LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

SIMAS KARALIŪNAS

NACIÓN, SOCIEDAD Y USO DE LA LENGUA LITUANA

1. La lengua lituana y la sociedad

La lengua, como cualquier fenómeno de la realidad, posee rasgos que no le son propios y que van más allá de sus límites. Esos rasgos son las relaciones entre la lengua y aquello que queda fuera de ella. Estas relaciones son de dos tipos: las relaciones entre la lengua y la sociedad que la utiliza, y las relaciones mutuas entre dos o más lenguas. Entre la lengua y la sociedad existe un vínculo directo y estrecho, que se manifiesta en el uso de la lengua, es decir, en su funcionamiento. Decimos que la lengua la usan las personas, los miembros de la sociedad. También podemos expresarlo de otra manera: la lengua funciona en la sociedad. Por tanto, la relación entre los usuarios de la lengua, la sociedad y la lengua misma se manifiesta en su uso o funcionamiento. Al usar la lengua a diario, la sociedad ejerce cierta influencia sobre ella. Por lo general, esto ocurre de manera inconsciente: las personas no perciben que ejercen cierta influencia sobre la lengua. Sin embargo, la influencia de la sociedad sobre la lengua también puede ser consciente. Por ejemplo, puede manifestarse en los esfuerzos por planificar el uso de la lengua, velar por su cultura, etc.

Otro rasgo fácilmente perceptible del uso o funcionamiento de las lenguas es su difusión. Así, la lengua inglesa se extendió desde las islas británicas a varios continentes: América del Norte, Australia y la India.

La difusión de una lengua es completamente independiente de la propia lengua y de su estructura. Sus causas van más allá de la lengua. La difusión está determinada por sus usuarios. Según el lingüista francés A. Martinet, la difusión de una lengua «es un producto secundario de la expansión militar, política, religiosa, cultural, económica o, sencillamente, demográfica de la nación cuya lengua sirve de medio de comunicación. Es difícil que el carácter del latín, el árabe, el español y el inglés haya contribuido a su amplia difusión. Lo que en su estructura pudo contribuir a ello, al menos reflejaba aquellos rasgos del carácter y de la cultura de la nación que, de un modo u otro, determinaron el curso posterior de los acontecimientos».¹

Al difundirse, las lenguas entran en contacto unas con otras y empiezan a influirse mutuamente. Así, los contactos entre lenguas y su interacción son provocados por factores históricos concretos, a saber: la mezcla y convivencia, en un mismo territorio, de personas de distinta etnia y lengua; la vecindad geográfica; la migración; la ocupación militar; la colonización; las relaciones económicas, sociales, políticas y culturales entre los pueblos, etc.

El uso de la lengua lituana, su funcionamiento en nuestros días —al igual que en períodos anteriores de su desarrollo—, se caracteriza por la influencia consciente que ejerce sobre ella la sociedad lituana y por su interacción con otras lenguas. Su uso en la vida pública en nuestros

¹ Martinet, A. La difusión de la lengua y la lingüística estructural // Novedades en lingüística. Moscú, 1972. T. 6. Págs. 81–82.

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En aquellos días, un hecho tuvo una importancia decisiva: que al lituano se le había concedido el estatus de lengua estatal. El 18 de noviembre de 1988, el Soviet Supremo de la RSS de Lituania añadió un nuevo artículo a la Constitución de la República, por el que se reconocía oficialmente el lituano como lengua estatal. Este es el texto del artículo:

«La lengua estatal de la RSS de Lituania es el lituano.

La RSS de Lituania garantiza el uso del lituano en las actividades de los órganos estatales y sociales, en los centros e instituciones de educación, cultura, ciencia y producción, así como en otras instituciones, empresas y organizaciones, y la atención del Estado al desarrollo integral y la enseñanza del lituano. Se crean las condiciones para desarrollar también las demás lenguas utilizadas en la RSS de Lituania, así como para aprender y utilizar el ruso como medio de comunicación entre los pueblos de la URSS»². Un conjunto de medidas para desarrollar el lituano y utilizarlo en la vida estatal y social se había previsto en otros dos documentos: el decreto del Presidium del Soviet Supremo de la RSS de Lituania «Sobre el uso de la lengua estatal de la RSS de Lituania» y la resolución del Consejo de Ministros de la RSS de Lituania «Sobre las medidas para garantizar el uso de la lengua estatal de la RSS de Lituania».

No cabe duda de que la concesión del estatus de lengua estatal al lituano y el conjunto de medidas previstas para aplicar la ley que lo declaró lengua estatal crearon las condiciones para el funcionamiento normal del lituano en la vida pública, permitieron mejorar considerablemente su enseñanza y su cultura, y contribuyeron a elevar su prestigio ante la sociedad. Al mismo tiempo, todo ello favoreció el desarrollo ulterior de la cultura y la ciencia nacionales, la revitalización de la conciencia nacional y el renacimiento espiritual.

También es importante, desde el punto de vista político y cultural, que la ley mencionada garantice a las demás comunidades nacionales que viven en Lituania el derecho a utilizar y desarrollar sus propias lenguas.

Por otra parte, la declaración del lituano como lengua estatal también conlleva numerosas obligaciones y nos hace responsables. V. Toporov, el célebre estudioso ruso, lo expresó de la mejor manera: «El carácter estatal de una lengua refleja la realidad histórica del desarrollo de la lengua y la cultura y del nivel de conciencia nacional, así como la disposición a asumir la responsabilidad de resolver las tareas históricas, sociales, económicas, culturales y de otra índole que se plantean a una nación con estatus estatal». La lengua, como factor integrador que reúne a la sociedad en un etnos unificado y como principal medio de comunicación social, está vinculada a la resolución de estas tareas, puesto que su solución depende también de las capacidades comunicativas de la lengua. El futuro próximo mostrará si nosotros, como sujetos y miembros de la sociedad, estamos a la altura de esa tarea; en cuanto al potencial de nuestra lengua, no cabe duda. He aquí de nuevo las palabras de V. Toporov: «Pero ¿está preparada la propia lengua lituana para asumir una función más: ser la lengua estatal de Lituania? Por supuesto. En las difíciles condiciones del último siglo, sin estatalidad, el lituano resistió, aunque no sin pérdidas, e incluso creó una forma cultural y social superior y singular de la lengua: la lengua literaria, que se convirtió en una poderosa fuerza unificadora del desarrollo nacional y en un instrumento cultural eficaz y polifacético, en su espíritu. El pueblo lituano no solo defendió y preservó su lengua, sino que la cultivó y enriqueció hasta tal punto que el reconocimiento actual del lituano como lengua estatal no exigiría ninguna

² Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11.

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«“remiendo”, “adaptación forzada” ni introducción de sucedáneos lingüísticos. El lituano ha demostrado, incluso en condiciones casi extremas, su asombrosa capacidad para captar y reelaborar adecuadamente el contenido de la vida moderna, en sus manifestaciones más complejas y sutiles. Tanto las potencialidades internas del lituano como sus logros concretos permiten considerarlo uno de los elementos activos y “fuertes” del mosaico de lenguas del mundo contemporáneo, y cifrar grandes esperanzas en él. No me sorprenderá que, a comienzos del próximo siglo, la creación artística en lituano alcance cotas nunca vistas».³

El concepto de lengua estatal significa que la lengua se utiliza en el sistema estatal-administrativo y, por supuesto, en otros ámbitos, como la educación, la cultura, la producción, etc. Las medidas jurídicas que oficializan el uso de una lengua en la vida pública indican que se ha producido una situación extrema para su funcionamiento. Una lengua se declara estatal bien porque, por una u otra razón, no puede funcionar en la vida pública, sobre todo en el sistema estatal-administrativo, y, por tanto, se necesitan medidas jurídicas que garanticen su uso, bien porque la entidad estatal-administrativa es multinacional y multilingüe. Por ello, para facilitar la comunicación social y el funcionamiento de las estructuras estatales y sociales, se eleva una de las lenguas utilizadas en la sociedad al rango de lengua oficial o estatal. Cuando una sociedad es monolingüe y su lengua tiene suficiente funcionalidad, no es necesario declararla lengua estatal ni adoptar medidas jurídicas que garanticen su uso. En este contexto deben valorarse el acontecimiento más importante de la vida actual de nuestro pueblo: el Acta de restauración del Estado independiente de Lituania, de 11 de marzo de 1990.

La restauración de la estatalidad lituana, por un lado, y la lengua lituana y su uso, por otro —fenómenos que a primera vista parecen esencialmente distintos—, están directamente relacionados entre sí. En primer lugar, la existencia de un Estado independiente ipso facto confiere a la lengua el estatus de medio oficial de comunicación. En segundo lugar, un rasgo característico de una lengua nacional es su forma literaria, estándar común. La existencia de una lengua literaria, de una forma escrita estándar común y de una forma oral estándar común demuestra que una nación ha alcanzado el grado más alto de organización social, que tiene la posibilidad real de constituir un Estado nacional independiente y que, mediante una creación cultural de valor universal, está a la altura de los demás pueblos del mundo. En tercer lugar, el Estado independiente de Lituania sacó al lituano de la situación extrema a la que había sido empujado durante los años de estancamiento y separó nuestra lengua de los procesos globales de uniformización y eliminación característicos de la vida lingüística de la Unión Soviética.

2. El papel de la lengua en la sociedad

¿Qué papel desempeña la lengua en la vida de la sociedad y de la nación?

En su libro «Setecientos años de relaciones entre alemanes y lituanos», Vydūnas describe la siguiente escena: «Durante unos días, un joven estuvo de visita en la tierra natal de su madre, junto al río Minija. Su tía trabajaba en la habitación contigua cuando alguien fue a verla. Se oyó la voz de una joven, que sonaba animada y alegre, pero pausadamente. Cómo reso-

³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

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naban las palabras, como gotas que caían: llenas de amor, alegría, bondad y belleza. ¡Nunca había pensado el joven que la lengua materna lituana fuese tan agradable y armoniosa! Se podía comprender que era el canto del corazón humano, la voz de su alma. Y hablaba de cosas muy sencillas. El joven no veía a la que hablaba, y se preguntaba si ella también sería tan hermosa. La voz calló, y vio cruzar fugazmente el jardín una esbelta figura […]⁴.

