LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

سيماس كارالوناس

الأمة والمجتمع واستخدام اللغة الليتوانية

1. اللغة الليتوانية والمجتمع

اللغة، شأنها شأن كل ظاهرة من ظواهر الواقع، لها سمات لا تنتمي إليها بذاتها، بل تتجاوز حدودها. وهذه السمات هي العلاقات بين اللغة وما يقع خارجها. وهذه العلاقات نوعان: العلاقات بين اللغة والمجتمع الذي يستخدمها، والعلاقات المتبادلة بين لغتين أو أكثر. وثمة صلة مباشرة وثيقة بين اللغة والمجتمع، تتجلى في استخدام اللغة، أو بعبارة أخرى، في عملها. نقول إن الناس، أي أفراد المجتمع، يستخدمون اللغة. ويمكننا أن نقول ذلك بطريقة مختلفة قليلًا: تعمل اللغة في المجتمع. وهكذا، فإن العلاقة بين مستخدمي اللغة والمجتمع واللغة نفسها تتجلى في استخدامها، أو عملها. ويؤثر المجتمع في اللغة تأثيرًا معينًا من خلال استخدامها يوميًا. وغالبًا ما يكون ذلك لا واعيًا؛ فالناس لا يشعرون بأنهم يؤثرون في اللغة تأثيرًا معينًا. غير أن تأثير المجتمع في اللغة قد يكون واعيًا أيضًا. فقد يتجلى، مثلًا، في الجهود الرامية إلى تخطيط استخدام اللغة والعناية بثقافتها وما إلى ذلك.

ومن السمات الأخرى لاستخدام اللغات، أو عملها، والتي يسهل ملاحظتها، انتشارها. فعلى سبيل المثال، انتشرت اللغة الإنجليزية من الجزر البريطانية إلى عدة قارات — أمريكا الشمالية وأستراليا والهند.

إن انتشار اللغة لا يعتمد مطلقًا على اللغة نفسها أو على بنيتها. فأسبابه تقع خارج نطاق اللغة. ويحدد مستخدموها مدى انتشارها. ووفقًا لعالم اللغويات الفرنسي أ. مارتينيه، فإن انتشار اللغة «نتاج ثانوي للتوسع العسكري أو السياسي أو الديني أو الثقافي أو الاقتصادي، أو حتى الديموغرافي البحت، للأمة التي تكون تلك اللغة وسيلة تواصلها. ومن المستبعد أن تكون طبيعة اللغات اللاتينية والعربية والإسبانية والإنجليزية قد أسهمت في انتشارها على نطاق واسع. وما قد يكون في بنيتها قد أسهم في ذلك لم يكن، على أقل تقدير، إلا انعكاسًا لخصائص طابع الأمة وثقافتها التي أسهمت، بطريقة أو بأخرى، في تحديد المسار اللاحق للأحداث».¹

عندما تنتشر اللغات، تلتقي بعضها ببعض وتبدأ بالتأثير بعضها في بعض. وهكذا، فإن الاتصالات بين اللغات وتفاعلها تنشأ عن عوامل تاريخية محددة، وهي: اختلاط أناس مختلفين إثنيًا ولغويًا وعيشهم في الإقليم نفسه، والتجاور الجغرافي، والهجرة، والاحتلال العسكري، والاستعمار، والروابط الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية بين الأمم، وغير ذلك.

يتسم استخدام اللغة الليتوانية وعملها في أيامنا — كما في المراحل السابقة من تطورها — بالتأثير الواعي الذي يمارسه المجتمع الليتواني فيها، وبالتفاعل مع لغات أخرى. أما استخدامها في الحياة العامة في أيامنا...

¹ مارتينيه، أ. انتشار اللغة واللسانيات البنيوية // مستجدات في علم اللغة. موسكو، 1972. المجلد 6. ص. 81–82.

26

في تلك الأيام، كان للحقيقة الحاسمة أهمية بالغة، وهي أن اللغة الليتوانية مُنحت صفة اللغة الرسمية. ففي 18 تشرين الثاني/نوفمبر 1988، أضاف مجلس السوفييت الأعلى في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية مادة جديدة إلى دستور الجمهورية، أُقرّ بموجبها اعتماد اللغة الليتوانية لغةً رسمية. وهذه هي المادة:

«اللغة الرسمية لجمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية هي اللغة الليتوانية.

تكفل جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية استخدام اللغة الليتوانية في أنشطة أجهزة الدولة والمجتمع، وفي مؤسسات التعليم والثقافة والعلوم والإنتاج وغيرها، كما تتولى الدولة رعاية تنمية اللغة الليتوانية وتعليمها تنميةً وتعليمًا شاملين. وتُهيَّأ الظروف لتنمية اللغات الأخرى المستخدمة في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية، ولتعلم اللغة الروسية واستخدامها وسيلةً للتواصل بين شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية»². وقد نصّ وثيقان آخران على مجموعة التدابير الرامية إلى تنمية اللغة الليتوانية واستخدامها في حياة الدولة والمجتمع: مرسوم هيئة رئاسة مجلس السوفييت الأعلى لجمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية «بشأن استخدام اللغة الرسمية لجمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية»، وقرار مجلس وزراء جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية «بشأن التدابير اللازمة لضمان استخدام اللغة الرسمية لجمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية».

لا شك في أن منح اللغة الليتوانية صفة اللغة الرسمية، ومجمل التدابير المقررة لتنفيذ قانون إعلان اللغة الليتوانية لغةً رسمية، قد أتاحا الظروف اللازمة لعملها الطبيعي في الحياة العامة، ومكّنا من تحسين تعليمها وثقافتها تحسنًا جوهريًا، وأسهمَا في رفع مكانة اللغة الليتوانية في نظر المجتمع. وإلى جانب ذلك، أسهم كل هذا في مواصلة تطور الثقافة والعلوم الوطنيتين، وإحياء الوعي الذاتي للأمة ونهضتها الروحية.

ومن الناحيتين السياسية والثقافية، تكتسب أهميةً أيضًا حقيقة أن القانون المذكور يكفل للجماعات القومية الأخرى المقيمة في ليتوانيا حق استخدام لغاتها الخاصة وتنميتها.

ومن ناحية أخرى، فإن إعلان اللغة الليتوانية لغةً رسمية يرتب علينا أيضًا التزامات كثيرة ويجعلنا مسؤولين. وقد عبّر عن ذلك بأفضل صورة العالم الروسي الشهير ف. توبوروف: «إن الصفة الرسمية للغة تعكس واقع التطور التاريخي للغة والثقافة ومستوى الوعي الذاتي الوطني، والاستعداد لتحمل المسؤولية عن حلّ تلك المهام التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية وغيرها، التي تواجه الأمة ذات المكانة الرسمية». فاللغة، بوصفها عاملًا تكامليًا يصوغ المجتمع في جماعة إثنية موحدة، وبوصفها وسيلة التواصل الرئيسية بين أفراد المجتمع، ترتبط بحل هذه المهام، إذ إن حلّ المهام المذكورة يعتمد أيضًا على القدرات التواصلية للغة. أما ما إذا كنا، بصفتنا ذواتًا وأفرادًا في المجتمع، قادرين على ذلك، فستبيّنه الأيام المقبلة؛ ولا شك في إمكانات لغتنا. وهذه مرة أخرى كلمات ف. توبوروف: «ولكن، هل اللغة الليتوانية نفسها مستعدة للاضطلاع بوظيفة أخرى، هي أن تكون اللغة الرسمية لليتوانيا؟ بالطبع. ففي الظروف القاسية التي سادت القرن الماضي، وفي غياب الدولة، صمدت اللغة الليتوانية، وإن لم تخلُ من خسائر، بل وابتكرت أرقى شكل ثقافي اجتماعي خاص للغة، وهو اللغة الأدبية، التي غدت قوة توحيدية جبارة للتطور الوطني، وأداة ثقافية فعالة ومتنوعة، وروح تلك الثقافة. ولم يكتفِ الشعب الليتواني بالدفاع عن لغته والحفاظ عليها، بل نمّاها وأغناها إلى حدّ جعل الاعتراف باللغة الليتوانية لغةً رسمية اليوم لا يتطلب أيّ

² Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11.

27

«ترقيع» أو «تكيّف قسري»، ولا إدخال بدائل لغوية مصطنعة. فقد أثبتت اللغة الليتوانية حقًا، حتى في ظل ظروف تكاد تكون قصوى، قدرتها المدهشة على استيعاب محتوى الحياة المعاصرة واستيعابه من جديد استيعابًا ملائمًا، في أكثر تجلياتها تعقيدًا ودقة. وتتيح إمكانات اللغة الليتوانية الداخلية وإنجازاتها الملموسة اعتبارها أحد العناصر النشطة و«القوية» في فسيفساء لغات العالم المعاصر، والتطلع إليها بآمال كبيرة. ولن أستغرب إن بلغ الإبداع الفني باللغة الليتوانية، في مطلع القرن المقبل، آفاقًا لم يسبق لها مثيل».³

إن مفهوم اللغة الرسمية يعني استخدامها في المنظومة الحكومية والإدارية، وبالطبع في مجالات أخرى، مثل التعليم والثقافة والإنتاج وما إلى ذلك. وتدل التدابير القانونية التي تُقرّ استخدام اللغة في الحياة العامة على نشوء وضع استثنائي لعمل اللغة. فتُعلن اللغة رسميةً إما لأنها، لأسباب شتى، لا تستطيع أن تؤدي وظيفتها في الحياة العامة، ولا سيما في المنظومة الحكومية والإدارية، ومن ثمّ تكون هناك حاجة إلى تدابير قانونية تكفل استخدامها؛ وإما لأن الكيان الحكومي والإداري متعدد القوميات واللغات. لذلك، ومن أجل تيسير التواصل المجتمعي وعمل البنى الاجتماعية للدولة، تُرفع إحدى اللغات المستخدمة في المجتمع إلى مرتبة اللغة الرسمية، أي لغة الدولة. أما إذا كان المجتمع أحادي اللغة وكانت لغته تؤدي وظائفها على نحو كافٍ، فلا حاجة إلى إعلانها لغةً رسمية ولا إلى اتخاذ تدابير قانونية تكفل استخدامها. وفي ضوء هذه الاعتبارات، ينبغي تقييم أهم حدث في حياة أمتنا المعاصرة، وهو قانون استعادة دولة ليتوانيا المستقلة في 11 آذار/مارس 1990.

إن استعادة دولة ليتوانيا، واللغة الليتوانية واستخدامها—وهما ظاهرتان تبدوان مختلفتين في جوهرهما—مرتبطان أحدهما بالآخر ارتباطًا مباشرًا. أولًا، إن وجود دولة مستقلة ipso facto يمنح اللغة صفة وسيلة التواصل الرسمية. ثانيًا، من السمات المميزة للغة الوطنية شكلها الأدبي المعياري المشترك. ويدل وجود اللغة الأدبية، واللغة المعيارية المشتركة المكتوبة والمنطوقة، على أن الأمة قد بلغت أرفع درجات التنظيم الاجتماعي، وأن لديها إمكانية حقيقية لإنشاء دولة وطنية مستقلة، وأن إبداعها الثقافي ذي القيمة الكونية يضاهي إبداع الأمم الأخرى في العالم. ثالثًا، أخرجت دولة ليتوانيا المستقلة اللغة الليتوانية من الوضع الاستثنائي الذي زُجّت فيه خلال سنوات الركود، وفصلت لغتنا عن العمليات العالمية الرامية إلى التوحيد والإقصاء، التي اتسمت بها الحياة اللغوية في الاتحاد السوفيتي.

2. دور اللغة في المجتمع

ما الدور الذي تؤديه اللغة في حياة المجتمع والأمة؟

في كتابه «سبعمائة عام من العلاقات الألمانية—الليتوانية»، يرسم فيدوناس مشهدًا كهذا: «أقام الشاب بضعة أيام في موطن أمه قرب نهر مينيا. وكانت العمة تعمل في الغرفة المجاورة حين أتاها أحدهم. وكان يُسمع صوت فتاة شابة، بدا رنانًا مفعمًا بالبهجة، ولكن ببطء. كيف يرنّ...

³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

28

كانت الكلمات تهطل كقطرات رنّانة — ملأى بالمحبة والمرح والخير والجمال. لم يخطر ببال الشاب قط أن اللغة الليتوانية الأمّ بهذا القدر من اللطف والانسجام! كان بوسع المرء أن يدرك أنها نشيد قلب الإنسان، وصوت روحه. وكانت تتحدث عن أمور بسيطة جدًا. لم يرَ الشاب المتحدثة، وأخذ يسأل نفسه إن كانت هي أيضًا جميلة هكذا. خمد الصوت، ورآها تومض عبر البستان، ممشوقة القوام […]⁴.

