuldet — dem Wunsch, möglichst große Massen der andersnationalen Bevölkerung der ehemaligen Sowjetunion bilingual zu machen, das heißt, ihnen Russischkenntnisse zu vermitteln und auf dieser Grundlage demografische Prozesse zu planen und in eine erwünschte Richtung zu lenken. Wie erwähnt, wurde das Postulat des Bilingualismus und damit auch bestimmte politisch-ideologische Ziele im Bereich der nationalen und sprachlichen Beziehungen selbst während der Perestroika nicht aufgegeben, als grundlegende Reformen das sowjetische System im Kern veränderten. Eine Umgestaltung der nationalen und sprachlichen Beziehungen gäbe es kaum, wenn sich nicht die Unionsrepubliken selbst der Regelung dieser Fragen annähmen.

Bilingualismus und der Gebrauch einer Zweitsprache, erst recht deren Beherrschung, sind keineswegs dasselbe. Denn der abwechselnde Gebrauch zweier (oder mehrerer) Sprachen durch einige Personen, eine soziale Gruppe oder eine Gesellschaft ist vielschichtig, je nachdem, welches Ziel mit dem Gebrauch der Zweitsprache verfolgt wird. Eine Definition des Bilingualismus als Praxis des abwechselnden, alternativen Gebrauchs zweier Sprachen (entsprechend des Polilingualismus als Praxis des Gebrauchs mehrerer Sprachen) könnte durchaus zufriedenstellend sein, wenn man bedenkt, dass ein Mensch, eine soziale Gruppe oder eine Gesellschaft zwei Sprachen beherrschen und verwenden muss: Arbeit und Kommunikation mit anderen Menschen, also das Leben selbst, zwingen dazu, neben der eigenen Muttersprache täglich noch eine weitere zu verwenden.

¹⁵ Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221.

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Sprache; ohne die zweite Sprache zu beherrschen, kann ein Mensch sich nicht in die Gemeinschaft integrieren, seinen Lebensunterhalt nicht verdienen und somit nicht leben. Mit anderen Worten: Das Beherrschen und Verwenden zweier (oder mehrerer) Sprachen (anders gesagt: die Praxis des Bilinguismus) wird durch soziale Faktoren und die Erfordernisse der alltäglichen Kommunikation bestimmt¹⁶.

Die zweite Sprache kann auch aus anderen als ausschließlich wirtschaftlichen Gründen erlernt und verwendet werden, zum Beispiel aus kulturellen und intellektuellen Bedürfnissen. Zu diesem Zweck werden Fremdsprachen in Schulen unterrichtet. Ein beträchtlicher Teil der Mitglieder moderner Gesellschaften, gewöhnlich die Intelligenz, verwendet neben der Muttersprache auch Fremdsprachen (Englisch, Deutsch, Französisch usw.), um Literatur zu lesen, Fernsehprogramme anzusehen, Radiosendungen zu hören, mit Ausländern zu kommunizieren oder sich miteinander zu vergnügen. Doch solche zweisprachigen Personen werden von niemandem Bilinguale genannt. Es handelt sich um Biglottinnen und entsprechend um Polyglottinnen. Die Praxis des Gebrauchs zweier Sprachen zu kulturellen und intellektuellen Zwecken ist Biglottismus (entsprechend ist der Gebrauch mehrerer Sprachen Polyglottismus).

In einer Gesellschaft können zwei Sprachen nebeneinander bestehen und sich die Gebrauchssphären teilen. So kann beispielsweise eine Sprache im Bildungswesen oder in der Verwaltung verwendet werden, die andere in der Familie, im Kreis der Stammesgenossen, Freunde oder sonstiger nahestehender Personen. Für die zwischenmenschliche Kommunikation kann eine Gesellschaft eine Sprache haben, für schriftliche Angelegenheiten dagegen eine ganz andere. Ein solches Nebeneinander von Sprachen, die nach Gebrauchssphären aufgeteilt sind, ist ein diglossisches Phänomen. Die in Situationen des Biglottismus und der Diglossie funktionierenden Sprachen sind, obwohl sie von denselben Personen verwendet werden, voneinander getrennt; der Kontakt zwischen ihnen ist minimal, folglich ist auch die Interferenz minimal, denn sie beeinflussen einander nicht, sondern funktionieren parallel, nebeneinander und unabhängig voneinander.

Ein Vergleich von Diglossie und Bilinguismus macht noch ein weiteres Merkmal des Letzteren deutlich: Im Falle des Bilinguismus werden beide Sprachen von denselben Personen in denselben kommunikativen Situationen verwendet. Ein charakteristisches Merkmal des sprachlichen Verhaltens bilingualer Personen ist daher der Codewechsel (code switching) – der ständige Wechsel von einer Sprache zur anderen. Psychologisch bedeutet dies, dass im Bewusstsein einer Person zwei Sprachsysteme nebeneinander bestehen, von denen bald das eine, bald das andere aktiviert wird. Die Art des „Zusammenlebens“ von Sprachen im Bewusstsein verschiedener Menschen kann, wie es scheint, unterschiedlich sein.

Den Gedanken an zwei mögliche Arten des Nebeneinanders von Sprachen im Bewusstsein einer Person brachte bereits 1925 der russische Wissenschaftler Lew Schtscherba vor¹⁷. Seine wichtigsten psycholinguistischen Gedanken wurden von späteren Forschern aufgegriffen und weiterentwickelt, einige davon auch experimentell bestätigt. Obwohl die Art und das Wesen des Koexistierens zweier Sprachsysteme im Bewusstsein einer Person – wie viele andere Fragen der Psycholinguistik – bei Weitem nicht erforscht sind, unterscheidet man in der Sprachpsychologie heute, gestützt auf zwei Arten des Nebeneinanders von Sprachen im Bewusstsein einer Person, zwei Haupttypen des Bilinguismus: den reinen oder koordinierten Bilinguismus und den gemischten oder subordinativen Bilinguismus. Es werden auch Zwischen- und Übergangstypen angeführt.

¹⁶ Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480.

¹⁷ Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74.

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Im Falle des reinen oder koordinierten Bilinguismus existieren die beiden Sprachen im Bewusstsein des Individuums selbstständig und bilden getrennte Assoziationssysteme, die keinen Kontakt miteinander haben. Das Individuum spricht beide Sprachen ziemlich fließend. Ein solcher Bilingualer kann erklären, was eine Wendung oder ein Wort bedeutet, doch deren Übersetzung in die andere Sprache bereitet ihm stets erhebliche Schwierigkeiten. Der Bilinguale vergleicht die Wörter der einen Sprache nicht mit den Wörtern der anderen, weshalb es ihm stets schwerfällt, für ein Wort der einen Sprache ein Äquivalent in der anderen zu finden. Jedes Wort – sowohl der einen als auch der anderen Sprache – hat eine eigenständige Bedeutung. Allgemein entspricht jedes Ausdruckssegment – der Signifikant – unmittelbar einem Abschnitt des Bedeutungsinhalts – dem Signifikat. Schematisch lässt sich dies wie folgt darstellen:

Signifikat x ⟷ Signifikant A; Signifikat x’ ⟷ Signifikant B.

In der einen Sprache wird der Signifikant A dauerhaft mit dem Signifikat x assoziiert, und der Signifikant B der zweiten Sprache ist unmittelbar mit dem Signifikat x’ verbunden; zwischen den Signifikanten A und B der beiden Sprachen besteht hier jedoch keinerlei Kontakt¹⁸.

