LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

Σίμας Καραλιούνας

Έθνος, κοινωνία και χρήση της λιθουανικής γλώσσας

1. Η λιθουανική γλώσσα και η κοινωνία

Η γλώσσα, όπως κάθε φαινόμενο της πραγματικότητας, έχει χαρακτηριστικά που δεν της ανήκουν αποκλειστικά και εκτείνονται πέρα από τα όριά της. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι οι σχέσεις ανάμεσα στη γλώσσα και σε ό,τι βρίσκεται έξω από αυτήν. Οι σχέσεις αυτές είναι δύο ειδών: οι σχέσεις της γλώσσας με την κοινωνία που τη χρησιμοποιεί και οι αμοιβαίες σχέσεις ανάμεσα σε δύο ή περισσότερες γλώσσες. Ανάμεσα στη γλώσσα και την κοινωνία υπάρχει στενή, άμεση σύνδεση, η οποία εκδηλώνεται με τη χρήση της γλώσσας, με άλλα λόγια, με τη λειτουργία της. Λέμε ότι τη γλώσσα τη χρησιμοποιούν οι άνθρωποι, τα μέλη της κοινωνίας. Μπορούμε να το πούμε και κάπως διαφορετικά: η γλώσσα λειτουργεί στην κοινωνία. Επομένως, η σχέση ανάμεσα στους χρήστες της γλώσσας, την κοινωνία και την ίδια τη γλώσσα εκδηλώνεται με τη χρήση της ή τη λειτουργία της. Η κοινωνία, χρησιμοποιώντας καθημερινά τη γλώσσα, ασκεί πάνω της μια ορισμένη επίδραση. Τις περισσότερες φορές αυτό συμβαίνει ασυνείδητα: οι άνθρωποι δεν αντιλαμβάνονται ότι ασκούν κάποια επίδραση στη γλώσσα. Όμως η επίδραση της κοινωνίας στη γλώσσα μπορεί να είναι και συνειδητή. Για παράδειγμα, μπορεί να εκδηλώνεται με προσπάθειες σχεδιασμού της χρήσης της γλώσσας, μέριμνας για την καλλιέργειά της κ.λπ.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της χρήσης ή της λειτουργίας των γλωσσών, που διακρίνεται εύκολα, είναι η εξάπλωσή τους. Έτσι, η αγγλική γλώσσα εξαπλώθηκε από τις Βρετανικές Νήσους σε αρκετές ηπείρους — τη Βόρεια Αμερική, την Αυστραλία και την Ινδία.

Η εξάπλωση μιας γλώσσας δεν εξαρτάται καθόλου από την ίδια τη γλώσσα, από τη δομή της. Οι αιτίες της βρίσκονται έξω από τα όρια της γλώσσας. Την εξάπλωση της γλώσσας την καθορίζουν οι χρήστες της. Σύμφωνα με τον Γάλλο γλωσσολόγο A. Martinet, η εξάπλωση μιας γλώσσας «είναι παραπροϊόν της στρατιωτικής, πολιτικής, θρησκευτικής, πολιτισμικής, οικονομικής ή απλώς δημογραφικής επέκτασης του έθνους, του οποίου η γλώσσα αποτελεί μέσο επικοινωνίας. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι η φύση των λατινικών, των αραβικών, των ισπανικών και των αγγλικών γλωσσών συνέβαλε στην ευρεία διάδοσή τους. Ό,τι στη δομή τους ενδεχομένως συνέβαλε σε αυτό, αντανακλούσε, τουλάχιστον, εκείνα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και του πολιτισμού του έθνους τα οποία, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, καθόρισαν την περαιτέρω εξέλιξη των γεγονότων».¹

Καθώς εξαπλώνονται, οι γλώσσες έρχονται σε επαφή μεταξύ τους και αρχίζουν να αλληλεπιδρούν. Επομένως, οι γλωσσικές επαφές και η αλληλεπίδρασή τους προκαλούνται από συγκεκριμένους ιστορικούς παράγοντες, και συγκεκριμένα: την ανάμειξη και τη συμβίωση στην ίδια επικράτεια ανθρώπων με διαφορετική εθνοτική και γλωσσική προέλευση, τη γεωγραφική γειτνίασή τους, τη μετανάστευση, τη στρατιωτική κατοχή, τον αποικισμό, τους οικονομικούς, κοινωνικούς-πολιτικούς και πολιτισμικούς δεσμούς μεταξύ των εθνών κ.ά.

Τη χρήση της λιθουανικής γλώσσας, τη λειτουργία της στις μέρες μας — όπως και στις προηγούμενες περιόδους της εξέλιξής της — χαρακτηρίζουν η συνειδητή επίδραση που ασκεί πάνω της η λιθουανική κοινωνία και η αλληλεπίδρασή της με άλλες γλώσσες. Τη χρήση της στη δημόσια ζωή στις μέρες μας

¹ Martinet, A. Η εξάπλωση της γλώσσας και η δομική γλωσσολογία // Νέο στη γλωσσολογία. Μόσχα, 1972. Τ. 6. Σ. 81–82.

26

Τις ημέρες εκείνες καθοριστική σημασία είχε το γεγονός ότι στη λιθουανική γλώσσα είχε αποδοθεί καθεστώς κρατικής γλώσσας. Στις 18 Νοεμβρίου 1988, το Ανώτατο Συμβούλιο της Λιθουανικής ΣΣΔ συμπλήρωσε το Σύνταγμα της Δημοκρατίας με νέο άρθρο, με το οποίο η λιθουανική γλώσσα καθιερώθηκε ως κρατική. Το άρθρο έχει ως εξής:

«Η κρατική γλώσσα της Λιθουανικής ΣΣΔ είναι η λιθουανική γλώσσα.

Η Λιθουανική ΣΣΔ διασφαλίζει τη χρήση της λιθουανικής γλώσσας στη δραστηριότητα των κρατικών και κοινωνικών οργάνων, των εκπαιδευτικών, πολιτιστικών, επιστημονικών και παραγωγικών ιδρυμάτων, καθώς και άλλων ιδρυμάτων, επιχειρήσεων και οργανισμών, και μεριμνά για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη και διδασκαλία της λιθουανικής γλώσσας. Δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για την ανάπτυξη και των άλλων γλωσσών που χρησιμοποιούνται στη Λιθουανική ΣΣΔ, καθώς και για την εκμάθηση και χρήση της ρωσικής γλώσσας ως μέσου επικοινωνίας μεταξύ των λαών της ΕΣΣΔ»². Το σύνολο των μέτρων για την ανάπτυξη της λιθουανικής γλώσσας και τη χρήση της στη ζωή του κράτους και της κοινωνίας προβλεπόταν από δύο άλλα έγγραφα — το διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Συμβουλίου της Λιθουανικής ΣΣΔ «Για τη χρήση της κρατικής γλώσσας της Λιθουανικής ΣΣΔ» και την απόφαση του Συμβουλίου Υπουργών της Λιθουανικής ΣΣΔ «Για τα μέτρα διασφάλισης της χρήσης της κρατικής γλώσσας της Λιθουανικής ΣΣΔ».

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η απόδοση στη λιθουανική γλώσσα του καθεστώτος της κρατικής γλώσσας και το σύνολο των προβλεπόμενων μέτρων για την εφαρμογή του νόμου περί ανακήρυξης της λιθουανικής ως κρατικής γλώσσας δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για την ομαλή λειτουργία της στη δημόσια ζωή, επέτρεψαν τη σημαντική βελτίωση της διδασκαλίας και της καλλιέργειάς της και συνέβαλαν στην αύξηση του κύρους της λιθουανικής γλώσσας στα μάτια της κοινωνίας. Παράλληλα, όλα αυτά συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού και της επιστήμης, στην αναζωογόνηση της εθνικής αυτοσυνειδησίας και στην πνευματική αναγέννηση.

Εξίσου σημαντική από πολιτική και πολιτιστική άποψη είναι και η περίσταση ότι ο προαναφερθείς νόμος εγγυάται στις άλλες εθνικές κοινότητες που ζουν στη Λιθουανία το δικαίωμα να χρησιμοποιούν και να αναπτύσσουν τις δικές τους γλώσσες.

Από την άλλη πλευρά, η ανακήρυξη της λιθουανικής ως κρατικής γλώσσας συνεπάγεται επίσης πολλές υποχρεώσεις και μας καθιστά υπεύθυνους. Αυτό το εξέφρασε καλύτερα ο περίφημος Ρώσος επιστήμονας V. Toporov: «Το κρατικό καθεστώς μιας γλώσσας αντανακλά την ιστορική πραγματικότητα της εξέλιξης της γλώσσας και του πολιτισμού, το επίπεδο της εθνικής αυτοσυνειδησίας, καθώς και την ετοιμότητα ανάληψης ευθύνης για την επίλυση των ιστορικών, κοινωνικών, οικονομικών, πολιτιστικών και άλλων καθηκόντων που ανακύπτουν για ένα έθνος με κρατικό καθεστώς». Η γλώσσα, ως παράγοντας ενσωμάτωσης που συνενώνει την κοινωνία σε ένα ενιαίο έθνος και ως κύριο μέσο επικοινωνίας της κοινωνίας, συνδέεται με την επίλυση αυτών των καθηκόντων, καθώς και η επίλυσή τους εξαρτάται από τις επικοινωνιακές δυνατότητες της γλώσσας. Το κατά πόσον εμείς, ως υποκείμενα και μέλη της κοινωνίας, είμαστε ικανοί γι’ αυτό, θα το δείξει το εγγύς μέλλον· για τις δυνατότητες της γλώσσας μας, όμως, δεν υπάρχει αμφιβολία. Ας ακούσουμε ξανά τα λόγια του V. Toporov: «Είναι όμως η ίδια η λιθουανική γλώσσα έτοιμη να αναλάβει ακόμη μία λειτουργία — να είναι η κρατική γλώσσα της Λιθουανίας; Ασφαλώς. Υπό τις δύσκολες συνθήκες του περασμένου αιώνα, χωρίς κρατική υπόσταση, η λιθουανική γλώσσα άντεξε, αν και όχι χωρίς απώλειες, και μάλιστα δημιούργησε μια ιδιαίτερη, ανώτατη πολιτισμική και κοινωνική μορφή της γλώσσας — τη λογοτεχνική γλώσσα, η οποία έγινε ισχυρή ενωτική δύναμη της εθνικής ανάπτυξης, αποτελεσματικό και πολυδιάστατο όργανο του πολιτισμού, το πνεύμα του. Ο λιθουανικός λαός όχι μόνο υπερασπίστηκε και διαφύλαξε τη γλώσσα του, αλλά την καλλιέργησε και την εμπλούτισε σε τέτοιο βαθμό, ώστε η αναγνώριση της λιθουανικής ως κρατικής γλώσσας σήμερα δεν θα απαιτούσε κανενός είδους

² Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11.

27

«μπαλώματα», «τεχνητές προσαρμογές» ή εισαγωγή γλωσσικών υποκατάστατων. Η λιθουανική γλώσσα απέδειξε πράγματι, ακόμη και υπό σχεδόν ακραίες συνθήκες, την εκπληκτική ικανότητά της να προσλαμβάνει και να επεξεργάζεται επαρκώς το περιεχόμενο της σύγχρονης ζωής, στις πιο σύνθετες και λεπτές εκφάνσεις της. Τόσο οι εσωτερικές δυνατότητες της λιθουανικής γλώσσας όσο και τα συγκεκριμένα επιτεύγματά της επιτρέπουν να τη θεωρούμε ένα από τα ενεργά και «ισχυρά» στοιχεία του γλωσσικού μωσαϊκού του σύγχρονου κόσμου και να στηρίζουμε σε αυτήν πολλές ελπίδες. Δεν θα εκπλαγώ αν, στις αρχές του επόμενου αιώνα, η καλλιτεχνική δημιουργία στη λιθουανική γλώσσα φτάσει σε πρωτοφανή ύψη».³

Η έννοια της κρατικής γλώσσας σημαίνει ότι η γλώσσα χρησιμοποιείται στο κρατικό-διοικητικό σύστημα και, φυσικά, και σε άλλους τομείς, όπως στην εκπαίδευση, τον πολιτισμό, την παραγωγή κ.λπ. Τα νομικά μέτρα που θεσπίζουν τη χρήση της γλώσσας στη δημόσια ζωή δείχνουν ότι έχει διαμορφωθεί μια έκτακτη κατάσταση ως προς τη λειτουργία της. Μια γλώσσα ανακηρύσσεται κρατική είτε επειδή, για διάφορους λόγους, δεν μπορεί να λειτουργήσει στη δημόσια ζωή, πρωτίστως στο κρατικό-διοικητικό σύστημα, και επομένως απαιτούνται νομικά μέτρα για να διασφαλιστεί η χρήση της, είτε επειδή η κρατική-διοικητική οντότητα είναι πολυεθνική και πολύγλωσση. Συνεπώς, για να διευκολυνθεί η επικοινωνία στην κοινωνία και η λειτουργία των κρατικών και κοινωνικών δομών, μία από τις γλώσσες που χρησιμοποιούνται στην κοινωνία αναβαθμίζεται στο καθεστώς της επίσημης, κρατικής γλώσσας. Όταν μια κοινωνία είναι μονόγλωσση και η γλώσσα της είναι επαρκώς λειτουργική, δεν είναι αναγκαία ούτε η ανακήρυξή της ως κρατικής ούτε η θέσπιση νομικών μέτρων για να διασφαλιστεί η χρήση της. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο συλλογισμών πρέπει να αξιολογηθεί το σημαντικότερο γεγονός στη σύγχρονη ζωή του έθνους μας — η πράξη αποκατάστασης του ανεξάρτητου κράτους της Λιθουανίας, στις 11 Μαρτίου 1990.

Η αποκατάσταση της κρατικής υπόστασης της Λιθουανίας και η λιθουανική γλώσσα και η χρήση της —φαινόμενα που εκ πρώτης όψεως είναι ουσιαστικά διαφορετικά— συνδέονται άμεσα μεταξύ τους. Πρώτον, η ύπαρξη ενός ανεξάρτητου κράτους ipso facto προσδίδει στη γλώσσα το καθεστώς επίσημου μέσου επικοινωνίας. Δεύτερον, χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας εθνικής γλώσσας είναι η λογοτεχνική, κοινή πρότυπη μορφή της. Η ύπαρξη λογοτεχνικής γλώσσας, κοινής πρότυπης γραπτής και κοινής πρότυπης προφορικής γλώσσας δείχνει ότι το έθνος έχει φτάσει στον ανώτατο βαθμό κοινωνικής οργάνωσης, διαθέτει πραγματική δυνατότητα συγκρότησης ανεξάρτητου εθνικού κράτους και, με την καθολικά πολύτιμη πολιτιστική δημιουργία του, στέκεται ισότιμα με τους άλλους λαούς του κόσμου. Τρίτον, το ανεξάρτητο κράτος της Λιθουανίας έβγαλε τη λιθουανική γλώσσα από την έκτακτη κατάσταση στην οποία είχε περιέλθει κατά τα χρόνια της στασιμότητας και διαχώρισε τη γλώσσα μας από τις διαδικασίες παγκόσμιας ομογενοποίησης και εξάλειψης που χαρακτήριζαν τη γλωσσική ζωή της Σοβιετικής Ένωσης.

2. Ο ρόλος της γλώσσας στην κοινωνία

Τι ρόλο, λοιπόν, διαδραματίζει η γλώσσα στη ζωή της κοινωνίας και του έθνους;

Στο βιβλίο του «Επτακόσια χρόνια γερμανολιθουανικών σχέσεων», ο Vydūnas σκιαγραφεί την ακόλουθη εικόνα: «Για μερικές ημέρες ο νεαρός φιλοξενήθηκε στην πατρική γη της μητέρας του, κοντά στη Minija. Η θεία εργαζόταν στο διπλανό δωμάτιο, όταν κάποιος ήρθε να τη δει. Ακούστηκε η φωνή μιας νεαρής κοπέλας, που ηχούσε ζωηρά, χαρούμενα, αλλά αργά. Πώς ηχούσαν οι σταγόνες⟧

³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

28

⟦ που έπεφταν οι λέξεις — γεμάτες αγάπη, ευθυμία, καλοσύνη και ομορφιά. Ποτέ δεν είχε σκεφτεί ο νεαρός ότι η μητρική λιθουανική γλώσσα ήταν τόσο ευχάριστη και αρμονική! Μπορούσε κανείς να καταλάβει ότι ήταν το τραγούδι της ανθρώπινης καρδιάς, η φωνή της ψυχής του. Κι όμως, μιλούσε για πολύ απλά πράγματα. Ο νεαρός δεν έβλεπε εκείνη που μιλούσε και αναρωτήθηκε αν ήταν κι εκείνη τόσο όμορφη. Η φωνή σώπασε και είδε μια λεπτή […] σιλουέτα να περνά φευγαλέα μέσα από τον κήπο⁴.»