إن دلالة هذا المشهد الذي يبدو بسيطًا للوهلة الأولى عميقة. فمن دون أن نرى الإنسان، نستطيع، اعتمادًا على طريقة كلامه واللغة التي يستخدمها وحدهما، أن نحدد حالته الجسدية (هل المتحدث رجل أم امرأة، شاب أم مسن). وبالاستناد إلى اللغة، يمكننا استشفاف حالته النفسية: هل هو حسن المزاج أم سيئه، كئيب ومتعب أم مبتهج وصافي النفس. وليس هذا فحسب. فمن خصائص الكلام — النطق، والكلمات المستعملة، وبنية الجمل — يمكننا أن نعرف المزيد: مستوى تعليم المتحاورين، وما يعملون فيه، وما إلى ذلك. وقد بدت اللغة الليتوانية على شفتي الفتاة الشابة للمؤلف «لطيفة ومنسجمة»، لذلك سأل نفسه إن كانت الفتاة نفسها جميلة أيضًا. وهكذا فاللغة غنية بالمعلومات — إذ تخبرنا بالكثير عن الإنسان. وهي تفعل ذلك لا بالكلمات ذات المعنى وحدها، بل أيضًا برنينها نفسه. ومن ناحية أخرى (كما يسهل أن ندرك من مشهد فيدوناس)، تعتمد اللغة على الإنسان الذي يستخدمها؛ فمعناها وثراؤها وجمالها تنبع من روح الشخص. «حين يتكلم الناس، — يتابع فيدوناس، — ينفتح عالم أرواحهم. وكلما كان هذا العالم أكثر حيوية ووعيًا، كان رنينه أجمل». ويضيف: «تنبت الحياة الروحية واللغة من جذر واحد. حين يتكلم الإنسان انطلاقًا من روح غنية وحيوية، وهو أكثر معرفة، يكون رنين كلماته نبيلًا وجميلًا⁵.

وبعد أن تأمل فيدوناس المشهد المذكور تأملًا يكاد يكون فلسفيًا، ولخّص أفكاره، يقول: «لكن كل لغة تعبّر عن شيء لا يوجد في لغة أخرى. ومهمة كل لغة هي التعبير عن الإنسانية. وكل لغة لا تؤدي هذه المهمة إلا جزئيًا — إذ تعبّر عن جزء صغير فحسب من الإنسانية. وحين تصمت اللغة، ينقطع وتر الإنسانية⁶.

تكشف هذه السطور عن حب فيدوناس العميق للغته الأم واعتزازه بها، كما تكشف أقواله الفلسفية عن تصوره للغة: فاللغة تعبّر عن روح الناس وعن إنسانيتهم، وتصف الإنسان في الوقت نفسه؛ ولكل لغة طابعها الخاص والمميز؛ وفي كل لغة ما لا يوجد في غيرها؛ وبعبارة أخرى، لكل لغة طابع قومي — وطني.

لماذا استطاع فيدوناس أن يقول هذه الكلمات الرائعة والعميقة عن اللغة — وعن لغته الأم الليتوانية، قبل كل شيء؟ لعل ذلك لأنه نشأ وعاش وعمل في بيئة تتلاقى فيها اللغات، وفي ظل ثنائية اللغة (الليتوانية-الألمانية).

حيثما تتلاقى لغتان أو أكثر كل يوم، تبرز أوجه التشابه والاختلاف بينها؛ ويبدأ المرء في إيلاء لغته الأم مزيدًا من الاهتمام. عندما نعيش محاطين بأبناء قومنا ولغتنا وحدهم، نكاد لا نلحظها. إن أول احتكاك بلغة أجنبية يجعلنا نشعر بلغتنا وننظر إليها من الخارج. ومن خلال مقارنة لغتنا بما يستخدمه الآخرون في التواصل اليومي، نبدأ بملاحظة ما يميز لغتنا، وكذلك أن لغتنا هي أول ما يفرقنا عن أبناء القوميات الأخرى.

⁴ Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45.

⁵ المرجع نفسه.

⁶ المرجع نفسه.

29

عندما نتواصل يوميًا مع أبناء شعبنا، لا نلاحظ أن اللغة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالانتماء القومي. ويبرز فورًا التفاعل النشط والدائم بين الانتماء القومي واللغة ما إن نجد أنفسنا في بيئة مختلفة القومية، ولا سيما مختلفة اللغة. وبعد أن نمضي وقتًا طويلًا بين الغرباء، يا لها من مشاعر طيبة تغمر الصدر حين نسمع فجأة كلمات من لغتنا الأم!

وهكذا، فإن الشعور بمحبة اللغة الأم والاعتزاز بها، الذي يتطور إلى وطنية لغوية، يرتبط قبل كل شيء بقدرة اللغة على وصف الإنسان لا بوصفه فردًا فحسب، بل أيضًا، بحسب فيدوناس، على التعبير عن الإنسانية، والكشف عن روح الإنسان، ومن ثم روح الشعب، وتمييز شعبه عن الشعوب الأخرى. وتنبع هذه القدرة اللغوية من حقيقة أن لكل لغة ما ليس في لغة أخرى؛ أي إن ما يحددها هو طابعها القومي والثقافي الخاص.

وقد أشار علماء لغة من بلدان أخرى أيضًا إلى قدرة اللغة على وصف الفرد. فمثلًا، يكتب اللغوي والإثنولوجي الأمريكي إ. سابير: «إن فرادة الصوت، والتعبير الصوتي للكلام، وسرعة النطق وسلاسته، وطول الجمل وبنيتها، وطبيعة المفردات ومدى اتساعها، وما تزخر به من عناصر علمية، وقدرة الكلمات على الاستجابة لاحتياجات البيئة الاجتماعية، وإلى حد ما توجيه الكلام بما يلائم المهارات اللغوية للمخاطَب، — كل ذلك ليس إلا جزءًا يسيرًا من السمات المعقدة التي تصف الفرد».⁷.

إن الخبرة الإنسانية التي تراكمت ورُعيت على مدى أجيال تشمل، إلى جانب العناصر العامة المشتركة بين جميع الناس، عناصر مميزة وخاصة لا تتصف بها إلا ثقافة قومية بعينها. وتُثبَّت وقائع العمل والحياة الاجتماعية والثقافة وعلم النفس لدى الشعب، وسماتها، والمفاهيم والتصورات التي تعكسها، في كلمات اللغة وعباراتها وجملها. ويتجلى الطابع القومي الثقافي الخاص للغة وتفرّدها بوضوح في شتى التعبيرات الاصطلاحية — إذ يصعب جدًا نقلها إلى لغة أخرى، وكثيرًا ما يستحيل ذلك تمامًا. ويتجلى إضفاء المعنى المميز والخاص والقومي على حياة المجتمع والإنسان في اللغة أساسًا في خصوصية التسمية والتغيرات الدلالية، وجزئيًا الصوتية، وفي طبيعة تقسيم الواقع لغويًا. فعلى سبيل المثال، نسمّي دوّار الشمس وفقًا لاتجاه أوراق هذا النبات وزهرته نحو الشمس. ويسميها اللاتفيون saulespuķe، أي «زهرة الشمس»، بينما يتصورها الروس نباتًا ينمو تحت الشمس، فيسمونها подсолнечник. أما الكلمة البولندية słonecznik فتعني «شمسيّ» (słoneczny «مشمس»). نحن نفهم العدد «80» على أنه مكوّن من ثماني عشرات، أما الفرنسيون فيفهمونه على أنه 4 × 20 (quatre-vingt). ونقسم «90» بالطريقة نفسها (تسع عشرات)، بينما يقسمه الفرنسيون إلى 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix).

ويتضح أيضًا من المثال الآتي كيف تقسم اللغات الواقع بطرائق مختلفة. فاللغة الإنجليزية تقسّم اليد إلى جزأين: hand «الجزء من اليد من الرسغ إلى أطراف الأصابع»، وarm «الذراع من اليد إلى الكتف». أما اللغة الليتوانية، فعلى الرغم من أن فيها كلمة plaštaką «الجزء من اليد من الرسغ إلى أطراف الأصابع»، فإنها تستخدم الآن كلمة ranką للدلالة على كل من «أحد الطرفين العلويين للإنسان حتى الكتف» و«جزء ذلك الطرف حتى الرسغ». لكن أجزاء الذراع كانت تُميَّز قديمًا في الليتوانية أيضًا على نحو مشابه للإنجليزية. ويتضح ذلك جليًا من كلمة pažastis المستخدمة في اللغة المعيارية بمعنى «الموضع تحت الذراع عند الصدر»، ما يدل على وجود كلمة كانت تشير إلى الجزء العلوي من الذراع. وأخيرًا، تؤكد ذلك كلمة žastas الموجودة في اللهجات، وتعني «جزء الذراع من المرفق إلى الكتف». وعلى سبيل المقابلة، لا بد أن كلمة rankà كانت في البداية تدل على طرف الذراع

⁷ Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192.

30

من المرفق؛ وهذا ينسجم جيدًا مع أصلها — من الفعل rinkti (renka). وهكذا، فإن ranka هي عضو يُجمع به renkama.

وللصوتيات والقواعد والنحو والمفردات أيضًا خصائص مميزة. فهي تختلف من لغة إلى أخرى، ولكل لغة منها ما يميزها وحدها. وتُعبَّر الفكرة الإنسانية، مهما بلغت عالميتها، بطرائق مختلفة في اللغات المختلفة. ولذلك يبدو أن أسلوب التعبير عن الأفكار هو الآخر ذو خصوصية قومية.

يشكل الطابع القومي الثقافي الخاص للغة أساسًا لظهور وظيفتها الإثنية.

3. الوظيفة الإثنية للغة

العوامل التي تشكّل الأمة وتؤثر في وجودها هي الأصل المشترك للجماعة القومية، واللغة، ونمط الحياة، والمصير المشترك، والثقافة، وعلم النفس. لا تصنع الثقافة بمفردها مضمون الأمة، لكنها شكلٌ من أشكال التعبير عن القومية، إذ تصهر العناصر المادية للأمة في كلٍّ واحد، وبذلك تشكّل فرادتها القومية. وتصنع الثقافة الأمة بوصفها موضوعًا وواقعًا فعليًا. أما الأمة، من جانبها الذاتي، فهي وعي وإرادة—جماعة صهرتها الإرادة الواعية. والوعي القومي هو ما يميّز الأمة من الجماعة الإثنية. «الأمة هي في آنٍ واحد موضوع وذات، وواقعة وفكرة، وواقع ومهمة»، كما يقول J. Girnius⁸.

تشمل نفسية الأمة سماتٍ من قبيل الطابع القومي، والمزاج، والمشاعر القومية، والحالات الوجدانية، والمعتقدات الخرافية. ويتكوّن الطابع القومي، إلى جانب انتظامات التنظيم النفسي المتبادل بين أفراد الجماعة الإثنوثقافية، أيضًا من سمات الثقافة أو البنى المؤسسية التي يتسم مجموعها وترتيبها بوضوحٍ كافٍ للتمييز بين مجتمع وآخر، مع أن هذه الظواهر قد لا تكون فريدةً في ذلك المجتمع. وكما يتضح، فإن الخصائص النفسية لأفراد الجماعة الإثنوثقافية وانتظامات تنظيمهم النفسي المتبادل ليست سوى عنصر واحد من عناصر الطابع القومي. ويُعتقد الآن على نطاق واسع أن أفراد كل جماعة اجتماعية-ثقافية يتمايزون بنوع من القواسم النفسية المشتركة المميزة. ومن الواضح أنه لا يمكن الحديث داخل الجماعة الإثنية-الاجتماعية عن تطابق نفسي بين جميع أفرادها. فالناس يختلف بعضهم عن بعض في الجنس والمزاج والسمات التكوينية، فضلًا عن الخصائص التي تعتمد، بلا شك، على العوامل الوراثية. وليست هذه السمات والخصائص هي التي تشكّل الطابع القومي. ويبدو أن ثقافة الجماعات الإثنية-الاجتماعية، لا الناس أو الشعب أو العرق، هي التي تحدد طابعها بدرجة أكبر. وتتحدد القواسم النفسية المشتركة والمتميزة والمنفصلة إلى حدٍّ ما بين أفراد الجماعات الإثنية-الاجتماعية بجوانب معينة من ثقافة هذه الجماعات. ويتميّز أفراد الجماعة بسلوك مشترك وتفاعل فيما بينهم، تشكّلا تاريخيًا واكتُسبا بالتعلّم. وتشكل جوانبٌ نظامية معينة من ذلك السلوك والتفاعل ثقافة المجتمع، وتحدد انتظامات معينة في التنظيم النفسي المتبادل لأفراد الجماعة الإثنية-الاجتماعية؛ وهذه الانتظامات من صنع الثقافة⁹. إن التنظيم النفسي للأمة ليس ثقافتها، لكن الثقافة، إذ تتحقق في سلوك أفراد بعينهم، تعبّر عن الخصوصية النفسية للأمة. إن البنى المعرفية الجمعية، اللاواعية لدى الجماعات الإثنية-الاجتماعية—

⁸ Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293

⁹ Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt.

31

—تتجلى خارجيًا في اللغة والثقافة. وكما ذُكر آنفًا، يُثبَّت اختبار الفرد والأمة في اللغة. وتنقل اللغة الخبرة والقيم الثقافية من جيل إلى جيل. ولا يمكن استمرار الثقافة وانتقالها من دون اللغة. وينطبق ذلك على أمم الثقافة الرفيعة كما ينطبق على أشكال الثقافة البدائية. فجزء كبير من ثقافة الأمة البدائية موجود في صورة لغوية. وتشكل الأمثال والأقوال، والتعاويذ العلاجية، والصلوات، والحكايات والأساطير، والأغاني، والروايات النسبية أشكالًا مستقرة إلى حدٍّ ما تتجلى فيها اللغة بوصفها حافظةً للثقافة. ولا يمكن من دون اللغة قيام الحضارة المعاصرة أيضًا، بما فيها مدارسها ومكتباتها، ومخزونها الهائل من المعارف وتنوع الآراء، ووسائل الإعلام الجماهيري، والمشاعر المثبتة في صيغة لفظية.