El sentido de esta escena aparentemente sencilla es profundo. Sin ver a una persona, solo por su manera de hablar y la lengua que utiliza podemos describir su estado físico (si quien habla es hombre o mujer, joven o viejo). A partir de su habla, podemos comprender su estado de ánimo: si está de buen o mal humor, sombrío, cansado, o alegre y de ánimo sereno. Y eso no es todo. Por las características del habla —la pronunciación, las palabras empleadas y la estructura de las oraciones— podemos saber también más cosas: cuál es el nivel educativo de los interlocutores, a qué se dedican, etc. Al autor, la lengua lituana que sonaba en labios de la joven le pareció «agradable y armoniosa», por lo que se preguntó si la muchacha también era hermosa. Así pues, la lengua es muy informativa: revela muchas cosas sobre una persona. Y lo hace no solo mediante las palabras con significado, sino también por su propio sonido. Por otra parte (como se desprende fácilmente de la escena de Vydūnas), la lengua depende de quien la utiliza; su significado, riqueza y belleza provienen del espíritu de la persona. «Cuando las personas hablan —continúa Vydūnas—, se abre ante nosotros su mundo espiritual. Y cuanto más vivo y consciente es este, más hermoso es su sonido». Añade también: «La vida espiritual y la lengua brotan de una misma raíz. Cuando una persona habla desde un alma abundante y vital, y con mayores conocimientos, el sonido de sus palabras también es noble y hermoso⁵.

Como quien hubiese reflexionado filosóficamente sobre la escena mencionada y resumido sus pensamientos, Vydūnas afirma: «Pero cada lengua expresa aquello que no existe en otra. La función de cada lengua es expresar la humanidad. Y cada lengua solo lo hace en parte: expresa apenas una pequeña porción de la humanidad. Cuando una lengua enmudece, se rompe una cuerda del arpa de la humanidad⁶.

Estas líneas revelan el profundo amor de Vydūnas por la lengua materna y el orgullo que sentía por ella; sus afirmaciones filosóficas exponen su concepción de la lengua: esta expresa el espíritu y la humanidad de las personas y, a la vez, las caracteriza. Cada lengua es propia y singular; cada una posee algo que no existe en ninguna otra; dicho de otro modo, cada lengua es étnica, nacional.

¿Por qué pudo Vydūnas pronunciar palabras tan admirables y llenas de sentido sobre la lengua —ante todo, sobre la lengua materna lituana—? Probablemente porque creció, vivió y trabajó en un entorno de contacto entre lenguas y de bilingüismo (lituano-alemán).

Allí donde dos o más lenguas entran en contacto a diario, sus semejanzas y diferencias se hacen evidentes; las personas empiezan a prestar más atención a su lengua materna. Cuando vivimos rodeados únicamente de nuestra nación y nuestra lengua, es como si dejáramos de percibirla. El primer contacto con una lengua extranjera nos hace sentir la propia y verla desde fuera. Al comparar en la comunicación cotidiana nuestra lengua con la que hablan los demás, empezamos a observar no solo sus particularidades, sino también que lo que más nos distingue de otros pueblos es, ante todo, nuestra lengua.

⁴ Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45.

⁵ En el mismo lugar.

⁶ En el mismo lugar.

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En la comunicación cotidiana con nuestros compatriotas no advertimos que la lengua está estrechamente vinculada con la nacionalidad. La interacción activa y constante entre nacionalidad y lengua se hace inmediatamente evidente en cuanto nos encontramos en un entorno de otra nacionalidad y, más aún, de otra lengua. Tras pasar un tiempo prolongado entre extraños, ¡qué agradable sensación nos inunda el pecho al oír de repente palabras de nuestra lengua materna!

Así pues, el sentimiento de amor y orgullo por la lengua materna, que se transforma en patriotismo lingüístico, está relacionado ante todo con la capacidad de la lengua para caracterizar a una persona no solo como individuo, sino también, según Vydūnas, para expresar su humanidad, revelar el espíritu de la persona y, a la vez, el de la nación, y distinguir a la propia nación de las demás. Esta capacidad de la lengua viene determinada por el hecho de que cada lengua posee algo que no existe en otra; dicho de otro modo, la determina la especificidad nacional y cultural de la lengua.

La capacidad de la lengua para caracterizar a una persona también ha sido señalada por lingüistas de otros países. Así, el lingüista y etnólogo estadounidense E. Sapir escribe: «La singularidad de la voz, la expresión fonética del habla, la rapidez y fluidez de la pronunciación, la longitud y estructura de las oraciones, la índole y amplitud del léxico, su enriquecimiento con elementos científicos, la capacidad de las palabras para responder a las necesidades del entorno social y, en parte, la orientación del habla hacia las destrezas lingüísticas del interlocutor: todo ello constituye solo una pequeña parte de las complejas características que describen a una persona».⁷.

La experiencia de la humanidad, acumulada y cultivada a lo largo de muchas generaciones, comprende, además de elementos comunes a todos los seres humanos, otros propios y específicos, característicos únicamente de una cultura nacional determinada. Las realidades, características y conceptos e imágenes que las reflejan, propios del trabajo, la vida social, la cultura y la psicología de una nación, quedan fijados en palabras, frases y oraciones de la lengua. La especificidad nacional y cultural de la lengua, su singularidad, se aprecia claramente en diversas expresiones idiomáticas: es sumamente difícil traducirlas a otra lengua y, a menudo, resulta del todo imposible. La manera peculiar y propia de una nación de dar sentido a la vida de la sociedad y del ser humano se manifiesta en gran medida en las particularidades de las denominaciones y de los cambios semánticos y, en parte, fonéticos, así como en el modo de segmentar lingüísticamente la realidad. Por ejemplo, en nuestra lengua llamamos «girasol» a la planta porque orienta sus hojas y su flor hacia el sol. Los letones la llaman saulespuķe — flor del sol, mientras que los rusos la conciben como algo que crece bajo el sol: подсолнечник. El polaco słonecznik sería «soleado» (słoneczny, «soleado»). Nosotros entendemos el concepto de «80» como compuesto por ocho decenas, mientras que los franceses lo conciben como 4 × 20 (quatre-vingt). De manera similar, descomponemos «90» en nueve decenas, mientras que los franceses lo hacen como 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix).

La manera en que las lenguas segmentan la realidad de forma diferente se aprecia también en el siguiente ejemplo. El inglés divide la mano en dos partes: hand, «parte de la mano desde la muñeca hasta los dedos», y arm, «brazo, desde la mano hasta el hombro». En lituano, aunque existe plaštaką, «parte de la mano desde la muñeca hasta los dedos», hoy la palabra ranką significa tanto «una de las dos extremidades superiores del ser humano, hasta el hombro» como «la parte de esa extremidad hasta la muñeca». Sin embargo, antiguamente las partes del brazo también se distinguían en lituano de manera semejante a como se hace en inglés. Esto se aprecia claramente en la palabra pažastis, usada en la lengua estándar con el significado de «lugar bajo el brazo, junto al pecho», que indica que hubo una palabra para designar la parte superior del brazo. Por último, esto queda confirmado por la palabra dialectal žastas, «parte del brazo desde el codo hasta el hombro». En oposición a ella, la palabra rankà habría designado originalmente la parte de la mano

⁷ Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192.

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desde el codo; esto concuerda bien con su origen, derivado del verbo rinkti (renka). Así pues, ranka es el órgano con el que se renkama (recoge).

La fonética, la gramática, la sintaxis y el vocabulario también son específicos. Son distintos en cada lengua y característicos únicamente de ella. El pensamiento humano, por muy internacional que sea, se expresa de manera diferente en distintas lenguas. Por tanto, al parecer, también la forma de expresar los pensamientos es específica y nacional.

La especificidad nacional y cultural de la lengua constituye la base para que se manifieste su función étnica.

3. Función étnica de la lengua

Los factores que forman una nación y afectan a su existencia son el origen común del grupo nacional, la lengua, el modo de vida, el destino común, la cultura y la psicología. La cultura, por sí sola, no crea el contenido de una nación, sino que es una forma de manifestación de la identidad nacional, que fusiona los elementos materiales de la nación en un todo y, de ese modo, configura una individualidad nacional. La cultura crea la nación como objeto, como realidad factual. En su dimensión subjetiva, la nación es conciencia y voluntad: un colectivo fundido por una voluntad consciente. La conciencia nacional distingue a la nación del grupo étnico. «La nación es a la vez objeto y sujeto, hecho e idea, realidad y tarea», afirma J. Girnius⁸.

A la psicología de una nación pertenecen rasgos como el carácter nacional, el temperamento, los sentimientos nacionales, los estados de ánimo y las supersticiones. El carácter nacional comprende no solo las regularidades de la organización interpsíquica de los miembros de una comunidad etnocultural, sino también los atributos culturales o las estructuras institucionales que, por su conjunto y disposición, son lo bastante distintivos como para diferenciar una sociedad de otra, aunque tales fenómenos no sean necesariamente exclusivos de esa sociedad. Como puede observarse, las características psicológicas de los miembros de una comunidad etnocultural y las regularidades de su organización interpsíquica son solo uno de los elementos del carácter nacional. Hoy se considera de manera general que los miembros de cada comunidad sociocultural comparten cierta afinidad psíquica propia y distintiva. Evidentemente, dentro de una comunidad etnosocial no cabe hablar de identidad psíquica entre todos sus miembros. Las personas difieren entre sí por el sexo, el temperamento, los rasgos constitucionales y, sin duda, las características que dependen de factores genéticos. No son estos rasgos y características los que forman el carácter nacional. Al parecer, el carácter de las comunidades étnico-sociales está determinado más bien por la cultura que por las personas, el pueblo o la raza. Ciertos aspectos de la cultura de estas comunidades determinan una afinidad psíquica particular, propia y distintiva entre sus miembros. A los miembros de una comunidad les son propios comportamientos compartidos y formas de interacción mutua, adquiridos y desarrollados históricamente. Ciertos aspectos sistemáticos de esos comportamientos e interacciones constituyen la cultura de la sociedad y determinan determinadas regularidades en la organización interpsíquica de los miembros de la comunidad etnosocial; estas regularidades son creadas por la cultura⁹. La organización psíquica de una nación no es su cultura, pero, al materializarse en el comportamiento de personas concretas, la cultura expresa la especificidad psíquica de la nación. El colectivo de las comunidades etnosociales…

⁸ Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293

⁹ Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt.

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Las estructuras cognitivas colectivas, subconscientes, se manifiestan externamente en la lengua y la cultura. La experiencia de la persona y de la nación, como ya se ha mencionado, queda registrada en la lengua. La experiencia lingüística y los valores culturales se transmiten de generación en generación. Sin la lengua, la continuidad y la transmisión de la cultura serían imposibles. Esto se aplica tanto a las naciones de cultura elevada como a las formas de cultura primitiva. Gran parte de la cultura de un pueblo primitivo existe en forma lingüística. Los proverbios y refranes, las encantaciones curativas, las oraciones, los relatos y las leyendas, las canciones y los relatos genealógicos conforman formas más o menos estables mediante las cuales la lengua se manifiesta como depositaria de la cultura. Sin la lengua, tampoco sería posible la civilización actual, con sus escuelas y bibliotecas, su inmenso caudal de conocimientos y diversidad de opiniones, sus medios de comunicación de masas y los sentimientos plasmados en forma verbal.

