LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

SOBRE LAS PRIMERAS ETAPAS DE ESLAVIZACIÓN DEL SURESTE DE LITUANIA

Hoy sería difícil hablar del sureste de Lituania, de su evolución etnolingüística y de su situación sin tener en cuenta los antiguos topónimos aukštaitianos de esta región. Sin embargo, probablemente pocos saben que estos topónimos, cuyo sonido y formación no difieren en nada de los nombres de otros lugares de Lituania, recuperaron una segunda vida entre 1939 y 1943 gracias a los esfuerzos del profesor Antanas Salys, el más prestigioso responsable de la normalización de la toponimia lituana. Hasta entonces, esos topónimos habían sido gravemente deformados y eslavizados, es decir, cubiertos por una gruesa capa de sedimentos extranjeros.

En 1969, durante su estancia en Lituania, tuve ocasión de conversar bastante con el profesor A. Salys sobre la situación etnolingüística del sureste de Lituania. Habló mucho de los ancianos que había conocido en los alrededores de Vilna y que sabían hablar lituano, así como de los rasgos más característicos de su habla. Recuerdo bien sus palabras: durante los años de la guerra, en el territorio que pertenecía a Lituania y se extendía hasta Vildžiai, Svyrai, Ašmena y Krėva, apenas había zonas sin personas que supieran hablar lituano^*.

Al restituir las formas antiguas de los topónimos, esta región se percibe, sin duda, aún más firmemente como parte de toda Lituania, como elemento propio de nuestro contexto cultural. De ello se desprende ya la importancia perdurable de la obra de A. Salys y la grandeza de su persona, tanto como científico como ser humano.

Hoy, el sureste de Lituania presenta una gran diversidad tanto lingüística como étnica, y ha recorrido un largo camino de cambios lingüísticos y, en ocasiones, también demográficos. Aquí se pretende examinar con mayor amplitud las causas de las primeras etapas de eslavización de esta parte de Lituania y el propio curso de dicho proceso.

El comienzo de la eslavización generalizada (polonización) del sureste de Lituania suele situarse a mediados del siglo XIX, especialmente en la segunda mitad de ese siglo (se recurre sobre todo a los datos de las investigaciones de H. Turska¹). Sin embargo, esta generalización solo es parcialmente correcta cuando se habla del inicio de la polonización generalizada de la población rural. En aquella época, la intensa irrupción de la polonización se manifestó en tres focos: Vilna, Kaunas y Smalvos (más exactamente, Daugavpils).

El proceso de eslavización anterior puede calificarse de incubatorio. La lengua polaca común empleada por los aristócratas lituanos fue impregnándose con el tiempo de abundantes lituanismos y de elementos de la lengua local rutena (bielorrusa) (por lo general llamada

^* Durante las expediciones de posguerra, aquí (por ejemplo, cerca de Naujoji Vilnia, en el pueblo de Kyviškės, en Šumskas o en Bielorrusia —en el pueblo de Mackonys, cerca de Kamojai, en Mikališkės, de camino a Sviriai— y en otros lugares) tuve ocasión de encontrar a antiguos mayores de aquella época, auténticas personalidades que habían soportado los campos siberianos y el terror del Armia Krajowa. Algunos sabían lituano desde pequeños (lo habían aprendido de sus padres o abuelos); otros lo habían aprendido más tarde, trabajando para ganarse la vida o de algún otro modo.

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la lengua polaca de los lituanos — «polszczyzna litewska», o bien un dialecto cultural y periférico del polaco), aquí se difundió paulatinamente de forma vertical — desde el estamento más alto (la aristocracia), pasando por el intermedio (la pequeña nobleza y los habitantes de las ciudades), hasta el estamento bajo (los siervos o campesinos libres lituanos) — a lo largo de varios siglos.