إن اللغة، إذ تثبّت خبرة الفرد والأمة، وتنقل معها القيم الثقافية من جيل إلى جيل، تصل الأجيال الماضية والحاضرة والمستقبلة في كلٍّ تاريخي حيّ واحد. ومن ثم، تستند الوحدة الداخلية للأمة إلى وحدتها اللغوية.

وعليه، يمكن اعتبار منظومة التواصل بين الأفراد، أو بين الأفراد والبيئة، التي تشكّلت تاريخيًا، ثقافةً. واللغة هي تعبير الثقافة، لذلك يُفهم أن أبرز سمات الفرادة القومية، والعامل الأهم في صهر جماعة اجتماعية ما وتحويلها إلى أمة، هو اللغة. وتؤدي اللغة، بفضل خصوصيتها القومية-الثقافية، وظيفة الانتماء القومي، أو الوظيفة الإثنية، وهي أولًا عامل في تشكّل الأمة ووجودها، وثانيًا عامل في التمييز القومي.

تتجلى اللغة بوصفها عاملًا في تشكّل الأمة ووجودها في الهوية اللغوية للأشخاص الذين يستخدمون منظومة لغوية واحدة. ففي المقام الأول، يشعر الفرد بفضل اللغة بارتباطه بالجماعة والأمة، ويتماهى معها. وقد عبّر عن ذلك على نحو جميل K. Būga، الباحث الكبير في لغتنا: «يشعر جميع الليتوانيين بأنهم أبناء أمة واحدة، على الرغم من أنهم يحبون السخرية من لغة بعضهم بعضًا، ومناداة بعضهم بألقاب مثل ليشيو، وغودو، وغوگو، وكابسو، ودارتينينكو، وتسيكسو، وغيرها. فكل ليتواني، إذا اضطر لأي سبب من الأسباب إلى لقاء إخوته في الأمة الذين يعيشون بعيدًا، يسمعهم يتحدثون بلغة تكاد تكون مماثلة للغته. واللغة هي ما يجعل جميع الليتوانيين، من الأوكشتايتيين إلى الساموغيتسيين، أمةً واحدة»¹⁰. وهكذا تجمع اللغة ممثلي مختلف الفئات الإقليمية والاجتماعية وتوحّدهم، وتيسّر التواصل المتبادل وهجرة الناس ضمن إطار الجماعة الإثنية-اللغوية. وبهذا المعنى، تُعد اللغة عاملًا مهمًا في تشكّل الأمة ووجودها؛ فمن خلالها تُصهر جماعة اجتماعية ما في أمة، وتُبنى الفرادة القومية. وتتجلى وظيفة اللغة هذه، القائمة على التماهي والتوحيد، في اشتراك أفراد أمة معينة في لغة واحدة مشتركة. ويضمن الاشتراك اللغوي الصلة الداخلية للجماعة الإثنية وتماسكها، ويكوّن الهوية الإثنية لأفرادها. وتزداد أهمية اللغة بوصفها عاملًا في تشكّل الأمة ووجودها مع نشوء الوعي القومي وتعززه، وهو بدوره يقوي الاشتراك اللغوي للأمة¹¹.

¹⁰ Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403.

¹¹ Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t.

32

ومن وظائف اللغة الأخرى وظيفة الفصل القومي. فعلى امتداد التاريخ، كانت اللغة الليتوانية التي لا يفهمها جيران الليتوانيين — اللاتفيون والروس والبيلاروس والبولنديون والألمان — تفصلهم عنهم. وكانت لغات الجيران، التي لا يفهمها الليتوانيون، تحول دون خروج هؤلاء من إقليمهم الإثنوغرافي، وتجمعهم.

وهكذا، فإن الوظيفة التي تؤديها اللغة في تشكيل الهوية القومية لها جانب داخلي وآخر خارجي. فهي تتجلى داخليًا بوصفها قوةً للتوحيد وإضفاء الهوية، وخارجيًا بوصفها سمةً فاصلة.

ترتبط وظيفة اللغة في تشكيل الهوية القومية ارتباطًا وثيقًا بوظيفتها بوصفها سمةً إثنية، أي علامةً أساسية على الانتماء القومي، لكنها لا تتطابق معها. فالوظيفة الإثنية، أو وظيفة الانتماء القومي، تتجلى، كما ذكرنا، في الخصوصية القومية والثقافية للغة، ولا يؤديها الاشتراك في لغة ما، بل اللغة نفسها. وقد تتسع اللغة المشتركة للأمة أو تضيق على مر السنين. وثمة حالات كثيرة معروفة يتسع فيها نطاق إحدى اللغات، بينما يتقلص نطاق لغة أخرى. وغالبًا ما تكون الأمة نتاج اندماج عدد من القبائل المجاورة، أو حتى مجموعة القبائل كلها. فعلى سبيل المثال، تشكّلت الأمة الليتوانية من قبائل الليتوانيين والكورونيين والسيميغاليين والسيلونيين واليوتفنغيين والسكالفيين. وفي عملية الاندماج، تبرز لغة إحدى القبائل — وغالبًا ما تكون القبيلة كبيرة وقوية ثقافيًا وموحِّدة — وتستوعب، مع انتشارها مصحوبةً بالنفوذ السياسي والثقافي، أناسًا من أصول أخرى. وقد أدّت Lituania propria ولغتها هذا الدور في عملية تشكّل الأمة الليتوانية. وتصبح لغات القبائل التي يجري دمجها محليةً، وتتقلص نطاقاتها، ثم تختفي تمامًا في نهاية المطاف.

وعليه، فإن الاشتراك في اللغة أمر متغير، ووظيفته اجتماعية بحتة، أما وظيفة اللغة في تحديد الانتماء الإثني فثابتة. ويتضح أن اللغة المشتركة للأمة واللغة بوصفها علامةً على الانتماء الإثني أمران مختلفان، من الحالات — وإن كانت نادرة نسبيًا — التي لا تتطابق فيها اللغة المتداولة مع اللغة التي تعبّر عن الإثنوس. فالإسكتلنديون ومعظم الأمة الأيرلندية تقريبًا يتحدثون الإنجليزية، وهي لغتهم الأم، لكنهم لا يعدّون أنفسهم إنجليزًا، بل إن الإسكتلندي يُهان إذا نُعت بالإنجليزي. ويرى الإسكتلنديون والأيرلنديون إثنوسهم وقوميتهم في اللغة الغيلية، مع أنها لغة ميتة. وهكذا، فإن وظيفة السمة الإثنية، أي العلامة الأساسية على الانتماء القومي، تؤديها اللغة نفسها: اللغة الوحيدة التي أبدعتها الأمة، وتلقّتها مع حليب الأم، وصارت جسد الأمة ودمها، وعبّرت عن روحها. إن اللغة، من بين جميع سمات مفهوم الأمة، هي أوضح ما يميّز الناس بحسب انتمائهم القومي، وأكثرها ارتباطًا بالإثنوس، بل تكاد تندمج فيه. إن الاشتراك في اللغة يوحّد جميع أفراد الجماعة الذين يتحدثون لغة واحدة ويجمعهم، ويحدّد الهوية الإثنية؛ أما اللغة نفسها فتميّز إثنوسها، وتشكل الشخصية القومية، وتنشئ روابط عاطفية بين جميع أفراد المجتمع.

ويتضح أيضًا أن الاشتراك في لغة الأمة لا ينبغي مساواته بالقومية، من وجود أمم لا تملك لغةً واحدة، كالسويسريين أو البشكير. ومن ناحية أخرى، ثمة لغات تخدم أممًا عدة، كالألمان والنمساويين، والإنجليز والأمريكيين والكنديين والأستراليين. ولو عُدّ الاشتراك في اللغة سمةً إثنية، لبقيت أمم كثيرة بلا قومية. غير أن هذه استثناءات؛ أما غالبية سكان العالم، فلغتهم الأم هي اللغة الوطنية وتتطابق مع قوميتهم.

3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

33

4. اللغة والأمة

مع تشكّل الأمة، تزداد أهمية اللغة بوصفها سمةً إثنية. وهذا مرتبط بخصوصية الأمة ودورها.

ويبدو أن الفرق بين الشعب والأمة لا يقتصر على مستوى التحضّر: فالأمة شعبٌ غدا عضوًا في أسرة شعوب العالم بفضل إبداعه الثقافي ذي القيمة الكونية. وبوجه عام، تُعد القدرة على إنشاء دولة وتطويرها وتعزيزها، والقدرة على الإسهام في ثقافة البشرية جمعاء، السمة الأهم لتميّز الأمة، أو على الأقل لتهيئة أسس هذا التميّز.

يُستخدم مصطلح الأمة في الأدبيات العلمية والسياسية بمعنيين. ففي أدبيات بلدان أوروبا الغربية، ولا سيما الأنغلوسكسونية، يسود الرأي القائل إن الأمة هي مجموع مواطني الدولة؛ أي شعب بلغ مستوى عاليًا على نحو خاص من الثقافة والتنظيم السياسي، وله لغة وثقافة مشتركتان، لكنه موحَّد بتنظيم الدولة. أما في أدبيات بلدان وسط أوروبا وشرقها، فيشيع الرأي القائل إن الأمة جماعة من الناس تجمعها ثقافة مشتركة أرقى من الثقافة الشعبية (الفولكلور)، وقد أبدعت أدبها وفنها (ثقافة رمزية)، فضلًا عن ارتباطها بتقاليد التاريخ والأصل المشترك. وغالبًا ما تُعرَّف الأمة بالاستناد إلى اللغة، والإقليم المشترك الذي تسكنه، والبنية الاقتصادية، والطابع القومي (البنية النفسية)، والثقافة المتميزة، والمؤسسات السياسية التي أنشأتها، والدين¹².

تتمثل خصوصية الأمة في أنها: أ) أكثر أشكال الجماعة البشرية ثباتًا، وقد تستمر آلاف السنين؛ ب) تمنح إرثًا ثقافيًا راسخًا؛ ج) تنشئ شعورًا قويًا بالتطابق بين الفرد والجماعة؛ فالانتماء إلى الأمة، التي تمنح الفرد لغته وأرضه الأم ومكانه في التاريخ وتعاقب الأجيال، هو أساس تقرير الفرد لمصيره؛ د) تنشئ شعورًا قويًا جدًا بالتضامن بين أفراد الجماعة، وبالعداء تجاه الغرباء. وبسبب هذه السمات، تصبح الأمم مصدرًا لحركات اجتماعية قوية وأيديولوجيات متطرفة.

ومن أهم العوامل التي تحدد خصوصية الأمة وأهميتها اللغة، التي تصبح لغةً وطنية.

وكما ذكرنا، يزداد دور اللغة بوصفها سمةً إثنية مع تشكّل الأمة؛ إذ تصبح اللغة أدبيةً ومقعّدةً وقياسيةً ومشتركةً بين الأمة كلها، وهذه من سمات اللغة الوطنية. ويدل ظهور اللغة الأدبية على أن اللغة بلغت «أعلى شكل ثقافي واجتماعي خاص»¹³. ولا يمكن تصور لغة وطنية من دون شكل أدبي. وإلى جانب الشكل المكتوب، تتكوّن لغة محكية قياسية مقعّدة، تشمل، مع انتشار التعليم، شرائح متزايدة من السكان، من أفراد جميع مناطق البلاد وفئاتها الاجتماعية. وهكذا تصبح اللغة المكتوبة (الأدبية) القياسية المقعّدة واللغة المحكية القياسية المقعّدة ملكًا للأمة كلها، وتغدو لغةً مشتركة بالمعنى الحقيقي للكلمة.

إن اللغة المشتركة المقعّدة والسليمة والجميلة تقدّم معيارًا للصواب والثقافة اللغوية، يتيح تقييم التنويع اللغوي الذي يستخدمه المرء أو يستخدمه الآخرون، أي إدراك وجود المعيار واستيعابه. ويصبح المعيار اللغوي جزءًا من الاستعمال اليومي للغة. وفي مجتمع منقسم إلى لهجات، …

¹² Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179.

¹³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

34

اللغة المعيارية هي وسيلة التواصل بين أفراد الأمة. وإلى جانبها، تُستعمل بالطبع اللهجة الأم أيضًا. وترتبط اللغة، بوصفها نظامًا معياريًا موحّدًا، بتكامل المجتمع.

كما ذُكر، لا تؤدي كل لغة وظيفة إثنية. فقد يستخدم المجتمع تنويعات لغوية شتى، ولغة واحدة أو عدة لغات، لكن النوع الاجتماعي اللغوي الذي يؤدي الوظيفة الإثنية هو اللغة الوطنية. والتنويعات اللغوية — اللغة الأدبية، واللغة المعيارية الموحّدة المكتوبة، واللغة المعيارية الموحّدة المنطوقة — هي تعبير عن التمايز الاجتماعي الوظيفي للغة، أما اللغة الوطنية، التي لا يمكن وجودها من دون اللغة الأدبية واللغة المعيارية الموحّدة، فهي تصنيف إثني وظيفي للغات. وتدل حقيقة أن الأمة أنشأت لغة أدبية ولغة معيارية موحّدة — مكتوبة ومنطوقة — على أنها بلغت أعلى درجات التنظيم الاجتماعي، وأن لديها إمكانية حقيقية لإقامة دولة وطنية، وأنها، بإبداعها الثقافي ذي القيمة العالمية، تضاهي أمم العالم الأخرى¹⁴؛ وبعبارة أخرى، تدل على أن الأمة قد غدت قومية. وتتحدد أهمية اللغة المعيارية الموحّدة (الكوينه) بطابع الثقافة الوطنية، وبالتكامل الاقتصادي المتنامي للبلاد، وبالمركزية السياسية للمجتمع.

