LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

ZU DEN FRÜHEN PHASEN DER SLAVISIERUNG SÜDOSTLITAUENS

Heute wäre es schwierig, über Südostlitauen, seine ethnolinguistische Entwicklung und seine Lage zu sprechen, ohne die alten ostaukštaitischen Ortsnamen dieser Region zu berücksichtigen. Doch nur wenige wissen wohl, dass diese Ortsnamen, die sich in Klang und Bildung von den Bezeichnungen anderer Orte Litauens in nichts unterscheiden, 1939–1943 dank der Bemühungen von Prof. Antanas Salys, dem maßgeblichsten Bearbeiter des litauischen Namensbestands, zu neuem Leben erweckt wurden. Bis dahin waren diese Ortsnamen stark entstellt und slawisiert, das heißt von einer dicken Schicht fremder Ablagerungen überzogen.

Während seines Aufenthalts in Litauen im Jahr 1969 hatte ich Gelegenheit, mich ausführlich mit Prof. A. Salys über die ethnolinguistische Lage in Südostlitauen zu unterhalten. Er erzählte viel über die alten Menschen in der Umgebung von Vilnius, denen er begegnet war und die noch Litauisch sprechen konnten, sowie über charakteristische Besonderheiten ihrer Sprache. Gut in Erinnerung geblieben sind mir seine Worte, dass es in dem Gebiet, das während des Krieges zu Litauen gehörte und sich bis Vildžiai, Svyrius, Ašmena und Krėvas erstreckte, kaum eine Gegend ohne litauisch sprechende Menschen gab^*.

Mit der Wiederherstellung der alten Ortsnamenformen wird diese Region zweifellos noch deutlicher als Teil ganz Litauens und als Bestandteil unseres kulturellen Kontexts wahrgenommen. Schon daraus ergibt sich die bleibende Bedeutung der Arbeiten von A. Salys und die Größe seiner Person als Wissenschaftler und Mensch.

Heute ist Südostlitauen sowohl sprachlich als auch ethnisch recht vielfältig und hat einen langen Weg des Sprach- und bisweilen auch des Bevölkerungswandels zurückgelegt. Hier sollen die Ursachen der früheren Phasen der Slawisierung dieses Teils Litauens und der Verlauf der Slawisierung selbst eingehender untersucht werden.

Der Beginn der umfassenden Slawisierung (Polonisierung) Südostlitauens wird gewöhnlich auf die Mitte des 19. Jahrhunderts datiert, insbesondere auf dessen zweite Hälfte (man stützt sich dabei vor allem auf die Forschungsergebnisse von H. Turska¹). Diese Verallgemeinerung trifft jedoch nur teilweise zu, wenn vom Beginn der umfassenden Polonisierung der Landbevölkerung die Rede ist. Damals zeigte sich der heftige Durchbruch der Polonisierung in drei Zentren: Vilnius, Kaunas und Smalvos (genauer gesagt: Daugavpils).

Einen noch früheren Prozess der Slawisierung kann man als Inkubationsphase bezeichnen. Die von litauischen Aristokraten verwendete polnische Standardsprache wurde im Laufe der Zeit mit zahlreichen Litauismen und Elementen der örtlichen ruthenischen (weißrussischen) Sprache durchsetzt (gewöhnlich bezeichnet als

^* Bei Nachkriegsexpeditionen begegneten wir hier (zum Beispiel unweit von Naujoji Vilnia, im Dorf Kyviškės, in Šumskas oder in Belarus – im Dorf Mackonys bei Kamojai, in Mikališkės, auf dem Weg nach Syvrius – und andernorts) ehemaligen damaligen Ortsvorstehern, beeindruckenden Persönlichkeiten, die die sibirischen Lager und den Terror der Armia Krajowa durchlitten hatten. Einige von ihnen hatten Litauisch von klein auf gekonnt, nachdem sie es von ihren Eltern oder Großeltern gelernt hatten; andere hatten es später beim Arbeiten oder auf andere Weise erlernt.