Το νόημα αυτής της φαινομενικά απλής εικόνας είναι βαθύ. Χωρίς να βλέπουμε έναν άνθρωπο, μπορούμε, μόνο από τον τρόπο που μιλά και από τη γλώσσα που χρησιμοποιεί, να περιγράψουμε τη σωματική του κατάσταση (αν αυτός που μιλά είναι άνδρας ή γυναίκα, νέος ή ηλικιωμένος). Με βάση τη γλώσσα μπορούμε να κατανοήσουμε την ψυχική του κατάσταση: αν έχει καλή ή κακή διάθεση, αν είναι σκυθρωπός, κουρασμένος — ή χαρούμενος και ευδιάθετος. Και δεν είναι μόνο αυτό. Από τα χαρακτηριστικά της ομιλίας — την προφορά, τις λέξεις που χρησιμοποιεί και τη δομή των προτάσεων — μπορούμε να συμπεράνουμε ακόμη περισσότερα: τι μόρφωση έχουν οι συνομιλητές, τι δουλειά κάνουν κ.ο.κ. Στα χείλη της νεαρής κοπέλας η λιθουανική γλώσσα ηχούσε στον συγγραφέα «ευχάριστη και αρμονική», κι έτσι αναρωτήθηκε αν ήταν όμορφη και η ίδια. Η γλώσσα, λοιπόν, είναι πολύ πληροφοριακή — μας λέει πολλά για τον άνθρωπο. Και το κάνει όχι μόνο με τις λέξεις που έχουν σημασία, αλλά και με τον ίδιο τον ήχο της. Από την άλλη πλευρά (όπως εύκολα αντιλαμβάνεται κανείς και από την εικόνα του Vydūnas), η γλώσσα εξαρτάται από τον άνθρωπο που τη χρησιμοποιεί· το νόημα, ο πλούτος και η ομορφιά της πηγάζουν από την ψυχή του ανθρώπου. «Όταν οι άνθρωποι μιλούν», συνεχίζει ο Vydūnas, «ανοίγεται ο πνευματικός τους κόσμος. Και όσο πιο ζωντανός και συνειδητός είναι, τόσο πιο όμορφη είναι η ηχητική του έκφραση». Προσθέτει ακόμη: «Η πνευματική ζωή και η γλώσσα φυτρώνουν από την ίδια ρίζα. Όταν ο άνθρωπος μιλά από μια πλούσια και ζωντανή ψυχή και γνωρίζει περισσότερα, ο ήχος των λέξεών του είναι ευγενής και όμορφος⁵.»

Σαν να αναλογίστηκε φιλοσοφικά την προαναφερθείσα εικόνα και να συνόψισε τις σκέψεις του, ο Vydūnas υποστηρίζει: «Όμως κάθε γλώσσα εκφράζει κάτι που δεν υπάρχει σε καμία άλλη. Ο προορισμός κάθε γλώσσας είναι να εκφράζει την ανθρωπιά. Και κάθε γλώσσα το επιτελεί μόνο εν μέρει — εκφράζοντας μόνο ένα μικρό κομμάτι της ανθρωπιάς. Όταν η γλώσσα σωπαίνει, σπάει η χορδή της άρπας της ανθρωπότητας⁶.»

Αυτοί οι στίχοι φανερώνουν τη βαθιά αγάπη του Vydūnas για τη μητρική του γλώσσα και την υπερηφάνεια του γι’ αυτήν, ενώ οι φιλοσοφικές διατυπώσεις αποκαλύπτουν την αντίληψή του για τη γλώσσα: ότι η γλώσσα εκφράζει το πνεύμα των ανθρώπων και την ανθρωπιά και, παράλληλα, χαρακτηρίζει τον άνθρωπο· κάθε γλώσσα είναι ξεχωριστή και μοναδική· καθεμία έχει κάτι που δεν υπάρχει σε καμία άλλη· με άλλα λόγια, κάθε γλώσσα είναι εθνική — συνδεδεμένη με ένα έθνος.

Γιατί μπορούσε ο Vydūnas να πει τόσο υπέροχα και ουσιαστικά λόγια για τη γλώσσα — πρώτα απ’ όλα για τη μητρική του λιθουανική; Πιθανότατα επειδή μεγάλωσε, έζησε και εργάστηκε σε ένα περιβάλλον γλωσσικών επαφών και διγλωσσίας (λιθουανικής—γερμανικής).

Εκεί όπου δύο ή περισσότερες γλώσσες έρχονται καθημερινά σε επαφή, γίνονται φανερές οι ομοιότητες και οι διαφορές τους· ο άνθρωπος αρχίζει να δίνει μεγαλύτερη προσοχή στη μητρική του γλώσσα. Όταν ζούμε αποκλειστικά στο περιβάλλον του έθνους και της γλώσσας μας, σχεδόν παύουμε να την προσέχουμε. Η πρώτη επαφή με μια ξένη γλώσσα μάς κάνει να αισθανθούμε τη δική μας γλώσσα και να την κοιτάξουμε απ’ έξω. Συγκρίνοντας στην καθημερινή επικοινωνία τη δική μας γλώσσα με εκείνη που χρησιμοποιούν οι άλλοι, αρχίζουμε να παρατηρούμε όχι μόνο την ιδιαιτερότητα της γλώσσας μας, αλλά και ότι αυτό που πρώτα απ’ όλα μας ξεχωρίζει από τους αλλοεθνείς είναι η γλώσσα μας.

⁴ Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45.

⁵ Στο ίδιο σημείο.

⁶ Στο ίδιο σημείο.

29

Όταν επικοινωνούμε καθημερινά με τους συμπατριώτες μας, δεν παρατηρούμε ότι η γλώσσα συνδέεται στενά με την εθνικότητα. Η ενεργή και διαρκής αλληλεπίδραση εθνικότητας και γλώσσας γίνεται αμέσως αισθητή μόλις βρεθούμε σε περιβάλλον άλλης εθνότητας, και ακόμη περισσότερο άλλης γλώσσας. Αφού περάσουμε αρκετό καιρό ανάμεσα σε ξένους, τι ευχάριστο συναίσθημα πλημμυρίζει το στήθος μας όταν ξαφνικά ακούμε λέξεις της μητρικής μας γλώσσας!

Επομένως, το συναίσθημα της αγάπης και της υπερηφάνειας για τη μητρική γλώσσα, που εξελίσσεται σε γλωσσικό πατριωτισμό, συνδέεται πρωτίστως με την ιδιότητα της γλώσσας να χαρακτηρίζει τον άνθρωπο όχι μόνο ως άτομο, αλλά και, κατά τον Vydūnas, να εκφράζει την ανθρωπιά, να αποκαλύπτει το πνεύμα του ανθρώπου και, μαζί μ’ αυτό, του έθνους, και να διακρίνει το δικό του έθνος από τα άλλα. Αυτή η ικανότητα της γλώσσας καθορίζεται από το γεγονός ότι κάθε γλώσσα έχει κάτι που δεν υπάρχει σε καμία άλλη· με άλλα λόγια, καθορίζεται από την εθνική και πολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλώσσας.

Την ικανότητα της γλώσσας να χαρακτηρίζει το άτομο επισημαίνουν και γλωσσολόγοι άλλων χωρών. Για παράδειγμα, ο Αμερικανός γλωσσολόγος και εθνολόγος E. Sapir γράφει: «Η ιδιομορφία της φωνής, η φωνητική έκφραση του λόγου, η ταχύτητα και η ευχέρεια της άρθρωσης, το μήκος και η δομή των προτάσεων, η φύση και η έκταση του λεξιλογίου, ο εμπλουτισμός του με επιστημονικά στοιχεία, η ικανότητα των λέξεων να ανταποκρίνονται στις ανάγκες του κοινωνικού περιβάλλοντος, και εν μέρει ο προσανατολισμός του λόγου στις γλωσσικές δεξιότητες του συνομιλητή — όλα αυτά αποτελούν μόνο ένα μικρό μέρος των σύνθετων χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν το άτομο».⁷.

Η εμπειρία της ανθρωπότητας, συσσωρευμένη και καλλιεργημένη επί πολλές γενιές, περιλαμβάνει, πέρα από τα κοινά στοιχεία που διαθέτουν όλοι οι άνθρωποι, και ιδιαίτερα, ειδικά στοιχεία, χαρακτηριστικά μόνο μιας συγκεκριμένης εθνικής κουλτούρας. Οι πραγματικότητες και οι ιδιαιτερότητες της εργασίας, της κοινωνικής ζωής, του πολιτισμού και της ψυχολογίας ενός έθνους, καθώς και οι έννοιες και οι παραστάσεις που τις αντανακλούν, καταγράφονται με λέξεις, φράσεις και προτάσεις της γλώσσας. Η εθνική-πολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλώσσας, η μοναδικότητά της, διακρίνεται καθαρά σε διάφορες ιδιωματικές εκφράσεις — είναι εξαιρετικά δύσκολο, συχνά και εντελώς αδύνατο, να μεταφραστούν σε άλλη γλώσσα. Η ιδιαίτερη, ξεχωριστή, εθνική νοηματοδότηση της ζωής της κοινωνίας και του ανθρώπου στη γλώσσα εκδηλώνεται κυρίως μέσα από την ιδιαιτερότητα των ονομασιών και των σημασιολογικών, και εν μέρει φωνητικών, μεταβολών, καθώς και μέσα από τον τρόπο με τον οποίο η γλώσσα διαιρεί την πραγματικότητα. Για παράδειγμα, εμείς ονομάζουμε τον ηλίανθο έτσι επειδή το φυτό στρέφει τα φύλλα και το άνθος του προς τον ήλιο. Οι Λετονοί τον ονομάζουν saulespuķe — «λουλούδι του ήλιου», ενώ οι Ρώσοι τον αντιλαμβάνονται ως φυτό που μεγαλώνει κάτω από τον ήλιο — подсолнечник. Το πολωνικό słonecznik θα σήμαινε «ηλιακός» (słoneczny «ηλιόλουστος»). Εμείς αντιλαμβανόμαστε την έννοια «80» ως αποτελούμενη από οκτώ δεκάδες, ενώ οι Γάλλοι ως 4 × 20 (quatre-vingt). Παρόμοια αναλύουμε και το «90» (εννέα δεκάδες), ενώ οι Γάλλοι ως 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix).

Το πόσο διαφορετικά διαιρούν οι γλώσσες την πραγματικότητα φαίνεται και από το ακόλουθο παράδειγμα. Η αγγλική γλώσσα χωρίζει το χέρι σε δύο μέρη: hand «το άκρο του χεριού από τον καρπό και κάτω» και arm «το χέρι από την παλάμη ως τον ώμο». Η λιθουανική γλώσσα, παρόλο που έχει τη λέξη plaštaką «το άκρο του χεριού από τον καρπό και κάτω», χρησιμοποιεί σήμερα τη λέξη ranką για να δηλώσει τόσο «ένα από τα δύο άνω άκρα του ανθρώπου, μέχρι τον ώμο» όσο και «το μέρος αυτού του άκρου μέχρι τον καρπό». Παλαιότερα όμως, και στη λιθουανική γλώσσα, τα μέρη του χεριού διακρίνονταν με τρόπο παρόμοιο με την αγγλική. Αυτό φαίνεται καθαρά από τη λέξη pažastis, που χρησιμοποιείται στην κοινή γλώσσα και σημαίνει «το σημείο κάτω από το χέρι, στο ύψος του στήθους», υποδηλώνοντας ότι υπήρχε λέξη για το άνω μέρος του χεριού. Τέλος, αυτό επιβεβαιώνεται από τη διαλεκτική λέξη žastas «το μέρος του χεριού από τον αγκώνα ως τον ώμο». Σε αντιδιαστολή, η λέξη rankà αρχικά θα πρέπει να δήλωνε το άκρο του χεριού

⁷ Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192.

30

από τον αγκώνα· αυτό ταιριάζει καλά με την προέλευσή της — από το ρήμα rinkti (renka). Επομένως, ranka — το όργανο με το οποίο renkama.

Ιδιαίτερη είναι επίσης η φωνητική, η γραμματική, η σύνταξη και το λεξιλόγιο. Σε κάθε γλώσσα είναι διαφορετικά και χαρακτηριστικά μόνο αυτής. Η ανθρώπινη σκέψη, ακόμη κι όταν είναι όσο το δυνατόν πιο διεθνής, εκφράζεται διαφορετικά σε διαφορετικές γλώσσες. Επομένως, και ο τρόπος έκφρασης των σκέψεων είναι, προφανώς, ιδιαίτερος και εθνικός.

Η εθνική-πολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλώσσας αποτελεί τη βάση για την εκδήλωση της εθνοτικής λειτουργίας της γλώσσας.

3. Η εθνοτική λειτουργία της γλώσσας

Οι παράγοντες που διαμορφώνουν ένα έθνος και επηρεάζουν την ύπαρξή του είναι η κοινή καταγωγή της εθνικής ομάδας, η γλώσσα, ο τρόπος ζωής, η κοινή μοίρα, ο πολιτισμός και η ψυχολογία. Ο πολιτισμός δεν δημιουργεί από μόνος του το περιεχόμενο του έθνους, αλλά αποτελεί τη μορφή εκδήλωσης της εθνικότητας, η οποία συνενώνει τα υλικά στοιχεία του έθνους σε ένα ενιαίο σύνολο και έτσι διαμορφώνει την εθνική ιδιαιτερότητα. Ο πολιτισμός δημιουργεί το έθνος ως αντικείμενο, ως απτή πραγματικότητα. Από την υποκειμενική του πλευρά, το έθνος είναι συνείδηση και βούληση — ένα συλλογικό σώμα που έχει συνενωθεί από τη συνειδητή βούληση. Η εθνική συνείδηση διακρίνει το έθνος από την εθνοτική ομάδα. «Το έθνος είναι εξίσου αντικείμενο και υποκείμενο, γεγονός και ιδέα, πραγματικότητα και ζητούμενο», λέει ο J. Girnius⁸.

Στην ψυχολογία του έθνους ανήκουν γνωρίσματα όπως ο εθνικός χαρακτήρας, η ιδιοσυγκρασία, τα εθνικά αισθήματα, οι διαθέσεις και οι προλήψεις. Ο εθνικός χαρακτήρας αποτελείται, πέρα από τις κανονικότητες της διαψυχικής οργάνωσης των μελών της εθνοπολιτισμικής κοινότητας, και από πολιτισμικά γνωρίσματα ή θεσμικές δομές, που είναι τόσο χαρακτηριστικές ως σύνολο και ως προς τη διάταξή τους, ώστε να διακρίνουν τη μία κοινωνία από την άλλη, έστω και αν τα φαινόμενα αυτά ενδέχεται να μην είναι μοναδικά για την εν λόγω κοινωνία. Όπως φαίνεται, οι ψυχολογικές ιδιαιτερότητες των μελών της εθνοπολιτισμικής κοινότητας, οι κανονικότητες της διαψυχικής οργάνωσης, αποτελούν μόνο ένα από τα στοιχεία του εθνικού χαρακτήρα. Σήμερα θεωρείται γενικά ότι τα μέλη κάθε κοινωνικοπολιτισμικής κοινότητας διακρίνονται από μια συγκεκριμένη, ιδιαίτερη ψυχική ομοιότητα. Στο εσωτερικό μιας εθνοκοινωνικής κοινότητας, είναι σαφές, δεν μπορεί να γίνεται λόγος για ψυχική ταυτότητα όλων των μελών της. Οι άνθρωποι διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το φύλο, την ιδιοσυγκρασία, τα γνωρίσματα συνταγματικού χαρακτήρα και, βεβαίως, τις ιδιαιτερότητες που εξαρτώνται από γενετικούς παράγοντες. Αυτά τα γνωρίσματα και οι ιδιαιτερότητες δεν διαμορφώνουν τον εθνικό χαρακτήρα. Τον χαρακτήρα των εθνοκοινωνικών κοινοτήτων φαίνεται ότι τον καθορίζει μάλλον ο πολιτισμός, παρά οι άνθρωποι, ο λαός ή η φυλή. Μια συγκεκριμένη, ιδιότυπη και διακριτή ψυχική ομοιότητα των μελών των εθνοκοινωνικών κοινοτήτων καθορίζεται από ορισμένες πτυχές του πολιτισμού αυτών των κοινοτήτων. Τα μέλη της κοινότητας χαρακτηρίζονται από μια ιστορικά διαμορφωμένη, μαθημένη κοινή συμπεριφορά και αλληλεπίδραση. Ορισμένες συστηματικές πτυχές αυτής της συμπεριφοράς και της αλληλεπίδρασης συνιστούν τον πολιτισμό της κοινωνίας και καθορίζουν ορισμένες κανονικότητες της διαψυχικής οργάνωσης των μελών της εθνοκοινωνικής κοινότητας· αυτές οι κανονικότητες δημιουργούνται από τον πολιτισμό⁹. Η ψυχική οργάνωση του έθνους δεν είναι ο πολιτισμός του, αλλά ο πολιτισμός, καθώς πραγματώνεται στη συμπεριφορά συγκεκριμένων ατόμων, εκφράζει την ψυχική ιδιαιτερότητα του έθνους. Οι συλλογικές…

⁸ Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293

⁹ Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt.