كما ذُكر، اللغة الوطنية عنصر من عناصر الثقافة الوطنية، وهي في الوقت نفسه مظهر لها. وبينما ينشأ الناس وينضجون في ثقافتهم، يتعلقون بخصائصها؛ وتتشبّع عقول البالغين بمشاعر الحنين العذبة، وتكتسب الثقافة قيمة رمزية. ويحدث أمر مشابه للغة أيضًا. إنها اللغة التي اكتُسبت مع حليب الأم، واستُعملت منذ الصغر في الأسرة والمدرسة، وارتبطت بالتجارب العاطفية — إنها لغة البيت الذي وُلد فيه المرء، ولغة الوالدين، واللغة التي يفكر بها الإنسان ويبدع بها. ويشعر الإنسان بأن هذه اللغة هي لغته الأم. ولكل أمة شعور بلغتها الأم. ويكون هذا الشعور أقوى لدى الأمم التي طوّرت فهمًا لجوهرها وخصائصها ودورها، أي التي طوّرت وعيها القومي. ويتعمق الشعور باللغة الأم على نحو خاص حين تصبح اللغة لغة العلم، وحين تُبدع بها أعمال فنية تعبّر عن طابع الأمة وعقليتها ومشاعرها القومية وأمزجتها ومعتقداتها الخرافية. إن آمال الأمة وتطلعاتها، التي يعبّر عنها الفنانون في أشكال فنية ملموسة، توقظ المشاعر القومية وتؤثر في نفسية الناس. ومع الأعمال الفنية والعلمية التي أُبدعت باللغة القومية، تصبح اللغة نفسها موضع اعتزاز وطني. وبهذه الطريقة، تصبح اللغة، ولا سيما بعد تقعيدها وتهذيبها وتحويلها إلى لغة أدبية ومعيارية موحّدة، رمزًا للأمة. ويتحول الشعور باللغة الأم تدريجيًا إلى شعور بحب اللغة والاعتزاز بها — فيغدو الإنسان وطنيًا لا لوطنه فحسب، بل للغته أيضًا. وينشأ الاعتزاز باللغة — شأنه شأن القومية — ويشتد حين تتعايش في المجتمع جماعات مختلفة قوميًّا ولغويًّا، تهيمن إحداها على الأخرى من ناحية ما — سياسية أو اقتصادية أو ديموغرافية أو ثقافية — ولا سيما حين يُستشعر أن الجماعة المهيمنة تريد فرض ثقافتها ولغتها على الجماعة الأخرى. ولأن اللغة وحدة لا تتجزأ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإثنوس وتعبّر عنه، يُنظر إليها بإجلال واعتزاز بالغين، وتُعد إحدى القيم القومية التي ينبغي الدفاع عنها حين يتهدد وجود الأمة

¹⁴ Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9.

3*

35

وجودها. فالأمة، وهي تدافع عن اللغة، تدافع في الوقت نفسه عن قوميتها ووجودها. ويُعد فقدان اللغة المرحلة الأولى من فقدان الهوية القومية. يقول فيدوناس: «حين تصمت اللغة، ينقطع وتر من قيثارة البشرية».

5. الثنائية اللغوية وتصنيفها النمطي

يُفهم مفهوم الثنائية اللغوية في الأدبيات العلمية على وجوه شتى. وتُميَّز أشكال وأنواع مختلفة من الثنائية اللغوية، وتُعرَّف وتُحدَّد استنادًا إلى سمات خارج لغوية — نفسية واجتماعية وسياسية وغيرها — وكذلك تبعًا لطريقة نشوء الثنائية اللغوية، ودرجة إتقان اللغات، وكيفية استعمالها — سلبيًا أو فاعلًا، شفهيًا أو كتابيًا، وما إلى ذلك: فردية—جماعية، طبيعية—ثقافية، مباشرة—عن بُعد، فاعلة—سلبية، اقترانية—انفصالية (بحسب ما إذا كانت اللغات المستعملة متقاربة أم غير متقاربة) وغيرها. إن هذه التصنيفات للثنائية اللغوية وما يشابهها مصطنعة ومفرطة في التفريع، ولا تراعي أوضاع الثنائية اللغوية الفعلية ولا وظائفها الاجتماعية والنفسية، ولذلك لا أهمية عملية أو نظرية كبيرة لها. وتنبع جميع أوجه القصور من فهم مفهوم الثنائية اللغوية على نطاق واسع جدًا. يكتب اللغوي الأمريكي إ. هاوغن: «إن كلمة “الثنائية اللغوية” مصطلح شائع يُطلق على ظواهر متباينة إلى حد أنها أصبحت في الواقع عديمة المعنى»¹⁵.

في علم اللغة الاجتماعي في الاتحاد السوفياتي السابق، تُفهم الثنائية اللغوية على نطاق واسع جدًا أيضًا. ويمكن القول إن أي تماس مع لغة ثانية يُعد ثنائية لغوية، وإن الشخص الثنائي اللغة هو من يستطيع قول بضع عبارات باللغة الثانية، أو حتى من لا يستطيع التحدث بها، بل يفهمها فحسب. ويبدو أن هذا التوسيع لمفهوم الثنائية اللغوية تحكمه اعتبارات سياسية وأيديولوجية — وهي الرغبة في جعل أكبر عدد ممكن من جماهير السكان من غير القوميات السلافية في الاتحاد السوفياتي السابق ثنائيي اللغة، أي أن يتقنوا الروسية، وبناءً على ذلك يمكن تخطيط العمليات الديموغرافية وتوجيهها في مسار يخدم المصالح. وكما ذُكر، لم يُتخلَّ عن مسلّمة الثنائية اللغوية، ولا عن بعض الأهداف السياسية والأيديولوجية في مجال العلاقات القومية واللغوية، حتى خلال فترة إعادة البناء، حين أخذت إصلاحات جذرية تغيّر النظام السوفياتي من أساسه. وما كان لإعادة تنظيم العلاقات القومية واللغوية أن تحدث لولا أن الجمهوريات الاتحادية نفسها تولّت إدارة هذه الشؤون.

الثنائية اللغوية واستعمال اللغة الثانية، فضلًا عن إتقانها، ليسا أمرًا واحدًا على الإطلاق. ذلك أن الاستعمال التناوبي للغتين (أو أكثر) من جانب بضعة أفراد أو جماعة اجتماعية أو مجتمع، يتخذ أوجهًا مختلفة تبعًا للغاية المنشودة من استعمال اللغة الثانية. وقد يكون تعريف الثنائية اللغوية بأنها ممارسة الاستعمال التناوبي، أو البديل، للغتين (والتعدد اللغوي، تبعًا لذلك، بأنه ممارسة استعمال عدة لغات) تعريفًا مقبولًا، إذا أخذنا في الاعتبار أن الإنسان أو الجماعة الاجتماعية أو المجتمع يحتاج إلى إتقان لغتين واستعمالهما: فالعمل والتواصل مع الآخرين، أي الحياة نفسها، تفرض استعمال لغة أخرى يوميًا إلى جانب اللغة الأم

¹⁵ Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221.

36

اللغة؛ فالشخص الذي لا يعرف لغة ثانية لا يستطيع الاندماج في المجتمع، ولا يستطيع كسب قوته، وبالتالي لا يستطيع العيش. وباختصار، فإن معرفة لغتين (أو أكثر) واستخدامهما (أي ممارسة الثنائية اللغوية) تحددهما عوامل اجتماعية واحتياجات التواصل اليومي¹⁶.

يمكن تعلّم اللغة الثانية واستخدامها لأسباب أخرى غير اقتصادية، مثل تلبية الاحتياجات الثقافية والفكرية. ولهذا الغرض، تُدرَّس اللغات الأجنبية في المدارس. ويستخدم عدد كبير من أفراد المجتمعات الحديثة، وهم عادةً من المثقفين، إلى جانب لغتهم الأم، لغات أجنبية أيضًا (كالإنجليزية والألمانية والفرنسية وغيرها) لقراءة الأدب ومشاهدة البرامج التلفزيونية والاستماع إلى البرامج الإذاعية والتواصل مع الأجانب أو التسلية فيما بينهم. لكن لا أحد يطلق على هؤلاء الأفراد ثنائيي اللغة اسم «ثنائيو اللغة» بالمعنى الاصطلاحي (bilingviai). فهم متعددو اللغات بدرجة محدودة (biglotai)، ويُطلق على من يستخدمون عدة لغات متعددو اللغات (poliglotai). وممارسة استخدام لغتين لأغراض ثقافية وفكرية هي الازدواج اللغوي الثقافي (biglotizmas)، أما استخدام عدة لغات فهو التعدد اللغوي (poliglotizmas).

يمكن أن تتعايش لغتان في المجتمع وأن تتوزع مجالات استخدامهما. فمثلًا، قد تُستخدم إحدى اللغتين في نظام التعليم أو الإدارة، والأخرى في الأسرة أو بين أبناء العشيرة أو الأصدقاء أو سائر المقربين. وقد يكون للمجتمع لغة واحدة للتواصل الشفهي ولغة أخرى مختلفة تمامًا لشؤون الكتابة. ويُعدّ تعايش اللغات المتوزعة على مجالات الاستخدام ظاهرةَ ازدواجية لغوية وظيفية (diglosija). وفي حالتي الازدواج اللغوي الثقافي والازدواجية الوظيفية، تكون اللغات المستخدمة، وإن استعملها الأشخاص أنفسهم، منفصلةً بعضها عن بعض؛ ويكون الاحتكاك بينها محدودًا، ومن ثم يكون التداخل اللغوي محدودًا أيضًا، لأنها لا تؤثر إحداها في الأخرى، بل تعمل بالتوازي، جنبًا إلى جنب، وباستقلال بعضها عن بعض.

وعند مقارنة الازدواجية الوظيفية بالثنائية اللغوية، تتضح سمة أخرى للأخيرة: ففي حالة الثنائية اللغوية، يستخدم الأشخاص أنفسهم كلتا اللغتين في المواقف التواصلية نفسها. لذا فإن من السمات المميزة للسلوك اللغوي لدى ثنائيي اللغة التناوب بين الرموز (code switching) — أي الانتقال المستمر من لغة إلى أخرى. ومن الناحية النفسية، يعني ذلك أن نظامين لغويين يوجدان جنبًا إلى جنب في وعي الشخص، ويُفعَّل أحدهما تارةً والآخر تارةً. ويبدو أن طريقة «تعايش» اللغات في أذهان الأشخاص المختلفين قد تتباين.

طرح العالم الروسي ليف شيربا فكرة احتمال وجود طريقتين لتعايش اللغات في وعي الشخص منذ عام 1925¹⁷. وقد قبل الباحثون اللاحقون أهم أفكاره في علم اللغة النفسي وطوّروها، وأكدوا بعضها تجريبيًا أيضًا. ومع أن طبيعة تعايش نظامين لغويين في وعي الشخص وجوهره — شأنه شأن كثير من موضوعات علم اللغة النفسي الأخرى — لم يُبحثا، حتى الآن، إلا بحثًا بعيدًا عن الاكتمال، فإن علم نفس اللغة يميز حاليًا، استنادًا إلى طريقتين لتعايش اللغات في وعي الشخص، نوعين أساسيين من الثنائية اللغوية: الثنائية اللغوية الخالصة، أو المنسقة، والثنائية اللغوية المختلطة، أو التابعة. ويُشار كذلك إلى أنواع وسطى وانتقالية منها.

¹⁶ Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480.

¹⁷ Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74.

37

في حالة الثنائية اللغوية الخالصة، أو المنسقة، توجد اللغتان في وعي الفرد باستقلال إحداهما عن الأخرى، وتشكلان نظامين منفصلين من الارتباطات لا اتصال بينهما. ويتحدث الفرد بكلتا اللغتين بطلاقة إلى حد معقول. ويستطيع هذا الثنائي اللغة أن يشرح معنى عبارة أو كلمة، لكن ترجمتها إلى اللغة الأخرى تسبب له دائمًا صعوبات كبيرة. ولا يقارن ثنائي اللغة كلمات إحدى اللغتين بكلمات اللغة الأخرى، ولذلك يصعب عليه دائمًا العثور على مقابل لكلمة في لغة ما باللغة الأخرى. ولكل كلمة — سواء أكانت من لغة أم من الأخرى — معنى مستقل. وبوجه عام، يقابل كل مقطع تعبيري — الدالّ — مباشرةً مقطعًا ما من المحتوى الدلالي — المدلول. ويمكن تمثيل ذلك تخطيطيًا على النحو الآتي:

المدلول x ⟷ الدالّ A؛ المدلول x’ ⟷ الدالّ B.

في اللغة الأولى، يرتبط الدالّ A ارتباطًا ثابتًا بالمدلول x، ويرتبط الدالّ B في اللغة الثانية مباشرةً بالمدلول x’، لكن لا يوجد هنا أي اتصال بين دالّي اللغتين A وB¹⁸.

تنشأ الثنائية اللغوية الخالصة عندما تُتعلَّم اللغة الثانية (الأجنبية) في ظروف تختلف تمامًا عن ظروف تعلّم اللغة الأم، ومن دون أي مشاركة للغة الأم. ويمكن تعلّم لغة أجنبية بهذه الطريقة، مثلًا، في بيئة اجتماعية ثقافية مختلفة تمامًا، أو في مدرسة تكون لغة التدريس فيها أجنبية. وتتكون الثنائية اللغوية الخالصة أيضًا عندما يتحدث أحد الوالدين إلى الطفل في المنزل بلغة، والآخر بلغة مختلفة. وقبل الثورة في روسيا، كان الناس يتعلمون اللغات الأجنبية بهذه الطريقة على أيدي المربيات، إذ لم يكن بوسعهم التحدث إليهن إلا بلغة أجنبية؛ فقد كانت المربية الجيدة، في نظرهم، هي التي لا تعرف كلمة واحدة من لغة الأطفال الأم.