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Die litauische Sprache breitete sich – als eine auf Litauen zugeschnittene polnische Sprache, „polszczyzna litewska“, oder als kultureller, peripherer Dialekt des Polnischen – hier allmählich vertikal aus: über mehrere Jahrhunderte hinweg vom höchsten Stand (der Aristokratie) über den mittleren Stand (den Kleinadel und die Stadtbewohner) bis zum niedrigen Stand (den litauischen Leibeigenen oder freien Bauern).

Die wichtigsten Ursachen für den Rückgang der litauischen Sprache waren die von der polnischen geistlichen Hierarchie abhängige katholische Kirche Litauens und die nach der Union von Lublin von 1569 einsetzende Schwächung der litauischen Staatlichkeit. Endgültig zerstört wurde die Staatlichkeit durch die Teilungen des polnisch-litauischen Staates (1772, 1793 und 1795). Die meisten litauischen Aristokraten, die bis dahin die Souveränität Litauens unterstützt und stets ihre Verschiedenheit von den Polen betont hatten, solidarisierten sich angesichts der gemeinsamen Gefahr zunehmend mit dem polnischen Adel. Aus der Verfassung von 1791 wurde sogar der Name Litauen gestrichen.

Ein weiterer Einflussfaktor war, dass der litauische Staat nicht so homogen war wie im 13. Jahrhundert, zur Zeit der Herrschaft König Mindaugas’. Später erstreckte sich Litauen von der Ostsee bis zum Schwarzen Meer. Außerdem gab es nie eine klare ethnische Grenze zwischen den Litauern und den östlichen Slawen, den Vorfahren der heutigen Belarusen: Die bereits wesentlich früher christianisierten Ostslawen drangen bei der Christianisierung zweisprachiger Einwohner auch immer weiter in die ethnischen Gebiete der Litauer vor. Als Gediminas 1323 aus der damaligen offiziellen Hauptstadt Vilnius Briefe nach Westeuropa schrieb, gab es in Vilnius bereits nicht nur eine katholische Kirche, sondern auch eine orthodoxe Kirche. Mit dem Wachstum des Staates und der Durchsetzung des Katholizismus wurde Vilnius zu einer der größten Städte nicht nur in Litauen, sondern in ganz Osteuropa². Es war die Hauptstadt nicht nur des ethnischen Litauens, sondern auch der westlichen Gebiete der Ostslawen, die zum Großfürstentum Litauen gehörten, und eines der wichtigsten internationalen Zentren an der Kreuzung West- und Osteuropas.

Seit der Zeit der Gegenreformation begannen die in Vilnius ansässige Universität und die zahlreichen verschiedenen Ordensgemeinschaften mit der Zeit, beträchtliche Teile des Umlands zu beherrschen. Große Not brachten die schwedischen und russischen Invasionen des 17. und des frühen 18. Jahrhunderts, die Hungersnöte und Seuchen auslösten. In die entvölkerten Gebiete Südostlitauens zogen aus dem Osten zahlreiche slawische Bewohner zu, die mancherorts die Sprachverhältnisse erheblich veränderten.

Aus einem zufällig in die Hände geratenen Taufregister der Pfarrei Lavoriškės aus dem frühen 18. Jahrhundert (1702–1729)³ geht hervor, dass viele Familiennamen noch litauisch waren und auf Menschen hindeuten, die Litauisch sprachen, zum Beispiel: Bajoraytis (1716, Dorf Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) und viele andere. Daneben gab es zahlreiche bereits verslawisierte (mit slawischem Suffix, ohne litauische Endung) männliche Familiennamen, zum Beispiel: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės) usw. Dass die Einwohner Litauisch sprachen, belegen eindeutig die zahlreichen dzukischen Mädchennamen, zum Beispiel: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš-

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kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