Reiner Bilinguismus entsteht, wenn die zweite (fremde) Sprache unter ganz anderen Umständen als die Muttersprache und ohne jegliche Beteiligung der Muttersprache erlernt wird. Eine Fremdsprache kann man beispielsweise in einem völlig anderen soziokulturellen Umfeld oder in einer Schule lernen, in der die Unterrichtssprache eine Fremdsprache ist. Reiner Bilinguismus bildet sich auch dann heraus, wenn beispielsweise zu Hause ein Elternteil mit dem Kind in einer Sprache spricht und der andere in einer anderen. Vor der Revolution lernte man in Russland Fremdsprachen auf diese Weise von Gouvernanten, mit denen man nur in der fremden Sprache sprechen konnte, denn als gute Gouvernante galt eine, die kein einziges Wort der Muttersprache der Kinder beherrschte.

Werden Sprachen unter unterschiedlichen Umständen, erst recht unter unterschiedlichen soziokulturellen Bedingungen erlernt, so wurde die Assoziation zwischen einem sprachlichen Symbol wie etwa dem litauischen bažnyčia und dem entsprechenden Sachverhalt der Wirklichkeit in einem ganz anderen Kontext hergestellt und gefestigt als jenem, in dem die Assoziation zwischen dem russischen церковь oder dem englischen church und dem entsprechenden Wirklichkeitselement entstand.

Im Falle des gemischten oder subordinativen Bilinguismus bilden die beiden Sprachen im Bewusstsein einer Person, so wird angenommen, ein einziges Assoziationssystem. Für einen Vertreter des gemischten Bilinguismus haben äquivalente Wörter zweier Sprachen, beispielsweise das litauische stãlas und das englische table, offenbar eine gemeinsame Bedeutung. Beim gemischten Bilinguismus ist das System der Bedeutungen (Signifikate) anscheinend dasselbe, wird aber auf zwei Arten ausgedrückt – durch die Signifikanten der einen Sprache (s-t-a-l-a-s) und die der zweiten Sprache (t-e-i-b-l). Dann ist es nicht ganz zutreffend zu sagen, ein Mensch beherrsche zwei Sprachen: Tatsächlich beherrscht der Bilinguale offenbar eine Sprache mit zwei Ausdrucksweisen, von denen bald die eine, bald die andere verwendet wird. Da eine solche Art des Nebeneinanders von Sprachen im Bewusstsein einer Person zudem einen günstigen Boden für die gegenseitige Beeinflussung und Vermischung der Sprachen bildet, nannte L. Schtscherba eine solche Sprache eine gemischte Sprache mit zwei Termen (langue mixte à deux termes)¹⁹. Ein Beispiel für die Sprecher einer solchen Sprache sind L. Schtscherbas Ansicht nach

¹⁸ Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12.

¹⁹ Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19.

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bilinguale Sorben, in deren Bewusstsein die sorbische und die deutsche Sprache eine Einheit mit zwei Ausdrucksformen bildeten. Spätere Forscher bestätigten dies jedoch nicht. S. Michalk und H. Protze (1974), die den Dialekt bilingualer Sorben untersuchten, bezweifeln, dass bei Sprachkontakten überhaupt ein derart ineffizientes Kommunikationsmittel auf natürliche Weise entstehen kann, und betrachten langue mixte à deux termes als eine Denkabstraktion, die niemand untersucht und überprüft hat²⁰.

Das Modell des gemischten oder subordinativen Bilingualismus ließe sich schematisch folgendermaßen darstellen:

Es kann aber auch so sein, dass die Referenten der Wörter der Zweitsprache keine realen Gegenstände, sondern Wörter der Erst- (Mutter-)sprache sind. So kann etwa der Signat des Signanten [teibl] für jemanden, der Englisch lernt, nicht ein Gegenstand der Wirklichkeit (Referent), sondern das litauische Wort stalas „ein Möbelstück, an dem gegessen, geschrieben usw. wird“ sein:

Hier besteht die stabile assoziative Verbindung also nur zwischen dem Signat (der Bedeutung) und dem Signanten A der Erstsprache; mit anderen Worten: Das Konzept (die Bedeutung) wird in der Erst- (Mutter-)sprache hervorgebracht. Der Signant B der Zweitsprache ist dagegen nicht unmittelbar mit dem Signat verbunden, sondern über den Signanten A der Erstsprache, der somit als Vermittler zwischen dem Signat und dem Signanten B fungiert.

Beim gemischten oder subordinativen Bilingualismus wird es den Sprechenden möglich, Wörter einer Sprache mit Wörtern einer anderen Sprache zu vergleichen, sie semantisch einander anzunähern und ihre Entsprechungen zu bestimmen. Ein Wort einer Sprache erhält in diesem Fall eine Entsprechung in der anderen Sprache, weshalb das Übersetzen von einer Sprache in die andere den Sprechenden keinerlei Schwierigkeiten bereitet.

Die verschiedenen Arten des Bilingualismus hängen im Allgemeinen von den Umständen ab, unter denen die Zweitsprache erlernt wurde. Wurde die Zweitsprache unter gänzlich anderen soziokulturellen Bedingungen erlernt, liegt der reine oder koordinative Bilingualismustyp vor.

Mit der psychologischen Aufteilung des Bilingualismus in zwei Haupttypen korrespondieren teilweise die Arten, die sich aus dem Sprachgebrauch ergeben. Eine recht verbreitete bilinguale Praxis besteht darin, dass über manche Themen (zum Beispiel das Wetter, Einkäufe) in einer Sprache gesprochen wird, über andere Themen (zum Beispiel politische Ereignisse) dagegen in einer anderen. Oder es ist üblich, mit manchen Gesprächspartnern in einer Sprache und mit anderen in einer anderen zu sprechen. Jede Sprache hat also ihre eigenen Gebrauchssphären. Ein solcher Sprachgebrauch ist spezialisiert und kennzeichnet den reinen Bilingualismus. In der Praxis ergibt sich jedoch sehr häufig die Notwendigkeit, plötzlich von einer Sprache zur anderen zu wechseln, wodurch die erwähnte Aufteilung der Sprachen nach Sphären zusammenbricht.

²⁰ Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974.

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Dies ist ein nicht spezialisierter Sprachgebrauch bilingualer Personen.

Ausgehend vom spezialisierten und nicht spezialisierten Sprachgebrauch werden daher ebenfalls zwei Haupttypen des Bilingualismus unterschieden. S. Ervin und C. Osgood bezeichnen sie aus psycholinguistischer Sicht als koordinativen und subordinativen Bilingualismus²¹, U. Weinreich hingegen als organischen und nichtorganischen Bilingualismus²².

Der reine oder koordinative Bilingualismus zeichnet sich also durch einen spezialisierten, geordneten Sprachgebrauch aus, während ein nicht spezialisierter, ungeordneter Sprachgebrauch für den gemischten oder subordinativen Bilingualismus kennzeichnend ist. Dieser Bilingualismustyp ist in gemischten Familien und Arbeitskollektiven verbreitet, in denen Menschen verschiedener Nationalität und Sprache zusammenarbeiten und in derselben Situation beliebig, abwechselnd und gleichzeitig zwei oder mehrere Sprachen verwenden. Der plötzliche Wechsel von einer Sprache zur anderen ist psychologisch nicht leicht, und dieser Umstand muss sich auf die verwendeten Sprachen auswirken – sie beginnen, einander zu beeinflussen. Wenn bilinguale Personen die Sprachen abwechselnd und ungeordnet verwenden, fangen sie an, sie zu vermischen – die Regeln der einen Sprache werden beim Sprechen der anderen angewandt. Ein Bilingualismus dieses Typs ist – insbesondere, wenn er massenhaft auftritt – die größte Quelle für Interferenz.