Las principales causas del retroceso de la lengua lituana fueron la Iglesia católica de Lituania, dependiente de la jerarquía eclesiástica polaca, y el debilitamiento de la soberanía lituana iniciado tras la Unión de Lublin de 1569. La soberanía quedó definitivamente destruida con las particiones del Estado polaco-lituano (1772, 1793 y 1795). La mayoría de los aristócratas lituanos, que hasta entonces habían defendido la soberanía de Lituania y siempre habían subrayado su diferencia respecto de los polacos, ante el peligro común fueron solidarizándose cada vez más con la nobleza polaca. El nombre de Lituania también fue eliminado de la Constitución de 1791.

También influyó el hecho de que el Estado lituano ya no fuera tan homogéneo como en el siglo XIII, durante el reinado del rey Mindaugas. Más tarde, Lituania se extendió desde el Báltico hasta el mar Negro. Además, nunca hubo una frontera étnica clara entre los lituanos y los eslavos orientales, antepasados de los bielorrusos actuales: los eslavos orientales, cristianizados mucho antes, al bautizar a poblaciones bilingües se adentraron también, poco a poco, en las tierras étnicamente lituanas. Cuando en 1323 Gediminas escribió cartas desde Vilna, capital oficial de aquella época, a Europa occidental, en Vilna ya funcionaban no solo una iglesia católica, sino también una iglesia ortodoxa. Al crecer el Estado y consolidarse el catolicismo, Vilna se convirtió en una de las ciudades más grandes no solo de Lituania, sino de toda Europa oriental². Era la capital no solo de la Lituania étnica, sino también de las tierras eslavas orientales occidentales que formaban parte del Gran Ducado de Lituania, y uno de los centros más importantes en la encrucijada internacional entre Europa occidental y oriental.

Desde los años de la Contrarreforma, la universidad establecida en Vilna y las numerosas órdenes religiosas fueron adquiriendo con el tiempo el control de una parte considerable de las tierras circundantes. Las invasiones suecas y rusas del siglo XVII y de comienzos del XVIII trajeron muchas calamidades y provocaron hambrunas y epidemias de peste. A las tierras despobladas del sudeste de Lituania llegaron desde el este numerosos pobladores eslavos, que en algunos lugares alteraron considerablemente las proporciones de uso de las lenguas.

Del libro de bautismos de la parroquia de Lavoriškės de comienzos del siglo XVIII (1702—1729), que cayó por casualidad en mis manos³, se desprende que muchos apellidos aún eran lituanos y evidenciaban la presencia de personas que hablaban lituano; por ejemplo: Bajoraytis (1716, aldea de Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai), entre muchos otros. Junto a ellos había numerosos apellidos masculinos ya eslavizados (con sufijo eslavo y sin terminación lituana), por ejemplo: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės), etc. La abundancia de apellidos femeninos en dialecto dzūkico demuestra sin lugar a dudas que había habitantes que hablaban lituano; por ejemplo: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš-

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kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

En aquella época, una parte de la población probablemente apenas sabía hablar eslavo. Así lo indican los apellidos femeninos formados con un doble sufijo — lituano y eslavo —, por ejemplo, Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) y probablemente Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), pues en el libro parroquial mencionado no aparecen ni el apellido Brazaitis ni Grigaitis. Sin embargo, es probable que el número de habitantes bilingües creciera rápidamente, pues en la primera y segunda década del siglo XVIII había muchos más apellidos lituanos que en la tercera. También aumentó el número de apellidos con los sufijos eslavos -evič y -ovič. Al parecer, el bilingüismo se extendía cada vez más. Es posible que la peste y la llegada de nuevos pobladores modificaran la composición étnica de la población. No obstante, hasta finales del siglo XVIII, y en algunos lugares incluso después, la situación etnolingüística no había cambiado sustancialmente.