31

Οι γνωστικές δομές που βρίσκονται στο συλλογικό ασυνείδητο εκδηλώνονται εξωτερικά στη γλώσσα και στον πολιτισμό. Η εμπειρία του ατόμου και του έθνους, όπως ήδη αναφέρθηκε, καταγράφεται στη γλώσσα. Η γλώσσα μεταφέρει την εμπειρία και τις πολιτισμικές αξίες από γενιά σε γενιά. Η συνέχεια και η μετάδοση του πολιτισμού θα ήταν αδύνατες χωρίς τη γλώσσα. Αυτό ισχύει τόσο για τα έθνη με υψηλό πολιτισμό όσο και για τις μορφές πρωτόγονου πολιτισμού. Μεγάλο μέρος του πολιτισμού ενός πρωτόγονου λαού υπάρχει με τη μορφή της γλώσσας. Οι παροιμίες και οι γνωμικές εκφράσεις, οι θεραπευτικές επωδές, οι προσευχές, οι μύθοι και οι παραδόσεις, τα τραγούδια και οι γενεαλογικές αφηγήσεις αποτελούν σχετικά σταθερές μορφές μέσω των οποίων η γλώσσα λειτουργεί ως θεματοφύλακας του πολιτισμού. Χωρίς τη γλώσσα είναι αδύνατος και ο σύγχρονος πολιτισμός, με τα σχολεία και τις βιβλιοθήκες του, το τεράστιο απόθεμα γνώσεων και την ποικιλία απόψεων, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τα συναισθήματα που καταγράφονται προφορικά.

Καταγράφοντας την εμπειρία του ατόμου και του έθνους και μεταδίδοντας μαζί με αυτήν τις πολιτισμικές αξίες από γενιά σε γενιά, η γλώσσα συνδέει τις προηγούμενες, τις παρούσες και τις μελλοντικές γενιές σε ένα ενιαίο ζωντανό ιστορικό σύνολο. Έτσι, η εσωτερική ενότητα του έθνους στηρίζεται στη γλωσσική του ενότητα.

Συνεπώς, ένα ιστορικά διαμορφωμένο σύστημα επικοινωνίας μεταξύ ατόμων ή μεταξύ ατόμων και περιβάλλοντος μπορεί να θεωρηθεί πολιτισμός. Η γλώσσα είναι έκφραση του πολιτισμού, επομένως είναι κατανοητό ότι το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της εθνικής ιδιαιτερότητας, και ταυτόχρονα ο σημαντικότερος παράγοντας για τη συνένωση μιας κοινωνικής κοινότητας σε έθνος, είναι η γλώσσα. Με την εθνικοπολιτισμική της ιδιαιτερότητα, η γλώσσα επιτελεί τη λειτουργία της εθνικής ένταξης ή εθνοτικής ταυτότητας, η οποία, πρώτον, αποτελεί παράγοντα διαμόρφωσης και ύπαρξης του έθνους και, δεύτερον, παράγοντα εθνικού διαχωρισμού.

Η γλώσσα, ως παράγοντας διαμόρφωσης και ύπαρξης του έθνους, εκδηλώνεται στη γλωσσική ταυτότητα των ανθρώπων που χρησιμοποιούν ένα συγκεκριμένο γλωσσικό σύστημα. Πρωτίστως χάρη στη γλώσσα το άτομο αισθάνεται δεσμό με την κοινότητα, με το έθνος, και ταυτίζεται μαζί του. Αυτό το έχει εκφράσει εύστοχα ο μεγάλος ερευνητής της γλώσσας μας, K. Būga: «Όλοι οι Λιθουανοί, παρόλο που τους αρέσει να κοροϊδεύουν ο ένας τη γλώσσα του άλλου και να αποκαλούν ο ένας τον άλλον με παρατσούκλια όπως lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, cieksas και άλλα, αισθάνονται πως είναι παιδιά ενός έθνους. Κάθε Λιθουανός, που για κάποιον λόγο συναντά συμπατριώτες του που ζουν μακρύτερα, τους ακούει να μιλούν περίπου την ίδια γλώσσα με τη δική του. Η γλώσσα καθιστά όλους τους Λιθουανούς, τόσο τους Aukštaitija όσο και τους Samogitia, ένα έθνος»¹⁰. Έτσι, η γλώσσα συσπειρώνει και ενώνει εκπροσώπους διαφόρων επαγγελματικών και κοινωνικών ομάδων, διευκολύνει την αλληλεπίδραση και τη μετανάστευση των ανθρώπων στο πλαίσιο μιας εθνογλωσσικής κοινότητας. Υπό αυτή την έννοια, η γλώσσα είναι σημαντικός παράγοντας διαμόρφωσης και ύπαρξης του έθνους, μέσω του οποίου μια κοινωνική κοινότητα συνενώνεται σε έθνος και οικοδομείται η εθνική ιδιαιτερότητα. Αυτή η λειτουργία της γλώσσας που ταυτίζει και ενώνει εκδηλώνεται μέσω της κοινότητας της γλώσσας, η οποία προϋποθέτει μία κοινή γλώσσα για όλους τους κατοίκους ενός συγκεκριμένου έθνους. Η κοινότητα της γλώσσας εγγυάται τον εσωτερικό δεσμό και τη συνοχή της εθνοτικής κοινότητας, δημιουργεί την εθνοτική ταυτότητα των μελών της. Η σημασία της γλώσσας ως παράγοντα διαμόρφωσης και ύπαρξης του έθνους αυξάνεται καθώς αναπτύσσεται και ενισχύεται η εθνική συνείδηση, η οποία με τη σειρά της ενισχύει τη γλωσσική ενότητα του έθνους¹¹.

¹⁰ Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403.

¹¹ Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t.

32

Μια άλλη λειτουργία της γλώσσας είναι η λειτουργία της εθνικής οριοθέτησης. Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, τους Λιθουανούς τους χώριζε από τους γείτονές τους —τους Λετονούς, τους Ρώσους, τους Λευκορώσους, τους Πολωνούς και τους Γερμανούς— η λιθουανική γλώσσα, που εκείνοι δεν καταλάβαιναν. Οι γλώσσες των γειτόνων, ακατανόητες στους Λιθουανούς, δεν επέτρεπαν στους τελευταίους να φύγουν από την εθνογραφική τους επικράτεια και τους συσπείρωναν.

Επομένως, η λειτουργία της εθνικής ατομικότητας που επιτελεί η γλώσσα έχει μια εσωτερική και μια εξωτερική πλευρά. Εσωτερικά εκδηλώνεται ως δύναμη ταύτισης και ενοποίησης, ενώ εξωτερικά ως χαρακτηριστικό οριοθέτησης.

Η λειτουργία της γλώσσας ως στοιχείου εθνικής ατομικότητας συνδέεται στενά με τη λειτουργία της ως εθνοτικού γνωρίσματος και κύριου δείκτη εθνικότητας, αλλά δεν ταυτίζεται με αυτήν. Η εθνοτική λειτουργία, ή λειτουργία εθνικής ένταξης, όπως αναφέρθηκε, εκδηλώνεται μέσω της εθνικοπολιτισμικής ιδιαιτερότητας της γλώσσας και δεν επιτελείται από την κοινότητα της γλώσσας, αλλά από την ίδια τη γλώσσα. Η κοινή γλώσσα ενός έθνους μπορεί με την πάροδο των ετών να εξαπλώνεται ή να περιορίζεται. Είναι γνωστές πολλές περιπτώσεις όπου η επικράτεια μιας γλώσσας διευρύνεται, ενώ μιας άλλης συρρικνώνεται. Το έθνος είναι συνήθως προϊόν της ολοκλήρωσης αρκετών ή ακόμη και όλων των γειτονικών φυλών μιας ομάδας. Για παράδειγμα, το λιθουανικό έθνος σχηματίστηκε από τις φυλές των Λιθουανών, των Κουρσών, των Ζεμγαλών, των Σελών, των Γιατβίγγων και των Σκαλβών. Κατά τη διαδικασία της ολοκλήρωσης, η γλώσσα μιας από τις φυλές —συνήθως μιας μεγάλης, πολιτισμικά ισχυρής και ενοποιητικής φυλής— ξεχωρίζει και, εξαπλούμενη μαζί με την πολιτική και πολιτισμική επιρροή, αφομοιώνει ανθρώπους άλλης καταγωγής. Κατά τη διαμόρφωση του λιθουανικού έθνους, αυτόν τον ρόλο τον επιτέλεσαν το Lituania propria και η γλώσσα του. Οι γλώσσες των φυλών που ενσωματώνονται καθίστανται τοπικές, η επικράτειά τους συρρικνώνεται και τελικά εξαφανίζονται εντελώς.

Επομένως, η κοινότητα της γλώσσας είναι μεταβλητή, η λειτουργία της καθαρά κοινωνιολογική, ενώ η λειτουργία της γλώσσας ως δείκτη εθνοτικής ένταξης είναι σταθερή. Το ότι η κοινή γλώσσα ενός έθνους και η γλώσσα ως δείκτης εθνοτικής ένταξης είναι διαφορετικά πράγματα φαίνεται και από τις περιπτώσεις —ομολογουμένως αρκετά σπάνιες— στις οποίες η γλώσσα που χρησιμοποιείται δεν συμπίπτει με τη γλώσσα που αποτελεί δείκτη του έθνους. Για παράδειγμα, οι Σκωτσέζοι και σχεδόν ολόκληρο το ιρλανδικό έθνος χρησιμοποιούν την αγγλική γλώσσα, η οποία είναι η μητρική τους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θεωρούν τους εαυτούς τους Άγγλους· έτσι, για παράδειγμα, ένας Σκωτσέζος προσβάλλεται αν τον αποκαλέσουν Άγγλο. Οι Σκωτσέζοι και οι Ιρλανδοί βλέπουν το έθνος τους, την εθνικότητά τους, στη γαελική γλώσσα, παρόλο που αυτή είναι νεκρή. Επομένως, τη λειτουργία του εθνοτικού γνωρίσματος, του κύριου δείκτη εθνικότητας, την επιτελεί η ίδια η γλώσσα — η μοναδική, δημιουργημένη από το έθνος, αποκτημένη με το μητρικό γάλα, που αποτελεί το σώμα και το αίμα του έθνους και εκφράζει το πνεύμα του. Περισσότερο από κάθε άλλο γνώρισμα της έννοιας του έθνους, η γλώσσα διακρίνει τους ανθρώπους ανάλογα με την εθνική τους ένταξη, καθώς συνδέεται στενότερα με το έθνος — έχει μάλιστα συγχωνευθεί μαζί του. Η κοινότητα της γλώσσας ενώνει και συσπειρώνει όλα τα μέλη μιας κοινότητας που χρησιμοποιούν την ίδια γλώσσα, καθορίζει την εθνοτική ταυτότητα, ενώ η ίδια η γλώσσα εξατομικεύει το έθνος της, διαμορφώνει την εθνική προσωπικότητα και δημιουργεί συναισθηματικούς δεσμούς ανάμεσα σε όλα τα μέλη της κοινωνίας.

Το ότι η κοινότητα της γλώσσας ενός έθνους δεν πρέπει να ταυτίζεται με την εθνικότητα φαίνεται και από το γεγονός ότι υπάρχουν έθνη που δεν έχουν μία κοινή γλώσσα, όπως, για παράδειγμα, οι Ελβετοί ή οι Βάσκοι. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν γλώσσες που εξυπηρετούν πολλά έθνη, όπως, για παράδειγμα, τα γερμανικά για τους Γερμανούς και τους Αυστριακούς, και τα αγγλικά για τους Άγγλους, τους Αμερικανούς, τους Καναδούς και τους Αυστραλούς. Αν θεωρούσαμε την κοινότητα της γλώσσας εθνοτικό γνώρισμα, αρκετά έθνη θα έμεναν χωρίς εθνικότητα. Αυτές όμως είναι εξαιρέσεις· για την πλειονότητα των κατοίκων του κόσμου, η μητρική γλώσσα είναι η εθνική γλώσσα και συμπίπτει με την εθνικότητα.

3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

33

4. Η γλώσσα και το έθνος

Καθώς διαμορφώνεται το έθνος, αυξάνεται η σημασία της γλώσσας ως εθνοτικού γνωρίσματος. Αυτό συνδέεται με την ιδιαιτερότητα του έθνους και τον ρόλο του.

Η διαφορά ανάμεσα σε έναν λαό και ένα έθνος συνίσταται, προφανώς, όχι μόνο στον βαθμό πολιτισμικής ανάπτυξης: το έθνος είναι ένας λαός που, χάρη στην καθολικά αξιόλογη πολιτισμική δημιουργία του, έχει γίνει μέλος της οικογένειας των λαών του κόσμου. Γενικά, η ικανότητα δημιουργίας κράτους, ανάπτυξης και ενίσχυσής του, καθώς και η δυνατότητα συμβολής στον πολιτισμό ολόκληρης της ανθρωπότητας, αποτελούν το σημαντικότερο γνώρισμα της ανάδειξης ενός έθνους ή, τουλάχιστον, της δημιουργίας των προϋποθέσεών της.

Στην επιστημονική και πολιτική βιβλιογραφία, ο όρος «έθνος» χρησιμοποιείται με δύο σημασίες. Στη βιβλιογραφία των χωρών της Δυτικής Ευρώπης, ιδίως στις αγγλοσαξονικές χώρες, επικρατεί η άποψη ότι το έθνος είναι το σύνολο των πολιτών ενός κράτους· επομένως, πρόκειται για έναν λαό που έχει φτάσει σε ιδιαίτερα υψηλό επίπεδο πολιτισμού και πολιτικής οργάνωσης, διαθέτει κοινή γλώσσα και πολιτισμό, αλλά συνδέεται μέσω μιας κρατικής οργάνωσης. Στη βιβλιογραφία των χωρών της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης είναι διαδεδομένη η άποψη ότι το έθνος είναι μια κοινότητα ανθρώπων που συγκροτείται από έναν κοινό πολιτισμό ανώτερο από τον λαϊκό πολιτισμό (φολκλόρ), έχει δημιουργήσει τη δική της λογοτεχνία και τέχνη (συμβολικό πολιτισμό) και συνδέεται επιπλέον μέσω ιστορικών παραδόσεων και κοινής καταγωγής. Συνήθως, το έθνος διακρίνεται με βάση τη γλώσσα, την κοινή κατοικημένη επικράτεια, την οικονομική διάρθρωση, τον εθνικό χαρακτήρα (ψυχική διάρθρωση), τον ιδιαίτερο πολιτισμό, τους πολιτικούς θεσμούς που έχει δημιουργήσει και τη θρησκεία¹².

Η ιδιαιτερότητα του έθνους συνίσταται στα εξής: α) το έθνος είναι η πιο σταθερή μορφή ανθρώπινης κοινότητας, η οποία συχνά διαρκεί χιλιετίες· β) παρέχει μια σταθερή πολιτισμική κληρονομιά· γ) διαμορφώνει ένα ισχυρό αίσθημα ταύτισης του ατόμου με την κοινότητα· η ένταξη σε ένα έθνος, το οποίο προσφέρει στο άτομο γλώσσα, πατρίδα, θέση στην ιστορία και στην αλυσίδα των γενεών, αποτελεί θεμέλιο του αυτοπροσδιορισμού του· δ) δημιουργεί ένα πολύ ισχυρό αίσθημα αλληλεγγύης μεταξύ των μελών της κοινότητας και ανταγωνισμού απέναντι στους ξένους. Λόγω αυτών των χαρακτηριστικών τους, τα έθνη γίνονται πηγή ισχυρών κοινωνικών κινημάτων και ακραίων ιδεολογιών.

Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες που καθορίζουν την ιδιαιτερότητα και τη σημασία του έθνους είναι η γλώσσα, η οποία γίνεται εθνική.

Όπως αναφέρθηκε, καθώς διαμορφώνεται το έθνος, ο ρόλος της γλώσσας ως εθνοτικού γνωρίσματος αυξάνεται — η γλώσσα γίνεται λογοτεχνική, τυποποιημένη, πρότυπη και κοινή για ολόκληρο το έθνος, στοιχεία που χαρακτηρίζουν ήδη την εθνική γλώσσα. Η εμφάνιση της λογοτεχνικής γλώσσας δείχνει ότι η γλώσσα έφτασε σε «μια ιδιαίτερη, ανώτατη πολιτισμικοκοινωνική μορφή»¹³. Η εθνική γλώσσα είναι αδιανόητη χωρίς λογοτεχνική μορφή. Παράλληλα με τη γραπτή μορφή διαμορφώνεται μια τυποποιημένη πρότυπη ομιλούμενη γλώσσα, η οποία, καθώς εξαπλώνεται η εκπαίδευση, αγκαλιάζει όλο και ευρύτερες μάζες του πληθυσμού — ανθρώπους από όλες τις περιφέρειες της χώρας και όλες τις κοινωνικές ομάδες. Η τυποποιημένη πρότυπη γραπτή (λογοτεχνική) και η τυποποιημένη πρότυπη ομιλούμενη γλώσσα γίνονται κτήμα ολόκληρου του έθνους — γίνονται κοινή γλώσσα με την πραγματική σημασία του όρου.

Η τυποποιημένη, ορθή και όμορφη κοινή γλώσσα παρέχει ένα πρότυπο ορθότητας και γλωσσικής καλλιέργειας, που επιτρέπει την ανάλογη αξιολόγηση της γλωσσικής ποικιλίας που χρησιμοποιούμε εμείς και οι άλλοι· με άλλα λόγια, μας επιτρέπει να αντιληφθούμε και να συνειδητοποιήσουμε την ύπαρξη του γλωσσικού κανόνα. Ο γλωσσικός κανόνας εντάσσεται στην καθημερινή γλωσσική χρήση. Σε μια κοινωνία κατακερματισμένη σε διαλέκτους, αρχ-

¹² Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179.