6. Folgen des Bilingualismus

Für die Gesellschaft, die von ihr verwendeten Sprachen sowie deren Funktionieren und Entwicklung ist unter allen Formen und Typen des Bilingualismus der Massenbilingualismus von größter Bedeutung – ein Bilingualismus, der breite Bevölkerungsschichten über kürzere oder längere historische Zeiträume hinweg umfasst. Nur auf diese Art des Bilingualismus wird der Begriff im eigentlichen Sinne des Wortes angewandt. Sie ist der einzige Bereich, in dem Sprachkontakte zum Ausdruck kommen und Interferenz entsteht; all dies bestimmt das Ausmaß, die Richtung und die Geschwindigkeit von Sprachveränderungen. „Im Laufe der Jahrtausende hat der Bilingualismus eine besondere Rolle in der Existenz der menschlichen Sprache im Allgemeinen und im Leben konkreter Sprachen gespielt und spielt sie weiterhin. Ohne zu übertreiben, können wir sagen, dass alle Sprachen – wo und wann auch immer sie existierten oder existieren – ganz oder teilweise ein Ergebnis des Bilingualismus sind, der in den meisten Fällen infolge ethnischer Kontakte und Vermischung entsteht“, erklärt der rumänische Linguist Iorgus Iordanas²³.

Eine der linguistischen Axiome lautet demnach, dass der Einfluss der einen Sprache auf eine andere, wo immer er sich erstreckt, durch bilinguale Personen vermittelt wird²⁴. Bilinguale Personen sind also Übermittler des Einflusses einer fremden Sprache. Bilingualismus ist der Sprachkontaktprozess selbst und gilt daher als die aktivste Form des Sprachkontakts. Da Sprachkontakte von den Menschen verwirklicht werden, die diese Sprachen verwenden, ist die menschliche Rede (das Sprechen) der Ort, an dem Sprachen zuerst und unmittelbar miteinander in Berührung kommen. Der Sprachkontakt setzt sich fort-

²¹ Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146.

²² Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83.

²³ Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129.

²⁴ Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4.

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…setzt sich in der Rede bilingualer und multilingualer Personen fort und verwirklicht sich in ihr; die Ergebnisse dieses Kontakts werden jedoch im Sprachsystem festgehalten, denn historisch geht die Tatsache des Sprechens stets der Tatsache der Sprache voraus.

Sprachen beeinflussen einander bei jeder Form ihres Kontakts, darunter auch bei Biglotismus und Diglossie. Denn im Leben und in der Kultur einer Gesellschaft entstehen ständig neue Realien und Ideen, und damit ergibt sich die Notwendigkeit, Wörter zu haben, mit denen sie bezeichnet werden können. Ein neues Wort auf dem Boden der eigenen Sprache zu bilden, ist vielleicht nicht sehr schwierig; viel schwieriger ist es jedoch, die Sprachgemeinschaft dazu zu bringen, diese Neubildung anzunehmen und sie in ihrem Sprachgebrauch zu etablieren. Wesentlich leichter ist es, zusammen mit einem neu erworbenen Gegenstand oder Begriff auch gleich das fertige Wort zu übernehmen, selbst wenn es fremd ist. Mit Waren, die im Austausch erworben werden, kommen sehr häufig auch die fremden Wörter, die sie bezeichnen. Das gilt vor allem für die sogenannten Kulturwörter, d. h. Wörter für Kulturgegenstände. Es sind Wanderwörter, die zusammen mit Kulturgütern und Begriffen von einer Sprache in die andere gelangen. In einem solchen Fall muss es keinen unmittelbaren Sprachkontakt geben. Zwischen den litauischen und arabischen Sprachen etwa hat es niemals einen Kontakt gegeben, doch verwenden wir ihre Wörter ganz selbstverständlich – kava, cukrus usw.

Kontakte zwischen weit voneinander entfernten Völkern und Sprachen erfolgen über vermittelnde Völker und Sprachen. Die ältesten Kulturwörter (zum Beispiel stiklas, šilkas, pipiras, krikštas usw.) aus dem Germanischen und anderen Kultursprachen des Mittelmeerraums haben wir über die Vermittlung der slawischen Sprachen übernommen; dies geschah selbstverständlich dank Personen, die Litauisch und slawische Sprachen beherrschten und verwendeten.

Auch wenn der gegenseitige Einfluss von Sprachen (der sich vor allem in Lehnwörtern zeigt) möglich ist, ohne dass die Sprachen unmittelbar miteinander in Berührung kommen, widerlegt dieser Umstand keineswegs die oben genannte wichtigste These der Sprachkontaktforschung, dass bilinguale Personen die Vermittler des Einflusses von Sprachen aufeinander sind.

Der gegenseitige Einfluss von Sprachen ist deutlich größer, wenn sie unmittelbar miteinander in Kontakt stehen, zum Beispiel bei Biglotismus und Diglossie. Am größten ist dieser Einfluss unter Bedingungen des Bilingualismus; er erfasst dann sogar stärker organisierte Bereiche der Sprachstruktur. Eine diglossische Situation bestand im Großfürstentum Litauen, wo neben dem Litauischen, das für die alltägliche Kommunikation verwendet wurde, die Amtssprache der alten litauischen Urkunden eine slawische Sprache war. Es handelte sich um eine reine Schriftsprache, die niemand sprach und der viele im Alltag verwendete Wörter fehlten. Daher strömten unter den Bedingungen der Diglossie zahlreiche litauische Wörter in sie ein, um spezifische Realien des litauischen Lebens zu bezeichnen, wie etwa: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik und viele andere. In der alten slawischen Sprache der Urkunden des Großfürstentums Litauen fand K. Jablonskis 218 grundlegende litauische Wörter und mit den Ableitungen etwa 320²⁵. Das zeigt zum einen, dass jene slawische Sprache tot war und ausschließlich für schriftliche Zwecke verwendet wurde; zum anderen, dass die Kultur des litauischen Volkes hoch entwickelt war, den anderen im alten litauischen Staat bestehenden Ethnokulturen gleichkam und erheblichen Einfluss auf sie ausübte.

Der gegenseitige Einfluss von Sprachen äußert sich neben Entlehnungen auch in Interferenz. Das Phänomen der Interferenz ist für den gemischten oder subordinativen Bilingualismus charakteristisch.

Den Begriff Interferenz schlugen Prager Linguisten vor; inzwischen ist er allgemein anerkannt. Der Begriff selbst stammt aus anderen, vor allem exakten Wissenschaften. Der Begriff der Interferenz

²⁵ Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941.

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In der Physik und Psychologie bezeichnet der Begriff die wechselseitige Einwirkung zweier Prozesse, Bewegungen oder Energieformen. Ähnlich wird dieser Terminus auch in der Linguistik verwendet, wo er die wechselseitige Beeinflussung zweier Sprachen bezeichnet. In der Physik und Psychologie wie auch in der Linguistik hat Interferenz eine doppelte Bedeutung: Darunter versteht man sowohl den Prozess der wechselseitigen Beeinflussung als auch dessen Ergebnis. Interferenz als Prozess kann in einem Sprechakt, im Sprechen, in der Sprachproduktion auftreten; Interferenz als Ergebnis zeigt sich dagegen in einem gesprochenen oder geschriebenen Text, das heißt in der Sprachproduktion selbst, in der Sprache.