En Vilna y en sus alrededores, tanto cercanos como lejanos, hasta la segunda mitad del siglo XIX se consideraba normal que hubiera personas que supieran lituano. Por ello, se daba por sentada la presencia lituana en el distrito y la diócesis de Vilna y, en parte, en toda la gobernación. Así lo muestran claramente los escritos de autores de la época como K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskis, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas y otros. Pero, al mismo tiempo, se expresaba preocupación por la situación de la lengua lituana, por su falta de derechos y por su erradicación.

La reacción que siguió a la primera partición del Estado de Lituania y Polonia —la reforma educativa de 1773— planteó como objetivo consolidar y fusionar en una sola a las naciones lituana y polaca⁴. Para ello se amplió considerablemente la red de escuelas parroquiales⁵. La supervisión de estas y la coordinación de los planes de estudio correspondían a la Universidad de Vilna (Academia), secularizada, donde ya se enseñaba en polaco y no en latín. Poco después, mediante un decreto de 1787, se introdujo el polaco en las iglesias de la diócesis de Vilna⁶. Fue el golpe más doloroso para la lengua lituana, pues quedó excluida del último ámbito público de uso oficial. En muchos lugares del este de Lituania, este golpe resultó decisivo para la lengua lituana.

El efecto del brusco cambio de estatus en el uso de la lengua lituana queda reflejado en una breve descripción de 1827 de la situación lingüística de la zona, ofrecida por el párroco de Lavoriškės: «la lengua materna de los habitantes de la parroquia es el lituano, pero ahora ya se habla ruso (es decir, bielorruso — A. V.); antes, hace 40 años, todos hablaban lituano»⁷. Así pues, desde 1787 —cuando el lituano fue excluido de la iglesia y, en cierto modo, prohibido— hasta 1827 habían transcurrido exactamente 40 años, y al parecer ya se evitaba hablar lituano en público. En el mejor de los casos, los lituanos

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la lengua se mantuvo solo en las familias, y aun así, no en todas ni durante el mismo tiempo. Los habitantes que empezaron a hablar lenguas eslavas se eslavizaron rápidamente.

Sin embargo, hasta la segunda mitad del siglo XIX, y en algunos lugares incluso más tarde, se difundió no la lengua polaca promovida oficialmente (aunque todos procuraban aprenderla), sino la lengua rutena, o común, propagada directamente por tradición mediante contactos horizontales (laterales) y que desempeñó el papel de lengua de transición, intermedia y, en cierta medida, regional. Su función y uso aumentaron especialmente durante los años de gobierno del Imperio ruso zarista, pues, percibida por los campesinos lituanos como una versión inferior de la prestigiosa lengua polaca (de los señores), era mucho más cercana desde el punto de vista social. La necesidad de la lengua rutena fue fomentada primero por la política de polonización, promovida deliberadamente a través de las fincas señoriales y la Iglesia, y después también por la política de rusificación (los rusos la consideraban un dialecto de la lengua rusa). No era posible aprender polaco simplemente a partir de contactos fortuitos con los señores y el clero, sin vínculos directos con el grupo étnico polaco.

Como en los alrededores de Lavoriškės, por entonces se daba una situación similar en otras parroquias al este de Vilna, donde predominaba la lengua eslava («ruso-polaca», «rutena», es decir, rutena), por ejemplo, en Rudamina, Rukainiai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštravas⁸ y otras. En la primera mitad del siglo XIX, la lengua lituana todavía predominaba al otro lado de Lavoriškės, por ejemplo, en la parroquia de Buivydžiai: «todos los habitantes de los pueblos de la parroquia de Buivydžiai hablan entre sí la lengua lituana habitual»⁹. En Bistryčia: «todos hablan lituano en toda la parroquia, y solo rara vez polaco o ruso»¹⁰; en Varnionys: «se habla alternativamente ruso, polaco y lituano; la lengua lituana llega hasta aquí desde las gobernaciones de Kaunas y Curlandia»¹¹; en Mikalikiškės: «26 pueblos hablan lituano»¹², sin mencionar siquiera los alrededores, todavía lituanohablantes, de Gervėčiai. Al otro lado de ese «corredor» que había empezado a eslavizarse algo antes, seguían siendo lituanohablantes las zonas de Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai y otras¹³.