عند تعلّم اللغات في ظروف مختلفة، ولا سيما في ظل ظروف اجتماعية ثقافية متباينة، يكون الارتباط بين رمز لفظي مثل الكلمة الليتوانية bažnyčia «كنيسة» والواقعة المقابلة في الواقع قد تكوّن وترسخ في سياق مختلف تمامًا عن السياق الذي تكوّن فيه ارتباط الكلمة الروسية церковь أو الإنجليزية church بالعنصر المقابل في الواقع.

في حالة الثنائية اللغوية المختلطة، أو التابعة، يُفترض أن اللغتين تشكلان نظامًا واحدًا من الارتباطات في وعي الشخص. ويبدو أن الكلمات المتكافئة في اللغتين لدى من يتحدثون بلغتين بهذه الطريقة، مثل الكلمة الليتوانية stãlas والكلمة الإنجليزية table، تشترك في معنى واحد. وفي الثنائية اللغوية المختلطة، يبدو أن نظام المعاني (المدلولات) واحد، لكنه يُعبَّر عنه بطريقتين: بدوالّ إحدى اللغتين (s-t-a-l-a-s) ودوالّ اللغة الثانية (t-e-i-b-l). وعندئذ لا يكون من الدقيق تمامًا القول إن الشخص يعرف لغتين؛ فثنائي اللغة، في الواقع، يعرف على ما يبدو لغة واحدة لها طريقتان للتعبير، تُستخدم إحداهما تارةً والأخرى تارةً. ولأن هذه الطريقة لتعايش اللغات في وعي الشخص تهيئ أيضًا أرضًا خصبة للتأثير المتبادل بين اللغات وامتزاجها، فقد سمّى ل. شيربا هذه اللغة لغةً مختلطة ذات دالّين (langue mixte à deux termes)¹⁹. ومن أمثلة مستخدمي هذه اللغة، بحسب رأي ل. شيربا،

¹⁸ Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12.

¹⁹ Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19.

38

السورب ثنائيو اللغة، الذين تشكّل اللغتان السوربية والألمانية في وعيهم وحدةً ذات تعبيرين. لكن الباحثين اللاحقين لم يؤكدوا ذلك. ويشكّك S. Michalk وH. Protze (1974)، اللذان درسا لهجة السورب ثنائيي اللغة، في إمكان نشوء وسيلة تواصل كهذه، غير الاقتصادية إلى هذا الحد، بصورة طبيعية في ظل الاتصالات اللغوية أصلًا، ويعدّان langue mixte à deux termes تجريدًا ذهنيًا لم يدرسه أحد ولم يتحقق منه أحد²⁰.

يمكن تمثيل نموذج ثنائية اللغة المختلطة، أو التابعة، تخطيطيًا على النحو الآتي:

لكن قد يكون الأمر أيضًا أن مدلولات كلمات اللغة الثانية ليست أشياء حقيقية، بل كلمات اللغة الأولى (الأم). فمثلًا، قد يكون مدلول الدال [teibl] لدى متعلم اللغة الإنجليزية ليس شيئًا من الواقع (مرجعًا)، بل الكلمة الليتوانية stalas، أي «قطعة أثاث يُؤكل ويُكتب عليها وما إلى ذلك»:

إذًا، لا توجد هنا علاقة ترابطية ثابتة إلا بين المدلول (المعنى) والدال الأولي A، أي إن المفهوم (المعنى) يُنتَج باللغة الأولى (الأم). أما دال اللغة الثانوية B، فيرتبط بالمدلول لا مباشرةً، بل عبر دال اللغة الأولية A، الذي يقوم بذلك بدور الوسيط بين المدلول والدال B.

في حالة ثنائية اللغة المختلطة، أو التابعة، يصبح المتحدثون قادرين على مقارنة كلمات لغة بكلمات لغة أخرى، وتقريبها دلاليًا، وتحديد مقابلاتها. وتكتسب كلمة إحدى اللغتين في هذه الحالة مقابلًا في اللغة الأخرى، ولذلك لا تطرح الترجمة من لغة إلى أخرى أي صعوبة على المتحدثين.

تتوقف الأنواع المختلفة من ثنائية اللغة عمومًا على الظروف التي اكتُسبت فيها اللغة الثانية. فإذا اكتُسبت اللغة الثانية في ظروف اجتماعية وثقافية مختلفة تمامًا، كان لدينا نمط ثنائية اللغة الخالصة، أو المنسقة.

ترتبط جزئيًا الأنواع الناشئة عن استخدام اللغات بالانقسام النفسي لثنائية اللغة إلى نمطين رئيسيين. ومن الممارسات الشائعة نسبيًا في ثنائية اللغة أن يُتحدث بلغة واحدة في موضوعات معينة (مثل الطقس والمشتريات)، وبلغة أخرى في موضوعات أخرى (مثل الأحداث السياسية). أو أن يكون من المعتاد التحدث بلغة واحدة مع بعض المحاورين، وبلغة أخرى مع غيرهم. وهذا يعني أن لكل لغة مجالات استخدامها الخاصة. ويكون استخدام اللغات هذا متخصصًا، وهو سمة من سمات ثنائية اللغة الخالصة. لكن كثيرًا ما تبرز عمليًا الحاجة إلى الانتقال من لغة إلى واحدة

²⁰ Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974.

39

الانتقال فجأةً من لغة إلى أخرى، فينهار تقسيم اللغات المذكور بحسب المجالات. وهذا استعمال غير متخصص للغات من جانب الشخص ثنائي اللغة.

وعليه، استنادًا إلى الاستعمال المتخصص وغير المتخصص للغات، يُميَّز أيضًا بين نوعين أساسيين من الثنائية اللغوية. ويسميهما S. Ervinas وC. Osgoodas، وفق فهمهما النفسي اللغوي، الثنائية المنسقة والثنائية التابعة²¹، بينما يسميهما U. Weinreichas الثنائية العضوية وغير العضوية²².

وعليه، تتميز الثنائية اللغوية الخالصة، أو المنسقة، باستعمال متخصص ومنظم للغات، في حين يميز الاستعمال غير المتخصص وغير المنظم للغات الثنائية المختلطة، أو التابعة. وينتشر هذا النوع الأخير من الثنائية اللغوية في الأسر المختلطة وفرق العمل التي يعمل فيها معًا أشخاص متنوعو القوميات واللغات، حيث تُستعمل لغتان أو أكثر، كيفما اتفق وبالتناوب، في الوقت نفسه وفي الموقف نفسه. إن الانتقال المفاجئ من لغة إلى أخرى ليس سهلًا من الناحية النفسية، ولا بد لهذا الظرف أن يؤثر في اللغات المستعملة؛ إذ تبدأ بالتأثير بعضها في بعض. وعندما يستعمل ثنائيو اللغة اللغات بالتناوب وبشكل غير منظم، يبدأون بخلطها؛ فتُطبَّق قواعد لغة عند التحدث بلغة أخرى. وهذا النوع من الثنائية اللغوية، ولا سيما إذا كان واسع الانتشار، هو المصدر الأكبر للتداخل اللغوي.

6. عواقب الثنائية اللغوية

من بين جميع أشكال الثنائية اللغوية وأنواعها، تكتسب الثنائية اللغوية الجماعية أكبر أهمية للمجتمع وللغات التي يستعملها، ولأداء هذه اللغات وتطورها؛ وهي الثنائية التي تشمل جماهير السكان على امتداد فترات تاريخية أطول أو أقصر. وهذا وحده هو النوع الذي ينطبق عليه مصطلح الثنائية اللغوية بالمعنى الحقيقي للكلمة. وهو المجال الوحيد الذي تتجلى فيه الاتصالات بين اللغات ويظهر فيه التداخل اللغوي، وكل ذلك يحدد درجة التغيرات اللغوية واتجاهها وسرعتها. «على امتداد آلاف السنين، أدت الثنائية اللغوية دورًا استثنائيًا، ولا تزال تؤديه، في وجود اللغة البشرية عمومًا وفي حياة لغات بعينها. ويمكننا القول، من دون مبالغة، إن جميع اللغات، أينما وُجدت ومتى وُجدت، هي كليًا أو جزئيًا نتاج الثنائية اللغوية التي تنشأ في معظم الحالات بسبب الاتصالات الإثنية والاختلاط»، كما يقول عالم اللغة الروماني Iorgus Iordanas²³.

وعليه، فمن المسلّمات اللغوية أن تأثير لغة في أخرى، أينما امتد، يحدث عبر أشخاص ثنائيي اللغة²⁴. ولذلك، فإن ثنائيي اللغة هم قنوات انتقال تأثير اللغة الأجنبية. والثنائية اللغوية هي عملية الاحتكاك بين اللغات نفسها، ولذلك تُعدّ الشكل الأكثر فاعلية من أشكال التماس اللغوي. وبما أن الناس الذين يستعملون تلك اللغات هم من يحققون الاتصال بينها، فإن كلام الناس (التحدث) هو الموضع الذي تلتقي فيه اللغات أولًا وبصورة مباشرة. ويبدأ الاحتكاك بين اللغات...

²¹ Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146.

²² Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83.

²³ Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129.

²⁴ Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4.

40

تترسخ وتتحقق في كلام الأفراد ثنائيي اللغة ومتعددي اللغات، لكن نتائج ذلك التماس تُسجَّل في نظام اللغة، لأن واقعة الكلام تسبق دائمًا، من الناحية التاريخية، واقعة اللغة.

تؤثر اللغات بعضها في بعض في أي شكل من أشكال التماس بينها، بما في ذلك ثنائية اللغة والتناوب اللغوي. ففي حياة المجتمع وثقافته تنشأ باستمرار حقائق وأفكار جديدة، وينشأ معها احتياج إلى كلمات لتسميتها. وقد لا يكون ابتكار كلمة جديدة في تربة اللغة نفسها صعبًا جدًا، لكن الأصعب بكثير هو أن يتقبلها المجتمع الناطق وأن ترسخ فيه. ومن الأسهل بكثير أن تُستعار كلمة جاهزة مع الشيء أو المفهوم الجديد الذي يُكتسب، حتى وإن كانت أجنبية. وكثيرًا ما تأتي الأشياء المكتسبة عن طريق التبادل مصحوبة بكلمات أجنبية تدل عليها. وينطبق ذلك أولًا على ما يسمى الكلمات الثقافية، أي الكلمات الدالة على الأشياء الثقافية. وهذه كلمات جوّالة تنتقل من لغة إلى لغة مع الأشياء والمفاهيم الثقافية. وفي مثل هذه الحالة، قد لا توجد اتصالات مباشرة بين اللغات. فلم يحدث قط أي تماس، مثلًا، بين اللغتين الليتوانية والعربية، ومع ذلك فإننا نستخدم كلماتها بكل سهولة — kava, cukrus وغيرها.

تجري الاتصالات بين الشعوب واللغات البعيدة عبر شعوب ولغات وسيطة. وقد وصلت إلينا أقدم الكلمات الثقافية (مثلًا، stiklas, šilkas, pipiras, krikštas وغيرها) من اللغات الثقافية الجرمانية وغيرها من لغات حوض البحر الأبيض المتوسط بوساطة اللغات السلافية، وهذا، بطبيعة الحال، بفضل أفراد كانوا يعرفون اللغتين الليتوانية والسلافية ويستخدمونهما.

وهكذا، فمع أن التأثير المتبادل بين اللغات (الذي يتجلى أساسًا في الكلمات المستعارة) ممكن حتى من دون تماس مباشر بينها، فإن هذا الظرف لا ينقض بأي حال أهم ما تقرره نظرية التماس اللغوي، وهو أن الأفراد ثنائيي اللغة هم وسطاء التأثير المتبادل بين اللغات.

يكون التأثير المتبادل بين اللغات أكبر بكثير عندما تتصل اللغات اتصالًا مباشرًا، مثلًا في حالة ثنائية اللغة والتناوب اللغوي. ويبلغ هذا التأثير أقصى مداه، فيشمل حتى المجالات الأكثر تنظيمًا في بنية اللغة، في ظل ثنائية اللغة. وقد ساد وضع التناوب اللغوي في دوقية ليتوانيا الكبرى، حيث كانت اللغة الليتوانية تُستخدم في التواصل اليومي، بينما كانت اللغة السلافية هي اللغة الرسمية لسجلات ليتوانيا القديمة. وكانت لغة كتابية خالصة، لا يتحدث بها أحد، وتنقصها كلمات كثيرة مستخدمة في الحياة اليومية. لذلك تدفقت إليها، في ظل التناوب اللغوي، كلمات ليتوانية لتسمية وقائع الحياة الليتوانية الخاصة، مثل: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik وغيرها الكثير. وقد عثر K. Jablonskis في اللغة السلافية القديمة لسجلات دوقية ليتوانيا على 218 كلمة ليتوانية أساسية، ونحو 320 كلمة مع مشتقاتها²⁵. ويبين ذلك، أولًا، أن تلك اللغة السلافية كانت لغة ميتة، تُستخدم للكتابة وحدها؛ وثانيًا، أن ثقافة الشعب الليتواني كانت رفيعة، تضاهي الثقافات الإثنية الأخرى التي ازدهرت في دولة ليتوانيا القديمة، وكان لها تأثير كبير فيها.