Al registrar la experiencia de la persona y de la nación y transmitir junto con ella los valores culturales de generación en generación, la lengua une las generaciones pasadas, presentes y futuras en un todo histórico vivo. Así pues, la unidad interna de la nación se basa en su unidad lingüística.

Por consiguiente, un sistema de comunicación entre personas, o entre las personas y su entorno, formado históricamente, puede considerarse cultura. La lengua es una manifestación de la cultura; por ello, resulta comprensible que el rasgo más destacado de la individualidad nacional y, al mismo tiempo, el factor más importante para fundir en una nación a una comunidad social sea la lengua. Por su especificidad nacional y cultural, la lengua desempeña la función de pertenencia nacional, o étnica, que es, en primer lugar, un factor de formación y existencia de la nación y, en segundo lugar, de delimitación nacional.

La lengua, como factor de formación y existencia de una nación, se manifiesta en la identidad lingüística de las personas que utilizan un mismo sistema lingüístico. Ante todo, gracias a la lengua, la persona siente un vínculo con la comunidad, con la nación, y se identifica con ella. Sobre esto se expresó bellamente K. Būga, el gran estudioso de nuestra lengua: «Todos los lituanos, aunque les guste burlarse de la manera de hablar unos de otros y llamarse entre sí lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, cieksas y otros nombres, se sienten hijos de una misma nación. Todo lituano que, por algún motivo u otro, tiene ocasión de encontrarse con sus compatriotas que viven más lejos, los oye hablar una lengua más o menos igual que la suya. A todos los lituanos, tanto a los aukštaičiai como a los žemaičiai, los convierte en una sola nación la lengua»¹⁰. Así pues, la lengua congrega y une a representantes de diversos estratos y grupos sociales, y facilita la comunicación mutua y la migración de las personas dentro de los límites de la comunidad etnolingüística. En este sentido, la lengua es un factor importante en la formación y existencia de una nación, mediante el cual una comunidad social se transforma en nación y se crea una individualidad nacional. Esta función identificadora y unificadora de la lengua se manifiesta en la comunidad lingüística, que supone una lengua única y común para todos los habitantes de una nación determinada. La comunidad lingüística garantiza el vínculo interno y la cohesión de la comunidad étnica, y crea la identidad étnica de sus miembros. La importancia de la lengua como factor de formación y existencia de la nación aumenta a medida que surge y se fortalece la conciencia nacional, que, a su vez, refuerza la comunidad lingüística de la nación¹¹.

¹⁰ Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403.

¹¹ Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t.

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Otra función de la lengua es la de delimitar la identidad nacional. A lo largo de toda la historia, la lengua lituana, incomprensible para sus vecinos —letones, rusos, bielorrusos, polacos y alemanes—, distinguió a los lituanos de ellos. Las lenguas de los vecinos, incomprensibles para los lituanos, impedían que estos salieran de su territorio etnográfico y los mantenían unidos.

Así pues, la función que desempeña la lengua en la individualidad nacional tiene una dimensión interna y otra externa. Internamente se manifiesta como una fuerza de identificación y unión; externamente, como un rasgo distintivo.

La función de la lengua en la individualidad nacional está estrechamente relacionada con su función como rasgo étnico y atributo fundamental de la nacionalidad, pero no coincide con ella. La función étnica, o de pertenencia nacional, como ya se ha señalado, se manifiesta en la especificidad nacional y cultural de la lengua, y la desempeña no la comunidad lingüística, sino la propia lengua. La lengua común de una nación puede expandirse o reducirse con el paso de los años. Se conocen numerosos casos en los que el área de una lengua se expande mientras que la de otra se contrae. Una nación suele ser el producto de la integración de varias tribus vecinas, o incluso de todo un grupo. Por ejemplo, la nación lituana se formó a partir de las tribus lituana, curonia, semigalia, selonia, yotvingia y escalvia. En el proceso de integración, la lengua de una de las tribus —por lo general, una tribu numerosa, culturalmente poderosa y unificadora— se distingue y, al difundirse junto con su influencia política y cultural, asimila a personas de otros orígenes. En el proceso de formación de la nación lituana, ese papel lo desempeñaron Lituania propria y su lengua. Las lenguas de las tribus integradas se vuelven locales, su área se contrae y finalmente desaparecen por completo.

Así pues, la comunidad lingüística es variable y su función es puramente sociológica, mientras que la función de la lengua como marca de pertenencia étnica es estable. Que la lengua común de una nación y la lengua como expresión de la pertenencia étnica son cosas distintas también se aprecia en aquellos casos, ciertamente poco frecuentes, en que la lengua de uso y la lengua que expresa el grupo étnico no coinciden. Así, los escoceses y casi toda la nación irlandesa hablan inglés, que es su lengua materna, pero no por ello se consideran ingleses; por ejemplo, un escocés se ofende si lo llaman inglés. Los escoceses y los irlandeses ven en el gaélico su grupo étnico y su nacionalidad, aunque sea una lengua muerta. Así pues, la función de rasgo étnico y atributo fundamental de la nacionalidad la desempeña la propia lengua: la única lengua, creada por la nación, recibida con la leche materna, que es cuerpo y sangre de la nación y expresa su espíritu. La lengua es el medio más claro para distinguir a las personas por su pertenencia nacional; de todos los rasgos que definen el concepto de nación, es el más relacionado con el grupo étnico, hasta el punto de fundirse con él. La comunidad lingüística une y congrega a todos los miembros de una comunidad que hablan la misma lengua, determina la identidad étnica, y la lengua misma individualiza a su grupo étnico, configura la personalidad nacional y crea vínculos emocionales entre todos los miembros de la sociedad.

Que la comunidad lingüística de una nación no debe confundirse con la nacionalidad también se desprende de que hay naciones que no tienen una lengua propia, como los suizos o los baskires. Por otra parte, hay lenguas que sirven a varias naciones, como el alemán a alemanes y austríacos, y el inglés a ingleses, estadounidenses, canadienses y australianos. Si se considerara la comunidad lingüística un rasgo étnico, muchas naciones se quedarían sin nacionalidad. Pero esos son casos excepcionales: para la mayoría de la población mundial, la lengua materna es la lengua nacional y coincide con la nacionalidad.

3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

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4. Lengua y nación

Al formarse la nación, aumenta la importancia de la lengua como rasgo étnico. Esto está relacionado con las características específicas de la nación y con su papel.

La diferencia entre pueblo y nación no reside, al parecer, únicamente en el grado de desarrollo cultural: la nación es un pueblo que, gracias a una creación cultural de valor universal, se ha convertido en miembro de la familia de los pueblos del mundo. En general, la capacidad de crear un Estado, desarrollarlo y fortalecerlo, y de contribuir a la cultura de toda la humanidad es el rasgo más importante que distingue a una nación, o al menos que sienta las bases para esa distinción.

En la literatura científica y política, el término nación se utiliza con dos significados. En la literatura de los países de Europa occidental, sobre todo en la anglosajona, predomina la idea de que una nación es el conjunto de ciudadanos de un Estado; es decir, un pueblo que ha alcanzado un grado especialmente elevado de cultura y organización política, posee una lengua y una cultura comunes, pero está unido por una organización estatal. En la literatura de los países de Europa central y oriental está extendida la opinión de que una nación es una comunidad de personas constituida por una cultura común, superior a la cultura popular (el folclore), que ha creado su propia literatura y arte (cultura simbólica) y que, además, está vinculada por tradiciones históricas y un origen común. Por lo general, una nación se distingue atendiendo a la lengua, el territorio comúnmente habitado, la estructura económica, el carácter nacional (la estructura psíquica), una cultura propia, las instituciones políticas creadas y la religión¹².

La especificidad de la nación consiste en que: a) es la forma más estable de comunidad humana y a menudo perdura durante milenios; b) proporciona un legado cultural duradero; c) fomenta un fuerte sentimiento de identificación entre el individuo y la comunidad; la pertenencia a una nación, que da al individuo una lengua, una tierra natal, un lugar en la historia y en la sucesión de generaciones, es la base de su propia identidad; d) crea un sentimiento muy fuerte de solidaridad entre los miembros de la comunidad y de antagonismo hacia los extraños. Por estos rasgos, las naciones se convierten en fuente de poderosos movimientos sociales e ideologías extremas.

Uno de los factores más importantes que determinan las características específicas de la nación y su importancia es la lengua, que se convierte en lengua nacional.

Como ya se ha mencionado, al formarse la nación aumenta el papel de la lengua como rasgo étnico: la lengua se vuelve literaria, codificada, estándar y común a toda la nación, rasgos propios de una lengua nacional. La aparición de una lengua literaria demuestra que la lengua ha alcanzado «una forma sociocultural excepcionalmente elevada»¹³. No es posible concebir una lengua nacional sin una forma literaria. Junto con la forma escrita, se desarrolla una lengua hablada estándar codificada que, al extenderse la educación, abarca a sectores cada vez más amplios de la población: personas de todas las regiones del país y grupos sociales. La lengua escrita estándar codificada (literaria) y la lengua hablada estándar codificada pasan a ser patrimonio de todo el pueblo: se convierten en lengua común en el verdadero sentido de la palabra.

La lengua común codificada, correcta y bella proporciona un modelo de corrección y cultura lingüística que permite valorar debidamente la variedad lingüística que uno mismo y los demás utilizan; dicho de otro modo, comprender y tomar conciencia de la existencia de una norma. La norma lingüística forma parte del uso cotidiano de la lengua. En una sociedad fragmentada en dialectos, ben-

¹² Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179.

¹³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

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La lengua nacional es un medio de comunicación panétnica. Junto a ella, por supuesto, también se utiliza el dialecto materno. La lengua, como sistema común y estándar, se asocia con la integridad de la sociedad.

Como se ha señalado, no toda lengua desempeña una función étnica. Una sociedad puede utilizar diversas variedades lingüísticas, una o varias lenguas, pero la función étnica la desempeña el tipo sociológico de lengua que constituye la lengua nacional. Las variedades lingüísticas —la lengua literaria, la lengua escrita común estándar y la lengua hablada común estándar— son una expresión de la división social-funcional de la lengua, mientras que la lengua nacional, que no puede existir sin la lengua literaria y la lengua común estándar, es una tipologización étnico-funcional de las lenguas. El hecho de que una nación haya creado una lengua literaria y una lengua común estándar —escrita y hablada— demuestra que ha alcanzado el más alto grado de organización social, que cuenta con una posibilidad real de formar un Estado nacional y que, mediante su creación cultural de valor universal, está a la altura de los demás pueblos del mundo¹⁴; en otras palabras, que se ha convertido en una nación. La importancia de la lengua común estándar (koiné) viene determinada por el carácter nacional de la cultura, la creciente integración económica del país y la centralización política de la sociedad.