Los buenos conocedores de la región, los historiadores M. Balinskis y T. Lipinskis, describieron de manera bastante acertada y concisa la situación lingüística del distrito de Vilna en la primera mitad del siglo XIX: «El distrito de Vilna está habitado por los propios lituanos. Sin embargo, la lengua lituana predomina por completo solo en la parte norte, o en la orilla derecha del Neris; en las inmediaciones de Vilna, por el sur, cede su lugar a la lengua polaca; más allá, los pueblos lituanos se alternan con pueblos donde se usa la lengua polaco-rusa (rutena — A. V.). No obstante, entre los campesinos de este distrito, la lengua lituana prevalece sobre las otras dos»¹⁴. Que los habitantes de los caminos de Vilna-Medininkai-Ašmena y Vilna-Šumskas-Salos-Smurgainys, que habían empezado a eslavizarse antes, se asimilaron de manera desigual quedó confirmado en 1860 por el escritor V. Sirokomlė, quien viajó de Vilna a Ašmena: «Por el camino, en algunos lugares, la gente que encontramos habla lituano, pero entre las personas de la generación más joven ya se olvida la lengua lituana y cede su lugar a la lengua ruteno-polaca»¹⁵. En el siglo XIX, la lengua rutena común, o local, se difundió rápidamente como segunda lengua también más al oeste de Vilna: por los caminos de Vilna-Trakai y a lo largo del Neris, en torno a Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštas, etc. Además, no era raro que incluso los pequeños nobles hablaran ruteno.

Al escribir con guion las lenguas eslavas —«polaco-ruso», «ruteno-polaco», etc.—, muchos autores querían subrayar no tanto la proximidad entre estas lenguas como el carácter inseparable de su uso: la vieja generación lituana era reemplazada por la joven, para la que unas lenguas genéticamente próximas se habían vuelto inseparables e indispensables. La lengua predominante en la vida cotidiana pasó a ser

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la lengua común, o rutena, mientras que la lengua de la finca señorial, la nobleza, la Iglesia y, en general, la cultura era el polaco. Desde finales del siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XIX y más tarde, se difundió sobre todo la lengua común: en unos lugares como lengua principal y en otros como medio auxiliar, segunda lengua de comunicación. Sin embargo, en aquel período la asimilación de los habitantes era todavía lingüística, y no nacional; aunque ya conocían y hablaban otras lenguas, por lo general aún se les llamaba o se llamaban a sí mismos lituanos¹⁶.

Así pues, la primera etapa de eslavización (finales del siglo XVIII–mediados del siglo XIX) afectó sobre todo a la parte oriental del distrito de Vilna: los alrededores surorientales más cercanos de Vilna (incluida la carretera Vilna-Trakai) y los caminos de Vilna-Ašmena y Vilna-Šumskas, o de la llamada Ruta Negra («Čiorny tracht»), entre otros. La desaparición de la lengua lituana se debió principalmente a que la Iglesia empezó a usar exclusivamente el polaco (bajo la dirección de Polonia) y a las escuelas parroquiales polacas, que prohibían a los niños hablar lituano no solo en la escuela (con reprimendas y otras medidas), sino también en sus familias.

La segunda etapa de eslavización general (segunda mitad del siglo XIX–comienzos del siglo XX) fue una reacción directa a la rusificación forzosa: tras la insurrección de 1863–1864 se prohibió la prensa lituana en caracteres latinos, en las escuelas se enseñaba únicamente en ruso, se perseguía a los habitantes y las iglesias se convertían en iglesias ortodoxas. Fue precisamente entonces cuando estalló una lucha por la influencia sobre los campesinos lituanos entre los funcionarios zaristas rusificadores y los terratenientes polonizadores, así como el clero de orientación pro polaca. Aunque cronológicamente esta etapa constituye una continuación ininterrumpida de la primera fase de eslavización, cualitativamente se trata de un período nuevo: la polonización general de los lituanos abarcó no solo la lengua, sino también la conciencia nacional. La lengua polaca, que antes se había afianzado únicamente en los estratos sociales superiores, llegó entonces también a los estratos bajos. Una variante periférica del polaco, o sencillamente el polaco lituano («polszczyzna litewska»), empezó a difundirse entre los campesinos lituanos al oeste y al norte de Vilna, en las zonas de Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė y otras.