Wenn wir den Spracherwerb Aufbau – „Aufbau“, den Abbau der Sprache bei Aphasie Abbau – „Abbau“ nennen, könnten wir die Interferenz beim Bilingualen Umbau – „Umbau“ nennen²⁶. Abweichungen von den Sprachnormen, die im Sprechen Bilingualer aufgrund ihrer Beherrschung von mehr als einer Sprache auftreten, gelten als Interferenzerscheinungen²⁷. Anders als Entlehnungen betrifft Interferenz strukturell stärker organisierte Sprachebenen – die Phonologie, Morphologie und einzelne Wortschatzbereiche (Verwandtschaftsbezeichnungen, Farbbezeichnungen, Bezeichnungen für Wettererscheinungen usw.). In solchen Fällen reicht es nicht aus, von Entlehnung oder bloßer Ergänzung des Systems zu sprechen. Denn eine Bereicherung oder Verarmung des Sprachsystems ist im Wesentlichen eine Neuorganisation des alten Oppositionssystems. Das aber ist bereits ein Phänomen der Sprache als System.

Der Übersichtlichkeit halber empfiehlt es sich, zwischen Interferenz im Sprechen (речь, speech) und Interferenz des Sprachsystems, kurz: Sprachinterferenz, zu unterscheiden. Interferenz im Sprechen ist, wie U. Weinreich²⁸ sich anschaulich ausdrückte, wie Sand, den die Strömung mit sich führt; Interferenz in der Sprache dagegen ist wie Sand, der sich auf dem Grund eines Sees abgelagert hat. Im Sprechen tritt sie ständig in den Äußerungen des Bilingualen als Ergebnis seiner Beherrschung der Zweitsprache auf.

Die miteinander in Kontakt stehenden Sprachen wirken auf den Lippen des Bilingualen nicht gleichermaßen wechselseitig aufeinander ein, interferieren und vermischen sich – eine von ihnen wird stärker beeinträchtigt. Welche das ist, beschreibt ein bereits im vorigen Jahrhundert (1897) formuliertes Gesetz des deutschen Linguisten E. Windisch: Am stärksten beeinflusst und vermischt wird nicht die Zweitsprache, die neu erlernte Sprache, sondern die Muttersprache²⁹. Warum das so ist, hängt von verschiedenen psychologischen, kommunikativen, sozialen und anderen Faktoren ab. Zur psychologischen Einstellung des Sprachbenutzers, beim Sprechen einer anderen, fremden Sprache keine Wörter und Formen der eigenen Muttersprache einzumischen, also möglichst korrekt zu sprechen, kommt das Bedürfnis hinzu, die Kommunikation nicht zu stören: Mein Gesprächspartner versteht die eingefügten Wörter, Formen und Wendungen schlicht deshalb nicht, weil er meine Sprache nicht beherrscht. Die Zweitsprache, die erlernte Sprache, erfüllt oft mehr soziale Funktionen, ist mit anderen Worten funktionaler als die Muttersprache der Sprachbenutzer; nicht selten genießt sie auch höheres Prestige, oder zumindest halten die Benutzer sie dafür. Wenn vom Prestige einer Sprache die Rede ist, darf man nicht vergessen, dass sich dieses Prestige nicht in Quadratkilometern oder in der Zahl der Menschen messen lässt, die die Sprache sprechen. Das Prestige einer Sprache spiegelt die hohe Kultur und das Niveau der geistigen Kräfte eines Volkes wider, seine Verhaltensmoral, große Toleranz gegenüber anderen Menschen und Kulturen sowie Achtung vor ihnen.

²⁶ Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304.

²⁷ Weinreich U. Languages in Contact. P. 1.

²⁸ Ten pat. P. 11.

²⁹ Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter.

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Die Muttersprache des Bilingualen beeinflusst natürlich auch die Zweitsprache, jedoch in wesentlich geringerem Maße als die Zweitsprache die Muttersprache. Das liegt vor allem daran, dass die Mehrheit der Benutzer der Zweitsprache monolingual ist und keinerlei Abweichungen von den eigenen Sprachnormen duldet. Ausgehend vom Einfluss auf die Zweitsprache neigen einige Forscher (zum Beispiel V. Rozencveigas³⁰) dazu, zwei Arten von Interferenz zu unterscheiden – direkte und indirekte. Bei der Verwendung der Zweitsprache orientiert sich eine Person in ihrem Sprechen vor allem an den Regeln der Muttersprache. Das ist direkte Interferenz. Indirekte Interferenz zeigt sich, wenn solche Regeln der Zweitsprache aus dem Sprechen verdrängt werden, für die es in der Muttersprache keine Entsprechungen gibt. Eine solche Zweiteilung der Interferenz ist nicht nur für den Bilingualismus, sondern auch für die Biglottie typisch, etwa beim schulischen Sprachenlernen. Den Unterschied zwischen direkter und indirekter Interferenz kann man mit Begriffen der normativen Grammatik so beschreiben: Im ersten Fall entstehen Fehler, im zweiten Abweichungen von stilistischen Normen. Eine Äußerung kann beispielsweise morphologisch korrekt formuliert und dennoch nicht angemessen sein: Sie ist stilistisch arm, verfügt über keine Synonymie, denn aus mehreren möglichen Ausdrucksweisen wird diejenige gewählt, für die es eine Entsprechung in der Muttersprache gibt.

Die Folgen des massenhaften gemischten oder subordinierten Bilingualismus sind zweifacher Art – innere und äußere. Wer bilingual ist und täglich abwechselnd zwei (seltener mehrere) Sprachen verwendet, nimmt deren Unterschied mit der Zeit nicht mehr wahr; dieser Umstand wirkt sich zunächst unmittelbar auf die Muttersprache aus. Die Regeln der Aussprache, der Rektion und Kongruenz von Wörtern sowie des Satzbaus der Zweitsprache, der erlernten Sprache, wendet der Bilinguale unbewusst beim Sprechen der Muttersprache an. Dies hat zum einen zur Folge, dass die Beherrschung der Muttersprache, die Fähigkeit, Gedanken in ihr zu formulieren und auszudrücken und sie korrekt zu verwenden – mit anderen Worten: die muttersprachliche Kompetenz – nachlässt. Zum anderen werden Abweichungen von den Normen der Muttersprache, wenn sie häufig im Sprechen des Bilingualen auftreten, zur Gewohnheit; man gewöhnt sich an sie und bemerkt sie nicht mehr. Interferenzerscheinungen aus dem Sprechen Bilingualer gelangen nach und nach in das Sprechen monolingualer Muttersprachler und werden von der monolingualen Gesellschaft angenommen. Auf diese Weise setzen sich interferenzbedingte Neuerungen in der Sprache fest. Die Sprache wird unkorrekt, vermischt, entstellt, ihre Kultur sinkt. Darüber hinaus geht mit dem Rückgang der muttersprachlichen Kompetenz auch ein Schwinden des nationalen Selbstbewusstseins einher. Der Mensch findet sich – besonders typisch ist dies für ethnisch gemischte Familien (jede sechste Familie in der ehemaligen Sowjetunion ist gemischt) – zwischen zwei Sprachen, zwei Kulturen und zwei Ethnien wieder. Und es bedarf nur eines kleinen Anstoßes von außen, damit ein solcher Mensch beginnt, sich mit der anderen, dominierenden Kultur und Ethnie zu identifizieren.

Volk und Sprache verfallen.

Der Rückgang der muttersprachlichen Kompetenz und der Verfall der Sprachkultur der Gesellschaft bilden die inneren Folgen des Bilingualismus.

Eine äußere Folge des Bilingualismus ist, dass die Zweitsprache – oft die dominante Sprache – im Kommunikationsbereich an die Stelle der Muttersprache tritt. Der Gebrauch der Muttersprache zieht sich zurück, nimmt ab; die Sprache wird aus dem öffentlichen Leben verdrängt, zunächst aus einigen Bereichen und später vollständig. Das wirkt sich auch auf die Sprache selbst aus: Es entstehen keine neuen Ausdrucksmittel mehr, es wird keine Terminologie mehr geschaffen, die Sprache verarmt. Damit eine Sprache

³⁰ Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26.