Como se ha señalado, la lengua nacional es un elemento de la cultura nacional y, a la vez, una manifestación de esta. Al crecer y madurar en su propia cultura, las personas se apegan a sus particularidades; la conciencia de los adultos se impregna de agradables sentimientos nostálgicos, y la cultura adquiere un valor simbólico. Algo parecido ocurre con la lengua. Recibida con la leche materna, utilizada desde la infancia en la familia y en la escuela, vinculada a vivencias emocionales: es la lengua del hogar natal, la lengua de los padres, la lengua en la que la persona piensa y crea. La persona siente que esa lengua es su lengua materna. Todos los pueblos tienen un sentimiento de lengua materna. Es más intenso en los pueblos que han desarrollado una comprensión de su esencia, sus características y su papel y, por tanto, una conciencia nacional desarrollada. El sentimiento de lengua materna se profundiza especialmente cuando la lengua se convierte en lengua de la ciencia, cuando se crean en ella obras de arte que expresan el carácter, la mentalidad, los sentimientos nacionales, los estados de ánimo y las supersticiones del pueblo. Las preocupaciones y esperanzas del pueblo, expresadas por los artistas en formas artísticas concretas, despiertan sentimientos nacionales e influyen en la psicología de las personas. Junto con las obras de arte y de ciencia creadas en la lengua nacional, la propia lengua se convierte también en motivo de orgullo nacional. De este modo, la lengua, especialmente cuando está normalizada y cultivada y se ha convertido en lengua literaria y común estándar, pasa a ser símbolo del pueblo. El sentimiento de lengua materna se transforma paulatinamente en amor y orgullo por la lengua: la persona se convierte en patriota no solo de su patria, sino también de su lengua. El patriotismo lingüístico —como el nacionalismo— surge y se fortalece cuando en una sociedad coexisten comunidades diferentes en lo nacional y lo lingüístico, una de las cuales domina en algún aspecto —político, económico, demográfico o cultural—, en particular cuando se percibe que la comunidad dominante quiere imponer su cultura y su lengua a la otra comunidad. Dado que la lengua es una unidad indivisible, estrechamente vinculada al etnos y expresión de este, se la contempla con extraordinario respeto y orgullo y se la considera uno de los valores nacionales que hay que defender cuando la existencia del pueblo se ve amenazada

¹⁴ Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9.

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... existencia. Al defender la lengua, el pueblo defiende también su nacionalidad y su propia existencia. La pérdida de la lengua se considera la primera etapa de la pérdida de la nacionalidad. «Cuando la lengua enmudece, se rompe una cuerda del arpa de la humanidad», dice Vydūnas.

5. El bilingüismo y su tipología

En la literatura científica, el fenómeno del bilingüismo se entiende de maneras muy diversas. Se distinguen distintas formas y tipos de bilingüismo, que se definen y determinan según rasgos extralingüísticos —psicológicos, sociales, políticos, etc.— y también en función del modo en que surge el bilingüismo, del grado de dominio de las lenguas y de su uso —pasivo o activo, oral o escrito, etc.—: individual-masivo, natural-cultural, directo-distante, activo-pasivo, conjuntivo-disyuntivo (según si las lenguas utilizadas son emparentadas o no), entre otros. Estas y otras clasificaciones similares del bilingüismo son artificiales y excesivamente fragmentadas; no tienen en cuenta las situaciones reales de bilingüismo ni sus funciones sociales y psicológicas y, por ello, carecen de mayor importancia práctica y teórica. Todos los problemas se deben a que el fenómeno del bilingüismo se entiende en un sentido demasiado amplio. «La palabra “bilingüismo” es un término popular que designa fenómenos tan diferentes que, en realidad, ha perdido todo significado», escribe el lingüista estadounidense E. Haugen¹⁵.

En la sociolingüística de la antigua Unión Soviética, el bilingüismo también se entiende en un sentido muy amplio. Puede decirse que se considera bilingüismo cualquier contacto con una segunda lengua, y bilingüe a una persona capaz de decir unas cuantas frases en la segunda lengua o incluso a quien no sabe hablarla, pero sí la entiende. Esta ampliación del concepto de bilingüismo parece estar motivada por consideraciones político-ideológicas: el deseo de que las mayores masas posibles de habitantes de otras nacionalidades de la antigua Unión Soviética fueran bilingües, es decir, que supieran ruso, y de que sobre esa base se pudieran planificar y orientar los procesos demográficos en una dirección conveniente. Como se ha señalado, ni siquiera durante la perestroika, cuando reformas radicales están transformando esencialmente el sistema soviético, se ha renunciado al postulado del bilingüismo ni, junto con él, a ciertos objetivos político-ideológicos en el ámbito de las relaciones nacionales y lingüísticas. No habría ninguna reestructuración de las relaciones nacionales y lingüísticas si las propias repúblicas de la Unión no se ocuparan de gestionar esos asuntos.

El bilingüismo y el uso de una segunda lengua, y más aún su dominio, no son en absoluto lo mismo. En efecto, el uso alternativo de dos (o varias) lenguas por parte de varias personas, de un grupo social o de una sociedad presenta distintos aspectos, según el objetivo que se persiga al utilizar la segunda lengua. La definición del bilingüismo como práctica de uso alternativo de dos lenguas (y, de forma correspondiente, del polilingüismo como práctica de uso de varias lenguas) podría resultar satisfactoria, teniendo en cuenta que una persona, un grupo social o una sociedad necesitan dominar y utilizar dos lenguas: el trabajo y la comunicación con otras personas —es decir, la vida misma— obligan a utilizar a diario, además de la propia lengua materna, otra lengua

¹⁵ Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221.

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la lengua; sin conocer una segunda lengua, una persona no puede integrarse en una comunidad, ganarse el sustento y, por tanto, vivir. En suma, el conocimiento y el uso de dos (o más) lenguas —es decir, la práctica del bilingüismo— están determinados por factores sociales y por las necesidades de la comunicación cotidiana¹⁶.

También se puede aprender y utilizar una segunda lengua por motivos distintos de los económicos, por ejemplo, para satisfacer necesidades culturales e intelectuales. Con este fin se enseñan lenguas extranjeras en las escuelas. Una parte considerable de los miembros de las sociedades modernas, por lo general los intelectuales, además de su lengua materna, utiliza también lenguas extranjeras (inglés, alemán, francés, etc.) para leer literatura, ver programas de televisión, escuchar emisiones de radio, comunicarse entre sí con extranjeros o por entretenimiento. Pero a esas personas bilingües nadie las llama bilingües. Se las llama biglotas y, de manera correspondiente, políglotas. La práctica del uso de dos lenguas con fines culturales e intelectuales es el biglotismo (y, de manera correspondiente, el uso de varias lenguas es el poliglotismo).

En una sociedad pueden funcionar dos lenguas y estar repartidas entre distintas esferas de uso. Por ejemplo, una lengua puede emplearse en el sistema educativo o en la administración, y otra en la familia, entre miembros de una misma etnia, amigos o, en general, personas cercanas. Para la comunicación interpersonal, una sociedad puede tener una lengua, y para los asuntos escritos, otra completamente distinta. La coexistencia de lenguas repartidas entre diferentes esferas de uso constituye el fenómeno de la diglosia. En las situaciones de biglotismo y diglosia, las lenguas que funcionan, aunque sean utilizadas por las mismas personas, están separadas entre sí; el contacto entre ellas es mínimo y, por tanto, también es mínima la interferencia, pues no se influyen mutuamente: funcionan en paralelo, una junto a otra e independientemente la una de la otra.

Al comparar la diglosia con el bilingüismo, se hace patente otro rasgo de este último: en el caso del bilingüismo, las mismas personas utilizan ambas lenguas en las mismas situaciones comunicativas. Así pues, un rasgo característico de la conducta lingüística de las personas bilingües es la alternancia de códigos (code switching), es decir, el paso constante de una lengua a otra. Desde el punto de vista psicológico, esto significa que en la conciencia de una persona coexisten dos sistemas lingüísticos, uno junto al otro, y que unas veces se activa uno y otras, el otro. Al parecer, la manera en que las lenguas «conviven» en la conciencia de distintas personas puede variar.

La idea de que pueden existir dos modos de coexistencia de las lenguas en la conciencia individual fue planteada ya en 1925 por el científico ruso Lev Ščerba¹⁷. Investigadores posteriores aceptaron y desarrollaron sus ideas psicolingüísticas más importantes, y algunas de ellas también se confirmaron experimentalmente. Aunque la naturaleza y la esencia de la coexistencia de dos sistemas lingüísticos en la conciencia individual —como ocurre con muchos otros temas de la psicolingüística— distan mucho de haber sido investigadas, basándose en estos dos modos de coexistencia de las lenguas en la conciencia individual, la psicología del lenguaje distingue actualmente dos tipos principales de bilingüismo: el bilingüismo puro o coordinado, y el bilingüismo mixto o subordinado. También se señalan tipos intermedios, de transición.

¹⁶ Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480.

¹⁷ Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74.

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En el caso del bilingüismo puro o coordinado, las dos lenguas existen independientemente en la conciencia del individuo y forman sistemas de asociaciones separados, que no tienen contacto entre sí. El individuo habla ambas lenguas con bastante fluidez. Una persona bilingüe de este tipo puede explicar qué significa una frase o una palabra, pero traducirlas a la otra lengua siempre le resulta bastante difícil. La persona bilingüe no compara las palabras de una lengua con las de la otra, por lo que siempre le cuesta encontrar en una lengua el equivalente de una palabra de la otra. Cada palabra —tanto de una lengua como de la otra— tiene un significado propio. En general, cada segmento de expresión —el significante— corresponde directamente a algún segmento del contenido significativo —el significado—. Esto puede representarse esquemáticamente así:

significado x ⟷ significante A significado x’ ⟷ significante B.

En la primera lengua, el significante A se asocia de manera permanente con el significado x, y el significante B de la segunda lengua se vincula directamente con el significado x’, pero aquí no existe contacto alguno entre los significantes A y B de ambas lenguas¹⁸.