El apogeo de la polonización se alcanzó en la década de 1880 y a comienzos del siglo XX, cuando se intensificó el movimiento nacional lituano. Tras la aparición de «Aušra», a partir de 1884–1885, la diócesis de Vilna, presionada por los terratenientes y el clero polonizados, pasó a atacar abiertamente a los activistas de la cultura lituana, los contrabandistas de libros, el clero de orientación lituana y, en general, la lengua lituana, con el propósito de desacreditarla¹⁷.

Mientras padecían la opresión administrativa del poder zarista y el yugo espiritual polaco, las personas sufrían por partida doble. Los ideólogos políticos polacos, aprovechando su influencia ilimitada, empezaron a proclamar obstinadamente que en el antiguo Estado de Lituania-Polonia solo había una nación polaca, una lengua polaca y una religión polaca («polska wiara»). Todas las demás lenguas, afirmaban, no eran sino dialectos del polaco. Desde entonces se empezó a llamar polacos a todos los católicos, independientemente de la lengua que hablaran. Las grandes ciudades, muchas poblaciones de mayor tamaño, los centros de municipios y parroquias y la densa red de fincas señoriales se convirtieron en los mayores focos de polonización.

A las personas no les resultaba fácil aceptar esta traición de los estamentos superiores. Muchos, si no la mayoría, todavía estaban profundamente influidos por la cultura lituana del pasado y por diversas tradiciones «antipolacas»; la mayoría aún sabía, comprendía-

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Quienes recordaban a sus padres, abuelos o bisabuelos hablando lituano tendían a identificarse de manera neutral: como lugareños, de aquí (tuteišiai) y expresiones similares. Sometidos a la coerción de diversos poderes, todavía hoy no pueden distinguir su nacionalidad de su religión y ciudadanía.

Hasta la década de 1860 no se hablaba en ningún lugar de zonas polacas al noroeste de Vilna ni en otras partes. El polaco era únicamente la lengua de la mansión, la iglesia, la nobleza y la ciudad. Según los datos reunidos en 1857 por iniciativa de P. Kėpenas y recopilados por el clero local, incluso la actual «capital» polaca de la región de Vilna —los alrededores de Nemenčinė— se consideraba enteramente lituana. El polaco se hablaba solo «en el pueblo y en la casa parroquial»¹⁸. También eran enteramente lituanos los alrededores de Pabradė, Sužionys y Paberžė. En los alrededores de Verkiai, Riešė, Kairvys y Dūkštai, y en parte también en los de Maišiagala, Kernavė y Dubingiai, ya se hablaba una mezcla o indistintamente lituano y bielorruso o polaco.

La encuesta económica de 1872, respondida por funcionarios y maestros locales (en su mayoría, al parecer, rusos), también aporta abundante información para conocer la situación lingüística. Por ejemplo, en el distrito de Riešė, los habitantes hablaban sobre todo polaco y lituano («žemaitiškai»), y de vez en cuando bielorruso («lengua rusa lituana»)¹⁹; en el de Maišiagala, polaco y bielorruso (algunos habitantes de Geisiškės recuerdan que sus padres se habían trasladado desde Vítebsk y Polesia)²⁰; en el de Nemenčinė, en algunas familias se había empezado a hablar polaco y, en parte, bielorruso, aunque en público y en las reuniones se oía hablar sobre todo lituano y, en parte, ruso²¹; en el de Paberžė, polaco y lituano²²; en el de Inturkė, polaco, pero sobre todo lituano²³; en el de Vievis, sobre todo lituano y, hacia el sureste, también bielorruso, mientras que los nobles hablaban polaco²⁴; en el de Širvintos, únicamente lituano²⁵, etc.²⁶.