¹³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

34

Η εθνική γλώσσα είναι μέσο επικοινωνίας της ευρύτερης εθνικής κοινότητας. Παράλληλα με αυτήν, βέβαια, χρησιμοποιείται και η μητρική διάλεκτος. Η γλώσσα, ως κοινό, τυποποιημένο σύστημα, συνδέεται με την κοινωνική συνοχή.

Την εθνοτική λειτουργία, όπως αναφέρθηκε, δεν την επιτελεί κάθε γλώσσα. Μια κοινωνία μπορεί να χρησιμοποιεί διάφορες γλωσσικές ποικιλίες, μία ή περισσότερες γλώσσες, αλλά την εθνοτική λειτουργία την επιτελεί ένας τέτοιος κοινωνιολογικός τύπος γλώσσας όπως η εθνική γλώσσα. Οι γλωσσικές ποικιλίες —η λογοτεχνική γλώσσα, η κοινή τυποποιημένη γραπτή και η κοινή τυποποιημένη ομιλούμενη γλώσσα— αποτελούν έκφραση της κοινωνικο-λειτουργικής διαφοροποίησης της γλώσσας, ενώ η εθνική γλώσσα, η οποία δεν είναι νοητή χωρίς τη λογοτεχνική και την κοινή-τυποποιημένη γλώσσα, αποτελεί εθνοτική-λειτουργική τυπολογία των γλωσσών. Το γεγονός ότι ένα έθνος δημιούργησε λογοτεχνική και κοινή τυποποιημένη γλώσσα —γραπτή και ομιλούμενη— δείχνει ότι έχει φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο κοινωνικής οργάνωσης, διαθέτει πραγματική δυνατότητα συγκρότησης εθνικού κράτους και, με την πολιτισμική δημιουργία του, καθολικής αξίας, ισοτιμεί με τα άλλα έθνη του κόσμου¹⁴· με άλλα λόγια, ότι έχει καταστεί έθνος-κράτος. Η σημασία της κοινής τυποποιημένης γλώσσας (κοινής) καθορίζεται από τον εθνικό χαρακτήρα του πολιτισμού, την αυξανόμενη οικονομική ολοκλήρωση της χώρας και την πολιτική συγκεντροποίηση της κοινωνίας.

Η εθνική γλώσσα, όπως αναφέρθηκε, αποτελεί στοιχείο του εθνικού πολιτισμού, αλλά και έκφρασή του. Μεγαλώνοντας και ωριμάζοντας μέσα στον δικό τους πολιτισμό, οι άνθρωποι προσκολλώνται στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του· η συνείδηση των ενηλίκων χρωματίζεται από ευχάριστα νοσταλγικά συναισθήματα και ο πολιτισμός αποκτά συμβολική αξία. Κάτι ανάλογο συμβαίνει και με τη γλώσσα. Είναι η γλώσσα που αποκτάται με το μητρικό γάλα, χρησιμοποιείται από μικρή ηλικία στην οικογένεια και στο σχολείο και συνδέεται με συναισθηματικά βιώματα —η γλώσσα του πατρικού σπιτιού, η γλώσσα των γονέων, η γλώσσα με την οποία ο άνθρωπος σκέφτεται και δημιουργεί. Ο άνθρωπος βιώνει την αίσθηση ότι μια τέτοια γλώσσα είναι η μητρική του. Κάθε έθνος έχει το αίσθημα της μητρικής γλώσσας. Είναι ισχυρότερο στα έθνη που έχουν αναπτύξει βαθιά κατανόηση της ουσίας, των χαρακτηριστικών και του ρόλου τους, και συνεπώς ανεπτυγμένη εθνική αυτοσυνειδησία. Το αίσθημα της μητρικής γλώσσας βαθαίνει ιδίως όταν η γλώσσα γίνεται γλώσσα της επιστήμης, όταν δημιουργούνται σε αυτήν έργα τέχνης που εκφράζουν τον χαρακτήρα, τη νοοτροπία, τα εθνικά αισθήματα, τις διαθέσεις και τις δεισιδαιμονίες του έθνους. Οι πόθοι και οι προσδοκίες του έθνους, αποδοσμένοι από τους καλλιτέχνες με συγκεκριμένη καλλιτεχνική μορφή, αφυπνίζουν τα εθνικά αισθήματα και επηρεάζουν την ψυχολογία των ανθρώπων. Μαζί με τα έργα τέχνης και επιστήμης που δημιουργούνται στην εθνική γλώσσα, και η ίδια η γλώσσα γίνεται πηγή εθνικής υπερηφάνειας. Έτσι, η γλώσσα, ιδίως όταν έχει τυποποιηθεί και καλλιεργηθεί και έχει καταστεί λογοτεχνική και κοινή-τυποποιημένη, γίνεται σύμβολο του έθνους. Το αίσθημα της μητρικής γλώσσας βαθμιαία εξελίσσεται σε αγάπη και υπερηφάνεια για τη γλώσσα —ο άνθρωπος γίνεται πατριώτης όχι μόνο της πατρίδας του, αλλά και της γλώσσας του. Ο γλωσσικός πατριωτισμός —όπως και ο εθνικισμός— γεννιέται και ενισχύεται όταν σε μια κοινωνία συνυπάρχουν κοινότητες διαφορετικές ως προς την εθνότητα και τη γλώσσα, από τις οποίες η μία κυριαρχεί σε κάποιον τομέα —πολιτικό, οικονομικό, δημογραφικό ή πολιτισμικό—, ιδίως όταν γίνεται αισθητό ότι η κυρίαρχη κοινότητα θέλει να επιβάλει τη δική της κουλτούρα και γλώσσα σε μια άλλη κοινότητα. Επειδή η γλώσσα είναι αδιαίρετη ενότητα, στενά συνδεδεμένη με το έθνος και εκφραστική του, αντιμετωπίζεται με εξαιρετικό σεβασμό και υπερηφάνεια και θεωρείται μία από τις εθνικές αξίες που πρέπει να υπερασπιστούμε όταν απειλείται η ύπαρξη του έθνους

¹⁴ Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9.

3*

35

της ύπαρξής του. Υπερασπιζόμενο τη γλώσσα, το έθνος υπερασπίζεται ταυτόχρονα και την εθνότητά του, την ίδια του την ύπαρξη. Η απώλεια της γλώσσας θεωρείται το πρώτο στάδιο απώλειας της εθνότητας. «Όταν η γλώσσα σωπαίνει, κόβεται μια χορδή της άρπας της ανθρωπότητας», λέει ο Vydūnas.

5. Διγλωσσία και τυπολογία της

Στην επιστημονική βιβλιογραφία το φαινόμενο της διγλωσσίας νοείται με πολλούς και διαφορετικούς τρόπους. Διακρίνονται διάφορες μορφές και τύποι διγλωσσίας, οι οποίοι ορίζονται και προσδιορίζονται βάσει εξωγλωσσικών γνωρισμάτων —ψυχολογικών, κοινωνικών, πολιτικών κ.ά.—, καθώς και ανάλογα με τον τρόπο εμφάνισης της διγλωσσίας, τον βαθμό γνώσης των γλωσσών, τη χρήση τους —παθητική, ενεργητική, προφορική ή γραπτή κ.ο.κ.: ατομική—μαζική, φυσική—πολιτισμική, άμεση—εξ αποστάσεως, ενεργητική—παθητική, συζευκτική—διαζευκτική (ανάλογα με το αν οι χρησιμοποιούμενες γλώσσες είναι συγγενικές ή μη) κ.ά. Αυτές και παρόμοιες ταξινομήσεις της διγλωσσίας είναι τεχνητές και υπερβολικά λεπτομερείς· δεν λαμβάνουν υπόψη τις πραγματικές συνθήκες διγλωσσίας ούτε τις κοινωνικές και ψυχολογικές λειτουργίες τους και, επομένως, δεν έχουν ιδιαίτερη πρακτική ή θεωρητική σημασία. Όλα τα προβλήματα προκύπτουν από το γεγονός ότι το φαινόμενο της διγλωσσίας νοείται υπερβολικά ευρέως. «Η λέξη “διγλωσσία” είναι ένας δημοφιλής όρος που χρησιμοποιείται για τόσο διαφορετικά φαινόμενα, ώστε στην πραγματικότητα έχει καταστεί χωρίς νόημα», γράφει ο Αμερικανός γλωσσολόγος E. Haugen¹⁵.

Στην κοινωνιογλωσσολογία της πρώην Σοβιετικής Ένωσης η διγλωσσία νοείται επίσης με πολύ ευρύ τρόπο. Διγλωσσία θεωρείται, θα μπορούσε κανείς να πει, κάθε επαφή με μια δεύτερη γλώσσα, ενώ δίγλωσσο άτομο θεωρείται εκείνος που μπορεί να πει μερικές φράσεις στη δεύτερη γλώσσα ή ακόμη και να μην μπορεί να μιλήσει σε αυτήν, αλλά μόνο να την καταλαβαίνει. Αυτή η διεύρυνση της έννοιας της διγλωσσίας οφείλεται, προφανώς, σε πολιτικοϊδεολογικούς λόγους —στην επιθυμία όσο το δυνατόν μεγαλύτερες μάζες του αλλογενή πληθυσμού της πρώην Σοβιετικής Ένωσης να είναι δίγλωσσες, δηλαδή να γνωρίζουν τη ρωσική γλώσσα, ώστε βάσει αυτού να μπορούν να σχεδιάζονται και να κατευθύνονται οι δημογραφικές διαδικασίες προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Όπως αναφέρθηκε, το δόγμα της διγλωσσίας, μαζί με ορισμένους πολιτικοϊδεολογικούς στόχους στον τομέα των εθνικών-γλωσσικών σχέσεων, δεν εγκαταλείφθηκε ούτε κατά την περίοδο της περεστρόικα, όταν ριζικές μεταρρυθμίσεις αλλάζουν ουσιαστικά το σοβιετικό σύστημα. Δεν θα υπήρχε καν μεταρρύθμιση των εθνικών-γλωσσικών σχέσεων, αν δεν αναλάμβαναν οι ίδιες οι ενωσιακές δημοκρατίες τη διευθέτηση αυτών των ζητημάτων.

Η διγλωσσία και η χρήση μιας δεύτερης γλώσσας, και ακόμη περισσότερο η γνώση της, δεν είναι σε καμία περίπτωση το ίδιο πράγμα. Η εναλλασσόμενη χρήση δύο (ή περισσότερων) γλωσσών από μερικά άτομα, μια κοινωνική ομάδα ή μια κοινωνία μπορεί να έχει διάφορες όψεις, ανάλογα με τον σκοπό της χρήσης της δεύτερης γλώσσας. Ο ορισμός της διγλωσσίας ως πρακτικής εναλλασσόμενης, εναλλακτικής χρήσης δύο γλωσσών (και, αντίστοιχα, της πολυγλωσσίας ως πρακτικής χρήσης περισσότερων γλωσσών) θα μπορούσε να θεωρηθεί ικανοποιητικός, εφόσον ένας άνθρωπος, μια κοινωνική ομάδα ή μια κοινωνία χρειάζεται να γνωρίζει και να χρησιμοποιεί δύο γλώσσες: η εργασία, η επικοινωνία με άλλους ανθρώπους, δηλαδή η ίδια η ζωή, επιβάλλει καθημερινά τη χρήση μιας ακόμη γλώσσας πέρα από τη μητρική

¹⁵ Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221.

36

γλώσσα· χωρίς να γνωρίζει τη δεύτερη γλώσσα, ο άνθρωπος δεν μπορεί να ενταχθεί σε μια κοινότητα, δεν μπορεί να εξασφαλίσει τα προς το ζην και, επομένως, δεν μπορεί να ζήσει. Με άλλα λόγια, η γνώση και η χρήση δύο (ή περισσότερων) γλωσσών (δηλαδή η πρακτική του διγλωσσισμού) καθορίζονται από κοινωνικούς παράγοντες και τις ανάγκες της καθημερινής επικοινωνίας¹⁶.

Η δεύτερη γλώσσα μπορεί να μαθαίνεται και να χρησιμοποιείται και για άλλους λόγους, όχι μόνο οικονομικούς, για παράδειγμα, για πολιτιστικές και διανοητικές ανάγκες. Γι’ αυτόν τον σκοπό διδάσκονται ξένες γλώσσες στα σχολεία. Αρκετά μέλη των σύγχρονων κοινωνιών, συνήθως οι διανοούμενοι, χρησιμοποιούν, εκτός από τη μητρική τους γλώσσα, και ξένες γλώσσες (αγγλικά, γερμανικά, γαλλικά κ.λπ.) για να διαβάζουν λογοτεχνία, να παρακολουθούν τηλεοπτικά προγράμματα, να ακούν ραδιοφωνικές εκπομπές, να επικοινωνούν με αλλοδαπούς ή για ψυχαγωγία μεταξύ τους. Ωστόσο, κανείς δεν αποκαλεί αυτούς τους δίγλωσσους ανθρώπους bilingviais. Είναι δίγλωσσοι και, αντίστοιχα, πολύγλωσσοι. Η πρακτική της χρήσης δύο γλωσσών για πολιτιστικούς και διανοητικούς σκοπούς είναι ο διγλωττισμός (αντίστοιχα, η χρήση πολλών γλωσσών είναι ο πολυγλωττισμός).

Σε μια κοινωνία μπορούν να λειτουργούν δύο γλώσσες και να έχουν κατανεμημένες μεταξύ τους τις σφαίρες χρήσης. Για παράδειγμα, η μία γλώσσα μπορεί να χρησιμοποιείται στο εκπαιδευτικό σύστημα ή στη διοίκηση, ενώ η άλλη στην οικογένεια, μεταξύ ομοφύλων, φίλων ή γενικότερα οικείων ανθρώπων. Για την επικοινωνία μεταξύ τους, η κοινωνία μπορεί να έχει μία γλώσσα, ενώ για τις γραπτές υποθέσεις μια εντελώς διαφορετική. Αυτή η συνύπαρξη γλωσσών με κατανεμημένες σφαίρες χρήσης αποτελεί φαινόμενο διγλωσσίας. Στις καταστάσεις διγλωττισμού και διγλωσσίας, οι γλώσσες που λειτουργούν, παρότι χρησιμοποιούνται από τα ίδια πρόσωπα, είναι χωριστές μεταξύ τους· η επαφή τους είναι ελάχιστη και, συνεπώς, ελάχιστη είναι και η παρεμβολή, επειδή δεν επηρεάζουν η μία την άλλη: λειτουργούν παράλληλα, η μία δίπλα στην άλλη και ανεξάρτητα η μία από την άλλη.

Αν συγκρίνουμε τη διγλωσσία με τον διγλωσσισμό, αναδεικνύεται ένα ακόμη χαρακτηριστικό του τελευταίου: στην περίπτωση του διγλωσσισμού, τα ίδια πρόσωπα χρησιμοποιούν και τις δύο γλώσσες στις ίδιες επικοινωνιακές περιστάσεις. Επομένως, χαρακτηριστικό γνώρισμα της γλωσσικής συμπεριφοράς των δίγλωσσων είναι η εναλλαγή κωδίκων (code switching) — η συνεχής μετάβαση από τη μία γλώσσα στην άλλη. Ψυχολογικά, αυτό σημαίνει ότι στη συνείδηση του ατόμου συνυπάρχουν δύο γλωσσικά συστήματα, το ένα δίπλα στο άλλο, από τα οποία ενεργοποιείται πότε το ένα και πότε το άλλο. Ο τρόπος «συνύπαρξης» των γλωσσών στη συνείδηση διαφορετικών ανθρώπων φαίνεται πως μπορεί να διαφέρει.

Την ιδέα ότι μπορεί να υπάρχουν δύο τρόποι συνύπαρξης των γλωσσών στη συνείδηση ενός ατόμου διατύπωσε ήδη το 1925 ο Ρώσος επιστήμονας Lev Ščerba¹⁷. Οι μεταγενέστεροι ερευνητές αποδέχθηκαν και ανέπτυξαν τις σημαντικότερες ψυχογλωσσολογικές ιδέες του, ενώ ορισμένες τις επιβεβαίωσαν και πειραματικά. Αν και η φύση και η ουσία της συνύπαρξης δύο γλωσσικών συστημάτων στη συνείδηση του ατόμου —όπως και πολλά άλλα ζητήματα της ψυχογλωσσολογίας— απέχουν πολύ από το να έχουν διερευνηθεί πλήρως, με βάση τους δύο τρόπους συνύπαρξης των γλωσσών στη συνείδηση του ατόμου διακρίνονται σήμερα στην ψυχολογία της γλώσσας δύο βασικοί τύποι διγλωσσισμού: ο καθαρός ή συντονισμένος διγλωσσισμός και ο μικτός ή υποτακτικός διγλωσσισμός. Αναφέρονται επίσης ενδιάμεσοι, μεταβατικοί τύποι του.

¹⁶ Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480.

¹⁷ Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74.