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Reinblütig, leistungsfähig und reich, muss sie über normale Funktionsbedingungen verfügen, da eine der wichtigsten Eigenschaften der Sprache ihre ständige Regeneration im Kommunikationsprozess ist. Ist dies nicht der Fall, verfällt die Sprache.

Der Rückgang und die Verringerung der Gebrauchssphären einer Sprache, die Schwächung der Kompetenz in der Muttersprache und das damit einhergehende Verblassen des nationalen Bewusstseins sind die primären Bedingungen für den Sprachwechsel.

Dass eine Sprache eine andere verdrängen und ihren Platz einnehmen kann, wurde schon früh erkannt. Der deutsche Linguist H. Paul, einer der bedeutendsten Theoretiker der Sprachwissenschaft, schrieb zu Beginn unseres Jahrhunderts: „Dort, wo sich zwei Völker vermischen und verbinden, ist Bilinguismus eine gewöhnliche Erscheinung; zugleich beginnt damit auch die Wechselwirkung der Sprachen. Wenn darüber hinaus irgendein Volk ein anderes in irgendeiner Hinsicht übertrifft — an Bevölkerungszahl, politischer oder wirtschaftlicher Macht oder in geistiger Hinsicht —, wird seine Sprache zunehmend auf Kosten der anderen Sprache verwendet; schließlich wird der Bilinguismus wieder durch den Gebrauch einer einzigen Sprache ersetzt. Je nach dem Widerstand, den die verdrängte Sprache leistet, verläuft dieser Prozess schneller oder langsamer; die Spuren, die sie in der Sprache des Siegers hinterlässt, können stärker oder weniger stark ausgeprägt sein“³¹. Bei der Erörterung des Unterschieds zwischen direkter und indirekter Interferenz wurde bereits über den Einfluss gesprochen, den die aus dem Gebrauch verdrängte Muttersprache auf die Zweitsprache ausübt. Die Spuren, die eine sterbende Sprache in der Sprache des Siegers hinterlässt, haben in der Linguistik eine eigene Bezeichnung — Substrat.

Die Zweitsprache, die neue Sprache, verdrängt die Muttersprache nicht sofort, sondern allmählich aus dem Gebrauch. Dieser Prozess darf die Kommunikation in der Gesellschaft nicht beeinträchtigen. Die neue Sprache nimmt den Platz der alten zunächst in einzelnen Gebrauchssphären ein, zum Beispiel in der Verwaltung, im Militär oder in der Schule. Die Muttersprache wird weiterhin in der Familie und in der informellen Kommunikation verwendet. Eine solche Besetzung einzelner Gebrauchssphären betrachten Forschende ebenfalls als Wechsel einer Sprache durch eine andere und bezeichnen sie als partiell³².

Der allmähliche Übergang der Gesellschaft zu einer anderen Sprache spiegelt sich in den Familien darin wider, dass die Großeltern eine Sprache sprechen, während die jüngere Generation, meist die Enkel, bereits eine andere verwendet. Somit fällt die Gruppe der Muttersprachler mit einer Altersgruppe zusammen, und das ist eine synchrone Erscheinungsform des Wechsels einer Sprache durch eine andere. Die mittlere Generation — die Eltern — ist meistens biling oder polilig, sie sprechen zu Hause gleichzeitig zwei oder mehrere Sprachen³³.

Man sollte nicht meinen, dass die Zweitsprache, die neue Sprache, als bestimmtes System von Ausdrucksmitteln und als Kommunikationsmittel überlegen sei und deshalb die andere Sprache besiege. Es gibt keine überlegenen oder rückständigen Sprachen, keine großen oder kleinen — alle Sprachen sind im Hinblick auf Kommunikation gleich; jede Sprache erfüllt ihre Gemeinschaft, ihr Volk, dessen Muttersprache sie ist, vorzüglich. „Die Sprache der Rivalen wird nicht aufgrund irgendwelcher innerer Eigenschaften besiegt, sondern weil ihre Sprecher kriegerischer, fanatischer, kultivierter und energischer sind“, bemerkt der französische Linguist A. Martinet treffend³⁴.

³¹ Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo).

³² Weinreich U. Op. cit. P. 107.

³³ Plačiau — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18.

³⁴ Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82.

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7. Ethnisch-demografische Prozesse. Sprachgebrauch und seine Ausprägung in unseren Tagen

Der Bilingualismus ist also, wie sich zeigt, ein Unglück für das Volk, eine schwere, unnötige Last, die auf seinen Schultern liegt, es verarmen lässt und seine Kultur herabsetzt³⁵. Der Bilingualismus entsteht, wie gesagt, dadurch, dass ein dominantes Volk einem unterworfenen Volk durch politischen und wirtschaftlichen Druck seine Sprache und Kultur aufzwingt. Ein Volk kommt bestens mit einer einzigen Sprache aus; zwei Sprachen braucht es nicht. So sieht der Alltag der Völker dieser Welt aus — von wenigen Ausnahmen abgesehen.

Wenn eine Gesellschaft von massenhaftem Bilingualismus erfasst ist, wenn die Einwohner der Mehrheitsnation nur zwei Drittel (in Estland sind 61,5% Esten und 30,3% Russen) oder kaum die Hälfte (in Lettland waren es laut der Volkszählung von 1989 52% Letten und 34,0% Russen) der gesamten Bevölkerung der Republik ausmachen, wenn die Zahl gemischter Familien stetig wächst, in denen das Gefühl der nationalen Zugehörigkeit der Kinder verblasst ist, steht das Volk am Abgrund — an der Schwelle zum Verlust seiner Sprache. Eine solche für die Existenz des Volkes gefährliche Lage darf nicht fortbestehen. Die Verabschiedung von Gesetzen, die die eigenen Sprachen zu Staatssprachen erklären, ist der verzweifelte Versuch der Parlamente der baltischen Staaten, ihre Sprache und Kultur zu bewahren, ihre nationale Eigenart zu erhalten, die, wie erwähnt, ohne Sprache unmöglich ist, mit anderen Worten: den Fortbestand des Volkes zu verteidigen. Das ist keine Selbstisolation, sondern Selbstbehauptung.

Die russische Sprache wurde in Litauen verwendet — und wird zum Teil auch heute noch verwendet —, nicht nur damit Litauer mit Menschen anderer Völker kommunizieren und mit zentralen Behörden und Organisationen sowie mit anderen Republiken korrespondieren konnten. Neben dem Litauischen diente das Russische der Versorgung vieler Bereiche des Wirtschafts-, Sozial-, Gesellschafts-, Politik- und Kulturlebens Litauens. Aus einigen Bereichen war das Litauische bereits verdrängt worden — dort hatte sich das Russische durchgesetzt. Das gilt beispielsweise für das Verkehrs- und Kommunikationswesen, staatliche Verwaltungsbehörden, das Rechnungs- und Schriftwesen sowie technische Dokumentation, den offiziellen Schriftverkehr und Ähnliches.

Wegen der größeren funktionalen Belastung des Russischen und der Aggressivität seiner Sprecher (so wurde beispielsweise einem Bürger, der sich mit einem Anliegen an eine Behörde in Litauen wandte, gesagt: „Govorite po ruski“ — „Sprechen Sie Russisch!“), aber auch aufgrund der Vorherrschaft und Ausbreitung des gemischten oder subordinativen Bilingualismus intensivierte sich das Zusammenwirken des Litauischen und Russischen; der Gebrauch des Litauischen ging zurück, der negative Einfluss des Russischen auf das Litauische nahm zu, denn Interferenzerscheinungen, die in der Sprache der Bilingualen auftraten, drangen nicht nur in die gesprochene, sondern auch in die geschriebene litauische Sprache ein. In einem so wichtigen Kulturbereich wie der Wissenschaft funktionierte das Litauische nur teilweise — Arbeiten aus den Natur- und exakten Wissenschaften wurden auf Russisch veröffentlicht, Artikel und Monografien auf Russisch verfasst. Der wissenschaftliche Stil des Litauischen entwickelte sich nicht weiter, eine wissenschaftliche Terminologie wurde nicht mehr geschaffen.