Zu jener Zeit beherrschte ein Teil der Einwohner die slawische Sprache offenbar noch sehr mangelhaft. Darauf weisen die Mädchennamen hin, die mit einem doppelten – litauischen und slawischen – Suffix gebildet wurden, zum Beispiel Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) und vermutlich Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), denn im erwähnten Kirchenbuch findet sich weder der Familienname Brazaitis noch Grigaitis. Die Zahl der zweisprachigen Einwohner nahm jedoch wahrscheinlich rasch zu, denn im ersten und zweiten Jahrzehnt des 18. Jahrhunderts gab es deutlich mehr litauische Familiennamen als im dritten Jahrzehnt. Auch Familiennamen mit den slawischen Suffixen -evič und -ovič wurden häufiger. Die Zweisprachigkeit breitete sich offenbar zunehmend aus. Möglicherweise veränderten sich infolge der Pest und des Zuzugs die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung. Dennoch hatte sich die ethnolinguistische Lage bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, andernorts sogar noch später, nicht grundlegend verändert.

In Vilnius und seiner näheren wie ferneren Umgebung galt ein Mensch, der Litauisch beherrschte, noch bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts als etwas Selbstverständliches. Daher wurde der litauische Charakter des Bezirks Vilnius, des Bistums und teilweise auch des gesamten Gouvernements als selbstverständlich angesehen. Das geht deutlich aus den Schriften der damaligen Autoren K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskis, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas und anderer hervor. Zugleich wurde jedoch Besorgnis über die Lage der litauischen Sprache, ihre Rechtlosigkeit und ihre Verdrängung geäußert.

Die auf die erste Teilung des polnisch-litauischen Staates folgende Reaktion – die Bildungsreform von 1773 – stellte sich die Aufgabe, die litauischen und polnischen Völker zu einen und zu einer Einheit zu verschmelzen⁴. Zu diesem Zweck wurde das Netz der Pfarrschulen stark ausgebaut⁵. Ihre Aufsicht und die Koordinierung der Lehrpläne oblagen der säkularisierten Universität (Akademie) Vilnius, an der nun nicht mehr auf Latein, sondern auf Polnisch unterrichtet wurde. Bald darauf wurde 1787 durch Dekret die polnische Sprache in den Kirchen des Bistums Vilnius eingeführt⁶. Dies war der schwerste Schlag für die litauische Sprache, denn sie wurde aus ihrem letzten öffentlichen Bereich offiziellen Gebrauchs verdrängt. An vielen Orten Ostlitauens war dieser Schlag für die litauische Sprache entscheidend.

Wie sich der plötzliche Statuswandel auf den Gebrauch der litauischen Sprache auswirkte, zeigt eine kurze Beschreibung der sprachlichen Lage in der Umgebung aus dem Jahr 1827, die der Pfarrer von Lavoriškės verfasste: „Die Muttersprache der Einwohner der Pfarrei ist Litauisch, aber jetzt wird Russisch gesprochen (d. h. Weißrussisch – A. V.); früher, vor 40 Jahren, sprachen alle Litauisch“⁷. Somit waren seit 1787 – der Verdrängung der litauischen Sprache aus der Kirche, ihrem faktischen Verbot – bis 1827 genau 40 Jahre vergangen; offenbar vermied man es bereits, öffentlich Litauisch zu sprechen. Im besten Fall die litauische

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Die Sprache blieb nur in den Familien erhalten, aber auch das nicht überall und nicht gleich lange. Die Einwohner, die begonnen hatten, slawische Sprachen zu sprechen, slawisierten sich auch selbst rasch.

Bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und mancherorts noch später verbreitete sich jedoch nicht die geförderte polnische Sprache (obwohl alle sich bemühten, sie zu beherrschen), sondern das Weißrussische oder die einfache Sprache, die sich traditionsgemäß unmittelbar durch horizontale (laterale) Kontakte verbreitete und die Rolle einer Übergangs-, Zwischen- und gewissermaßen Regionalsprache erfüllte. Ihre Bedeutung und ihr Gebrauch nahmen besonders während der Herrschaft des zaristischen Russischen Reiches zu, denn von den litauischen Bauern als minderwertige Variante der prestigeträchtigen polnischen Sprache (der „Herren“) wahrgenommen, war sie ihnen sozial viel näher. Den Bedarf an Weißrussisch förderte zunächst die gezielte Polonisierungspolitik, die über Gutshöfe und Kirche betrieben wurde, und später auch die Russifizierungspolitik (die Russen betrachteten es als Dialekt des Russischen). Allein durch zufällige Kontakte mit Gutsbesitzern und Geistlichen einfach Polnisch zu lernen, ohne direkte Verbindungen zum polnischen Ethnos zu haben, war nicht möglich.

Wie in der Gegend von Lavoriškės war die Lage damals auch in anderen östlich von Vilnius gelegenen Pfarreien ähnlich, in denen die slawische („russisch-polnische“, „ruthenische“, d. h. weißrussische) Sprache überwog, z. B. in Rudamina, Rūdninkai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštrava⁸ und anderen. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts herrschte Litauisch noch weiterhin nur jenseits von Lavoriškės vor, zum Beispiel in der Pfarrei Buivydžiai: „Alle Einwohner der Dörfer der Pfarrei Buivydžiai sprechen untereinander die gewohnte litauische Sprache“⁹. In Bistryčia: „Alle und in der ganzen Pfarrei sprechen Litauisch, nur selten Polnisch oder Russisch“¹⁰; in Varnionys: „Es wird abwechselnd Russisch, Polnisch und Litauisch gesprochen; die litauische Sprache reicht bis hierher von den Gouvernements Kaunas und Kurland“¹¹; in Mikalikiškės: „26 Dörfer sprechen Litauisch“¹², ganz zu schweigen von der nach wie vor litauischen Gegend von Gervėčiai. Auf der anderen Seite dieses etwas früher zu slawisieren begonnenen „Korridors“ waren auch die Gegenden von Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai und andere wieder litauisch¹³.

Die Sprachsituation im Kreis Vilnius in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts beschrieben die guten Kenner der Gegend, die Historiker M. Balinskis und T. Lipinskis, recht treffend und knapp: „Der Kreis Vilnius ist von Litauern selbst bewohnt. Die litauische Sprache herrscht jedoch durchgehend nur auf der Nordseite, also am rechten Ufer der Neris; unmittelbar bei Vilnius weicht sie auf der Südseite der polnischen Sprache; weiter entfernt vermischen sich litauische Dörfer mit Dörfern, in denen die polnisch-russische (weißrussische — A. V.) Sprache gebraucht wird. Dennoch überwiegt unter den Landbewohnern dieses Kreises die litauische Sprache beide letztgenannten Sprachen“¹⁴. Dass die Bewohner der früher zu slawisieren begonnenen Straßenverbindungen Vilnius–Medininkai–Ašmena und Vilnius–Šumskas–Salos–Smurgainys ungleichmäßig assimiliert wurden, bestätigte 1860 der Schriftsteller V. Sirokomlė, der von Vilnius nach Ašmena reiste: „Unterwegs trifft man stellenweise Menschen, die Litauisch sprechen; unter den Angehörigen der jüngeren Generation aber gerät die litauische Sprache bereits in Vergessenheit und macht der ruthenisch-polnischen Sprache Platz“¹⁵. Im 19. Jahrhundert verbreitete sich das einfache oder örtliche Weißrussisch als Zweitsprache auch weiter westlich von Vilnius rasch: entlang der Straßen von Vilnius nach Trakai und am Ufer der Neris — in der Gegend von Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštos und anderen Orten. Außerdem sprachen nicht selten sogar Kleinadlige Weißrussisch.