37

Στην περίπτωση του καθαρού ή συντονισμένου διγλωσσισμού, οι δύο γλώσσες υπάρχουν ανεξάρτητα στη συνείδηση του ατόμου και σχηματίζουν χωριστά συστήματα συνειρμών, τα οποία δεν έρχονται σε επαφή μεταξύ τους. Το άτομο μιλά αρκετά άνετα και τις δύο γλώσσες. Ένας τέτοιος δίγλωσσος μπορεί να εξηγήσει τι σημαίνει μια φράση ή μια λέξη, αλλά η μετάφρασή τους σε άλλη γλώσσα τού προκαλεί πάντοτε αρκετές δυσκολίες. Ο δίγλωσσος δεν συγκρίνει τις λέξεις της μιας γλώσσας με τις λέξεις της άλλης και, γι’ αυτό, δυσκολεύεται πάντα να βρει το αντίστοιχο μιας λέξης της μιας γλώσσας στην άλλη. Κάθε λέξη —τόσο της μιας όσο και της άλλης γλώσσας— έχει ξεχωριστή σημασία. Γενικά, κάθε τμήμα της έκφρασης —ο σημαίνον— αντιστοιχεί άμεσα σε κάποιο τμήμα του σημασιολογικού περιεχομένου —το σημαινόμενο. Αυτό μπορεί να αναπαρασταθεί σχηματικά ως εξής:

σημαινόμενο x ⟷ σημαίνον A· σημαινόμενο x’ ⟷ σημαίνον B.

Στην πρώτη γλώσσα, το σημαίνον A συνδέεται σταθερά με το σημαινόμενο x, ενώ το σημαίνον B της δεύτερης γλώσσας συνδέεται άμεσα με το σημαινόμενο x’, αλλά ανάμεσα στα σημαίνοντα A και B των δύο γλωσσών δεν υπάρχει εδώ καμία επαφή¹⁸.

Ο καθαρός διγλωσσισμός εμφανίζεται όταν η δεύτερη (ξένη) γλώσσα μαθαίνεται υπό εντελώς διαφορετικές συνθήκες από τη μητρική γλώσσα και χωρίς καμία συμμετοχή της μητρικής. Έτσι μπορεί κανείς να μάθει μια ξένη γλώσσα, για παράδειγμα, σε ένα εντελώς διαφορετικό κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον ή σε σχολείο όπου η γλώσσα διδασκαλίας είναι ξένη. Καθαρός διγλωσσισμός διαμορφώνεται επίσης, για παράδειγμα, όταν στο σπίτι ο ένας γονέας μιλά στο παιδί σε μία γλώσσα και ο άλλος σε διαφορετική. Πριν από την επανάσταση στη Ρωσία, οι ξένες γλώσσες μαθαίνονταν με αυτόν τον τρόπο από γκουβερνάντες, με τις οποίες μπορούσε κανείς να μιλά μόνο σε ξένη γλώσσα, καθώς καλή γκουβερνάντα θεωρούνταν εκείνη που δεν ήξερε ούτε λέξη από τη μητρική γλώσσα των παιδιών.

Όταν οι γλώσσες μαθαίνονται υπό διαφορετικές συνθήκες, και ακόμη περισσότερο σε διαφορετικά κοινωνικοπολιτισμικά περιβάλλοντα, ο συνειρμός ανάμεσα σε ένα λεκτικό σύμβολο όπως, ας πούμε, το λιθουανικό bažnyčia και στο αντίστοιχο στοιχείο της πραγματικότητας καθορίστηκε και παγιώθηκε σε εντελώς διαφορετικό πλαίσιο από εκείνο στο οποίο διαμορφώθηκε ο συνειρμός ανάμεσα στο ρωσικό церковь ή το αγγλικό church και στο αντίστοιχο στοιχείο της πραγματικότητας.

Στην περίπτωση του μικτού ή υποτακτικού διγλωσσισμού, όπως πιστεύεται, οι δύο γλώσσες σχηματίζουν ένα ενιαίο σύστημα συνειρμών στη συνείδηση του ατόμου. Για τον εκπρόσωπο του μικτού διγλωσσισμού, οι ισοδύναμες λέξεις των δύο γλωσσών, όπως το λιθουανικό stãlas και το αγγλικό table, φαίνεται πως έχουν κοινή σημασία. Στον μικτό διγλωσσισμό, το σύστημα των σημασιών (σημαινομένων) φαίνεται να είναι το ίδιο, αλλά εκφράζεται με δύο τρόπους — με τα σημαίνοντα της μιας γλώσσας (s-t-a-l-a-s) και με τα σημαίνοντα της δεύτερης γλώσσας (t-e-i-b-l). Επομένως, δεν είναι απολύτως ακριβές να λέμε ότι ένα άτομο γνωρίζει δύο γλώσσες: στην πραγματικότητα, ο δίγλωσσος φαίνεται να γνωρίζει μία γλώσσα με δύο τρόπους έκφρασης, από τους οποίους χρησιμοποιείται πότε ο ένας και πότε ο άλλος. Επιπλέον, επειδή αυτός ο τρόπος συνύπαρξης των γλωσσών στη συνείδηση του ατόμου δημιουργεί πρόσφορο έδαφος για αμοιβαία επίδραση και ανάμειξή τους, ο L. Ščerba αποκάλεσε μια τέτοια γλώσσα μικτή γλώσσα με δύο όρους (langue mixte à deux termes)¹⁹. Παράδειγμα χρηστών τέτοιας γλώσσας, κατά τον L. Ščerba, είναι

¹⁸ Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12.

¹⁹ Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19.

38

δίγλωσσοι Σόρβοι, στη συνείδηση των οποίων η σορβική και η γερμανική γλώσσα αποτελούν ενότητα με δύο εκφράσεις. Ωστόσο, μεταγενέστεροι ερευνητές δεν το επιβεβαίωσαν. Οι S. Michalk και H. Protze (1974), που μελέτησαν τη διάλεκτο των δίγλωσσων Σόρβων, αμφιβάλλουν αν είναι δυνατόν να προκύψει αυθόρμητα, σε συνθήκες γλωσσικής επαφής, ένα τόσο μη οικονομικό μέσο επικοινωνίας, και θεωρούν τη langue mixte à deux termes αφαίρεση της σκέψης, την οποία κανείς δεν έχει μελετήσει ούτε επαληθεύσει²⁰.

Το μοντέλο της μικτής ή υποτακτικής διγλωσσίας θα μπορούσε σχηματικά να παρασταθεί ως εξής:

Μπορεί, όμως, να συμβαίνει και τα αναφερόμενα των λέξεων της δεύτερης γλώσσας να μην είναι πραγματικά αντικείμενα, αλλά λέξεις της πρώτης (μητρικής) γλώσσας. Για παράδειγμα, το σημαινόμενο του σημαίνοντος [teibl] για κάποιον που μαθαίνει αγγλικά μπορεί να μην είναι ένα αντικείμενο της πραγματικότητας (αναφερόμενο), αλλά η λιθουανική λέξη stalas «έπιπλο πάνω στο οποίο τρώμε, γράφουμε κ.λπ.»:

Εδώ, λοιπόν, σταθερή συνειρμική σχέση υπάρχει μόνο ανάμεσα στο σημαινόμενο (σημασία) και στο σημαίνον της πρώτης γλώσσας A· με άλλα λόγια, η έννοια (σημασία) παράγεται στην πρώτη (μητρική) γλώσσα. Αντίθετα, το σημαίνον B της δεύτερης γλώσσας συνδέεται με το σημαινόμενο όχι άμεσα, αλλά μέσω του σημαίνοντος A της πρώτης γλώσσας, το οποίο λειτουργεί έτσι ως μεσολαβητής ανάμεσα στο σημαινόμενο και στο σημαίνον B.

Στην περίπτωση της μικτής ή υποτακτικής διγλωσσίας, οι ομιλητές μπορούν να συγκρίνουν λέξεις της μιας γλώσσας με λέξεις της άλλης, να τις προσεγγίζουν σημασιολογικά και να προσδιορίζουν τα αντίστοιχά τους. Έτσι, μια λέξη της μιας γλώσσας αποκτά αντίστοιχο στην άλλη γλώσσα, και επομένως η μετάφραση από τη μία γλώσσα στην άλλη δεν παρουσιάζει καμία δυσκολία στους ομιλητές.

Τα διαφορετικά είδη διγλωσσίας εξαρτώνται γενικά από τις συνθήκες υπό τις οποίες αποκτάται η δεύτερη γλώσσα. Αν η δεύτερη γλώσσα αποκτήθηκε υπό εντελώς διαφορετικές κοινωνικοπολιτισμικές συνθήκες, έχουμε τον τύπο της καθαρής ή συντονισμένης διγλωσσίας.

Η ψυχολογική διάκριση της διγλωσσίας σε δύο βασικούς τύπους συσχετίζεται εν μέρει με τα είδη της που προκύπτουν από τη χρήση των γλωσσών. Μια αρκετά συνηθισμένη πρακτική διγλωσσίας είναι να μιλά κανείς για ορισμένα θέματα (για παράδειγμα, για τον καιρό, τα ψώνια) στη μία γλώσσα και για άλλα θέματα (για παράδειγμα, για πολιτικά γεγονότα) στην άλλη. Ή να συνηθίζει να μιλά σε ορισμένους συνομιλητές στη μία γλώσσα και σε άλλους στην άλλη. Επομένως, κάθε γλώσσα έχει τις δικές της σφαίρες χρήσης. Αυτή η χρήση των γλωσσών είναι εξειδικευμένη και χαρακτηριστική της καθαρής διγλωσσίας. Στην πράξη, όμως, πολύ συχνά προκύπτει η ανάγκη να περάσει κανείς από τη μία

²⁰ Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974.

39

να περάσει ξαφνικά από τη μία γλώσσα στην άλλη, και ο προαναφερθείς καταμερισμός των γλωσσών σε σφαίρες καταρρέει. Πρόκειται για μη εξειδικευμένη χρήση των γλωσσών από τον δίγλωσσο.

Επομένως, με βάση την εξειδικευμένη και τη μη εξειδικευμένη χρήση των γλωσσών, διακρίνονται επίσης δύο βασικοί τύποι διγλωσσίας. Οι S. Ervin και C. Osgood, κατανοώντας τους από ψυχογλωσσολογική σκοπιά, τους αποκαλούν συντονισμένο και υποτακτικό²¹, ενώ ο U. Weinreich οργανική και μη οργανική διγλωσσία²².

Επομένως, η καθαρή ή συντονισμένη διγλωσσία χαρακτηρίζεται από εξειδικευμένη, συστηματική χρήση των γλωσσών, ενώ η μη εξειδικευμένη, ασυστηματική χρήση των γλωσσών είναι χαρακτηριστική της μικτής ή υποτακτικής διγλωσσίας. Αυτός ο τύπος διγλωσσίας είναι διαδεδομένος σε μικτές οικογένειες και σε εργασιακές ομάδες όπου εργάζονται από κοινού άνθρωποι διαφορετικών εθνοτήτων και γλωσσών, όπου δύο ή περισσότερες γλώσσες χρησιμοποιούνται με οποιονδήποτε τρόπο, εναλλάξ και ταυτόχρονα, στην ίδια κατάσταση. Η απότομη μετάβαση από τη μία γλώσσα στην άλλη δεν είναι ψυχολογικά εύκολη, και αυτή η περίσταση δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τις χρησιμοποιούμενες γλώσσες — αρχίζουν να αλληλεπιδρούν. Χρησιμοποιώντας τις γλώσσες εναλλάξ και άτακτα, οι δίγλωσσοι αρχίζουν να τις αναμειγνύουν — οι κανόνες της μίας γλώσσας εφαρμόζονται όταν μιλούν την άλλη. Αυτός ο τύπος διγλωσσίας —ιδίως όταν είναι μαζικός— αποτελεί τη μεγαλύτερη πηγή παρεμβολής.

6. Συνέπειες της διγλωσσίας

Για την κοινωνία, τις γλώσσες που χρησιμοποιεί, τη λειτουργία και την εξέλιξή τους, από όλες τις μορφές και τους τύπους διγλωσσίας τη μεγαλύτερη σημασία έχει η μαζική διγλωσσία — διγλωσσία που περιλαμβάνει τις μάζες του πληθυσμού για μεγαλύτερες ή μικρότερες ιστορικές περιόδους. Μόνο σε αυτό το είδος διγλωσσίας εφαρμόζεται ο όρος διγλωσσία με την κυριολεκτική σημασία της λέξης. Είναι το μοναδικό πεδίο όπου εκδηλώνονται γλωσσικές επαφές και προκύπτει παρεμβολή, και όλα αυτά καθορίζουν τον βαθμό, την κατεύθυνση και την ταχύτητα των γλωσσικών μεταβολών. «Στην πορεία των χιλιετιών, η διγλωσσία διαδραμάτισε και εξακολουθεί να διαδραματίζει εξαιρετικό ρόλο στην ύπαρξη της ανθρώπινης γλώσσας γενικά και στη ζωή των συγκεκριμένων γλωσσών. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι όλες οι γλώσσες —όπου και όποτε υπήρξαν ή υπάρχουν— είναι εν όλω ή εν μέρει προϊόν της διγλωσσίας, η οποία στις περισσότερες περιπτώσεις προκύπτει από εθνοτικές επαφές και επιμειξίες», υποστηρίζει ο Ρουμάνος γλωσσολόγος Iorgus Iordanas²³.

Επομένως, ένα από τα γλωσσολογικά αξιώματα είναι ότι, όπου κι αν διαπερνά η επίδραση μιας γλώσσας μια άλλη, αυτή πραγματοποιείται μέσω δίγλωσσων ατόμων²⁴. Έτσι, οι δίγλωσσοι είναι οι φορείς της επίδρασης της ξένης γλώσσας. Η διγλωσσία είναι η ίδια η διαδικασία γλωσσικής επαφής, γι’ αυτό και θεωρείται η ενεργότερη μορφή γλωσσικής επαφής. Εφόσον τις γλωσσικές επαφές τις πραγματοποιούν οι άνθρωποι που χρησιμοποιούν αυτές τις γλώσσες, η ανθρώπινη ομιλία (το ομιλείν) είναι ο τόπος όπου οι γλώσσες έρχονται σε πρώτη και αμεσότερη επαφή. Η γλωσσική επαφή αρχί-

²¹ Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146.

²² Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83.

²³ Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129.

²⁴ Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4.

40

υλοποιείται και πραγματώνεται στον λόγο δίγλωσσων και πολύγλωσσων ατόμων, αλλά τα αποτελέσματα αυτής της επαφής καταγράφονται στο γλωσσικό σύστημα, επειδή ιστορικά το γεγονός του λόγου προηγείται πάντοτε του γεγονότος της γλώσσας.

Οι γλώσσες αλληλεπιδρούν σε κάθε μορφή επαφής μεταξύ τους, συμπεριλαμβανομένης της διγλωττίας και της διγλωσσίας. Διότι στη ζωή και τον πολιτισμό της κοινωνίας εμφανίζονται συνεχώς νέες πραγματικότητες και ιδέες, και μαζί τους ανακύπτει η ανάγκη να υπάρχουν λέξεις για να τις ονομάζουν. Ίσως να μην είναι και τόσο δύσκολο να δημιουργηθεί μια νέα λέξη στο έδαφος της δικής μας γλώσσας, όμως είναι πολύ δυσκολότερο να την αποδεχτεί η γλωσσική κοινότητα και να καθιερωθεί σε αυτήν. Είναι πολύ ευκολότερο να δανειστεί κανείς, μαζί με ένα νέο αντικείμενο ή έννοια, και μια έτοιμη λέξη, έστω κι αν είναι ξένη. Τα αντικείμενα που αποκτώνται μέσω ανταλλαγών συνοδεύονται πολύ συχνά και από ξένες λέξεις που τα δηλώνουν. Αυτό ισχύει πρωτίστως για τις λεγόμενες πολιτισμικές λέξεις, δηλαδή τις λέξεις που δηλώνουν πολιτισμικά αντικείμενα. Πρόκειται για περιπλανώμενες λέξεις, οι οποίες μετακινούνται από γλώσσα σε γλώσσα μαζί με πολιτισμικά αντικείμενα και έννοιες. Σε τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να μην υπάρχουν άμεσες γλωσσικές επαφές. Δεν υπήρξε ποτέ, για παράδειγμα, κάποια επαφή μεταξύ της λιθουανικής και της αραβικής γλώσσας, αλλά χρησιμοποιούμε άνετα τις λέξεις τους — kava, cukrus κ.ά.

Οι επαφές μεταξύ μακρινών λαών και γλωσσών πραγματοποιούνται μέσω ενδιάμεσων λαών και γλωσσών. Τις αρχαιότερες πολιτισμικές λέξεις (για παράδειγμα, stiklas, šilkas, pipiras, krikštas κ.ά.) τις λάβαμε από τις γερμανικές και άλλες πολιτισμικές γλώσσες της λεκάνης της Μεσογείου μέσω των σλαβικών γλωσσών· και αυτό, προφανώς, χάρη σε άτομα που γνώριζαν και χρησιμοποιούσαν τη λιθουανική και τις σλαβικές γλώσσες.

Συνεπώς, παρότι η αμοιβαία επίδραση των γλωσσών (η οποία εκδηλώνεται κυρίως με δανεισμένες λέξεις) είναι δυνατή ακόμη και χωρίς άμεση επαφή μεταξύ τους, αυτή η περίσταση δεν αναιρεί καθόλου την προαναφερθείσα βασική θέση της θεωρίας των γλωσσικών επαφών, σύμφωνα με την οποία οι δίγλωσσοι άνθρωποι είναι οι φορείς της αμοιβαίας γλωσσικής επίδρασης.