El bilingüismo puro surge cuando se aprende la segunda lengua (extranjera) en circunstancias completamente distintas de las de la lengua materna y sin que esta última intervenga en absoluto. Por ejemplo, se puede aprender una lengua extranjera en un entorno sociocultural completamente distinto o en una escuela cuya lengua de enseñanza sea extranjera. El bilingüismo puro también se forma cuando, por ejemplo, en casa uno de los padres habla con el niño en una lengua y el otro, en otra. Antes de la revolución en Rusia, así se aprendían lenguas extranjeras de las institutrices, con quienes solo se podía hablar en la lengua extranjera, pues se consideraba buena institutriz a la que no sabía ni una palabra de la lengua materna de los niños.

Cuando se aprenden lenguas en circunstancias diferentes, y más aún en condiciones socioculturales distintas, la asociación entre un símbolo verbal como, digamos, el lituano bažnyčia y el hecho correspondiente de la realidad se estableció y consolidó en un contexto completamente distinto de aquel en que se formó la asociación entre el ruso церковь o el inglés church y el elemento correspondiente de la realidad.

En el caso del bilingüismo mixto o subordinado, según se supone, las dos lenguas forman un único sistema de asociaciones en la conciencia individual. Para quien presenta bilingüismo mixto, las palabras equivalentes de las dos lenguas, por ejemplo, el lituano stãlas y el inglés table, parecen tener un significado común. En el caso del bilingüismo mixto, el sistema de significados (significados) parece ser el mismo, pero se expresa de dos maneras: mediante los significantes de una lengua (s-t-a-l-a-s) y los de la segunda lengua (t-e-i-b-l). En tal caso, no es del todo exacto decir que una persona sabe dos lenguas: en realidad, la persona bilingüe parece saber una lengua que tiene dos modos de expresión, de los cuales se utiliza unas veces uno y otras, el otro. Además, dado que este modo de coexistencia de las lenguas en la conciencia individual crea un terreno propicio para la influencia mutua y la mezcla de las lenguas, L. Ščerba llamó a este tipo de lengua «lengua mixta con dos términos» (langue mixte à deux termes)¹⁹. Un ejemplo de hablantes de tales lenguas, en opinión de L. Ščerba, son

¹⁸ Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12.

¹⁹ Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19.

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los sorbios bilingües, en cuya conciencia las lenguas sorbia y alemana constituirían una unidad con dos expresiones. Pero investigadores posteriores no lo confirmaron. S. Michalk y H. Protze (1974), que estudiaron el dialecto de los sorbios bilingües, dudan de que, en condiciones de contacto lingüístico, pueda surgir de manera natural un medio de comunicación tan poco económico, y consideran la langue mixte à deux termes una abstracción del pensamiento que nadie ha estudiado ni comprobado²⁰.

El modelo de bilingüismo mixto, o subordinado, se representaría esquemáticamente así:

Pero también puede ocurrir que los referentes de las palabras de la segunda lengua no sean objetos reales, sino palabras de la primera lengua (la materna). Por ejemplo, para quien aprende inglés, el significado del significante [teibl] puede no ser un objeto de la realidad (referente), sino la palabra lituana stalas, «mueble sobre el que se come, se escribe, etc.»:

Así pues, aquí la relación asociativa estable se da únicamente entre el significado y el significante A de la lengua primaria; dicho de otro modo, el concepto (significado) se produce en la primera lengua (la materna). En cambio, el significante B de la lengua secundaria se relaciona con el significado no directamente, sino por medio del significante A de la lengua primaria, que de este modo sirve de intermediario entre el significado y el significante B.

En el caso del bilingüismo mixto, o subordinado, los hablantes pueden comparar las palabras de una lengua con las de otra, aproximarlas semánticamente y determinar sus equivalencias. En tal caso, una palabra de una lengua adquiere una equivalencia en la otra, por lo que traducir de una lengua a otra no supone ninguna dificultad para los hablantes.

En general, los distintos tipos de bilingüismo dependen de las circunstancias en que se aprende la segunda lengua. Si la segunda lengua se aprendió en condiciones socioculturales completamente distintas, tenemos el tipo de bilingüismo puro, o coordinado.

La división psicológica del bilingüismo en dos tipos principales se correlaciona parcialmente con las modalidades que surgen del uso de las lenguas. Una práctica bastante común del bilingüismo consiste en hablar de ciertos temas (por ejemplo, del tiempo o de las compras) en una lengua y de otros (por ejemplo, de acontecimientos políticos) en otra. O bien, es habitual hablar una lengua con unos interlocutores y otra con otros. Es decir, cada lengua tiene sus propias esferas de uso. Este uso de las lenguas está especializado y es característico del bilingüismo puro. Sin embargo, en la práctica surge muy a menudo la necesidad de pasar de una

²⁰ Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974.

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pasar de repente de una lengua a otra, y la mencionada división de las lenguas por esferas se desmorona. Se trata de un uso no especializado de las lenguas por parte del bilingüe.

Así pues, basándose en el uso especializado y no especializado de las lenguas, también se distinguen dos tipos principales de bilingüismo. S. Ervin y C. Osgood, desde una perspectiva psicolingüística, los denominan coordinado y subordinado²¹, mientras que U. Weinreich los llama bilingüismo orgánico e inorgánico²².

Por tanto, el bilingüismo puro, o coordinado, se caracteriza por un uso especializado y ordenado de las lenguas, mientras que el uso no especializado y desordenado es propio del bilingüismo mixto, o subordinado. Este último tipo de bilingüismo está extendido en familias mixtas y colectivos laborales en los que trabajan juntos personas de distintas nacionalidades y lenguas, y donde se usan de cualquier manera, entremezcladas y al mismo tiempo, dos o más lenguas en una misma situación. El paso repentino de una lengua a otra no es psicológicamente fácil, y esta circunstancia no puede dejar de repercutir en las lenguas utilizadas: estas empiezan a influirse mutuamente. Al usar las lenguas de forma entremezclada y desordenada, los bilingües comienzan a mezclarlas: aplican las reglas de una lengua al hablar otra. Este tipo de bilingüismo —sobre todo si es masivo— es la mayor fuente de interferencia.

6. Consecuencias del bilingüismo

De todas las formas y tipos de bilingüismo, el bilingüismo masivo —el que abarca a grandes sectores de la población durante períodos históricos más o menos prolongados— es el que tiene mayor importancia para la sociedad, las lenguas que esta utiliza, su funcionamiento y su desarrollo. El término bilingüismo se aplica únicamente a esta clase de bilingüismo en el sentido estricto de la palabra. Es el único ámbito en el que se manifiestan los contactos entre lenguas y surge la interferencia; todo ello determina el grado, la dirección y la rapidez de los cambios lingüísticos. «A lo largo de los milenios, el bilingüismo ha desempeñado y sigue desempeñando un papel especial en la existencia del lenguaje humano en general y en la vida de lenguas concretas. Sin exagerar, podemos decir que todas las lenguas —dondequiera y cuandoquiera que hayan existido o existan— son total o parcialmente producto del bilingüismo, que en la mayoría de los casos surge como resultado de contactos y mezclas étnicos», afirma el lingüista rumano Iorgus Iordanas²³.

Por tanto, uno de los axiomas lingüísticos es que allí donde la influencia de una lengua sobre otra se extiende, lo hace a través de personas bilingües²⁴. Así pues, los bilingües son transmisores de la influencia de una lengua extranjera. El bilingüismo es el propio proceso de contacto entre lenguas, por lo que se considera la forma más activa de contacto lingüístico. Dado que los contactos entre lenguas se llevan a cabo por las personas que las utilizan, el habla humana (la actividad de hablar) es el lugar donde las lenguas entran en contacto de manera más inmediata y directa. El contacto entre lenguas comien-

²¹ Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146.

²² Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83.

²³ Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129.

²⁴ Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4.

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se incorpora y se realiza en el habla de las personas bilingües y multilingües, pero los resultados de ese contacto quedan registrados en el sistema lingüístico, porque históricamente el hecho del habla siempre precede al hecho de la lengua.

Las lenguas se influyen mutuamente bajo cualquier forma de contacto entre ellas, incluido el biglotismo y la diglosia. Pues en la vida y la cultura de la sociedad surgen continuamente nuevas realidades e ideas, y con ellas aparece la necesidad de disponer de palabras para nombrarlas. Quizá no sea muy difícil crear una palabra nueva en el seno de la propia lengua, pero es mucho más difícil que la comunidad hablante acepte ese neologismo y que arraigue en ella. Es mucho más fácil tomar prestada, junto con un objeto o concepto nuevo, una palabra ya hecha, aunque sea extranjera. Muy a menudo, los objetos que llegan mediante el intercambio traen consigo también las palabras extranjeras que los designan. Esto se aplica, ante todo, a las llamadas palabras de cultura, es decir, las palabras que designan objetos culturales. Son palabras viajeras que, junto con los objetos y conceptos culturales, pasan de una lengua a otra. En tal caso puede que no haya contacto lingüístico directo. Nunca ha existido, por ejemplo, contacto alguno entre las lenguas lituana y árabe, pero usamos perfectamente sus palabras — kava, cukrus y otras.

Los contactos entre pueblos y lenguas distantes se producen a través de pueblos y lenguas intermediarios. Las palabras culturales más antiguas (por ejemplo, stiklas, šilkas, pipiras, krikštas y otras) las recibimos de las lenguas culturales germánicas y de otras lenguas de la cuenca del Mediterráneo por mediación de las lenguas eslavas, lo cual, es evidente, se debe a personas que conocían y usaban tanto el lituano como las lenguas eslavas.

Por tanto, aunque la influencia mutua entre las lenguas (que se manifiesta sobre todo en palabras prestadas) también puede darse sin contacto directo entre ellas, esta circunstancia no invalida en absoluto la afirmación fundamental antes mencionada de la teoría del contacto lingüístico: que los agentes de la influencia mutua entre las lenguas son las personas bilingües.

La influencia mutua entre las lenguas es mucho mayor cuando estas entran en contacto directo, por ejemplo, en condiciones de biglotismo y diglosia. Esa influencia alcanza su máxima intensidad en condiciones de bilingüismo y abarca incluso ámbitos más organizados de la estructura lingüística. En el Gran Ducado de Lituania existió una situación diglósica: junto a la lengua lituana, usada para las necesidades de la comunicación cotidiana, la lengua oficial de los antiguos documentos lituanos era la eslava. Era una lengua puramente escrita, que nadie hablaba y a la que le faltaban muchas palabras de uso cotidiano. Por eso, en condiciones de diglosia, afluyó a ella un torrente de palabras lituanas para designar realidades específicas de la vida en Lituania, como, por ejemplo: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik y muchas otras. En la antigua lengua eslava de los documentos del principado lituano, K. Jablonskis encontró 218 palabras lituanas básicas y, contando las derivadas, unas 320²⁵. Esto demuestra que, en primer lugar, aquella lengua eslava estaba muerta y se empleaba únicamente para fines escritos; en segundo lugar, que la cultura del pueblo lituano era elevada, estaba a la altura de las demás culturas etnoculturales existentes en el antiguo Estado lituano y ejercía sobre ellas una influencia considerable.