يتجلى التأثير المتبادل بين اللغات، إلى جانب الاقتراض، في التداخل اللغوي. والتداخل اللغوي ظاهرة تميّز ثنائية اللغة المختلطة، أو التبعية.

اقترح اللغويون في براغ مصطلح التداخل اللغوي، وهو مقبول الآن على نطاق واسع. وقد أُخذ المصطلح نفسه من علوم أخرى، وفي مقدمتها العلوم الدقيقة. ويعني مفهوم التداخل اللغوي

²⁵ Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941.

41

في الفيزياء وعلم النفس التأثير المتبادل لعمليتين أو حركتين أو شكلين من أشكال الطاقة. ويُستخدم المصطلح على نحو مماثل في علم اللغة، حيث يدل على التأثير المتبادل بين لغتين. وفي الفيزياء وعلم النفس، وكذلك في علم اللغة، للتداخل اللغوي دلالتان: فهو يعني كلًا من عملية التأثير المتبادل ونتيجة تلك العملية. وقد يحدث التداخل بوصفه عمليةً في فعل الكلام، أو التحدث، أو إنتاج اللغة؛ أما التداخل بوصفه نتيجةً فيظهر في نص منطوق أو مكتوب، أي في الإنتاج اللغوي نفسه، في اللغة.

إذا سمّينا تعلّم اللغة Aufbau، أي «البناء»، وتدهورها في حالة الإصابة بالحبسة Abbau، أي «التفكيك»، أمكننا أن نسمي تداخل ثنائي اللغة Umbau، أي «إعادة البناء»²⁶. وتُعدّ الانحرافات عن معايير اللغة التي تظهر في كلام ثنائيي اللغة بسبب إتقانهم أكثر من لغة ظاهرةً من ظواهر التداخل اللغوي²⁷. وعلى خلاف الاقتراض، يمس التداخل مستويات لغوية أكثر تنظيمًا من الناحية البنيوية، مثل علم الأصوات والصرف ومجالات معجمية محددة (أنظمة مصطلحات القرابة والألوان وأسماء أحوال الطقس وغيرها). وفي مثل هذه الحالات، لا يكفي الحديث عن الاقتراض أو مجرد الإضافة إلى النظام. فتثريـة النظام اللغوي أو إفقاره إنما هما، في جوهرهما، إعادة تنظيم لنظام التقابلات القديم. وهذا بالفعل ظاهرة تخص اللغة بوصفها نظامًا.

ومن الملائم، لأغراض العرض، التمييز بين تداخل الكلام (речь, speech) وتداخل النظام اللغوي، أو باختصار، التداخل اللغوي. والتداخل في الكلام، كما عبّر U. Weinreich²⁸ تعبيرًا تصويريًا، أشبه بالرمل الذي يحمله التيار، أما التداخل في اللغة فأشبه بالرمل الذي يترسب في قاع البحيرة. وهو يظهر باستمرار في أقوال ثنائي اللغة، بوصفه نتيجة إتقانه لغته الثانية.

لا تتأثر اللغات المتماسة في كلام ثنائي اللغة على قدم المساواة بتفاعلها المتبادل وتداخلها واختلاطها؛ إذ تتضرر إحداها أكثر من الأخرى. وقد حدّد قانون اللغوي الألماني E. Windisch، المصوغ في القرن الماضي (1897)، أي اللغتين تتأثر أكثر: فاللغة الأكثر تأثرًا واختلاطًا ليست اللغة الثانية التي تعلّمها المرء حديثًا، بل لغته الأم²⁹. ويرجع ذلك إلى أسباب مختلفة، نفسية وتواصلية واجتماعية وغيرها. فإلى جانب الميل النفسي لدى مستخدم اللغة، عند التحدث بلغة أخرى أجنبية، إلى عدم دس كلمات لغته الأم وصيغها فيها، وإلى التحدث بها بأكبر قدر ممكن من الصحة، تأتي ضرورة عدم تعطيل التواصل: إذ لا يفهم محاوري ببساطة الكلمات والصيغ والتعابير التي أدرجها، لأنه لا يعرف لغتي. وغالبًا ما تؤدي اللغة الثانية المكتسبة وظائف اجتماعية أكثر؛ وبعبارة أخرى، تكون أنفع من لغة المستخدمين الأم، وكثيرًا ما تحظى أيضًا بمكانة أعلى، أو على الأقل يعتقد مستخدموها أنها كذلك. وعند ذكر مكانة اللغة، ينبغي ألا ننسى أنها لا تُقاس بالكيلومترات المربعة ولا بملايين الناطقين بها. فمكانة اللغة تعكس رقي ثقافة الشعب ومستوى قواه الروحية، وأخلاق سلوكه، وتسامحه الكبير تجاه الآخرين وثقافاتهم، واحترامه لهم.

²⁶ Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304.

²⁷ Weinreich U. Languages in Contact. P. 1.

²⁸ Ten pat. P. 11.

²⁹ Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter.

42

من الواضح أن اللغة الأم لدى ثنائي اللغة تؤثر إلى حد ما في اللغة الثانية أيضًا، لكن بدرجة أقل بكثير مما تؤثر اللغة الثانية في اللغة الأم. ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الكتلة الرئيسية من مستخدمي اللغة الثانية أحادية اللغة، ولا تتسامح مع أي خروج عن معايير لغتها. وانطلاقًا من تأثير اللغة الثانية، يميل بعض الباحثين (مثل V. Rozencveigas³⁰) إلى التمييز بين نوعين من التداخل: مباشر وغير مباشر. فعند استخدام اللغة الثانية، يستند الفرد في كلامه أولًا إلى قواعد لغته الأم. وهذا هو التداخل المباشر. أما التداخل غير المباشر فيحدث حين تُستبعد من الكلام قواعد اللغة الثانية التي لا نظائر لها في اللغة الأم. وينبغي القول إن هذا التداخل المزدوج لا يقتصر على الثنائية اللغوية، بل يشمل أيضًا ثنائية اللغة، كالتي تنشأ، مثلًا، عند تعلم اللغات في المدرسة. ويمكن وصف الفرق بين التداخل المباشر وغير المباشر بمصطلحات القواعد المعيارية على النحو الآتي: ففي الحالة الأولى تظهر أخطاء، وفي الثانية انحرافات عن المعايير الأسلوبية. فقد تكون عبارة ما، مثلًا، صحيحة صرفيًا، لكنها مع ذلك غير سليمة؛ إذ إنها فقيرة أسلوبيًا، وتفتقر إلى الترادف، لأن المتكلم يختار من بين وسائل التعبير الممكنة المتعددة الوسيلة التي لها مقابل في لغته الأم.

إن عواقب الثنائية اللغوية الجماعية المختلطة، أو التابعة، ذات طبيعة مزدوجة: داخلية وخارجية. فالشخص ثنائي اللغة، إذ يستخدم لغتين يوميًا بالتناوب (ونادرًا ما يستخدم عدة لغات)، يفقد مع مرور الوقت الإحساس بالفرق بينهما، وهذا الظرف يؤثر مباشرة، قبل كل شيء، في لغته الأم. ويبدأ ثنائي اللغة، من غير وعي، بتطبيق قواعد نطق اللغة الثانية المكتسبة، والتحكم في الكلمات ومطابقتها، وبناء الجمل، حين يتحدث بلغته الأم. ومن نتائج ذلك، أولًا، ضعف إتقان اللغة الأم والقدرة على صياغة الأفكار والتعبير عنها بها واستخدامها استخدامًا سليمًا؛ أي ضعف الكفاية في اللغة الأم. وثانيًا، تصبح الانحرافات عن معايير اللغة الأم مألوفةً لكثرة ورودها في كلام ثنائي اللغة، فيعتادها المرء ويكف عن ملاحظتها. وتتسلل وقائع التداخل من كلام ثنائيي اللغة تدريجيًا إلى كلام أحاديي اللغة من أبناء اللغة الأم، ويقبلها المجتمع أحادي اللغة. وهكذا تترسخ الظواهر الجديدة الناجمة عن التداخل في اللغة. فتصبح اللغة غير سليمة ومختلطة ومشوّهة، وتتراجع ثقافتها. وإضافة إلى ذلك، يتزامن ضعف الكفاية في اللغة الأم مع خفوت الوعي القومي. ويجد المرء نفسه بين لغتين وثقافتين وإثنيتين، ولا سيما في الأسر المختلطة قوميًّا (فأسرة واحدة من كل ست أسر في الاتحاد السوفيتي السابق كانت مختلطة). ولا يتطلب الأمر سوى دفعة صغيرة من الخارج حتى يبدأ هذا الشخص في تعريف نفسه بالثقافة والإثنية المهيمنتين.

تتدهور الأمة واللغة.

يشكّل ضعف الكفاية في اللغة الأم وتراجع الثقافة اللغوية في المجتمع عواقب داخلية للثنائية اللغوية.

ومن العواقب الخارجية للثنائية اللغوية أن اللغة الثانية، التي تكون غالبًا مهيمنة، تحل محل اللغة الأم في مجال التواصل. وينحسر مجال استخدام اللغة الأم ويتقلص، وتُزاح اللغة من الحياة العامة، أولًا من بعض مجالاتها، ثم من الحياة العامة برمتها. وينعكس ذلك على اللغة نفسها أيضًا: فلا تظهر وسائل تعبير جديدة، ولا تُستحدث مصطلحات، فتزداد اللغة فقرًا. ولكي تكون اللغة

³⁰ Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26.

43

نقية الأصل، وقادرة وغنية، يجب أن تتوافر لها ظروف طبيعية لأداء وظائفها، لأن من أبرز خصائص اللغة تجددها المستمر في عملية التواصل. وإذا غابت هذه الظروف، تدهورت اللغة.

إن انحسار مجالات استخدام اللغة وتقلصها، وضعف الكفاية في اللغة الأم، وما يصاحبه من خفوت الوعي القومي، هي الشروط الأساسية لاستبدال اللغة الأصلية.

منذ زمن بعيد، لوحظ أن لغةً ما يمكن أن تُزيح لغةً أخرى وتحل محلها. وقد كتب عالم اللغويات الألماني H. Paul، أحد أبرز منظّري علم اللغة، في مطلع قرننا: «حيثما تختلط أمتان وتتحدان، تكون الثنائية اللغوية ظاهرة مألوفة، ويبدأ معها التفاعل بين اللغات. وإذا تفوقت أمةٌ ما على أخرى من ناحيةٍ ما، كعدد السكان أو القوة السياسية أو الاقتصادية أو المكانة الروحية، أخذت لغتها تُستخدم على نطاق أوسع على حساب لغة الأخرى؛ وفي نهاية المطاف، تحل ممارسة لغة واحدة من جديد محل الثنائية اللغوية. وتتفاوت سرعة هذه العملية تبعًا للمقاومة التي تبديها اللغة المغلوبة، كما قد تكون الآثار التي تتركها في لغة المنتصر أكثر وضوحًا أو أقل»³¹. وقد سبق الحديث، عند تناول الفرق بين التداخل المباشر وغير المباشر، عن تأثير اللغة الأم التي تُزاح من الاستعمال في اللغة الثانية. وللآثار التي تتركها اللغة الآيلة إلى الانقراض في لغة المنتصر تسمية خاصة في علم اللغة: إنها الطبقة التحتية.

لا تُزيح اللغة الثانية، الجديدة، اللغة الأم من الاستعمال دفعة واحدة، بل تدريجيًا. وينبغي ألا تعرقل هذه العملية تواصل المجتمع. فاللغة الجديدة تحل محل القديمة أولًا في مجالات استعمال منفردة، مثل الإدارة أو الجيش أو المدرسة. أما اللغة الأم فتظل مستخدمة في الأسرة وفي التواصل غير الرسمي. ويعد الباحثون أيضًا استيلاء لغةٍ ما على بعض مجالات الاستعمال شكلًا من أشكال إحلال لغة محل أخرى، ويطلقون عليه الإحلال الجزئي³².

ينعكس انتقال المجتمع التدريجي إلى لغة أخرى داخل الأسر في أن الأجداد يتحدثون لغةً، بينما يستخدم الجيل الأصغر، وغالبًا الأحفاد، لغةً أخرى. وهكذا تتطابق جماعة متكلمي اللغة الأم مع فئة عمرية، وهذا هو مظهر إحلال لغة بأخرى على نحو تزامني. أما الجيل الأوسط، أي الوالدان، فعادةً ما يكون ثنائي اللغة أو متعدد اللغات، ويتحدثون في المنزل بلغتين أو بعدة لغات في آن واحد³³.

لا ينبغي الاعتقاد بأن اللغة الثانية، الجديدة، بوصفها منظومةً معينة من وسائل التعبير ووسيلةً للتواصل، أرقى من اللغة الأخرى، وأنها لذلك تتغلب عليها. فلا توجد لغات راقية أو متخلفة، كبيرة أو صغيرة؛ فجميع اللغات متساوية من حيث التواصل، وكل لغة تخدم مجتمعها وأمتها خدمةً ممتازة، وهما الجماعة التي تكون تلك اللغة لغتها الأم. ويشير عالم اللغويات الفرنسي A. Martinet بدقة إلى أن «لغة المنافس لا تُهزم بسبب بعض خصائصها الداخلية، بل لأن مستخدميها أشد حربيةً وتعصبًا وثقافةً ونشاطًا»³⁴.