Η αμοιβαία επίδραση των γλωσσών είναι πολύ μεγαλύτερη όταν οι γλώσσες βρίσκονται σε άμεση επαφή, για παράδειγμα, σε συνθήκες διγλωττίας και διγλωσσίας. Η επίδραση αυτή είναι μεγαλύτερη όταν επικρατούν συνθήκες διγλωσσίας, καθώς καλύπτει ακόμη και τις πιο οργανωμένες περιοχές της γλωσσικής δομής. Μια κατάσταση διγλωσσίας επικρατούσε στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, όπου, πλάι στη λιθουανική γλώσσα που χρησιμοποιούνταν για τις ανάγκες της καθημερινής επικοινωνίας, η επίσημη γλώσσα των παλαιών λιθουανικών εγγράφων ήταν η σλαβική. Ήταν μια καθαρά γραπτή γλώσσα, την οποία κανείς δεν μιλούσε και από την οποία έλειπαν πολλές λέξεις της καθημερινής χρήσης. Γι’ αυτό, υπό συνθήκες διγλωσσίας, εισέρρευσε σε αυτήν πλήθος λιθουανικών λέξεων για να δηλώσουν τις ιδιαίτερες πραγματικότητες της λιθουανικής ζωής, όπως: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik και πολλές άλλες. Στην παλαιά σλαβική γλώσσα των εγγράφων του Δουκάτου της Λιθουανίας, ο K. Jablonskis εντόπισε 218 βασικές λιθουανικές λέξεις και, μαζί με τις παράγωγες, περίπου 320²⁵. Αυτό δείχνει, πρώτον, ότι εκείνη η σλαβική γλώσσα ήταν νεκρή και χρησιμοποιούνταν μόνο για γραπτές ανάγκες· δεύτερον, ότι ο πολιτισμός του λιθουανικού λαού ήταν υψηλού επιπέδου, ισάξιος με τους άλλους εθνοπολιτισμούς που υπήρχαν στο παλαιό λιθουανικό κράτος, και ασκούσε σημαντική επίδραση σε αυτούς.

Η αμοιβαία επίδραση των γλωσσών εκδηλώνεται, πέρα από τα δάνεια, και μέσω της παρεμβολής. Το φαινόμενο της παρεμβολής χαρακτηρίζει τη μικτή, ή υποτακτική, διγλωσσία.

Τον όρο «παρεμβολή» πρότειναν οι γλωσσολόγοι της Πράγας και σήμερα είναι ευρέως αποδεκτός. Ο ίδιος ο όρος προέρχεται από άλλες επιστήμες, κυρίως από τις θετικές επιστήμες. Η έννοια της παρεμβολής

²⁵ Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941.

41

στη φυσική και την ψυχολογία σημαίνει την αμοιβαία επίδραση δύο διεργασιών, κινήσεων ή μορφών ενέργειας. Παρόμοια χρησιμοποιείται ο όρος και στη γλωσσολογία, όπου δηλώνει την αμοιβαία επίδραση δύο γλωσσών. Στη φυσική και την ψυχολογία, όπως και στη γλωσσολογία, η παρεμβολή έχει διττή σημασία: νοείται τόσο ως διαδικασία αμοιβαίας επίδρασης όσο και ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Η παρεμβολή ως διαδικασία μπορεί να αφορά την πράξη της ομιλίας, την ομιλία, την παραγωγή λόγου· η παρεμβολή ως αποτέλεσμα εκδηλώνεται σε κείμενο, προφορικό ή γραπτό, δηλαδή στην ίδια την παραγωγή λόγου, στη γλώσσα.

Αν ονομάσουμε την εκμάθηση μιας γλώσσας Aufbau — «οικοδόμηση» και την υποβάθμισή της λόγω αφασίας Abbau — «αποδόμηση», θα μπορούσαμε να ονομάσουμε την παρεμβολή στον δίγλωσσο Umbau — «αναδόμηση»²⁶. Οι αποκλίσεις από τους γλωσσικούς κανόνες που εμφανίζονται στον λόγο των δίγλωσσων λόγω της γνώσης περισσότερων από μίας γλώσσας θεωρούνται φαινόμενο παρεμβολής²⁷. Σε αντίθεση με τα δάνεια, η παρεμβολή επηρεάζει δομικά πιο οργανωμένα γλωσσικά επίπεδα — τη φωνολογία, τη μορφολογία και επιμέρους τομείς του λεξιλογίου (συστήματα όρων συγγένειας, χρωμάτων, ονομασιών καιρού κ.ά.). Σε τέτοιες περιπτώσεις δεν αρκεί να μιλάμε για δανεισμό ή απλή προσθήκη στο σύστημα. Άλλωστε, ο εμπλουτισμός ή η φτώχυνση του γλωσσικού συστήματος συνιστά ουσιαστικά αναδιοργάνωση του παλαιού συστήματος αντιθέσεων. Και αυτό αποτελεί πλέον φαινόμενο της γλώσσας ως συστήματος.

Για λόγους ευκολίας στην παρουσίαση, είναι σκόπιμο να διακρίνουμε την παρεμβολή στον λόγο (речь, speech) από την παρεμβολή στο γλωσσικό σύστημα, ή, εν συντομία, τη γλωσσική παρεμβολή. Η παρεμβολή στον λόγο, όπως το διατύπωσε παραστατικά ο U. Weinreichas²⁸, είναι σαν άμμος που παρασύρεται από το ρεύμα, ενώ η παρεμβολή στη γλώσσα είναι σαν άμμος που έχει κατακαθίσει στον πυθμένα μιας λίμνης. Στον λόγο εμφανίζεται συνεχώς στις εκφωνήσεις του δίγλωσσου, ως αποτέλεσμα της γνώσης της δεύτερης γλώσσας.

Στα χείλη του δίγλωσσου, οι γλώσσες που βρίσκονται σε επαφή δεν αλληλεπιδρούν ούτε υπόκεινται σε παρεμβολή και ανάμειξη στον ίδιο βαθμό — η μία επηρεάζεται περισσότερο. Ποια από τις δύο; Αυτό το προσδιορίζει ο νόμος του Γερμανού γλωσσολόγου E. Windisch, ο οποίος διατυπώθηκε ήδη τον περασμένο αιώνα (1897): η γλώσσα που επηρεάζεται και αναμειγνύεται περισσότερο δεν είναι η δεύτερη, η νεοαποκτηθείσα γλώσσα, αλλά η μητρική²⁹. Το γιατί συμβαίνει αυτό εξαρτάται από διάφορες αιτίες — ψυχολογικές, επικοινωνιακές, κοινωνικές κ.ά. Στην ψυχολογική διάθεση του χρήστη να μην αναμειγνύει λέξεις και μορφές της μητρικής του γλώσσας όταν μιλά μια άλλη, ξένη γλώσσα, αλλά να μιλά όσο το δυνατόν ορθότερα, προστίθεται και η ανάγκη να μην παρεμποδίζεται η επικοινωνία: ο συνομιλητής μου απλώς δεν καταλαβαίνει τις λέξεις, τις μορφές και τις φράσεις που παρεμβάλλω, επειδή δεν γνωρίζει τη γλώσσα μου. Η δεύτερη, η μαθημένη γλώσσα συχνά επιτελεί περισσότερες κοινωνικές λειτουργίες, με άλλα λόγια είναι λειτουργικότερη από τη μητρική γλώσσα των χρηστών της, και συχνά έχει επίσης μεγαλύτερο κύρος ή, τουλάχιστον, οι χρήστες της τη θεωρούν τέτοια. Μιλώντας για το κύρος μιας γλώσσας, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το κύρος δεν μετριέται σε τετραγωνικά χιλιόμετρα ούτε σε εκατομμύρια ομιλητών. Το κύρος μιας γλώσσας αντανακλά το υψηλό επίπεδο πολιτισμού και πνευματικής δύναμης ενός λαού, την ηθική της συμπεριφοράς του, τη μεγάλη ανοχή προς άλλους ανθρώπους και πολιτισμούς και τον σεβασμό προς αυτούς.

²⁶ Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304.

²⁷ Weinreich U. Languages in Contact. P. 1.

²⁸ Ten pat. P. 11.

²⁹ Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter.

42

Η μητρική γλώσσα του δίγλωσσου επηρεάζει, φυσικά, σε κάποιο βαθμό και τη δεύτερη γλώσσα, αλλά σε πολύ μικρότερο βαθμό απ’ όσο η δεύτερη επηρεάζει τη μητρική. Αυτό συμβαίνει πρωτίστως επειδή η κύρια μάζα των χρηστών της δεύτερης γλώσσας είναι μονόγλωσση και δεν ανέχεται καμία απόκλιση από τους κανόνες της γλώσσας της. Με βάση την επίδραση που ασκείται στη δεύτερη γλώσσα, ορισμένοι ερευνητές (για παράδειγμα, ο V. Rozencveigas³⁰) τείνουν να διακρίνουν δύο είδη παρεμβολής — άμεση και έμμεση. Όταν χρησιμοποιεί τη δεύτερη γλώσσα, το άτομο βασίζεται στην ομιλία του πρωτίστως στους κανόνες της μητρικής του γλώσσας. Αυτή είναι η άμεση παρεμβολή. Η έμμεση παρεμβολή εκδηλώνεται όταν αφαιρούνται από την ομιλία οι κανόνες της δεύτερης γλώσσας που δεν έχουν ανάλογα στη μητρική. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η διπλή παρεμβολή χαρακτηρίζει όχι μόνο τη διγλωσσία, αλλά και τη διγλωττία, ας πούμε, όταν μαθαίνει κανείς γλώσσες στο σχολείο. Η διαφορά μεταξύ άμεσης και έμμεσης παρεμβολής μπορεί να περιγραφεί με όρους κανονιστικής γραμματικής ως εξής: στην πρώτη περίπτωση προκύπτουν λάθη, ενώ στη δεύτερη αποκλίσεις από τους υφολογικούς κανόνες. Μια έκφραση, για παράδειγμα, μπορεί να διατυπωθεί σωστά μορφολογικά, αλλά παρ’ όλα αυτά να είναι ακατάλληλη: είναι υφολογικά φτωχή, στερείται συνωνυμίας, επειδή, μεταξύ των πολλών δυνατών τρόπων έκφρασης, επιλέγεται εκείνος που έχει αντίστοιχο στη μητρική γλώσσα.

Οι συνέπειες της μαζικής μικτής ή υποτακτικής διγλωσσίας είναι διττές — εσωτερικές και εξωτερικές. Ο δίγλωσσος, χρησιμοποιώντας καθημερινά εναλλάξ δύο (σπανιότερα περισσότερες) γλώσσες, με τον καιρό παύει να αισθάνεται τη διαφορά τους, και αυτή η περίσταση επηρεάζει άμεσα πρωτίστως τη μητρική γλώσσα. Ο δίγλωσσος αρχίζει ασυναίσθητα να εφαρμόζει όταν μιλά τη μητρική του γλώσσα τους κανόνες προφοράς, σύνταξης και συμφωνίας των λέξεων, καθώς και σχηματισμού προτάσεων, της δεύτερης, επίκτητης γλώσσας. Ως συνέπεια, αφενός, εξασθενούν η γνώση της μητρικής γλώσσας, η ικανότητα διατύπωσης και έκφρασης σκέψεων σε αυτήν και η ορθή χρήση της, με άλλα λόγια, η επάρκεια στη μητρική γλώσσα. Αφετέρου, οι αποκλίσεις από τους κανόνες της μητρικής γλώσσας, καθώς εμφανίζονται συχνά στην ομιλία του δίγλωσσου, γίνονται συνήθεις, οι άνθρωποι τις συνηθίζουν και παύουν να τις παρατηρούν. Τα φαινόμενα παρεμβολής από την ομιλία των δίγλωσσων εισχωρούν σταδιακά στην ομιλία των μονόγλωσσων φυσικών ομιλητών και γίνονται αποδεκτά από τη μονόγλωσση κοινωνία. Έτσι, τα νέα φαινόμενα παρεμβολής εδραιώνονται στη γλώσσα. Η γλώσσα γίνεται ανορθόδοξη, μεικτή, παραμορφωμένη και η καλλιέργειά της υποχωρεί. Επιπλέον, η εξασθένηση της επάρκειας στη μητρική γλώσσα συνοδεύεται από το ξεθώριασμα της εθνικής αυτοσυνείδησης. Το άτομο βρίσκεται — ιδίως αυτό συμβαίνει στις οικογένειες μικτής εθνικής σύνθεσης (μία στις έξι οικογένειες στην πρώην Σοβιετική Ένωση είναι μικτή) — ανάμεσα σε δύο γλώσσες, δύο πολιτισμούς και δύο εθνοτικές ομάδες. Και αρκεί μια μικρή ώθηση από έξω για να αρχίσει ένα τέτοιο άτομο να ταυτίζεται με την άλλη, κυρίαρχη κουλτούρα και εθνοτική ομάδα.

Το έθνος και η γλώσσα παρακμάζουν.

Η εξασθένηση της επάρκειας στη μητρική γλώσσα και η υποχώρηση της γλωσσικής καλλιέργειας της κοινωνίας συνιστούν τις εσωτερικές συνέπειες της διγλωσσίας.

Μία εξωτερική συνέπεια της διγλωσσίας είναι ότι η δεύτερη γλώσσα — συχνά η κυρίαρχη — καταλαμβάνει τη θέση της μητρικής γλώσσας στον τομέα της επικοινωνίας. Το πεδίο χρήσης της μητρικής γλώσσας συρρικνώνεται, περιορίζεται· η γλώσσα εκτοπίζεται από τη δημόσια ζωή — αρχικά από ορισμένους τομείς της και αργότερα από το σύνολό της. Αυτό επηρεάζει και την ίδια τη γλώσσα — δεν εμφανίζονται πλέον νέα εκφραστικά μέσα, δεν δημιουργείται πια ορολογία και η γλώσσα φτωχαίνει. Για να είναι η γλώσσα

³⁰ Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26.

43

αγνή, ανθεκτική και πλούσια, πρέπει να έχει κανονικές συνθήκες λειτουργίας, καθώς ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της γλώσσας είναι η συνεχής αναγέννησή της κατά τη διαδικασία της επικοινωνίας. Αν αυτό δεν συμβαίνει, η γλώσσα παρακμάζει.

Η συρρίκνωση και ο περιορισμός των πεδίων χρήσης της γλώσσας, η εξασθένηση της επάρκειας στη μητρική γλώσσα και το συνακόλουθο ξεθώριασμα της εθνικής συνείδησης αποτελούν τις αρχικές προϋποθέσεις για την αντικατάσταση μιας γλώσσας από άλλη.

Το ενδεχόμενο μια γλώσσα να εκτοπίσει μια άλλη και να πάρει τη θέση της έχει παρατηρηθεί από παλιά. Ο Γερμανός γλωσσολόγος H. Paul, ένας από τους σημαντικότερους θεωρητικούς της γλωσσολογίας, έγραφε στις αρχές του αιώνα μας: «Εκεί όπου δύο λαοί αναμειγνύονται και ενώνονται, η διγλωσσία είναι συνηθισμένο φαινόμενο και μαζί της αρχίζει η αλληλεπίδραση των γλωσσών. Αν, επιπλέον, ένας λαός υπερέχει έναντι ενός άλλου σε κάτι — στον αριθμό των κατοίκων, στην πολιτική ή οικονομική ισχύ ή από πνευματική άποψη — η γλώσσα του αρχίζει να χρησιμοποιείται όλο και ευρύτερα εις βάρος της άλλης· τελικά, η διγλωσσία αντικαθίσταται και πάλι από τη χρήση μίας μόνο γλώσσας. Ανάλογα με την αντίσταση που προβάλλει η γλώσσα που εκτοπίζεται, η διαδικασία αυτή εξελίσσεται ταχύτερα ή βραδύτερα, ενώ τα ίχνη που αφήνει στη γλώσσα του νικητή μπορεί να είναι εντονότερα ή λιγότερο έντονα»³¹. Κατά τη συζήτηση της διαφοράς μεταξύ άμεσης και έμμεσης παρεμβολής, έγινε ήδη λόγος για την επίδραση που ασκεί στη δεύτερη γλώσσα η μητρική γλώσσα, η οποία εκτοπίζεται από τη χρήση. Τα ίχνη που αφήνει στη γλώσσα του νικητή μια γλώσσα που πεθαίνει έχουν ειδική ονομασία στη γλωσσολογία — ονομάζονται υπόστρωμα.

Η δεύτερη, νέα γλώσσα εκτοπίζει τη μητρική από τη χρήση όχι αμέσως, αλλά σταδιακά. Η διαδικασία αυτή δεν πρέπει να διαταράσσει την επικοινωνία στην κοινωνία. Η νέα γλώσσα παίρνει τη θέση της παλιάς πρώτα σε επιμέρους πεδία χρήσης, όπως στη διοίκηση, στον στρατό ή στο σχολείο. Η μητρική γλώσσα εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στην οικογένεια και στην ανεπίσημη επικοινωνία. Οι ερευνητές θεωρούν ότι και η κατάληψη ορισμένων πεδίων χρήσης αποτελεί αντικατάσταση μιας γλώσσας από άλλη και την αποκαλούν μερική³².

Η σταδιακή μετάβαση της κοινωνίας σε άλλη γλώσσα αντανακλάται στις οικογένειες, όπου οι παππούδες μιλούν μία γλώσσα, ενώ η νεότερη γενιά, συνήθως τα εγγόνια, χρησιμοποιεί ήδη άλλη. Έτσι, η ομάδα της μητρικής γλώσσας συμπίπτει με την ηλικιακή ομάδα, και αυτό αποτελεί τη συγχρονική εκδήλωση της αντικατάστασης μιας γλώσσας από άλλη. Η μεσαία γενιά — οι γονείς — είναι συνήθως δίγλωσση ή πολύγλωσση και μιλά στο σπίτι δύο ή περισσότερες γλώσσες εναλλάξ³³.