Viele Autoren wollten mit ihrer Schreibweise der slawischen Sprachen mit Bindestrich — „polnisch-russisch“, „ruthenisch-polnisch“ und Ähnlichem — weniger deren Nähe als vielmehr ihren untrennbaren Gebrauch hervorheben: Die ältere litauische Generation wurde durch die jüngere ersetzt, für die die genetisch verwandten Sprachen untrennbar und unverzichtbar geworden waren. Zur vorherrschenden Alltagssprache wurde

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das einfache oder weißrussische Idiom, während die Sprache des Gutshofs, des Adels, der Kirche und der Kultur überhaupt Polnisch war. Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und darüber hinaus verbreitete sich vor allem die einfache Sprache: mancherorts als Hauptsprache, andernorts als Hilfs- und zweite Verständigungssprache. Damals fand jedoch noch keine nationale, sondern vorwiegend eine sprachliche Assimilation der Einwohner statt. Obwohl die Einwohner bereits andere Sprachen beherrschten und sprachen, wurden sie gewöhnlich noch Litauer genannt oder nannten sich selbst Litauer¹⁶.

Die erste Phase der Slawisierung (Ende des 18. Jahrhunderts bis Mitte des 19. Jahrhunderts) veränderte somit vor allem den östlichen Teil des Kreises Vilnius: die nächstgelegenen südöstlichen Vororte von Vilnius (einschließlich der Straße Vilnius–Trakai) sowie die Straßenverbindungen Vilnius–Ašmena und Vilnius–Šumskas, auch „Schwarze Straße“ („Čiorny tracht“) genannt, und weitere. Das Verschwinden der litauischen Sprache wurde vor allem dadurch verursacht, dass die Kirche (unter Leitung aus Polen) begann, ausschließlich Polnisch zu verwenden, sowie durch polnische Pfarrschulen, die den Kindern verboten, nicht nur in der Schule Litauisch zu sprechen (etwa durch das Anheften von „Metelė“ und Ähnlichem), sondern auch in den Familien.

Die zweite Phase der allgemeinen Slawisierung (zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts bis Anfang des 20. Jahrhunderts) war eine unmittelbare Reaktion auf die gewaltsame Russifizierung: Nach dem Aufstand von 1863–1864 wurde die litauische Presse in lateinischen Schriftzeichen verboten, in den Schulen wurde ausschließlich auf Russisch unterrichtet, die Einwohner wurden verfolgt und Kirchen in orthodoxe Kirchen umgewandelt. Gerade damals entbrannte zwischen den russifizierenden zaristischen Beamten und den polonisierenden Gutsbesitzern sowie den Geistlichen polnischer Orientierung ein Kampf um Einfluss auf die litauischen Bauern. Zeitlich war diese Phase zwar eine ununterbrochene Fortsetzung der ersten Phase der Slawisierung, qualitativ jedoch eine neue Periode: Die allgemeine Polonisierung der Litauer erfasste nicht nur die Sprache, sondern auch das nationale Bewusstsein. Die polnische Sprache, die zuvor nur in den höheren Gesellschaftsschichten Fuß gefasst hatte, erreichte nun auch die unteren Schichten. Eine periphere Variante des Polnischen oder schlicht das litauische Polnisch („polszczyzna litewska“) begann sich unter den litauischen Bauern westlich und nördlich von Vilnius auszubreiten — in den Gegenden von Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė und anderen.

Der Höhepunkt der Polonisierung wurde in den 1880er Jahren bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts erreicht, als die litauische Nationalbewegung an Stärke gewann. Nach dem Erscheinen von „Aušra“, ab 1884–1885, ging die geistliche Leitung der Diözese Vilnius, unter Druck polonisierter Gutsbesitzer und Geistlicher, zum offenen Angriff auf litauische Kulturschaffende, Buchträger, Geistliche litauischer Orientierung und überhaupt auf die litauische Sprache über, um sie zu diskreditieren¹⁷.