La influencia mutua entre las lenguas se manifiesta, además de mediante préstamos, a través de la interferencia. El fenómeno de la interferencia es característico del bilingüismo mixto o subordinado.

El término interferencia fue propuesto por los lingüistas de Praga y hoy está aceptado universalmente. El propio término procede de otras ciencias, sobre todo de las ciencias exactas. El concepto de interferencia

²⁵ Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941.

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en física y psicología designa la influencia mutua de dos procesos, movimientos o formas de energía. El término se emplea de manera semejante en lingüística, donde designa la influencia mutua de dos lenguas. Tanto en física y psicología como en lingüística, interferencia tiene un doble sentido: se entiende por ella tanto el proceso de influencia mutua como el resultado de ese proceso. La interferencia como proceso puede darse en el acto de habla, en el hablar, en la producción lingüística; la interferencia como resultado se manifiesta en el texto, hablado o escrito, es decir, en la propia producción lingüística, en la lengua.

Si llamamos al aprendizaje de una lengua Aufbau —«construcción»—, y a su degradación en caso de afasia Abbau —«desintegración»—, podríamos llamar a la interferencia del bilingüe Umbau —«reconstrucción»²⁶. Las desviaciones de las normas lingüísticas que aparecen en el habla de las personas bilingües debido a su conocimiento de más de una lengua se consideran un fenómeno de interferencia²⁷. A diferencia de los préstamos, la interferencia afecta a niveles lingüísticos estructuralmente más organizados: la fonología, la morfología y ámbitos particulares del léxico (los sistemas de términos de parentesco, de colores, de denominaciones del tiempo atmosférico, etc.). En esos casos no basta con hablar de préstamo ni de una mera adición al sistema. Al fin y al cabo, el enriquecimiento o empobrecimiento del sistema lingüístico consiste, en esencia, en reorganizar el antiguo sistema de oposiciones. Y eso ya es un fenómeno de la lengua como sistema.

Para facilitar la exposición, conviene distinguir entre la interferencia en el habla (речь, speech) y la interferencia del sistema lingüístico o, más brevemente, interferencia en la lengua. La interferencia en el habla, como expresó gráficamente U. Weinreich²⁸, es como la arena arrastrada por la corriente, mientras que la interferencia en la lengua es como la arena depositada en el fondo de un lago. En el habla aparece continuamente en los enunciados del bilingüe, como resultado de su dominio de la segunda lengua.

En boca del bilingüe, las lenguas en contacto no se someten por igual a la interacción, la interferencia y la mezcla: una de ellas resulta más afectada. Cuál de las dos lo es, lo indica la ley formulada el siglo pasado (1897) por el lingüista alemán E. Windisch: la lengua más afectada y mezclada no es la segunda, recién aprendida, sino la lengua materna²⁹. La razón depende de diversos factores: psicológicos, comunicativos, sociales, etc. A la disposición psicológica del usuario de la lengua, que al hablar otra lengua extranjera procura no introducir en ella palabras y formas de su lengua materna y, por tanto, hablar con la mayor corrección posible, se suma la necesidad de no entorpecer la comunicación: mi interlocutor sencillamente no entiende las palabras, formas y expresiones que introduzco, porque no conoce mi lengua. La segunda lengua, aprendida, suele cumplir más funciones sociales; dicho de otro modo, es más funcional que la lengua materna de sus hablantes y, no pocas veces, goza de mayor prestigio, o al menos sus usuarios la consideran así. Al hablar del prestigio de una lengua, no hay que olvidar que este no se mide en kilómetros cuadrados ni en millones de hablantes. El prestigio lingüístico refleja la elevada cultura de un pueblo y el nivel de su poder espiritual, la moral de su conducta, su gran tolerancia hacia otras personas y culturas y el respeto que les profesa.

²⁶ Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304.

²⁷ Weinreich U. Languages in Contact. P. 1.

²⁸ Ten pat. P. 11.

²⁹ Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter.

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La lengua materna del bilingüe influye, por supuesto, también en la segunda lengua, pero en mucha menor medida que la segunda en la materna. Esto se debe, ante todo, a que la mayoría de los usuarios de la segunda lengua es monolingüe y no tolera desviaciones de las normas de su lengua. Partiendo de la influencia que se ejerce sobre la segunda lengua, algunos investigadores (por ejemplo, V. Rozencveigas³⁰) tienden a distinguir dos tipos de interferencia: directa e indirecta. Al usar la segunda lengua, la persona se basa principalmente en las reglas de la lengua materna al hablar. Esta es la interferencia directa. La interferencia indirecta se manifiesta cuando se eliminan del habla aquellas reglas de la segunda lengua que no tienen analogías en la lengua materna. Cabe decir que esta doble interferencia es característica no solo del bilingüismo, sino también del biglotismo, por ejemplo, al aprender lenguas en la escuela. La diferencia entre la interferencia directa y la indirecta puede describirse en términos de gramática normativa señalando que, en el primer caso, aparecen errores y, en el segundo, desviaciones de las normas estilísticas. Una expresión, por ejemplo, puede estar formulada correctamente desde el punto de vista morfológico y, aun así, ser inadecuada: es estilísticamente pobre y carece de sinonimia, pues, entre varias formas de expresión posibles, se elige la que tiene un equivalente en la lengua materna.

Las consecuencias del bilingüismo masivo mixto o subordinado son de dos tipos: internas y externas. Al usar a diario, alternativamente, dos lenguas (con menor frecuencia, varias), la persona bilingüe acaba por dejar de percibir sus diferencias, circunstancia que repercute directa y principalmente en la lengua materna. Sin darse cuenta, empieza a aplicar al hablar en su lengua materna las reglas de pronunciación, régimen y concordancia de las palabras, y construcción de oraciones de la segunda lengua, aprendida posteriormente. Como consecuencia, por una parte, se debilitan el dominio de la lengua materna, la capacidad de formular y expresar ideas en ella y de usarla correctamente; en otras palabras, la competencia en la lengua materna. Por otra parte, al repetirse con frecuencia en el habla del bilingüe, las desviaciones de las normas de la lengua materna se vuelven habituales, uno se acostumbra a ellas y deja de advertirlas. Los fenómenos de interferencia del habla de los bilingües pasan poco a poco al habla de los hablantes monolingües de la lengua materna y son aceptados por la sociedad monolingüe. De este modo, los fenómenos nuevos de interferencia se afianzan en la lengua. Esta se vuelve incorrecta, híbrida y deformada, y su cultura decae. Además, el debilitamiento de la competencia en la lengua materna va acompañado de la pérdida gradual de la conciencia nacional. La persona queda —algo especialmente característico de las familias de composición nacional mixta (una de cada seis familias de la antigua Unión Soviética es mixta)— entre dos lenguas, dos culturas y dos etnias. Y basta un pequeño empujón desde fuera para que empiece a identificarse con otra cultura y etnia, dominantes.

La nación y la lengua se degradan.

El debilitamiento de la competencia en la lengua materna y el deterioro de la cultura lingüística de la sociedad constituyen las consecuencias internas del bilingüismo.

Una consecuencia externa del bilingüismo es que la segunda lengua —a menudo la dominante— ocupa el lugar de la lengua materna en el ámbito de la comunicación. La esfera de uso de la lengua materna se contrae y se reduce; esta es desplazada de la vida pública, primero de algunos ámbitos y, más tarde, de todos. Esto también repercute en la propia lengua: dejan de surgir nuevos recursos expresivos, ya no se crean términos y la lengua se empobrece. Para que una lengua sea

³⁰ Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26.

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vigorosa, pujante y rica, debe contar con condiciones normales de funcionamiento, puesto que una de las principales características de la lengua es su regeneración constante en el proceso de comunicación. Si esto no ocurre, la lengua se degrada.

La contracción y reducción de los ámbitos de uso de la lengua, el debilitamiento de la competencia en la lengua materna y la consiguiente pérdida de la conciencia nacional son condiciones previas para la sustitución de una lengua por otra.

Hace mucho que se sabe que una lengua puede desplazar a otra y ocupar su lugar. El lingüista alemán H. Paul, uno de los teóricos de la lingüística más destacados, escribió a principios de nuestro siglo: «Allí donde dos pueblos se mezclan y se unen, el bilingüismo es un fenómeno habitual, y con él comienza también la interacción entre las lenguas. Si, además, un pueblo aventaja al otro en algún aspecto —por número de habitantes, poder político o económico, o en el ámbito espiritual—, su lengua empieza a usarse cada vez más a expensas de la otra; finalmente, el bilingüismo vuelve a ser sustituido por el uso de una sola lengua. Según la resistencia que oponga la lengua vencida, este proceso avanza más rápida o más lentamente, y las huellas que deja en la lengua vencedora pueden ser más o menos notorias»³¹. Al tratar la diferencia entre la interferencia directa y la indirecta, ya se ha hablado de la influencia que ejerce sobre la segunda lengua la lengua materna desplazada del uso. En lingüística, las huellas que una lengua moribunda deja en la lengua vencedora tienen un nombre: sustrato.

La segunda lengua, la nueva, desplaza gradualmente a la lengua materna de su uso, no de inmediato. Este proceso no debe perturbar la comunicación social. La nueva lengua ocupa el lugar de la antigua primero en ámbitos de uso específicos, por ejemplo, en la administración, el ejército o la escuela. La lengua materna sigue usándose en la familia y en la comunicación informal. Los investigadores consideran también que la ocupación de algunos ámbitos de uso constituye una sustitución de una lengua por otra y la denominan parcial³².

El tránsito gradual de una sociedad hacia otra lengua se refleja en las familias: los abuelos hablan una lengua, mientras que la generación más joven, por lo general los nietos, ya usa otra. Así, el grupo de hablantes de la lengua materna coincide con un grupo etario, lo cual constituye una manifestación sincrónica de la sustitución de una lengua por otra. La generación intermedia —los padres— suele ser bilingüe o plurilingüe; en casa habla dos o varias lenguas a la vez³³.

No hay que pensar que la segunda lengua, la nueva, como sistema de recursos expresivos y medio de comunicación, sea superior y que por eso venza a la otra lengua. No hay lenguas superiores ni atrasadas, grandes ni pequeñas: desde el punto de vista de la comunicación, todas las lenguas son iguales; cada una sirve perfectamente a su comunidad, a su pueblo, del que es lengua materna. «La lengua rival no vence por alguna característica interna propia, sino porque quienes la hablan son más belicosos, fanáticos, cultos o enérgicos», señala acertadamente el lingüista francés A. Martinet³⁴.