Según los datos recopilados en 1890 por A. Piater y publicados por Anonimo (¿J. Rozwadowski?), aumentó considerablemente el número de habitantes que hablaban polaco en los distritos de Nemenčinė (3/4) y Maišiagala (3/5), y hasta la mitad en el distrito de Paberžė²⁷. Empezaron a aparecer rápidamente personas bilingües cuya segunda lengua era el polaco en torno a Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos, etc. A comienzos del siglo XX, las noticias de periódicos no oficiales indican que la proporción de hablantes de lituano en torno a Dubingiai y Joniškis había disminuido a la mitad (era de 5/6); en Paberžė, a 1/3 (1/2); en Nemenčinė, a 1/3; y en Maišiagala, a 1/3 (1/5)²⁸.

Durante las expediciones de 1957–1964, en los alrededores de Nemenčinė, Pabradė, Sužionys y Paberžė aún se encontraron personas mayores que sabían lituano y que habían nacido en las décadas de 1860, 1870 o 1880. En su juventud solo se hablaba lituano. Se encontraron muchas más personas que recordaban que sus padres, al relacionarse con los vecinos, hablaban únicamente lituano; que habían querido escuelas lituanas, pero que durante la ocupación polaca no solo no las obtuvieron, sino que también se les prohibió hablar lituano en público. Hablar lituano había sido especialmente peligroso en los pueblos de Maišiagala y Nemenčinė, y en Vilna, por la actitud agresiva de los habitantes chovinistas de las ciudades. Los ancianos de Švenčionys contaban más de una vez que para quienes viajaban a Vilna a los mercados o a las fiestas religiosas, lo más difícil era atravesar el pueblo de Nemenčinė, porque los fanáticos polonizados los atacaban con frecuencia. A los habitantes de Ukmergė y Širvintos, ese mismo temor se lo inspiraban los chovinistas insolentes de Maišiagala. Más de un vecino de Nemenčinė afirmaba que la frontera entre el polaco local y el habla común (bielorrusa) era el río

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Neris, es decir, en la margen izquierda del Neris la gente hablaba en el habla común («poprostu, poprostemu»), mientras que en la derecha ya hablaba polaco. En el pueblo de Karveliškės, junto al Neris y cerca de Nemenčinė, en 1964 se encontró a una anciana de 82 años que incluso cantó una canción en lituano. Contó que algunos vecinos habían empezado a hablar bielorruso, pero que, inducidos por otros vecinos, habían pasado a hablar polaco. Sus padres sabían bien lituano y a menudo todavía lo hablaban entre ellos. Ella también lo había aprendido de niña, pero con el tiempo lo había olvidado.

La lingüista polaca H. Turska, que estudió durante el periodo de entreguerras los orígenes del polaco en Lituania en la segunda mitad del siglo XIX, constató un brote bastante repentino del uso del polaco periférico entre la población rural. No era raro que alguien empezara a hablar polaco ya de adulto sin dominar bien esa lengua. Ella tendía a explicar este fenómeno como una necesidad espontánea de una lengua culta y no veía sus raíces sociales. Numerosos hechos indican que el cambio en la conciencia identitaria y el uso de las lenguas tuvo lugar hacia mediados de la década de 1880. Los hermanos Barkovskiai, del pueblo de Piliakalnis, en los alrededores de Nemenčinė, nacidos hacia 1880, recordaban bien que al principio sus padres les habían hablado en lituano hasta que tuvieron entre 5 y 7 años, y que después habían empezado a hablarles únicamente en polaco. Los recuerdos de J. Sinkevičius (nacido en 1881), vecino del pueblo de Ąžuolaukė, son parecidos. Aunque los padres ya habían empezado a hablar polaco en casa, con los vecinos y con sus animales hablaban solo lituano. El padre de A. Lašakevičius (nacido en 1886), habitante del pueblo de Kaniūkai, en los alrededores de Šalčininkai, quiso enviarlo a pastorear cuando tenía 8 o 9 años; pero entonces los vecinos de otros pueblos empezaron a hablar mucho en bielorruso y él aún no entendía ni una palabra. Por eso lo contrataron en el pueblo de Kiemėliai, en los alrededores de Benekainys, donde casi todos todavía hablaban lituano.