Infolgedessen sank die Kultur der litauischen Sprache, und zugleich nahm auch die Kultur der gesamten Gesellschaft, insbesondere der Jugend, ab. Anlass zur Sorge gaben nicht mehr so sehr Fragen der litauischen Sprachkultur

³⁵ Näheres zum negativen sozialen, psychologischen und sonstigen Einfluss des sogenannten national-russischen Bilingualismus siehe: Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51.

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in der Gesellschaft oder die Lage des Litauischen in der Schule — was natürlich ebenfalls wichtig ist —, sondern vielmehr die Tatsache, dass die muttersprachliche Kompetenz vieler Menschen selbst beeinträchtigt war, also ihre Fähigkeit, Litauisch zu gebrauchen und ihre Gedanken darin auszudrücken³⁶.

Der Ausweg aus der entstandenen katastrophalen Lage besteht nicht darin, sich dem verderblichen Bilingualismus zuzuwenden, ihn auszubauen und zu stärken, sondern darin, die Muttersprache zu bewahren, dass die Gesellschaft sich um sie kümmert und der Staat sie mit gesetzlich vorgesehenen Maßnahmen schützt. All dies leugnet weder die russische Sprache noch ihre große kulturelle und kommunikative Bedeutung. Ganz im Gegenteil. Es wurde festgestellt, dass Litauer nach der Verabschiedung des Gesetzes zur Erklärung des Litauischen zur Staatssprache bereitwilliger und häufiger Russisch sprechen. Das bedeutet, dass die Spannungen zwischen den Nationalitäten nachlassen und sich die Kommunikation zwischen den beiden ethnischen Gemeinschaften verbessert. Die Aufgabe besteht daher nicht darin, den Bilingualismus auszubauen, sondern gute Russischkenntnisse zu fördern und sich um die Kultur des in Litauen gesprochenen Russischen zu kümmern. Gute Russischkenntnisse, eine schöne Aussprache und eine hohe russische Sprachkultur sind für Litauer notwendig, sowohl um mit Russen und Menschen anderer Völker Russlands zu kommunizieren als auch um die reiche Kultur des russischen Volkes kennenzulernen. So empfindet man zum Beispiel bei der Lektüre Dostojewskis oder Pasternaks im Original eine weit größere ästhetische Freude. Der Russischunterricht darf jedoch nicht verpflichtend sein — jeder Mensch muss das Recht haben, selbst zu entscheiden, welche Fremdsprache er wählen und lernen möchte. Anders ist es an russischen Schulen, deren Schließung in Litauen niemand plant. Dort ist Russisch nicht nur Unterrichts-, sondern auch Lehrsprache. Und überhaupt ist es Sache der russischen Gemeinschaft Litauens selbst, wie viel und auf welche Weise sie Russisch lernt, wie viele und welche russischen Schulen sie unterhält und wie viel und auf welche Weise sie Russisch im öffentlichen Leben verwendet; niemand mischt sich in ihre kulturellen Angelegenheiten ein, und niemand hat das Recht, sich einzumischen. Andererseits fällt es Russen und Angehörigen anderer Nationalitäten, die in Litauen leben und arbeiten wollen und am gesellschaftlichen und wirtschaftlichen Leben Litauens teilhaben möchten, ohne grundlegende Litauischkenntnisse schwer, zurechtzukommen.

Man muss sagen, dass ein beträchtlicher Teil der Russen und Angehörigen anderer Nationalitäten, die dauerhaft in Litauen leben und arbeiten, Litauisch kann und verwendet und dass dieser Anteil insgesamt allmählich wächst. Das geht aus den Ergebnissen der letzten Volkszählung und ihrem Vergleich mit den Daten früherer Zählungen klar hervor. Bei der unionsweiten Volkszählung von 1989 gaben 33,4 Prozent der Russen an, fließend Litauisch zu sprechen (1979 waren es 35,2 Prozent), 15,5 Prozent der Polen (1979: 11,1 Prozent), 17,0 Prozent der Belarussen (1979: 12,7 Prozent), 16,8 Prozent der Ukrainer (1979: 15,2 Prozent), 38,0 Prozent der Juden (1979: 31,1 Prozent), 14,2 Prozent der Tataren (1979: 13,5 Prozent), 43,7 Prozent der Letten (1979: 48,3 Prozent), 45,2 Prozent der Roma (1979: 41,8 Prozent), 35,7 Prozent der Deutschen (1979: 23,2 Prozent), 31,8 Prozent der Esten (1979: 22,2 Prozent) und 50,9 Prozent der Karäer (1979: 31,8 Prozent).³⁷.

Und das ist verständlich. Die Erfordernisse der Arbeit und der alltäglichen Kommunikation spornen Angehörige anderer Völker, die dauerhaft in Litauen leben und arbeiten, dazu an, Litauisch zu lernen. Dies ist ein natürlicher Prozess, der aus den Erfordernissen der Arbeit und der Kommunikation hervorgeht. Lärm zu machen wegen der Behauptung, Russen würden in Litauen zum Erlernen des Litauischen gezwungen und verfolgt,

³⁶ Siehe den Artikel von S. Keinys „Der litauische Staat, das Volk und die Sprache“ in diesem Band. Vgl. Karaliūnas S. Lietuvių kalba ir bilingvizmas // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21.

³⁷ Ergebnisse der unionsweiten Volkszählung von 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10.

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Es gibt keinerlei Grund für die Behauptung, die russische Sprache werde diskriminiert. Durch einen Beschluss der Regierung der Republik Litauen sind nur diejenigen Angehörigen anderer Nationalitäten verpflichtet, innerhalb einer festgelegten Frist (bis 1995) Litauisch zu lernen, die leitende Tätigkeiten ausüben.

Die Tatsache, dass ein beträchtlicher Teil der Menschen anderer Nationalitäten Litauisch verwendet, zeigt, dass die litauische Sprache in Litauen ein Mittel der Kommunikation und Verständigung zwischen Menschen verschiedener Nationalitäten und Sprachen ist und die Funktion einer Regionalsprache erfüllt. Dies ist eine eigenständige Funktion der litauischen Sprache neben ihrer Funktion als Staatssprache, als Mittel der Kommunikation zwischen den Angehörigen des litauischen Volkes und ihrer ethnischen Funktion.

Die Verwendung der litauischen Sprache als Mittel regionaler Kommunikation setzt voraus, dass Menschen anderer Nationalitäten hier sowohl ihre Muttersprache als auch Litauisch verwenden. Da es Situationen gibt, in denen die Muttersprachen der Menschen anderer Nationalitäten und Litauisch abwechselnd gebraucht werden, kann man von Erscheinungsformen etwa des russisch-litauischen, polnisch-litauischen oder belarussisch-litauischen Bilinguismus sprechen, in einzelnen Fällen vielleicht auch von Polylinguismus, zum Beispiel von jüdisch-russisch-litauischen Erscheinungsformen³⁸. Typische Bilinguale sind Russen, die alteingesessenen Bewohner Litauens³⁹.