³¹ Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo).

³² Weinreich U. Op. cit. P. 107.

³³ Más información en — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18.

³⁴ Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82.

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7. Procesos etnodemográficos. El uso de las lenguas y sus características en nuestros días

Así pues, como puede verse, el bilingüismo es una desgracia para una nación, una pesada carga innecesaria que recae sobre sus hombros, la empobrece y degrada su cultura³⁵. El bilingüismo, como se ha dicho, surge porque una nación dominante impone su lengua y cultura a una nación sometida mediante presión política y económica. Una nación se las arregla perfectamente con una sola lengua; no necesita dos. Este es el modo de vida cotidiano de los pueblos del mundo, salvo alguna excepción.

Cuando la sociedad está dominada por el bilingüismo masivo, cuando los habitantes de la nacionalidad mayoritaria constituyen apenas dos tercios (en Estonia, los estonios representan el 61,5% y los rusos, el 30,3%) o apenas la mitad (en Letonia, según los datos del censo de población de 1989, los letones representan el 52% y los rusos, el 34,0%) de todos los habitantes de la república, cuando las familias mixtas aumentan constantemente y se ha desvanecido en los niños el sentimiento de pertenencia nacional, la nación se encuentra al borde del abismo: al límite de sustituir su propia lengua. No puede permitirse que una situación tan peligrosa para la existencia de la nación continúe. La aprobación de leyes que declaran oficiales las lenguas propias constituye un esfuerzo desesperado de los parlamentos de los Estados bálticos por preservar su lengua y cultura, mantener su individualidad nacional, que, como se ha señalado, es imposible sin la lengua; dicho de otro modo, un esfuerzo por defender la existencia de la nación. No se trata de autoaislamiento, sino de autoafirmación.

En Lituania, la lengua rusa se utilizaba —y en parte todavía se utiliza— no solo para que los lituanos se comunicaran con personas de otras nacionalidades y mantuvieran correspondencia con instituciones y organizaciones centrales, así como con otras repúblicas. Junto al lituano, el ruso se utilizaba para atender numerosos ámbitos de la actividad económica, social, pública, política y cultural de Lituania. En algunos de ellos, el lituano ya había sido desplazado y se había impuesto el ruso. Esto puede decirse, por ejemplo, del sistema de transporte y comunicaciones, las instituciones estatales y administrativas, la gestión documental y la documentación técnica, la correspondencia oficial, etc.

Debido a la mayor carga funcional del ruso y a la agresividad de sus usuarios (por ejemplo, a un ciudadano que acudía con un asunto a una institución gubernamental de Lituania se le decía: «Govorite po ruski» —«¡Hable en ruso!»), así como al predominio y la difusión del bilingüismo mixto, o subordinado, se intensificó la interacción entre el lituano y el ruso, retrocedió el uso del lituano y aumentó la influencia negativa del ruso sobre el lituano, pues los fenómenos de interferencia surgidos en el habla de los bilingües se extendían no solo al lituano hablado, sino también al escrito. En un ámbito cultural tan importante como la ciencia, el lituano funcionaba solo parcialmente: los trabajos de ciencias naturales y exactas se publicaban, y los artículos y monografías se escribían en ruso. El estilo científico del lituano dejó de desarrollarse y ya no se creaba terminología científica.

Como consecuencia, decayó la cultura de la lengua lituana y, con ella, también la cultura de toda la sociedad, especialmente la de los jóvenes. La preocupación ya no se debía tanto a las cuestiones relativas a la cultura de la lengua lituana

³⁵ Para más información sobre la influencia social, psicológica, etc., negativa del llamado bilingüismo nacional-ruso, véase Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51.

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en la sociedad o a la situación del lituano en la escuela —lo cual, por supuesto, también es importante—, sino al hecho de que se había deteriorado la propia competencia en la lengua materna de muchas personas, su capacidad misma para usar el lituano y expresar sus pensamientos en esa lengua³⁶.

La salida de esta situación catastrófica no consiste en avanzar hacia un bilingüismo ruinoso, desarrollarlo y reforzarlo, sino en preservar la lengua materna, en que la sociedad cuide de ella y en que el Estado la proteja mediante las medidas previstas por la ley. Nada de esto niega el ruso ni su gran importancia cultural y comunicativa. Todo lo contrario. Se ha observado que, después de aprobarse la ley que declaró oficial el lituano, los lituanos hablan ruso con mayor disposición y frecuencia. Por lo tanto, disminuye la tensión entre nacionalidades y mejora la comunicación entre las dos comunidades étnicas. Así pues, la tarea no consiste en fomentar el bilingüismo, sino en promover un buen dominio del ruso y cuidar la calidad del ruso que se habla en Lituania. Un buen dominio del ruso, una pronunciación bella y un alto nivel de cultura lingüística rusa son necesarios para los lituanos, tanto para comunicarse con los rusos y las personas de otros pueblos de Rusia como para conocer la rica cultura del pueblo ruso. Por ejemplo, se siente un placer estético mucho mayor al leer a Dostoievski o a Pasternak en su lengua original. Sin embargo, la enseñanza del ruso no debe ser obligatoria: cada persona debe tener derecho a decidir por sí misma qué lengua extranjera elegir y estudiar. Distinto es el caso de las escuelas rusas, que nadie se propone cerrar en Lituania. Allí el ruso es no solo la lengua de aprendizaje, sino también la lengua de instrucción. Y, en general, cuánto y cómo estudiar ruso, cuántas escuelas rusas mantener y de qué tipo, y cuánto y cómo utilizar el ruso en la vida pública son asuntos de la propia comunidad rusa de Lituania; nadie interfiere en sus asuntos culturales ni tiene derecho a hacerlo. Por otra parte, si los rusos y las personas de otras nacionalidades quieren vivir y trabajar en Lituania y participar en la vida pública y económica del país, les resulta difícil desenvolverse sin un conocimiento mínimo del lituano.

Hay que decir que una parte considerable de los rusos y de las personas de otras nacionalidades que residen y trabajan permanentemente en Lituania sabe y utiliza el lituano, y que, en términos generales, la proporción de quienes lo saben y lo usan aumenta poco a poco. Esto se aprecia claramente en los resultados del último censo de población y al compararlos con los datos de censos anteriores. En el censo general de población de 1989, declararon hablar lituano con fluidez el 33,4% de los rusos (en 1979 lo declaró el 35,2%), el 15,5% de los polacos (en 1979, el 11,1%), el 17,0% de los bielorrusos (en 1979, el 12,7%), el 16,8% de los ucranianos (en 1979, el 15,2%), el 38,0% de los judíos (en 1979, el 31,1%), el 14,2% de los tártaros (en 1979, el 13,5%), el 43,7% de los letones (en 1979, el 48,3%), el 45,2% de los gitanos (en 1979, el 41,8%), el 35,7% de los alemanes (en 1979, el 23,2%), el 31,8% de los estonios (en 1979, el 22,2%) y el 50,9% de los caraítas (en 1979, el 31,8%).³⁷.

Y esto es comprensible. Las necesidades laborales y de comunicación cotidiana impulsan a las personas de otros pueblos que viven y trabajan permanentemente en Lituania a aprender lituano. Es un proceso espontáneo, fruto de las necesidades del trabajo y la comunicación. Hacer alboroto alegando que, supuestamente, se obliga a los rusos de Lituania a aprender lituano y se les persigue,

³⁶ Véase el artículo de S. Keinys, «El Estado, la nación y la lengua de Lituania», en este volumen. Compárese con Karaliūnas S. Lietuvių kalba ir bilingvizmas // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21.

³⁷ Resultados del censo general de población de 1989 // Tiesa. 1990. Kovo 10.

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No hay fundamento alguno para afirmar que se discrimine a la lengua rusa. Por decreto del Gobierno de la República de Lituania, dentro del plazo establecido (hasta 1995), solo están obligados a aprender lituano los extranjeros que desempeñan cargos directivos.

El hecho de que una parte considerable de las personas de otras nacionalidades utilice el lituano demuestra que, en Lituania, este sirve como medio de comunicación e intercambio de información entre personas de distintas nacionalidades y lenguas, y que desempeña el papel de lengua regional. Esta es una función específica del lituano, además de su función como lengua estatal, como lengua de comunicación entre los miembros de la nación lituana y como lengua étnica.

El uso del lituano como medio de comunicación regional presupone que las personas de otras nacionalidades utilizan aquí tanto su lengua materna como el lituano. Puesto que hay situaciones en las que las personas de otras nacionalidades alternan entre su lengua materna y el lituano, cabe hablar, por ejemplo, de manifestaciones de bilingüismo ruso-lituano, polaco-lituano y bielorruso-lituano, y, en casos particulares, quizá también de polilingüismo, por ejemplo, judío-ruso-lituano³⁸. Los bilingües típicos son los rusos, antiguos habitantes de Lituania³⁹.

Teniendo en cuenta los modos esencialmente distintos de usar dos lenguas (diglosia, biglotismo y bilingüismo), también es necesario adoptar un enfoque diferenciado respecto al uso alternado del lituano y el ruso. Está claro que aquí también hay elementos de diglosia y biglotismo, y no solo de bilingüismo. El hecho de que, durante el censo de población de 1989, el 37,4% de los lituanos declarara hablar ruso con fluidez no demuestra en absoluto que ese porcentaje de lituanos sea bilingüe en el verdadero sentido de la palabra. A este respecto, resulta interesante señalar que en 1979 los lituanos que dominaban el ruso con fluidez representaban el 52,2%. Esta considerable disminución del número de personas que dominaban el ruso con fluidez en un período relativamente breve (diez años) probablemente se explique porque la población advirtió las manipulaciones de los datos estadísticos con fines poco limpios y empezó a evaluar de manera más crítica su propio dominio del ruso.

La comparación de los resultados de los censos de población y los datos sociolingüísticos permite apreciar, en cierta medida, las tendencias recientes en el uso de las lenguas y los procesos étnico-demográficos en Lituania. En 1987, el Grupo de Lingüística Social del Instituto de Lengua y Literatura Lituanas encuestó, mediante un cuestionario específico, a 2071 personas de diversos grupos sociales de Lituania. Estos datos muestran que las relaciones nacionales y lingüísticas¹ en Lituania son relativamente estables y que no se observa ningún desplazamiento importante hacia uno u otro lado que pudiera suscitar preocupación.