³¹ Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo).

³² Weinreich U. Op. cit. P. 107.

³³ بمزيد من التفصيل — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18.

³⁴ Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82.

44

7. العمليات الإثنية-الديموغرافية. استخدام اللغات وطبيعته في أيامنا

وهكذا، فإن الازدواجية اللغوية، كما يتضح، محنةٌ تصيب الأمة، وعبءٌ ثقيل لا حاجة إليها، يقع على عاتقها، ويفقرها ويقوض ثقافتها³⁵. وكما قيل، تنشأ الازدواجية اللغوية من فرض الأمة المهيمنة لغتها وثقافتها على الأمة الخاضعة بوسائل الضغط السياسي والاقتصادي. تستطيع الأمة أن تدبر أمورها على أكمل وجه بلغة واحدة، ولا حاجة لها إلى لغتين. هذا هو نمط الحياة اليومية لشعوب العالم، باستثناء قلة منها.

حين تجتاح المجتمعَ ازدواجيةٌ لغوية جماعية، وحين لا يشكل سكان القومية الرئيسية سوى ثلثي السكان (في إستونيا تبلغ نسبة الإستونيين 61,5% والروس 30,3%) أو نصفهم بالكاد (في لاتفيا، وفقًا لبيانات تعداد السكان لعام 1989، تبلغ نسبة اللاتفيين 52% والروس 34,0%) من مجموع سكان الجمهورية، وحين يزداد باستمرار عدد الأسر المختلطة التي تبهت فيها لدى الأطفال مشاعر الانتماء القومي، تقف الأمة على حافة الهاوية، عند حد استبدال لغتها. لا يجوز أن يستمر هذا الوضع الذي يهدد وجود الأمة. إن اعتماد قوانين تعلن اللغات الوطنية لغاتٍ رسمية هو مسعى برلمانات دول البلطيق اليائس إلى صون لغاتها وثقافاتها والحفاظ على هويتها القومية التي لا يمكن، كما ذُكر، أن تقوم من دون اللغة؛ وبعبارة أخرى، هو مسعى للدفاع عن وجود الأمة. ليس هذا انعزالًا ذاتيًا، بل تأكيدًا للذات.

استُخدمت اللغة الروسية في ليتوانيا، ولا تزال تُستخدم جزئيًا، لا لمجرد تواصل الليتوانيين مع أبناء الشعوب الأخرى ومراسلة المؤسسات والمنظمات المركزية، وكذلك الجمهوريات الأخرى. فقد استُخدمت الروسية إلى جانب الليتوانية لتسيير العديد من مجالات النشاط الاقتصادي والاجتماعي والعام والسياسي والثقافي في ليتوانيا. وفي بعض هذه المجالات، أُقصيت الليتوانية بالفعل وحلت الروسية محلها. وينطبق ذلك، مثلًا، على نظام النقل والاتصالات، والمؤسسات الحكومية والإدارية، والأعمال المكتبية والوثائق التقنية، والمراسلات الرسمية، وما إلى ذلك.

وبسبب العبء الوظيفي الأكبر للروسية وعدوانية مستخدميها (فعلى سبيل المثال، كان يُقال للمواطن الذي يأتي لقضاء حاجة إلى مؤسسة حكومية في ليتوانيا: «Govorite po ruski» — «تحدثوا بالروسية!»)، وكذلك بسبب هيمنة الازدواجية اللغوية المختلطة، أو التابعة، وانتشارها، اشتد التفاعل بين الليتوانية والروسية، وتراجع استخدام الليتوانية، وازداد التأثير السلبي للروسية فيها؛ إذ أخذت ظواهر التداخل اللغوي التي ظهرت على ألسنة ثنائيي اللغة تتسرب إلى الليتوانية المنطوقة والمكتوبة على السواء. وفي مجال ثقافي مهم مثل العلم، لم تؤدِّ الليتوانية وظيفتها إلا جزئيًا؛ فقد كانت أعمال العلوم الطبيعية والعلوم الدقيقة تُنشر، والمقالات والدراسات تُكتب بالروسية. ولم يعد الأسلوب العلمي في الليتوانية يتطور، ولم تعد تُستحدث المصطلحات العلمية.

ونتيجة لذلك، تدهورت ثقافة اللغة الليتوانية، ومعها تدهورت ثقافة المجتمع كله، ولا سيما الشباب. ولم يعد القلق منصبًا بقدر ما كان على شؤون ثقافة اللغة الليتوانية

³⁵ لمزيد من المعلومات عن الأثر الاجتماعي والنفسي وغيره السلبي لما يُسمى بالازدواجية اللغوية القومية-الروسية، انظر Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51.

45

في المجتمع أو وضع اللغة الليتوانية في المدرسة، وهو أمر مهم بالطبع أيضًا، بل بقدر ما كان منصبًا على حقيقة أن كفاءة كثير من الأشخاص في لغتهم الأم قد تضررت، وكذلك قدرتهم نفسها على استعمال الليتوانية والتعبير بها عن أفكارهم³⁶.

إن الخروج من الوضع الكارثي الذي نشأ لا يكمن في الانزلاق إلى الازدواجية اللغوية المدمرة، وتطويرها وتعزيزها، بل في صون اللغة الأم، واهتمام المجتمع بها، ورعاية الدولة لها من خلال التدابير المنصوص عليها في القانون. ولا يعني كل ذلك إنكار اللغة الروسية وأهميتها الثقافية والتواصلية الكبيرة. بل على العكس. فقد لوحظ أن الليتوانيين صاروا يتحدثون الروسية بمزيد من الرغبة والتواتر بعد إقرار قانون إعلان الليتوانية لغة رسمية. وهذا يدل على انحسار التوتر بين القوميات وتحسن التواصل المتبادل بين المجتمعين الإثنيين. لذلك، لا تتمثل المهمة في تطوير الازدواجية اللغوية، بل في تنمية إتقان جيد للروسية والعناية بثقافة الروسية المستخدمة في ليتوانيا. فإتقان الروسية إتقانًا جيدًا، والنطق الجميل، والارتقاء بثقافة اللغة الروسية، أمور يحتاج إليها الليتوانيون للتواصل مع الروس وأبناء شعوب روسيا الأخرى، وللتعرف إلى ثقافة الشعب الروسي الغنية. فعلى سبيل المثال، يشعر المرء بمتعة جمالية أكبر بكثير عند قراءة دوستويفسكي أو باسترناك بلغتهما الأصلية. غير أن تعليم الروسية ينبغي ألا يكون قسريًا؛ إذ يجب أن يكون للإنسان الحق في أن يقرر بنفسه أي لغة أجنبية يختار ويتعلم. والوضع مختلف في المدارس الروسية، التي لا يعتزم أحد إغلاقها في ليتوانيا. فالروسية فيها لغة التعليم ولغة التدريس على حد سواء. وبوجه عام، فإن مقدار تعلم الروسية وكيفيته، وعدد المدارس الروسية وأنواعها التي ينبغي الإبقاء عليها، ومقدار استخدام الروسية وكيفيته في الحياة العامة، كل ذلك شأن يخص الجالية الروسية في ليتوانيا نفسها؛ فلا أحد يتدخل في شؤونها الثقافية، ولا يحق لأحد التدخل فيها. ومن ناحية أخرى، إذا أراد الروس وأبناء القوميات الأخرى العيش والعمل في ليتوانيا والمشاركة في الحياة العامة والاقتصادية فيها، فمن الصعب عليهم الاستغناء عن الحد الأدنى من إتقان الليتوانية.

ينبغي القول إن عددًا لا بأس به من الروس وأبناء القوميات الأخرى المقيمين والعاملين في ليتوانيا بصورة دائمة يعرفون الليتوانية ويستخدمونها، وإن نسبة هؤلاء، إجمالًا، تزداد تدريجيًا. ويتضح ذلك جليًا من نتائج آخر تعداد للسكان ومقارنتها ببيانات التعدادات السابقة. ففي تعداد السكان الاتحادي لعام 1989، أفاد بأنهم يتحدثون الليتوانية بطلاقة 33,4 في المئة من الروس (مقابل 35,2 في المئة عام 1979)، و15,5 في المئة من البولنديين (مقابل 11,1 في المئة عام 1979)، و17,0 في المئة من البيلاروسيين (مقابل 12,7 في المئة عام 1979)، و16,8 في المئة من الأوكرانيين (مقابل 15,2 في المئة عام 1979)، و38,0 في المئة من اليهود (مقابل 31,1 في المئة عام 1979)، و14,2 في المئة من التتار (مقابل 13,5 في المئة عام 1979)، و43,7 في المئة من اللاتفيين (مقابل 48,3 في المئة عام 1979)، و45,2 في المئة من الغجر (مقابل 41,8 في المئة عام 1979)، و35,7 في المئة من الألمان (مقابل 23,2 في المئة عام 1979)، و31,8 في المئة من الإستونيين (مقابل 22,2 في المئة عام 1979)، و50,9 في المئة من القرائيين (مقابل 31,8 في المئة عام 1979).³⁷.

وهذا أمر مفهوم. فمتطلبات العمل والتواصل اليومي تحفّز أبناء الشعوب الأخرى المقيمين والعاملين في ليتوانيا بصورة دائمة على تعلم اللغة الليتوانية. وهذه عملية تلقائية تنشأ عن مقتضيات العمل والتواصل. أما إثارة الضجيج زاعمين أن الروس في ليتوانيا يُجبرون على تعلم الليتوانية وأنهم يتعرضون للاضطهاد،

³⁶ انظر مقال Kein io S. «دولة ليتوانيا وأمتها ولغتها» في هذا المجلد. وقارن بـ Karaliūnas S. اللغة الليتوانية والازدواجية اللغوية // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21.

³⁷ نتائج تعداد السكان الاتحادي لعام 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10.

46

لا يوجد أي أساس للقول إن اللغة الروسية تتعرض للتمييز. وبموجب قرار حكومة جمهورية ليتوانيا، لا يُلزم بتعلّم اللغة الليتوانية خلال المهلة المحددة (حتى عام 1995) إلا الأجانب العاملون في مناصب قيادية.

إن حقيقة أن نسبة كبيرة من أبناء القوميات الأخرى تستخدم اللغة الليتوانية تدل على أن اللغة الليتوانية في ليتوانيا وسيلة للتواصل والتفاهم بين أناس متعددي القوميات واللغات، وأنها تؤدي دور اللغة الإقليمية. وهذه وظيفة مستقلة للغة الليتوانية، إلى جانب وظيفتها بوصفها لغة الدولة، ولغة التواصل بين أفراد الشعب الليتواني، ووظيفتها الإثنية.

يفترض استخدام اللغة الليتوانية وسيلةً للتواصل الإقليمي أن أبناء القوميات الأخرى يستخدمون هنا لغتهم الأم، وهناك اللغة الليتوانية. وبما أن ثمة حالات تُستخدم فيها اللغة الأم لأبناء القوميات الأخرى واللغة الليتوانية بالتناوب، يمكن الحديث عن مظاهر ثنائية اللغة الروسية-الليتوانية، والبولندية-الليتوانية، والبيلاروسية-الليتوانية، وربما في حالات منفردة عن تعدد اللغات، مثل اليهودية-الروسية-الليتوانية³⁸. والناطقون بلغتين النموذجيون هم الروس، وهم من السكان القدامى في ليتوانيا³⁹.

مع أخذ أنماط استخدام اللغتين المختلفة أساسًا (الازدواجية اللغوية، والثنائية اللغوية، وثنائية اللغة) في الحسبان، لا بد من النظر بصورة متمايزة إلى التناوب في استخدام اللغتين الليتوانية والروسية. ومن الواضح أن ثمة هنا أيضًا عناصر من الازدواجية اللغوية والثنائية اللغوية، لا من ثنائية اللغة وحدها. وحقيقة أن 37,4 بالمئة من الليتوانيين سجّلوا في تعداد السكان لعام 1989 أنهم يتحدثون الروسية بطلاقة لا تدل بأي حال على أن هذه النسبة من الليتوانيين ثنائيو اللغة بالمعنى الحقيقي للكلمة. ومن الجدير بالذكر في هذا السياق أن الليتوانيين الذين كانوا يتقنون الروسية بطلاقة عام 1979 شكّلوا 52,2 بالمئة. ويُعزى هذا الانخفاض الكبير نسبيًا في عدد المتقنين للروسية بطلاقة خلال فترة قصيرة نسبيًا (عشر سنوات)، فيما يبدو، إلى أن السكان لاحظوا التلاعب بالبيانات الإحصائية لتحقيق أهداف غير نزيهة، فصاروا أكثر نقدًا في تقييم مدى إتقانهم للروسية.

تتيح مقارنة نتائج تعدادات السكان والبيانات اللغوية الاجتماعية تكوين فكرة إلى حد ما عن اتجاهات استخدام اللغات والعمليات الإثنية والديموغرافية في ليتوانيا خلال الفترة الأخيرة. ففي عام 1987، أجرت مجموعة اللغويات الاجتماعية التابعة لمعهد اللغة والأدب الليتوانيين استطلاعًا شمل 2071 شخصًا من مختلف الفئات الاجتماعية في ليتوانيا، استنادًا إلى استبيان محدد. وتُظهر هذه البيانات أن العلاقات القومية واللغوية¹ مستقرة نسبيًا في ليتوانيا، ولا يُلاحظ أي تحول كبير نحو أحد الجانبين من شأنه أن يثير القلق.