Während sie die administrative Unterdrückung der zaristischen Herrschaft und das geistige polnische Joch erduldeten, litten die Menschen doppelt. Polnische politische Ideologen begannen, ihre uneingeschränkte Macht nutzend, hartnäckig zu verkünden, im ehemaligen litauisch-polnischen Staat gebe es nur ein einziges polnisches Volk, eine einzige polnische Sprache und eine einzige polnische Religion („polska wiara“). Alle anderen Sprachen seien lediglich Dialekte des Polnischen. Von da an nannte man alle Katholiken Polen, ungeachtet dessen, welche Sprache sie sprachen. Die großen Städte, viele größere Kleinstädte, Kreis- und Pfarrzentren sowie das dichte Netz der Gutshöfe wurden zu den größten Zentren der Polonisierung.

Es fiel den Menschen nicht leicht, diesen Verrat der höheren Stände hinzunehmen. Viele, wenn nicht die meisten, waren noch stark von der litauischen Kultur der Vergangenheit und von verschiedenen „antiherrschaftlichen“ Traditionen geprägt und konnten meist selbst noch …

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Diejenigen, die sich daran erinnern, dass ihre Eltern, Großeltern oder Urgroßeltern Litauisch sprachen, neigten dazu, sich neutral zu bezeichnen – als Einheimische, Hierige (tuteišiai) und Ähnliches. Von verschiedenen Herrschaften unterdrückt, können sie bis heute ihre Nationalität nicht von Religion und Staatsangehörigkeit unterscheiden.

Bis in die 1860er Jahre ist nirgendwo von irgendwelchen polnischen Gebieten nordwestlich von Vilnius oder anderswo die Rede. Polnisch war lediglich die Sprache des Gutshofs, der Kirche, des Adels und der Stadt. Nach den von örtlichen Geistlichen auf Initiative von P. Kėpenas 1857 erhobenen Daten wurde selbst das heutige „Zentrum“ der polnischen Bevölkerung in Vilnius, die Umgebung von Nemenčinė, als durchgehend litauisch eingestuft. Polnisch wurde nur „im Städtchen und im Pfarrhaus“¹⁸ gesprochen. Vollständig litauisch waren auch die Gegenden von Pabradė, Sužionys und Paberžė. Litauisch und Weißrussisch oder Polnisch wurde gemischt oder abwechselnd bereits in den Gegenden von Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštos, teilweise Maišiagala, Kernavė und Dubingiai gesprochen.

Auch die Wirtschaftserhebung von 1872, die von örtlichen Beamten und Lehrern (offenbar überwiegend Russen) beantwortet wurde, liefert reichlich Material zur Kenntnis der Sprachverhältnisse. So sprachen die Einwohner im Amtsbezirk Riešė überwiegend Polnisch und Litauisch („samogitisch“), gelegentlich auch Weißrussisch („litauisches Russisch“)¹⁹; im Amtsbezirk Maišiagala Polnisch und Weißrussisch (ein Teil der Einwohner von Geisiškės erinnerte sich, dass ihre Eltern aus der Gegend von Vitebsk und Polesien zugezogen waren)²⁰; im Amtsbezirk Nemenčinė begann man in manchen Familien Polnisch, teilweise auch Weißrussisch zu sprechen, doch in der Öffentlichkeit und bei Zusammenkünften hörte man überwiegend Litauisch und teilweise Russisch²¹; im Amtsbezirk Paberžė Polnisch und Litauisch²²; im Amtsbezirk Inturkė Polnisch, aber überwiegend Litauisch²³; im Amtsbezirk Vievis überwiegend Litauisch, südöstlich davon auch Weißrussisch, während der Adel Polnisch sprach²⁴; im Amtsbezirk Širvintos ausschließlich Litauisch²⁵ usw.²⁶.