Durante el período transcurrido entre los censos de población de 1979 y 1989 —es decir, en diez años—, la composición étnica de la población de Lituania cambió ligeramente. El número de lituanos aumentó en 212 000 personas, aunque su proporción respecto al total de la población disminuyó un poco. Esto está relacionado con la migración entre repúblicas y con el crecimiento natural de las personas de otras nacionalidades que viven en Lituania. La población de nacionalidad rusa aumentó en 41 000 personas, la polaca en 11 000 y la bielorrusa en 5600.

³⁸ Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160.

³⁹ Plačiau — Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24.

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Los habitantes de la nacionalidad mayoritaria —los lituanos— suman 2 924 251, es decir, el 79,6% de la población total de Lituania (en 1979 representaban el 80%). La importancia de este hecho se aprecia al compararlo con las cifras de habitantes de la nacionalidad mayoritaria en los países vecinos. En Letonia, los letones representan el 52% de la población total (en 1979, el 53,7%); en Estonia, los estonios, el 61,5% (en 1979, el 64,7%); y en Bielorrusia, los bielorrusos, el 77,9% (en 1979, el 79,4%).⁴⁰ Como puede verse, la proporción de habitantes de la nacionalidad mayoritaria disminuye poco a poco.

Según los datos del censo de población de toda la Unión de 1989, actualmente viven en Lituania: 344 455 rusos, es decir, el 9,4% (en 1979 eran el 8,9%, en 1970 el 8,6% y en 1959 el 8,5%); 257 994 polacos, es decir, el 7,0% (en 1979, el 7,3%; en 1970, el 7,7%; en 1959, el 8,5%); 63 169 bielorrusos, es decir, el 1,7% (en 1979, el 1,7%; en 1970, el 1,5%; en 1959, el 1,1%); y 44 789 ucranianos, es decir, el 1,2% (en 1979, el 1,0%; en 1970, el 0,8%; en 1959, el 0,7%). Los datos recogidos mediante cuestionarios sociolingüísticos difieren ligeramente. Según estos, en 1987 los lituanos constituían el 82,29% de la población total de Lituania, los rusos el 9,14% y los polacos el 6,24% (cuestionario «Uso de las lenguas en Lituania», pregunta n.º 6).

Los datos de los cuestionarios sociolingüísticos también revelan la relación entre nacionalidad y lengua materna. Se sabe que la lengua materna y la nacionalidad no siempre coinciden, pues también puede considerarse lengua materna la lengua de otra nacionalidad. Durante la encuesta, el 82,25% de los encuestados indicó que su lengua materna era el lituano (como se ha señalado, actualmente los lituanos representan el 79,6%); el 11,08% indicó el ruso (en Lituania vive un 9,4% de rusos); el 5,89%, el polaco (actualmente representan el 7,0%); y el 0,78% de los encuestados, alguna otra lengua (cuestionario «Uso de las lenguas en Lituania», pregunta n.º 124).

La diferencia entre lengua materna y nacionalidad parece surgir, ante todo, en las familias de nacionalidades mixtas. En la Unión Soviética, una de cada seis familias era mixta, y su número aumentaba constantemente. Por ejemplo, entre 1970 y 1978, el número de familias mixtas en Lituania aumentó un 3%. Los niños nacidos en ellas representan el 13,9% de todos los recién nacidos⁴¹.

Se ha observado que la elección de la lengua y, en consecuencia, de la nacionalidad en las familias mixtas depende ante todo de la lengua de la madre: la lengua de los hijos suele ser la misma que la de la madre. Esto determina también su nacionalidad. La elección de la lengua depende en cierta medida del entorno: para comunicarse en familia se elige la lengua que utilizan las personas del entorno, en la escuela, etc.⁴² En realidad, el proceso de determinación de la lengua materna y la nacionalidad en las familias mixtas es mucho más complejo y difícil de predecir.

En 1987, al encuestar a la población mediante un cuestionario sociolingüístico, se constató que, entre 2 071 personas, el 7,0% pertenecía a familias mixtas.

Al responder a la pregunta del cuestionario «¿Cuál es la nacionalidad de su cónyuge y de sus hijos?», el 3,5% de los encuestados de la cifra mencionada declaró ser lituano e indicó que sus

⁴⁰ 1989 metų sąjunginio gyventojų surašymo rezultatai // Tiesa. 1990. Kovo 10.

⁴¹ Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28.

⁴² Trifonovas, Ya. Procesos lingüísticos en familias étnicamente mixtas // Kalbų ryšiai ir sąveikos: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1989. P. 149—152.

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—los cónyuges son rusos, polacos o personas de otras nacionalidades. El 95,8% de ellos tiene el lituano como lengua materna: el 34,7% de los hombres y el 59,7% de las mujeres (solo el 1,4% indicó, en cada caso, que su lengua materna era el ruso o el polaco). El 75% de sus hijos —el 40,3% de las niñas y el 31,9% de los niños— son lituanos. Sin embargo, el 6,9% de los hijos son de nacionalidad rusa, y el 1,4% en cada caso, polaca o de otra nacionalidad.

Entre quienes tienen cónyuges rusos, polacos o de otras nacionalidades, el 2,6% de los encuestados declaró ser ruso. Para el 92,5% de ellos —el 52,8% de las mujeres y el 39,6% de los hombres—, la lengua materna es el ruso, y solo para el 1,9%, el lituano (el 5,7% restante no indicó su lengua materna). Aunque estos encuestados se consideran rusos y tienen el ruso como lengua materna, solo el 30,2% de sus hijos son rusos (el 24,5% niños y el 5,7% niñas), y el 3,8% son de otra nacionalidad. El 43,4% restante de sus hijos son lituanos (el 34,0% niñas y el 9,4% niños).

Como puede observarse, el proceso de elección de la lengua materna y de identificación nacional en las familias mixtas es bastante complejo. En términos generales, la determinación de la lengua materna y, en consecuencia, de la nacionalidad entre los habitantes de Lituania ha sido relativamente estable: apenas cambió en diez años. Durante el censo de población de 1989, la mayoría (el 96,1%) de los habitantes de Lituania indicó como lengua materna la lengua de su nacionalidad. Así, consideraban lengua materna la lengua de su nacionalidad el 99,6% de los lituanos (en 1979, el 99,7%), el 95,6% de los rusos (en 1979, el 97,7%), el 85,0% de los polacos (en 1979, el 88,3%), el 68,6% de los letones (en 1979, el 77,7%) y el 72,7% de los caraítas (en 1979, el 73,3%).⁴³ Según los datos del censo de población de toda la Unión de 1979, el 96,9% de los habitantes de Lituania consideraba lengua materna la lengua de su nacionalidad, y solo el 3,1%, las lenguas de otros pueblos de la Unión Soviética⁴⁴.

* * *

En resumen, puede decirse que una lengua se declara oficial bien porque carece de condiciones normales para funcionar en la vida pública y se necesitan medidas jurídicas que garanticen su uso, bien porque los empleados del Estado y de la administración son multiétnicos y multilingües. Por ello, para facilitar la comunicación social y el funcionamiento de las estructuras estatales y sociales, se eleva una de las lenguas usadas en la sociedad a la categoría de lengua oficial o estatal. La existencia de un Estado nacional independiente ipso facto confiere a la lengua el estatus de medio oficial de comunicación.

Las estructuras cognitivas colectivas, inconscientes, de las comunidades etnosociales se manifiestan externamente en la lengua y la cultura. Además de sus cualidades personológicas, la lengua tiene la capacidad de expresar el espíritu del pueblo y su especificidad psíquica. Así pues, la especificidad nacional y cultural de la lengua constituye la base de su función étnica. Por las funciones de identificación, unión y delimitación nacional que desempeña, la lengua es un factor importante en la formación y existencia de un pueblo.

Al formarse la nación, aumenta la importancia de la lengua como rasgo étnico; la lengua se convierte en nacional. La existencia de una lengua literaria y común-estándar —escrita y hablada—

⁴³ Resultados del censo de población de toda la Unión de 1989. Págs. 57—58.

⁴⁴ Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16.

4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

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— indica que el pueblo ha alcanzado el grado más alto de organización social, que tiene una posibilidad real de constituir un Estado nacional y que, gracias a su creación cultural de valor universal, está a la altura de los demás pueblos del mundo.

Las principales formas de contacto entre lenguas son el biglotismo, la diglosia y el bilingüismo. De las dos variedades más importantes del bilingüismo —el puro o coordinado y el mixto o subordinado—, la última es la que más influye en el funcionamiento y la evolución de la lengua, sobre todo si el bilingüismo mixto es masivo.

Los vehículos de la influencia de una lengua sobre otra son las personas bilingües.

La ley de Windisch establece que, entre dos (y, con menor frecuencia, varias) lenguas en contacto bajo condiciones de bilingüismo, la lengua más afectada y debilitada pasa a ser la lengua materna. Las consecuencias del bilingüismo son internas (debilitamiento de la competencia en la lengua materna, aparición de interferencias y deterioro de la cultura lingüística de la sociedad) y externas (reducción de los ámbitos de uso de la lengua y sustitución de la lengua materna por otra).

PUEBLO, SOCIEDAD Y FUNCIONAMIENTO DE LA LENGUA LITUANA

Resumen

Uno de los primeros pasos del proceso de reestructuración nacional y lingüística fue otorgar a las lenguas nacionales el estatus de lenguas oficiales. Esto se debe a que una lengua carece de condiciones normales para funcionar en la vida pública y, como resultado, se degrada, o a que en una entidad estatal y administrativa existen dos o más lenguas; en ese caso, para facilitar la comunicación en la sociedad y el funcionamiento de las estructuras socioestatales, una de las lenguas adquiere el rango de lengua oficial.

La especificidad nacional y cultural de la lengua sirve de base a su función étnica, que se manifiesta en la identificación, unificación y delimitación del grupo étnico. La lengua constituye un factor importante en la formación y existencia de un pueblo, por lo que ocupa un lugar especial en la escala de valores sociales; así, ante un peligro real o imaginario que amenace la existencia del pueblo, lo primero que debe protegerse es la lengua.

El bilingüismo, junto con el biglotismo y la diglosia, es una de las formas de contacto lingüístico, y la más activa, que influye considerablemente en el funcionamiento y desarrollo de la lengua. De la ley de Windisch se desprende que la lengua más expuesta a la influencia, la distorsión y la mezcla es precisamente la lengua materna.

Los agentes directos de la influencia de una lengua sobre otra son las personas bilingües.

Las consecuencias del bilingüismo pueden dividirse en internas (debilitamiento de la competencia en la lengua materna y aparición de fenómenos de interferencia) y externas (reducción de los ámbitos de uso de la lengua y sustitución de esta por otra).