Angesichts der grundsätzlich unterschiedlichen Gebrauchsweisen zweier Sprachen (Diglossie, Biglottismus, Bilinguismus) muss auch der abwechselnde Gebrauch des Litauischen und des Russischen differenziert betrachtet werden. Es ist klar, dass hier ebenfalls Elemente der Diglossie und des Biglottismus vorliegen, nicht nur des Bilinguismus. Die Tatsache, dass bei der Volkszählung von 1989 37,4 Prozent der Litauer angaben, fließend Russisch zu sprechen, bedeutet keineswegs, dass ein entsprechender Prozentsatz der Litauer im eigentlichen Sinne des Wortes bilingual ist. In diesem Zusammenhang ist interessant festzustellen, dass 1979 die Litauer, die Russisch fließend beherrschten, 52,2 Prozent ausmachten. Dieser ziemlich starke Rückgang der Zahl derjenigen, die fließend Russisch beherrschten, innerhalb eines relativ kurzen Zeitraums (zehn Jahre) lässt sich offenbar damit erklären, dass die Bevölkerung die Manipulationen mit statistischen Daten bemerkte, die wenig lauteren Zielen dienten, und begann, ihre Russischkenntnisse kritischer einzuschätzen.

Die Ergebnisse der Volkszählungen und soziolinguistische Daten ermöglichen es, die jüngsten Tendenzen des Sprachgebrauchs und der ethnisch-demografischen Prozesse in Litauen teilweise nachzuzeichnen. Die Gruppe für Soziolinguistik des Instituts für Litauische Sprache und Literatur befragte 1987 anhand eines bestimmten Fragebogens 2071 Personen aus verschiedenen sozialen Gruppen Litauens. Aus diesen Daten geht hervor, dass die ethnischen und sprachlichen Beziehungen¹ in Litauen vergleichsweise stabil sind; eine größere Verschiebung in die eine oder andere Richtung, die Anlass zur Besorgnis geben könnte, ist nicht zu erkennen.

Im Zeitraum zwischen den Volkszählungen von 1979 und 1989 – also innerhalb von zehn Jahren – veränderte sich die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung Litauens geringfügig. Die Zahl der Litauer nahm um 212 Tausend Menschen zu, ihr Anteil an der Gesamtbevölkerung ging jedoch leicht zurück. Dies hängt mit der Migration zwischen den Republiken und dem natürlichen Bevölkerungszuwachs der anderen in Litauen lebenden Nationalitäten zusammen. Die Zahl der Einwohner russischer Nationalität nahm um 41 Tausend zu, die der Polen um 11 Tausend und die der Belarussen um 5,6 Tausend.

³⁸ Karaliūnas S., Vidugiris A. Zur Frage der Typen der Zweisprachigkeit in der Litauischen SSR // Die Kultur unserer Namen. V., 1970. Heft 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160.

³⁹ Näheres dazu bei — Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24.

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Die Einwohner der Hauptnationalität – die Litauer – machen 2 924 251 oder 79,6 Prozent der gesamten Bevölkerung Litauens aus (1979 waren es 80 Prozent). Die Bedeutung dieser Tatsache wird beim Vergleich mit den Zahlen der Einwohner der Hauptnationalität in den Nachbarstaaten deutlich. In Lettland machen die Letten 52 Prozent der gesamten Bevölkerung Lettlands aus (1979: 53,7 Prozent), in Estland die Esten 61,5 Prozent (1979: 64,7 Prozent), in Belarus die Belarussen 77,9 Prozent (1979: 79,4 Prozent).⁴⁰ Wie man sieht, nimmt der Anteil der Einwohner der Hauptnationalität allmählich ab.

Den Daten der unionsweiten Volkszählung von 1989 zufolge leben heute in Litauen: 344 455 Russen oder 9,4 Prozent (1979 waren es 8,9 Prozent, 1970 8,6 Prozent, 1959 8,5 Prozent); 257 994 Polen oder 7,0 Prozent (1979: 7,3 Prozent, 1970: 7,7 Prozent, 1959: 8,5 Prozent); 63 169 Belarussen oder 1,7 Prozent (1979: 1,7 Prozent, 1970: 1,5 Prozent, 1959: 1,1 Prozent); 44 789 Ukrainer oder 1,2 Prozent (1979: 1,0 Prozent, 1970: 0,8 Prozent, 1959: 0,7 Prozent). Die durch soziolinguistische Fragebögen erhobenen Daten weichen etwas ab. Ihnen zufolge machten die Litauer 1987 82,29 Prozent der gesamten Bevölkerung Litauens aus, die Russen 9,14 Prozent und die Polen 6,24 Prozent (Frage Nr. 6 des Fragebogens „Sprachgebrauch in Litauen“).

Die Daten der soziolinguistischen Fragebögen zeigen auch den Zusammenhang zwischen Nationalität und Muttersprache. Es ist bekannt, dass Muttersprache und Nationalität nicht immer übereinstimmen – denn als Muttersprache kann auch die Sprache einer anderen Nationalität gelten. Bei der Befragung gaben 82,25 Prozent der Befragten Litauisch als Muttersprache an (wie erwähnt, machen die Litauer derzeit 79,6 Prozent aus), 11,08 Prozent der Befragten Russisch als Muttersprache (in Litauen leben 9,4 Prozent Russen), 5,89 Prozent der Befragten Polnisch als Muttersprache (derzeit sind es 7,0 Prozent) und 0,78 Prozent der Befragten eine andere Sprache (Frage Nr. 124 des Fragebogens „Sprachgebrauch in Litauen“).

Der Unterschied zwischen Muttersprache und Nationalität entsteht offenbar vor allem in ethnisch gemischten Familien. In der Sowjetunion war jede sechste Familie gemischt, und ihr Anteil nahm stetig zu. So erhöhte sich beispielsweise von 1970 bis 1978 die Zahl der gemischten Familien in Litauen um 3 Prozent. Die in ihnen geborenen Kinder machen 13,9 Prozent aller Neugeborenen aus⁴¹.

Es wurde festgestellt, dass die Wahl der Sprache und damit auch der Nationalität in gemischten Familien in erster Linie von der Sprache der Mutter abhängt – welche Sprache die Mutter spricht, diese Sprache sprechen auch die Kinder. Dies bestimmt auch ihre Nationalität. Die Sprachwahl hängt teilweise auch vom Umfeld ab: Für die Kommunikation innerhalb der Familie wird die Sprache gewählt, die von den Menschen in der Umgebung, in der Schule usw. verwendet wird⁴². Der Prozess der Bestimmung von Muttersprache und Nationalität in gemischten Familien ist in Wirklichkeit weitaus komplexer und schwer vorherzusagen.

Bei der Befragung der Bevölkerung anhand eines soziolinguistischen Fragebogens im Jahr 1987 stellte sich heraus, dass unter 2071 Personen 7,0 Prozent aus gemischten Familien stammten.

Auf die Frage im Fragebogen „Welcher Nationalität sind Ihr Ehepartner und Ihre Kinder?“ erklärten 3,5 Prozent der Befragten aus der genannten Gruppe, sie seien Litauer, und gaben an, dass ihre

⁴⁰ Ergebnisse der unionsweiten Volkszählung von 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10.

⁴¹ Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28.

⁴² Trifonovas, J. Языковые процессы в этнически смешанных семьях // Kalbų ryšiai ir sąveikos: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1989. S. 149—152.

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— die Ehepartner sind Russen, Polen oder Menschen anderer Nationalität. Bei 95,8 Prozent von ihnen ist Litauisch die Muttersprache — bei 34,7 Prozent der Männer und 59,7 Prozent der Frauen (nur jeweils 1,4 Prozent gaben an, dass Russisch oder Polnisch ihre Muttersprache sei). 75 Prozent ihrer Kinder — 40,3 Prozent der Mädchen und 31,9 Prozent der Jungen — sind Litauer. 6,9 Prozent der Kinder sind jedoch russischer Nationalität, jeweils 1,4 Prozent polnischer oder anderer Nationalität.