Δεν πρέπει να θεωρούμε ότι η δεύτερη, νέα γλώσσα, ως σύστημα εκφραστικών μέσων και μέσο επικοινωνίας, είναι ανώτερη και ότι γι’ αυτό επικρατεί έναντι μιας άλλης γλώσσας. Δεν υπάρχουν ανώτερες ή καθυστερημένες γλώσσες, μεγάλες ή μικρές — από την άποψη της επικοινωνίας όλες οι γλώσσες είναι ισότιμες· κάθε γλώσσα εξυπηρετεί άριστα την κοινότητά της, το έθνος της, του οποίου είναι η μητρική γλώσσα. «Η γλώσσα της αντιπάλου δεν νικιέται εξαιτίας κάποιων εσωτερικών χαρακτηριστικών της, αλλά επειδή οι χρήστες της είναι πιο πολεμοχαρείς, φανατικοί, καλλιεργημένοι και ενεργητικοί», παρατηρεί εύστοχα ο Γάλλος γλωσσολόγος A. Martinet³⁴.

³¹ Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo).

³² Weinreich U. Op. cit. P. 107.

³³ Περισσότερα — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18.

³⁴ Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82.

44

7. Εθνοδημογραφικές διαδικασίες. Η χρήση των γλωσσών και ο χαρακτήρας της στις μέρες μας

Έτσι, ο διγλωσσισμός, όπως φαίνεται, είναι συμφορά για το έθνος, ένα βαρύ, περιττό φορτίο που βαραίνει τους ώμους του, το φτωχαίνει και υποβαθμίζει τον πολιτισμό του³⁵. Ο διγλωσσισμός, όπως ειπώθηκε, προκύπτει επειδή το κυρίαρχο έθνος επιβάλλει τη γλώσσα και τον πολιτισμό του στο υποταγμένο έθνος μέσω πολιτικής και οικονομικής πίεσης. Το έθνος τα καταφέρνει θαυμάσια και με μία μόνο γλώσσα· δύο γλώσσες δεν του χρειάζονται. Αυτός είναι ο τρόπος ζωής των λαών του κόσμου — με ελάχιστες εξαιρέσεις — στην καθημερινότητά τους.

Όταν η κοινωνία έχει κατακλυστεί από μαζικό διγλωσσισμό, όταν οι κάτοικοι της κύριας εθνότητας αποτελούν μόνο τα δύο τρίτα (στην Εσθονία οι Εσθονοί είναι 61,5%, οι Ρώσοι — 30,3%) ή μόλις το μισό (στη Λετονία, σύμφωνα με την απογραφή πληθυσμού του 1989, οι Λετονοί είναι 52%, οι Ρώσοι 34,0%) του συνολικού πληθυσμού της δημοκρατίας, όταν αυξάνονται σταθερά οι μικτοί γάμοι, όπου το αίσθημα εθνικής ταυτότητας των παιδιών έχει εξασθενήσει, το έθνος βρίσκεται στο χείλος της αβύσσου — στο κατώφλι της αντικατάστασης της γλώσσας του. Δεν είναι δυνατόν να συνεχιστεί μια τέτοια κατάσταση, επικίνδυνη για την ύπαρξη του έθνους. Η ψήφιση νόμων που ανακηρύσσουν τις δικές τους γλώσσες επίσημες είναι μια απεγνωσμένη προσπάθεια των κοινοβουλίων των κρατών της Βαλτικής να διασώσουν τη γλώσσα και τον πολιτισμό τους, να διατηρήσουν την εθνική ιδιαιτερότητά τους, η οποία, όπως αναφέρθηκε, είναι αδύνατη χωρίς τη γλώσσα, με άλλα λόγια, μια προσπάθεια να υπερασπιστούν την ύπαρξη του έθνους. Δεν πρόκειται για αυτοαπομόνωση, αλλά για αυτοεπιβεβαίωση.

Η ρωσική γλώσσα χρησιμοποιούνταν στη Λιθουανία — και εξακολουθεί εν μέρει να χρησιμοποιείται — όχι μόνο για να επικοινωνούν οι Λιθουανοί με ανθρώπους άλλων εθνών, για αλληλογραφία με κεντρικές υπηρεσίες και οργανισμούς, καθώς και με άλλες δημοκρατίες. Παράλληλα με τη λιθουανική, η ρωσική χρησιμοποιούνταν για την εξυπηρέτηση πολλών τομέων της οικονομικής, κοινωνικής, δημόσιας, πολιτικής και πολιτιστικής δραστηριότητας της Λιθουανίας. Σε ορισμένους τομείς, η λιθουανική είχε ήδη εκτοπιστεί — είχε επικρατήσει η ρωσική. Αυτό ισχύει, για παράδειγμα, για το σύστημα μεταφορών και επικοινωνιών, τις κρατικές-διοικητικές υπηρεσίες, την τήρηση αρχείων και την τεχνική τεκμηρίωση, την επίσημη αλληλογραφία κ.ά.

Λόγω του μεγαλύτερου λειτουργικού βάρους της ρωσικής γλώσσας και της επιθετικότητας των χρηστών της (για παράδειγμα, σε πολίτη που προσέρχονταν για κάποια υπόθεσή του σε κρατική υπηρεσία στη Λιθουανία έλεγαν: «Govorite po ruski» — «Μιλήστε ρωσικά!»), καθώς και λόγω της επικράτησης και εξάπλωσης του μικτού ή υποτακτικού διγλωσσισμού, η αλληλεπίδραση της λιθουανικής και της ρωσικής γλώσσας εντάθηκε, η χρήση της λιθουανικής συρρικνώθηκε και η αρνητική επίδραση της ρωσικής στη λιθουανική μεγάλωσε, καθώς τα φαινόμενα παρεμβολής που εμφανίζονταν στον λόγο των δίγλωσσων εισέβαλαν όχι μόνο στην προφορική αλλά και στη γραπτή λιθουανική. Σε έναν τόσο σημαντικό τομέα του πολιτισμού όπως η επιστήμη, η λιθουανική λειτουργούσε μόνο εν μέρει — εργασίες φυσικών και θετικών επιστημών δημοσιεύονταν και άρθρα και μονογραφίες γράφονταν στα ρωσικά. Το επιστημονικό ύφος της λιθουανικής δεν αναπτυσσόταν πλέον και δεν δημιουργούνταν πια επιστημονική ορολογία.

Εξαιτίας αυτού, η καλλιέργεια της λιθουανικής γλώσσας υποχώρησε και μαζί της υποχώρησε και ο πολιτισμός ολόκληρης της κοινωνίας, ιδίως της νεολαίας. Η ανησυχία δεν αφορούσε πλέον τόσο τα ζητήματα της καλλιέργειας της λιθουανικής γλώσσας

³⁵ Για περισσότερα σχετικά με την αρνητική κοινωνική, ψυχολογική κ.ά. επίδραση του λεγόμενου εθνικού-ρωσικού διγλωσσισμού, βλ. Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51.

45

στην κοινωνία ή τη θέση της λιθουανικής γλώσσας στο σχολείο — κάτι που, φυσικά, είναι επίσης σημαντικό — αλλά το γεγονός ότι είχε πληγεί η ίδια η επάρκεια στη μητρική γλώσσα πολλών ανθρώπων, η ίδια η ικανότητά τους να χρησιμοποιούν τη λιθουανική και να εκφράζουν τις σκέψεις τους σε αυτήν³⁶.

Η διέξοδος από την καταστροφική κατάσταση που έχει διαμορφωθεί δεν είναι η πορεία προς τον ολέθριο διγλωσσισμό, την ανάπτυξη και την ενίσχυσή του, αλλά η διαφύλαξη της μητρικής γλώσσας, το ενδιαφέρον της κοινωνίας γι’ αυτήν και η προστασία της από το κράτος με μέτρα προβλεπόμενα από τον νόμο. Όλα αυτά δεν αρνούνται τη ρωσική γλώσσα ούτε τη μεγάλη πολιτιστική και επικοινωνιακή σημασία της. Κάθε άλλο. Έχει παρατηρηθεί ότι, μετά την ψήφιση του νόμου που ανακήρυξε τη λιθουανική επίσημη γλώσσα, οι Λιθουανοί μιλούν πιο πρόθυμα και συχνότερα ρωσικά. Αυτό σημαίνει ότι η διεθνική ένταση υποχωρεί και η επικοινωνία μεταξύ των δύο εθνοτικών κοινοτήτων βελτιώνεται. Επομένως, το καθήκον δεν είναι να αναπτυχθεί ο διγλωσσισμός, αλλά να καλλιεργηθεί η καλή γνώση της ρωσικής και να φροντίζουμε για την καλλιέργεια της ρωσικής που χρησιμοποιείται στη Λιθουανία. Η καλή γνώση της ρωσικής, η όμορφη προφορά και η υψηλή καλλιέργεια της γλώσσας είναι απαραίτητες στους Λιθουανούς τόσο για να επικοινωνούν με τους Ρώσους και τους ανθρώπους άλλων λαών της Ρωσίας όσο και για να γνωρίσουν τον πλούσιο πολιτισμό του ρωσικού έθνους. Για παράδειγμα, αισθάνεσαι πολύ μεγαλύτερη αισθητική απόλαυση διαβάζοντας τον Ντοστογιέφσκι ή τον Παστερνάκ στη γλώσσα του πρωτοτύπου. Ωστόσο, η διδασκαλία της ρωσικής δεν πρέπει να είναι υποχρεωτική — ο άνθρωπος πρέπει να έχει το δικαίωμα να αποφασίζει ο ίδιος ποια ξένη γλώσσα θα επιλέξει και θα μάθει. Διαφορετικά έχουν τα πράγματα στα ρωσικά σχολεία, τα οποία κανείς δεν προτίθεται να κλείσει στη Λιθουανία. Εκεί, η ρωσική δεν είναι μόνο η γλώσσα διδασκαλίας, αλλά και το αντικείμενο διδασκαλίας. Και γενικότερα, το πόσο και πώς θα διδαχθούν τα ρωσικά, πόσα και ποια ρωσικά σχολεία θα διατηρηθούν και πόσο και πώς θα χρησιμοποιείται η ρωσική στον δημόσιο βίο είναι υπόθεση της ίδιας της ρωσικής κοινότητας της Λιθουανίας· κανείς δεν παρεμβαίνει στα πολιτιστικά της ζητήματα και κανείς δεν έχει δικαίωμα να παρέμβει. Από την άλλη πλευρά, αν οι Ρώσοι και οι άνθρωποι άλλων εθνικοτήτων θέλουν να ζουν και να εργάζονται στη Λιθουανία και να συμμετέχουν στην κοινωνική και οικονομική ζωή της, δυσκολεύονται να τα καταφέρουν χωρίς μια στοιχειώδη γνώση της λιθουανικής.

Πρέπει να πούμε ότι ένα σημαντικό μέρος των Ρώσων και ανθρώπων άλλων εθνικοτήτων που ζουν και εργάζονται μόνιμα στη Λιθουανία γνωρίζει και χρησιμοποιεί τη λιθουανική και ότι το ποσοστό όσων τη γνωρίζουν και τη χρησιμοποιούν, συνολικά, αυξάνεται σταδιακά. Αυτό φαίνεται καθαρά από τα αποτελέσματα της τελευταίας απογραφής πληθυσμού και τη σύγκρισή τους με τα στοιχεία προηγούμενων απογραφών. Κατά την πανενωσιακή απογραφή πληθυσμού του 1989, δήλωσαν ότι μιλούσαν άπταιστα λιθουανικά το 33,4 τοις εκατό των Ρώσων (το 1979 το ποσοστό ήταν 35,2 τοις εκατό), το 15,5 τοις εκατό των Πολωνών (το 1979 — 11,1 τοις εκατό), το 17,0 τοις εκατό των Λευκορώσων (το 1979 — 12,7 τοις εκατό), το 16,8 τοις εκατό των Ουκρανών (το 1979 — 15,2 τοις εκατό), το 38,0 τοις εκατό των Εβραίων (το 1979 — 31,1 τοις εκατό), το 14,2 τοις εκατό των Τατάρων (το 1979 — 13,5 τοις εκατό), το 43,7 τοις εκατό των Λετονών (το 1979 — 48,3 τοις εκατό), το 45,2 τοις εκατό των Τσιγγάνων (το 1979 — 41,8 τοις εκατό), το 35,7 τοις εκατό των Γερμανών (το 1979 — 23,2 τοις εκατό), το 31,8 τοις εκατό των Εσθονών (το 1979 — 22,2 τοις εκατό) και το 50,9 τοις εκατό των Καραϊτών (το 1979 — 31,8 τοις εκατό).³⁷.

Και αυτό είναι κατανοητό. Οι ανάγκες της εργασίας και της καθημερινής επικοινωνίας ωθούν τους ανθρώπους άλλων εθνών που ζουν και εργάζονται μόνιμα στη Λιθουανία να μάθουν λιθουανικά. Πρόκειται για μια αυθόρμητη διαδικασία, που απορρέει από τις ανάγκες της εργασίας και της επικοινωνίας. Να προκαλεί κανείς θόρυβο ισχυριζόμενος ότι, τάχα, οι Ρώσοι στη Λιθουανία εξαναγκάζονται να μάθουν λιθουανικά και διώκονται,

³⁶ Žr. Kein io S. straipsnį „Lietuvos valstybė, tauta ir kalba“ šiame tome. Plg. Karaliūnas S. Lietuvių kalba ir bilingvizmas // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21.

³⁷ 1989 metų sąjunginio gyventojų surašymo rezultatai // Tiesa. 1990. Kovo 10.

46

Δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρείται ότι η ρωσική γλώσσα υφίσταται διακρίσεις. Με απόφαση της κυβέρνησης της Δημοκρατίας της Λιθουανίας, υποχρεούνται να μάθουν λιθουανικά μέσα στην καθορισμένη προθεσμία (έως το 1995) μόνο οι αλλοεθνείς που ασκούν διευθυντικά καθήκοντα.

Το γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος των ανθρώπων άλλων εθνικοτήτων χρησιμοποιεί τη λιθουανική γλώσσα δείχνει ότι στη Λιθουανία η λιθουανική χρησιμεύει ως μέσο επικοινωνίας και συνεννόησης μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων και διαφορετικών γλωσσών, ότι επιτελεί τον ρόλο περιφερειακής γλώσσας. Πρόκειται για ξεχωριστή λειτουργία της λιθουανικής, παράλληλα με τη λειτουργία της ως κρατικής γλώσσας, ως μέσου επικοινωνίας μεταξύ των μελών του λιθουανικού έθνους και την εθνοτική της λειτουργία.

Η χρήση της λιθουανικής ως μέσου περιφερειακής επικοινωνίας προϋποθέτει ότι οι άνθρωποι άλλων εθνικοτήτων χρησιμοποιούν άλλοτε τη μητρική τους γλώσσα και άλλοτε τη λιθουανική. Εφόσον υπάρχουν περιπτώσεις όπου η μητρική γλώσσα των ανθρώπων άλλων εθνικοτήτων και η λιθουανική χρησιμοποιούνται εναλλάξ, μπορούμε να μιλήσουμε, για παράδειγμα, για εκδηλώσεις ρωσο-λιθουανικής, πολωνο-λιθουανικής, λευκορωσο-λιθουανικής διγλωσσίας και, σε ορισμένες περιπτώσεις ίσως, ακόμη και πολυγλωσσίας, όπως στην περίπτωση Εβραίων που χρησιμοποιούν εβραϊκά, ρωσικά και λιθουανικά³⁸. Χαρακτηριστικοί δίγλωσσοι είναι οι Ρώσοι, παλαιοί κάτοικοι της Λιθουανίας³⁹.

Λαμβάνοντας υπόψη τους ουσιαστικά διαφορετικούς τρόπους χρήσης δύο γλωσσών (διγλωσσία τύπου διγλωσσίας, διγλωσσία τύπου biglotism, διγλωσσία), είναι αναγκαίο να εξετάζουμε διαφοροποιημένα και την εναλλασσόμενη χρήση της λιθουανικής και της ρωσικής. Είναι σαφές ότι εδώ υπάρχουν επίσης στοιχεία διγλωσσίας τύπου diglossia και biglotism, όχι μόνο διγλωσσίας. Το γεγονός ότι κατά την απογραφή του 1989 το 37,4% των Λιθουανών δήλωσε ότι μιλούσε άπταιστα ρωσικά δεν σημαίνει σε καμία περίπτωση ότι αυτό το ποσοστό των Λιθουανών είναι δίγλωσσοι με την πραγματική σημασία της λέξης. Αξίζει να σημειωθεί ότι το 1979 οι Λιθουανοί που γνώριζαν άπταιστα ρωσικά αποτελούσαν το 52,2%. Αυτή η αρκετά σημαντική πτώση, μέσα σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα (δέκα χρόνια), του αριθμού όσων γνώριζαν άπταιστα ρωσικά εξηγείται προφανώς από το γεγονός ότι ο πληθυσμός αντιλήφθηκε τις χειραγωγήσεις των στατιστικών στοιχείων για την επίτευξη όχι και τόσο θεμιτών σκοπών και άρχισε να αξιολογεί πιο κριτικά τη γνώση του στα ρωσικά.