En general, en aquella época la opinión y la palabra de una persona respetada —un clérigo o un terrateniente— tenían mucha importancia para la gente. Es dudoso que el virus de la eslavización se hubiera propagado tan rápidamente si la vida en Lituania no hubiera estado regida por extranjeros y por personas que representaban intereses ajenos. La importancia que tenían para la gente la postura personal de un clérigo y una palabra pronunciada a tiempo queda patente en la labor cultural del sacerdote S. Gimžauskas (1845–1897), natural de Kirdeikiai, educador, poeta y lingüista de Lituania oriental, amigo de estudios de K. Jaunius en la Academia Eclesiástica de San Petersburgo. Precisamente gracias a S. Gimžauskas, sacerdote en Valkininkai entre 1884 y 1892, esta parroquia conservó su carácter no eslavizado. Los propios habitantes lo confirmaron a los participantes de la expedición de 1976. Según los padres y abuelos de las generaciones actuales de la parroquia de Valkininkai, los habitantes de Valkininkai de entonces (a finales del siglo XIX), al igual que los lituanohablantes de las parroquias vecinas de Paluknys, Rūdninkai, Paberžė y Eišiškės —hoy muy bielorrusificadas—, habían empezado a hablar bielorruso y a esforzarse por hablar lenguas no lituanas, es decir, bielorruso o polaco, alentados por clérigos o terratenientes polonizados. Si el sacerdote S. Gimžauskas no hubiera censurado personalmente y en público, desde el púlpito, sus esfuerzos, la parroquia de Valkininkai también se habría polonizado.

También merece atención el destino de la parroquia de Butrimonys (antigua filial de Beniakainys). Según cuentan los habitantes locales, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, todos los alrededores de Butrimonys aún eran enteramente lituanos. En el pueblo de Butrimonys solo había una persona que no hablaba lituano: Vasiukevičius, llegado como yerno a la casa de su esposa. La gente apenas empezaba a hablar bielorruso. El terrateniente de Rėkliškės detestaba especialmente la lengua lituana. Cuando en 1905 trasladaron a Butrimonys al sacerdote lituano Budra, este empezó a pronunciar sermones en lituano, exasperando a los fanáticos…

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Los feligreses, que todavía hablaban lituano y habían sido instigados por el terrateniente, fueron a golpear al sacerdote, creyendo que así defendían «la fe y la iglesia polacas» de la «lengua pagana de los lituanos». Lamentablemente, a comienzos del siglo XX, el llamamiento del sacerdote Budra a no renunciar a la lengua lituana ya no conmovió a muchas personas, pues la ruptura en su conciencia nacional había tenido lugar antes.

Así pues, la segunda ola de eslavización generalizada, que cobró especial impulso a finales del siglo XIX y comienzos del XX, abarcó territorios aún más extensos del sudeste de Lituania. La eslavización avanzó considerablemente desde Vilna hacia el sur, el oeste y el norte.

No se sabe qué habría quedado hoy de toda Lituania si no hubieran surgido personas idealistas que la resucitaron para una segunda vida y para luchar por su supervivencia, y si en 1918 no se hubiera restablecido la Lituania independiente. El germen mismo de la polonización en el sudeste de Lituania se expandió y consolidó durante el período polaco y el soviético.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

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27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

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