Von denjenigen, deren Ehepartner Russen, Polen oder Menschen anderer Nationalität sind, erklärten 2,6 Prozent der Befragten, Russen zu sein. Bei 92,5 Prozent von ihnen — 52,8 Prozent der Frauen und 39,6 Prozent der Männer — ist Russisch die Muttersprache, bei nur 1,9 Prozent Litauisch (die übrigen 5,7 Prozent machten keine Angaben zur Muttersprache). Obwohl sich diese Befragten als Russen betrachten und Russisch ihre Muttersprache ist, sind nur 30,2 Prozent ihrer Kinder Russen (24,5 Prozent Jungen und 5,7 Prozent Mädchen), 3,8 Prozent gehören einer anderen Nationalität an. Die übrigen 43,4 Prozent ihrer Kinder sind Litauer (34,0 Prozent Mädchen und 9,4 Prozent Jungen).

Wie zu sehen ist, ist der Prozess der Wahl der Muttersprache und der nationalen Identifikation in gemischten Familien recht komplex. Die Bestimmung der Muttersprache und entsprechend der Nationalität unter den Einwohnern Litauens ist, allgemein betrachtet, vergleichsweise stabil – innerhalb von zehn Jahren hat sie sich kaum verändert. Die Mehrheit (96,1 Prozent) der Menschen in Litauen gab bei der Volkszählung von 1989 als Muttersprache die Sprache ihrer Nationalität an. So betrachteten 99,6 Prozent der Litauer (1979 waren es 99,7 Prozent), 95,6 Prozent der Russen (1979: 97,7 Prozent), 85,0 Prozent der Polen (1979: 88,3 Prozent), 68,6 Prozent der Letten (1979: 77,7 Prozent) und 72,7 Prozent der Karäer (1979: 73,3 Prozent) die Sprache ihrer Nationalität als ihre Muttersprache.⁴³ Nach den Angaben der unionsweiten Volkszählung von 1979 betrachteten 96,9 Prozent der Einwohner Litauens die Sprache ihrer Nationalität als Muttersprache und nur 3,1 Prozent die Sprachen anderer Völker der Sowjetunion⁴⁴.

* * *

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass eine Sprache entweder deshalb zur Staatssprache erklärt wird, weil ihr im öffentlichen Leben keine normalen Funktionsbedingungen zur Verfügung stehen und rechtliche Maßnahmen erforderlich sind, um ihren Gebrauch zu gewährleisten, oder weil die Beschäftigten in Staat und Verwaltung multinational und mehrsprachig sind. Um daher die gesellschaftliche Kommunikation und das Funktionieren staatlicher und sozialer Strukturen zu erleichtern, wird eine der in der Gesellschaft verwendeten Sprachen in den Rang einer offiziellen Staatssprache erhoben. Das Bestehen eines unabhängigen Nationalstaates ipso facto verleiht einer Sprache den Status eines offiziellen Kommunikationsmittels.

Die kollektiven, im Unterbewusstsein verankerten kognitiven Strukturen ethnosozialer Gemeinschaften manifestieren sich äußerlich in Sprache und Kultur. Neben ihren personologischen Eigenschaften zeichnet sich Sprache durch die Fähigkeit aus, den Geist und die psychische Eigenart eines Volkes zum Ausdruck zu bringen. Somit bildet die national-kulturelle Besonderheit der Sprache die Grundlage ihrer ethnischen Funktion. Aufgrund ihrer identitätsstiftenden und einigenden sowie national abgrenzenden Funktionen ist die Sprache ein wichtiger Faktor für die Entstehung und das Fortbestehen eines Volkes.

Mit der Herausbildung der Nation wächst die Bedeutung der Sprache als ethnisches Merkmal; die Sprache wird national. Das Vorhandensein literarischer und standardsprachlicher — schriftlicher und mündlicher

⁴³ Ergebnisse der unionsweiten Volkszählung von 1989. S. 57—58.

⁴⁴ Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16.

4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

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— Sprache zeigt, dass ein Volk den höchsten Grad sozialer Organisation erreicht hat, die reale Möglichkeit zur Gründung eines Nationalstaats besitzt und mit seinem universell wertvollen kulturellen Schaffen den anderen Völkern der Welt ebenbürtig ist.

Die wichtigsten Formen des Sprachkontakts sind Biglotismus, Diglossie und Bilingualismus. Von den zwei wichtigsten Arten des Bilingualismus — dem reinen oder koordinierten und dem gemischten oder subordinierten — beeinflusst die letztere das Funktionieren und die Entwicklung der Sprache am stärksten, insbesondere wenn der gemischte Bilingualismus massenhaft auftritt.

Träger des Einflusses einer Sprache auf eine andere sind bilinguale Personen.

Das Windischsche Gesetz besagt, dass von zwei (seltener mehreren) miteinander in Kontakt stehenden Sprachen unter Bilingualismusbedingungen die am stärksten beeinflusste Sprache verkümmert und zur Muttersprache wird. Die Folgen des Bilingualismus sind innerer Art (Schwächung der muttersprachlichen Kompetenz, Auftreten von Interferenzen, Rückgang der Sprachkultur der Gesellschaft) und äußerer Art (Verengung der Gebrauchssphären der Sprache, Ersetzung der Muttersprache durch eine andere).

VOLK, GESELLSCHAFT UND FUNKTIONIEREN DER LITAUISCHEN SPRACHE

Zusammenfassung

Einer der ersten Schritte im nationalsprachlichen Prozess der Umgestaltung war die Erhebung der Nationalsprachen zu Staatssprachen. Dies ist entweder darauf zurückzuführen, dass einer Sprache normale Bedingungen für ihr Funktionieren im gesellschaftlichen Leben fehlen und sie infolgedessen verkümmert, oder darauf, dass es in einem staatlich-administrativen Gebilde zwei oder mehrere Sprachen gibt. In diesem Fall wird eine der Sprachen zur Staatssprache erhoben, um die Kommunikation innerhalb der Gesellschaft und das Funktionieren der sozialstaatlichen Strukturen zu erleichtern.

Die national-kulturelle Eigenart einer Sprache bildet die Grundlage ihrer ethnischen Funktion, die sich in der Identifizierung, Vereinheitlichung und Abgrenzung eines Ethnos manifestiert. Die Sprache ist ein wichtiger Faktor für die Entstehung und den Fortbestand eines Volkes; daher nimmt sie in der Skala sozialer Werte eine besondere Stellung ein. Im Falle einer realen oder vermeintlichen Gefahr, die den Fortbestand des Volkes bedroht, muss deshalb zuerst die Sprache geschützt werden.

Bilingualismus ist neben Biglottismus und Diglossie eine, aber die aktivste Form des Sprachkontakts und beeinflusst das Funktionieren und die Entwicklung einer Sprache in hohem Maße. Aus dem Gesetz von Windisch folgt, dass gerade die Muttersprache dem stärksten Einfluss, der größten Verfälschung und Vermischung ausgesetzt ist.

Unmittelbare Vermittler des Einflusses einer Sprache auf eine andere sind zweisprachige Menschen.

Die Folgen des Bilingualismus lassen sich in innere (Schwächung der Kompetenz in der Muttersprache, Auftreten von Interferenz) und äußere (Einschränkung der Anwendungsbereiche der Sprache, Ersetzung der Sprache durch eine andere) unterteilen.