Η σύγκριση των αποτελεσμάτων των απογραφών και τα κοινωνιογλωσσολογικά δεδομένα επιτρέπουν να διακρίνουμε κάπως τις τάσεις στη χρήση των γλωσσών και στις εθνοδημογραφικές διεργασίες στη Λιθουανία κατά την πρόσφατη περίοδο. Το 1987 η Ομάδα Κοινωνικής Γλωσσολογίας του Ινστιτούτου Λιθουανικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας διεξήγαγε, βάσει συγκεκριμένου ερωτηματολογίου, έρευνα σε 2071 άτομα από διάφορες κοινωνικές ομάδες της Λιθουανίας. Τα στοιχεία αυτά δείχνουν ότι οι εθνικές και γλωσσικές σχέσεις¹ στη Λιθουανία είναι σχετικά σταθερές και δεν διακρίνεται σημαντική μετατόπιση προς κάποια κατεύθυνση που θα μπορούσε να προκαλέσει ανησυχία.

Κατά την περίοδο μεταξύ των απογραφών του 1979 και του 1989 —δηλαδή μέσα σε δέκα χρόνια— η εθνική σύνθεση του πληθυσμού της Λιθουανίας μεταβλήθηκε κάπως. Ο αριθμός των Λιθουανών αυξήθηκε κατά 212 χιλιάδες, όμως το ποσοστό τους επί του συνολικού πληθυσμού μειώθηκε ελαφρώς. Αυτό συνδέεται με τη διαδημοκρατική μετανάστευση και τη φυσική αύξηση των ανθρώπων άλλων εθνικοτήτων που ζουν στη Λιθουανία. Ο αριθμός των κατοίκων ρωσικής εθνικότητας αυξήθηκε κατά 41 χιλιάδες, των Πολωνών κατά 11 χιλιάδες και των Λευκορώσων κατά 5,6 χιλιάδες.

³⁸ Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160.

³⁹ Plačiau — Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24.

47

Οι κάτοικοι της κύριας εθνότητας — οι Λιθουανοί — ανέρχονται σε 2 924 251, ή στο 79,6% του συνολικού πληθυσμού της Λιθουανίας (το 1979 αποτελούσαν το 80%). Η σημασία αυτού του γεγονότος γίνεται αντιληπτή αν συγκριθεί με τον πληθυσμό της κύριας εθνότητας στις γειτονικές χώρες. Στη Λετονία οι Λετονοί αποτελούν το 52% του συνολικού πληθυσμού της χώρας (το 1979 — 53,7%), στην Εσθονία οι Εσθονοί — 61,5% (το 1979 — 64,7%), στη Λευκορωσία οι Λευκορώσοι — 77,9% (το 1979 — 79,4%).⁴⁰ Όπως φαίνεται, το ποσοστό του πληθυσμού της κύριας εθνότητας μειώνεται σταδιακά.

Σύμφωνα με τα στοιχεία της απογραφής πληθυσμού της Ένωσης του 1989, σήμερα στη Λιθουανία ζουν: Ρώσοι — 344 455, ή 9,4% (το 1979 ήταν 8,9%, το 1970 — 8,6%, το 1959 — 8,5%)· Πολωνοί — 257 994, ή 7,0% (το 1979 — 7,3%, το 1970 — 7,7%, το 1959 — 8,5%)· Λευκορώσοι — 63 169, ή 1,7% (το 1979 — 1,7%, το 1970 — 1,5%, το 1959 — 1,1%)· Ουκρανοί — 44 789, ή 1,2% (το 1979 — 1,0%, το 1970 — 0,8%, το 1959 — 0,7%). Τα στοιχεία που συγκεντρώθηκαν από τα κοινωνιογλωσσολογικά ερωτηματολόγια παρουσιάζουν κάποιες αποκλίσεις. Σύμφωνα με αυτά, το 1987 οι Λιθουανοί αποτελούσαν το 82,29% του συνολικού πληθυσμού της Λιθουανίας, οι Ρώσοι — 9,14% και οι Πολωνοί — 6,24% (ερωτηματολόγιο «Η χρήση των γλωσσών στη Λιθουανία», ερώτηση αρ. 6).

Τα στοιχεία των κοινωνιογλωσσολογικών ερωτηματολογίων αποκαλύπτουν επίσης τη σχέση μεταξύ εθνικότητας και μητρικής γλώσσας. Είναι γνωστό ότι η μητρική γλώσσα και η εθνικότητα δεν συμπίπτουν πάντοτε — καθώς ως μητρική γλώσσα μπορεί να θεωρείται και η γλώσσα μιας άλλης εθνότητας. Κατά την έρευνα, το 82,25% των ερωτηθέντων δήλωσε ότι μητρική του γλώσσα είναι η λιθουανική (όπως αναφέρθηκε, σήμερα οι Λιθουανοί αποτελούν το 79,6%), το 11,08% των ερωτηθέντων — ότι μητρική του γλώσσα είναι η ρωσική (στη Λιθουανία ζει το 9,4% του πληθυσμού), το 5,89% των ερωτηθέντων — ότι μητρική του γλώσσα είναι η πολωνική (σήμερα αποτελούν το 7,0%) και το 0,78% των ερωτηθέντων — ότι μητρική τους είναι κάποια άλλη γλώσσα (ερωτηματολόγιο «Η χρήση των γλωσσών στη Λιθουανία», ερώτηση αρ. 124).

Η διαφορά μεταξύ μητρικής γλώσσας και εθνικότητας, όπως φαίνεται, προκύπτει πρωτίστως σε οικογένειες με μικτή εθνική σύνθεση. Στη Σοβιετική Ένωση μία στις έξι οικογένειες ήταν μεικτή, και ο αριθμός τους αυξανόταν διαρκώς. Για παράδειγμα, από το 1970 έως το 1978 ο αριθμός των μεικτών οικογενειών στη Λιθουανία αυξήθηκε κατά 3%. Τα παιδιά που γεννήθηκαν σε αυτές αποτελούν το 13,9% όλων των νεογέννητων⁴¹.

Έχει παρατηρηθεί ότι η επιλογή γλώσσας και, κατά συνέπεια, εθνικότητας στις μεικτές οικογένειες εξαρτάται πρωτίστως από τη γλώσσα της μητέρας — όποια είναι η γλώσσα της μητέρας, τέτοια είναι και των παιδιών. Αυτή καθορίζει και την εθνικότητα. Η επιλογή γλώσσας εξαρτάται επίσης σε κάποιο βαθμό από το περιβάλλον: για την επικοινωνία της οικογένειας επιλέγεται η γλώσσα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι γύρω της, στο σχολείο κ.ο.κ⁴². Η διαδικασία προσδιορισμού της μητρικής γλώσσας και της εθνικότητας στις μεικτές οικογένειες είναι στην πραγματικότητα πολύ πιο σύνθετη και δύσκολο να προβλεφθεί.

Το 1987, όταν οι κάτοικοι ερωτήθηκαν βάσει κοινωνιογλωσσολογικού ερωτηματολογίου, διαπιστώθηκε ότι από τα 2071 άτομα, το 7,0% προερχόταν από μεικτές οικογένειες.

Απαντώντας στην ερώτηση του ερωτηματολογίου «Ποια είναι η εθνικότητα του/της συζύγου σας και των παιδιών σας;», το 3,5% των ερωτηθέντων από τον προαναφερθέντα αριθμό δήλωσε ότι είναι Λιθουανοί και ανέφερε ότι οι δικοί τους

⁴⁰ 1989 metų sąjunginio gyventojų surašymo rezultatai // Tiesa. 1990. Kovo 10.

⁴¹ Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28.

⁴² Трифоновас Я. Языковые процессы в этнически смешанных семьях // Kalbų ryšiai ir sąveikos: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1989. P. 149—152.

48

— οι σύζυγοι είναι Ρώσοι, Πολωνοί ή άνθρωποι άλλης εθνικότητας. Για το 95,8% η μητρική γλώσσα είναι η λιθουανική — 34,7% των ανδρών και 59,7% των γυναικών (μόνο 1,4% αντίστοιχα δήλωσαν ότι μητρική τους γλώσσα είναι η ρωσική ή η πολωνική). Το 75% των παιδιών τους — 40,3% των κοριτσιών και 31,9% των αγοριών — είναι Λιθουανοί. Ωστόσο, το 6,9% των παιδιών είναι ρωσικής εθνικότητας, ενώ από 1,4% είναι πολωνικής ή άλλης εθνικότητας.

Από εκείνους των οποίων οι σύζυγοι είναι Ρώσοι, Πολωνοί ή άνθρωποι άλλης εθνικότητας, το 2,6% των ερωτηθέντων δήλωσαν ότι είναι Ρώσοι. Για το 92,5% από αυτούς — 52,8% των γυναικών και 39,6% των ανδρών — μητρική γλώσσα είναι η ρωσική, και μόνο για το 1,9% η λιθουανική (οι υπόλοιποι 5,7% δεν δήλωσαν μητρική γλώσσα). Παρότι οι ερωτηθέντες αυτοί θεωρούν τους εαυτούς τους Ρώσους και μητρική τους γλώσσα είναι η ρωσική, μόνο το 30,2% των παιδιών τους είναι Ρώσοι (24,5% αγόρια και 5,7% κορίτσια), ενώ το 3,8% είναι άλλης εθνικότητας. Το υπόλοιπο 43,4% των παιδιών τους είναι Λιθουανοί (34,0% κορίτσια και 9,4% αγόρια).

Όπως φαίνεται, η διαδικασία επιλογής της μητρικής γλώσσας και εθνικής ταύτισης στις μικτές οικογένειες είναι αρκετά σύνθετη. Ο καθορισμός της μητρικής γλώσσας και, αντίστοιχα, της εθνικότητας μεταξύ των κατοίκων της Λιθουανίας είναι, σε γενικές γραμμές, σχετικά σταθερός — σχεδόν δεν μεταβλήθηκε επί δέκα χρόνια. Κατά την απογραφή πληθυσμού του 1989, η πλειονότητα (96,1%) των κατοίκων της Λιθουανίας δήλωσε ως μητρική γλώσσα τη γλώσσα της εθνικότητάς της. Ειδικότερα, ως μητρική τη γλώσσα της εθνικότητάς τους δήλωσαν το 99,6% των Λιθουανών (το 1979: 99,7%), το 95,6% των Ρώσων (το 1979: 97,7%), το 85,0% των Πολωνών (το 1979: 88,3%), το 68,6% των Λετονών (το 1979: 77,7%) και το 72,7% των Καραΐμ (το 1979: 73,3%).⁴³ Σύμφωνα με τα στοιχεία της ενωσιακής απογραφής πληθυσμού του 1979, το 96,9% των κατοίκων της Λιθουανίας θεωρούσε μητρική γλώσσα τη γλώσσα της εθνικότητάς του και μόνο το 3,1% τις γλώσσες άλλων λαών της Σοβιετικής Ένωσης⁴⁴.

* * *

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι μια γλώσσα ανακηρύσσεται επίσημη είτε επειδή δεν διαθέτει κανονικές συνθήκες λειτουργίας στη δημόσια ζωή και απαιτούνται νομικά μέτρα για να διασφαλιστεί η χρήση της είτε επειδή οι κρατικοί και διοικητικοί υπάλληλοι είναι πολυεθνικοί και πολύγλωσσοι. Επομένως, για να διευκολυνθούν η επικοινωνία στην κοινωνία και η λειτουργία των κρατικών-κοινωνικών δομών, μία από τις γλώσσες που χρησιμοποιούνται στην κοινωνία αναβαθμίζεται στο καθεστώς της επίσημης, κρατικής γλώσσας. Η ύπαρξη ανεξάρτητου εθνικού κράτους ipso facto προσδίδει στη γλώσσα το καθεστώς επίσημου μέσου επικοινωνίας.

Οι συλλογικές, ασυνείδητες γνωστικές δομές των εθνοκοινωνικών κοινοτήτων εκδηλώνονται εξωτερικά στη γλώσσα και τον πολιτισμό. Πέρα από τα προσωπολογικά χαρακτηριστικά της, η γλώσσα έχει την ικανότητα να εκφράζει το πνεύμα και την ψυχική ιδιαιτερότητα του λαού. Έτσι, η εθνική-πολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλώσσας αποτελεί τη βάση της λειτουργίας της ως εθνοτικής γλώσσας. Λόγω των λειτουργιών ταύτισης-ενοποίησης και εθνικής διαφοροποίησης που επιτελεί, η γλώσσα αποτελεί σημαντικό παράγοντα διαμόρφωσης και ύπαρξης του έθνους.

Καθώς διαμορφώνεται το έθνος, η σημασία της γλώσσας ως εθνοτικού χαρακτηριστικού αυξάνεται· η γλώσσα γίνεται εθνική. Η ύπαρξη λογοτεχνικών και κοινών-τυποποιημένων — γραπτών και προφορικών

⁴³ Αποτελέσματα της ενωσιακής απογραφής πληθυσμού του 1989. Σ. 57—58.

⁴⁴ Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16.

4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

49

— γλωσσών δείχνει ότι το έθνος έχει φτάσει στον ανώτατο βαθμό κοινωνικής οργάνωσης, διαθέτει πραγματική δυνατότητα συγκρότησης εθνικού κράτους και, χάρη στην πολιτισμική δημιουργία του με την οικουμενική αξία της, είναι ισότιμο με τους άλλους λαούς του κόσμου.

Οι βασικές μορφές γλωσσικής επαφής είναι η διγλωττία, η διγλωσσία και ο διγλωσσισμός. Από τις δύο σημαντικότερες μορφές διγλωσσισμού — τον καθαρό ή συντονισμένο και τον μεικτό ή υποτακτικό — η δεύτερη ασκεί τη μεγαλύτερη επίδραση στη λειτουργία και την εξέλιξη της γλώσσας, ιδίως όταν ο μεικτός διγλωσσισμός είναι μαζικός.

Οι φορείς της επίδρασης της μιας γλώσσας στην άλλη είναι τα δίγλωσσα άτομα.

Ο νόμος του Windisch διατυπώνει ότι, από δύο (σπανιότερα περισσότερες) γλώσσες που βρίσκονται σε επαφή υπό συνθήκες διγλωσσισμού, η περισσότερο επηρεασμένη γλώσσα αποδυναμώνεται και γίνεται μητρική. Οι συνέπειες του διγλωσσισμού είναι εσωτερικές (αποδυνάμωση της επάρκειας στη μητρική γλώσσα, εμφάνιση παρεμβολών, υποβάθμιση της γλωσσικής κουλτούρας της κοινωνίας) και εξωτερικές (συρρίκνωση των πεδίων χρήσης της γλώσσας, αντικατάσταση της μητρικής γλώσσας από άλλη).

ΛΑΟΣ, ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

Περίληψη

Ένα από τα πρώτα βήματα στη διαδικασία εθνικής-γλωσσικής αναδιάρθρωσης ήταν η αναβάθμιση των εθνικών γλωσσών σε καθεστώς κρατικών γλωσσών. Αυτό οφείλεται είτε στο ότι η γλώσσα στερείται κανονικών συνθηκών λειτουργίας στη δημόσια ζωή, με αποτέλεσμα να υποβαθμίζεται, είτε στο ότι στο κρατικό-διοικητικό μόρφωμα υπάρχουν δύο ή περισσότερες γλώσσες και, τότε, προκειμένου να διευκολυνθούν η επικοινωνία στην κοινωνία και η λειτουργία των κοινωνικών και κρατικών δομών, μία από τις γλώσσες αναγορεύεται σε κρατική γλώσσα.

Η εθνικοπολιτισμική ιδιαιτερότητα της γλώσσας αποτελεί τη βάση της εθνοτικής λειτουργίας της, η οποία εκδηλώνεται στην ταύτιση, την ενοποίηση και την οριοθέτηση της εθνοτικής ομάδας. Η γλώσσα λειτουργεί ως σημαντικός παράγοντας διαμόρφωσης και ύπαρξης ενός λαού· γι’ αυτό κατέχει ιδιαίτερη θέση στην κλίμακα των κοινωνικών αξιών και, σε περίπτωση πραγματικού ή φανταστικού κινδύνου που απειλεί την ύπαρξη του λαού, η γλώσσα πρέπει να προστατευθεί κατά προτεραιότητα.

Ο διγλωσσισμός, μαζί με τη διγλωττία και τη διγλωσσία, αποτελεί μία, αλλά την πιο ενεργή μορφή γλωσσικών επαφών, η οποία επηρεάζει σημαντικά τη λειτουργία και την ανάπτυξη της γλώσσας. Από τον νόμο του Windisch προκύπτει ότι εκείνο που υφίσταται τη μεγαλύτερη επιρροή, παραμόρφωση και ανάμειξη είναι ακριβώς η μητρική γλώσσα.

Οι άμεσοι φορείς της επιρροής μιας γλώσσας σε μια άλλη είναι οι δίγλωσσοι άνθρωποι.

Οι συνέπειες του διγλωσσισμού μπορούν να διακριθούν σε εσωτερικές (αποδυνάμωση της επάρκειας στη μητρική γλώσσα, φαινόμενο παρεμβολής) και εξωτερικές (περιορισμός των πεδίων χρήσης της γλώσσας, αντικατάσταση της γλώσσας από άλλη).