تغير التركيب القومي لسكان ليتوانيا بعض الشيء خلال الفترة الممتدة بين تعدادي السكان لعامي 1979 و1989، أي خلال عشر سنوات. فقد ازداد عدد الليتوانيين بمقدار 212 ألف شخص، لكن نسبتهم من مجموع السكان انخفضت قليلًا. ويرتبط ذلك بالهجرة بين الجمهوريات وبالزيادة الطبيعية لأبناء القوميات الأخرى المقيمين في ليتوانيا. وازداد عدد السكان من القومية الروسية بمقدار 41 ألفًا، والبولندية بمقدار 11 ألفًا، والبيلاروسية بمقدار 5,6 آلاف.

³⁸ Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160.

³⁹ لمزيد من التفاصيل، انظر: Karaliūnas S. توصيف الوضع اللغوي الاجتماعي للجمهورية // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24.

47

يشكّل السكان من القومية الرئيسية — الليتوانيون — 2 924 251 نسمة، أي 79,6 بالمئة من مجموع سكان ليتوانيا (وكانت نسبتهم 80 بالمئة عام 1979). وتتضح أهمية هذه الحقيقة عند مقارنتها بأعداد سكان القومية الرئيسية في الدول المجاورة. ففي لاتفيا يشكّل اللاتفيون 52 بالمئة من مجموع سكانها (53,7 بالمئة عام 1979)، وفي إستونيا يشكّل الإستونيون 61,5 بالمئة (64,7 بالمئة عام 1979)، وفي بيلاروس يشكّل البيلاروسيون 77,9 بالمئة (79,4 بالمئة عام 1979).⁴⁰ وكما يتضح، تتناقص أعداد سكان القومية الرئيسية تدريجيًا.

وفقًا لبيانات التعداد السكاني الاتحادي لعام 1989، يعيش الآن في ليتوانيا: 344 455 روسيًا، أي 9,4 بالمئة (كانت نسبتهم 8,9 بالمئة عام 1979، و8,6 بالمئة عام 1970، و8,5 بالمئة عام 1959)؛ و257 994 بولنديًا، أي 7,0 بالمئة (7,3 بالمئة عام 1979، و7,7 بالمئة عام 1970، و8,5 بالمئة عام 1959)؛ و63 169 بيلاروسيًا، أي 1,7 بالمئة (1,7 بالمئة عام 1979، و1,5 بالمئة عام 1970، و1,1 بالمئة عام 1959)؛ و44 789 أوكرانيًا، أي 1,2 بالمئة (1,0 بالمئة عام 1979، و0,8 بالمئة عام 1970، و0,7 بالمئة عام 1959). وتختلف قليلًا البيانات التي جُمعت من الاستبيانات الاجتماعية اللغوية. ووفقًا لها، شكّل الليتوانيون عام 1987 نسبة 82,29 بالمئة من مجموع سكان ليتوانيا، والروس 9,14 بالمئة، والبولنديون 6,24 بالمئة (استبيان «استخدام اللغات في ليتوانيا»، السؤال رقم 6).

تكشف بيانات الاستبيانات الاجتماعية اللغوية أيضًا عن العلاقة بين القومية واللغة الأم. ومن المعروف أن اللغة الأم والقومية لا تتطابقان دائمًا، إذ قد تُعدّ لغة قومية أخرى لغةً أمًا. وخلال الاستطلاع، ذكر 82,25 بالمئة من المشاركين أن لغتهم الأم هي الليتوانية (وكما ذُكر، تبلغ نسبة الليتوانيين الآن 79,6 بالمئة)، وذكر 11,08 بالمئة أن لغتهم الأم هي الروسية (وتبلغ نسبتهم في ليتوانيا 9,4 بالمئة)، وذكر 5,89 بالمئة أن لغتهم الأم هي البولندية (وتبلغ نسبتهم الآن 7,0 بالمئة)، فيما ذكر 0,78 بالمئة من المشاركين أن لغتهم الأم لغة أخرى (استبيان «استخدام اللغات في ليتوانيا»، السؤال رقم 124).

يبدو أن الاختلاف بين اللغة الأم والقومية ينشأ أساسًا في الأسر المختلطة قوميًّا. ففي الاتحاد السوفيتي كانت أسرة واحدة من كل ست أسر مختلطة، وكان عدد هذه الأسر يزداد باستمرار. فعلى سبيل المثال، ارتفع عدد الأسر المختلطة في ليتوانيا بنسبة 3 بالمئة بين عامي 1970 و1978. ويشكّل الأطفال المولودون فيها 13,9 بالمئة من مجموع المواليد الجدد⁴¹.

لوحظ أن اختيار اللغة، وبالتالي القومية، في الأسر المختلطة يعتمد أساسًا على لغة الأم: فلغة الأطفال هي لغة الأم. وهذا يحدد القومية أيضًا. ويتأثر اختيار اللغة إلى حد ما بالبيئة المحيطة: إذ تُختار للتواصل الأسري اللغة المستخدمة بين المحيطين، وفي المدرسة، وما إلى ذلك⁴². إن عملية تحديد اللغة الأم والقومية في الأسر المختلطة أكثر تعقيدًا بكثير في الواقع، ويصعب التنبؤ بها.

عند استطلاع آراء السكان عام 1987 باستخدام استبيان اجتماعي لغوي، تبيّن أن الأسر المختلطة تشكّل 7,0 بالمئة من بين 2071 شخصًا.

ردًا على سؤال الاستبيان «ما قومية زوجك/زوجتك وأطفالك؟»، أفاد 3,5 بالمئة من المشاركين ضمن العدد المذكور بأنهم ليتوانيون، وذكروا أن

⁴⁰ 1989 metų sąjunginio gyventojų surašymo rezultatai // Tiesa. 1990. Kovo 10.

⁴¹ Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28.

⁴² تريفونوفاس يا. العمليات اللغوية في الأسر المختلطة إثنيًا // روابط اللغات وتفاعلاتها: مسائل اللسانيات الليتوانية. ف.، 1989. ص. 149—152.

48

— الأزواج روس أو بولنديون أو أشخاص من قوميات أخرى. وتشكل الليتوانية اللغة الأم لدى 95,8٪ منهم — 34,7٪ من الرجال و59,7٪ من النساء (ولم يذكر سوى 1,4٪ لكل من الروسية والبولندية أن إحداهما لغتهم الأم). و75٪ من أطفالهم — 40,3٪ من البنات و31,9٪ من الأولاد — ليتوانيون. لكن 6,9٪ من الأطفال روس القومية، و1,4٪ لكل من البولنديين أو القوميات الأخرى.

ومن بين الذين أزواجهم روس أو بولنديون أو أشخاص من قوميات أخرى، أفاد 2,6٪ من المستطلعين بأنهم روس. والروسية هي اللغة الأم لدى 92,5٪ منهم — 52,8٪ من النساء و39,6٪ من الرجال — في حين أن الليتوانية هي اللغة الأم لدى 1,9٪ فقط (أما الباقون، 5,7٪، فلم يحددوا لغتهم الأم). ورغم أن هؤلاء المستجيبين يعدّون أنفسهم روسًا ولغتهم الأم الروسية، فإن 30,2٪ فقط من أطفالهم روس (24,5٪ من الأولاد و5,7٪ من البنات)، و3,8٪ من قوميات أخرى. أما النسبة المتبقية، 43,4٪ من أطفالهم، فهم ليتوانيون (34,0٪ من البنات و9,4٪ من الأولاد).

كما يتضح، فإن عملية اختيار اللغة الأم والتماهي القومي في الأسر المختلطة معقدة إلى حد بعيد. وبوجه عام، فإن تحديد اللغة الأم، ومن ثم القومية، بين سكان ليتوانيا مستقر نسبيًا؛ فلم يتغير تقريبًا خلال عشر سنوات. وقد ذكر معظم سكان ليتوانيا (96,1٪) في تعداد السكان لعام 1989 أن اللغة الأم هي لغة قوميتهم. فعلى سبيل المثال، عدّ 99,6٪ من الليتوانيين لغتهم الأم لغة قوميتهم (مقابل 99,7٪ في عام 1979)، و95,6٪ من الروس (97,7٪ في عام 1979)، و85,0٪ من البولنديين (88,3٪ في عام 1979)، و68,6٪ من اللاتفيين (77,7٪ في عام 1979)، و72,7٪ من القراييم (73,3٪ في عام 1979).⁴³ ووفقًا لبيانات تعداد السكان الاتحادي لعام 1979، عدّ 96,9٪ من سكان ليتوانيا لغة قوميتهم لغتهم الأم، ولم يعدّ سوى 3,1٪ لغات شعوب الاتحاد السوفيتي الأخرى لغتهم الأم⁴⁴.

* * *

يمكن القول إجمالًا إن اللغة تُعلن لغةً رسمية إما لأنها تفتقر إلى الظروف الطبيعية لمزاولة وظائفها في الحياة العامة، ولأن ثمة حاجة إلى تدابير قانونية لضمان استعمالها، وإما لأن موظفي الدولة والإدارة متعددو القوميات واللغات. لذلك، ولتيسير التواصل في المجتمع وعمل الهياكل الاجتماعية الحكومية، تُرفع إحدى اللغات المتداولة في المجتمع إلى مرتبة اللغة الرسمية ولغة الدولة. إن وجود دولة قومية مستقلة ipso facto يمنح اللغة صفة وسيلة التواصل الرسمية.

تتجلى البنى المعرفية الجمعية، الكامنة في اللاوعي لدى الجماعات الإثنية الاجتماعية، خارجيًا في اللغة والثقافة. وإلى جانب سماتها الشخصية، تتميز اللغة بقدرتها على التعبير عن روح الأمة وخصوصيتها النفسية. ومن ثم، تشكل الخصوصية القومية الثقافية للغة أساس وظيفة اللغة الإثنية. وبفضل وظيفتيها في تحقيق الهوية والوحدة، وفي التمييز القومي، تُعد اللغة عاملًا مهمًا في تشكّل الأمة ووجودها.

ومع تشكّل الأمة، تتزايد أهمية اللغة بوصفها سمة إثنية؛ فتصبح اللغة قومية. أما وجود اللغة الأدبية واللغة المعيارية المشتركة — المكتوبة والمحكية —

⁴³ نتائج تعداد السكان الاتحادي لعام 1989. ص. 57—58.

⁴⁴ Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16.

4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

49

— فيدل على أن الأمة قد بلغت أعلى درجات التنظيم الاجتماعي، وأن لديها إمكانية فعلية لإقامة دولة قومية، وأن إبداعها الثقافي ذي القيمة العالمية يضاهي إبداع الأمم الأخرى في العالم.

الأشكال الأساسية للاتصال بين اللغات هي الثنائية اللغوية الجزئية، والازدواجية اللغوية، والثنائية اللغوية. ومن بين أهم نوعين من الثنائية اللغوية — الخالصة، أو المنسقة، والمختلطة، أو التابعة — يؤثر النوع الأخير في وظائف اللغة وتطورها تأثيرًا أكبر، ولا سيما حين تكون الثنائية اللغوية المختلطة واسعة الانتشار.

الأشخاص ثنائيو اللغة هم قنوات تأثير لغة في أخرى.

ينص قانون وينديش على أنه في ظل الثنائية اللغوية، ومن بين لغتين متصلتين (أو نادرًا أكثر)، تكون اللغة الأم هي الأكثر تأثرًا والأشد تراجعًا. وللثنائية اللغوية عواقب داخلية (ضعف الكفاءة في اللغة الأم، وظهور التداخل اللغوي، وتراجع الثقافة اللغوية في المجتمع) وخارجية (تقلص مجالات استعمال اللغة، واستبدال اللغة الأم بلغة أخرى).

الشعب والمجتمع ووظائف اللغة الليتوانية

الملخص

تمثّل رفع اللغات القومية إلى منزلة اللغات الرسمية إحدى الخطوات الأولى في عملية إعادة الهيكلة القومية واللغوية. ويُعزى ذلك إما إلى افتقار اللغة إلى ظروف طبيعية لممارسة وظائفها في الحياة العامة، مما يؤدي إلى تدهورها، وإما إلى وجود لغتين أو أكثر في كيان إداري حكومي، وعندئذٍ تُرفع إحدى اللغات إلى مرتبة اللغة الرسمية لتيسير التواصل في المجتمع وأداء الهياكل الاجتماعية والحكومية لوظائفها.

تشكل الخصوصية القومية الثقافية للغة أساس وظيفتها الإثنية، التي تتجلى في تحديد هوية الإثنية وتوحيدها وتمييزها. وتؤدي اللغة دور عامل مهم في تشكّل الشعب واستمراره؛ ولذلك تحتل مكانة خاصة في سلّم القيم الاجتماعية، وينبغي أن تكون اللغة أول ما يُحمى عند وجود خطر حقيقي أو متوهَّم يهدد بقاء الشعب.

تُعدّ الثنائية اللغوية، إلى جانب ازدواجية اللغة والثنائية اللسانية، أحد أشكال الاتصال اللغوي، وإن كانت أكثرها نشاطًا، ولها تأثير كبير في أداء اللغة وتطورها. ويُستنتج من قانون فينديش أن اللغة الأم هي الأكثر تعرضًا للتأثير والتشويه والاختلاط.

الأشخاص ثنائيو اللغة هم القنوات المباشرة التي ينتقل عبرها تأثير لغة في أخرى.

يمكن تقسيم عواقب الثنائية اللغوية إلى داخلية (ضعف الكفاءة في اللغة الأم، وحدوث التداخل اللغوي) وخارجية (تقلص مجالات استخدام اللغة، واستبدالها بلغة أخرى).