Nach den 1890 von A. Piater erhobenen und von Anonimas (J. Rozwadowski?) veröffentlichten Daten war die Zahl der polnischsprachigen Einwohner in den Amtsbezirken Nemenčinė (3/4) und Maišiagala (3/5) stark gestiegen, im Amtsbezirk Paberžė auf bis zur Hälfte²⁷. Zweisprachige Menschen, deren Zweitsprache Polnisch war, traten nun vermehrt in der Umgebung von Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos usw. auf. Aus inoffiziellen Zeitungsberichten vom Anfang des 20. Jahrhunderts geht hervor, dass die Zahl der Litauischsprachigen in der Umgebung von Dubingiai und Joniškis auf die Hälfte (zuvor 5/6), in Paberžė auf 1/3 (1/2), in Nemenčinė auf 1/3 und in Maišiagala auf 1/3 (1/5) zurückgegangen war²⁸.

Bei den Expeditionen von 1957 bis 1964 fand man in den Gegenden von Nemenčinė, Pabradė, Sužionys und Paberžė noch litauischkundige ältere Menschen, die in den 1860er, 1870er oder 1880er Jahren geboren waren. In ihrer Jugend wurde ausschließlich Litauisch gesprochen. Noch mehr Menschen traf man, die sich daran erinnerten, dass ihre Eltern im Umgang mit den Nachbarn nur Litauisch gesprochen hätten und litauische Schulen gewollt hätten, diese jedoch während der polnischen Besatzung nicht nur nicht bekommen hätten, sondern ihnen auch das öffentliche Sprechen auf Litauisch verboten worden sei. Besonders gefährlich sei es gewesen, Litauisch in den Städtchen Maišiagala und Nemenčinė sowie in Vilnius zu sprechen, wegen der aggressiv gesinnten chauvinistischen Stadtbewohner. Die älteren Einwohner von Švenčionys erzählten wiederholt, dass es für diejenigen, die zum Markt oder zum Kirchweihfest nach Vilnius fuhren, am schwierigsten gewesen sei, durch das Städtchen Nemenčinė zu kommen, weil sie von polonisierten Fanatikern heftig angegriffen worden seien. Bei den Einwohnern von Ukmergė und Širvintos lösten die überheblichen Chauvinisten von Maišiagala ähnliche Angst aus. Mehr als ein Einwohner von Nemenčinė behauptete, die Grenze zwischen dem örtlichen Polnisch und der gewöhnlichen (weißrussischen) Sprache sei die Neris gewesen.

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Das heißt, am linken Ufer der Neris hätten die Menschen gewöhnlich gesprochen („poprostu, poprostemu“), am rechten dagegen bereits Polnisch. Im Dorf Karveliškės, nahe Nemenčinė direkt an der Neris, traf man 1964 eine 82-jährige Frau, die noch ein litauisches Liedchen sang. Sie erzählte, einige Nachbarn hätten bereits begonnen, Weißrussisch zu sprechen, seien aber, von den Nachbarn verdorben, zum Polnischen übergegangen. Ihre Eltern hätten Litauisch gut beherrscht und oft noch miteinander Litauisch gesprochen. Auch sie selbst habe es von klein auf gekonnt, es aber im Lauf der Zeit vergessen.

Die polnische Sprachwissenschaftlerin H. Turska, die in der Zwischenkriegszeit den Ursprung des Polnischen in Litauen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts untersuchte, stellte fest, dass der Gebrauch einer peripheren polnischen Sprachform unter der Landbevölkerung ziemlich plötzlich zunahm. Nicht wenige begannen erst als Erwachsene Polnisch zu sprechen, ohne die Sprache ordentlich zu beherrschen. Sie neigte dazu, dieses Phänomen mit einem spontanen Bedürfnis nach einer kultivierten Sprache zu erklären, und erkannte seine sozialen Wurzeln nicht. Dass der Bruch im Selbstbewusstsein und im Sprachgebrauch um die Mitte der 1880er Jahre erfolgte, belegen zahlreiche Tatsachen. Die Brüder Barkovskiai aus dem Dorf Piliakalnis in der Umgebung von Nemenčinė, um 1880 geboren, erinnerten sich gut daran, dass ihre Eltern zunächst bis zu ihrem fünften bis siebten Lebensjahr Litauisch mit ihnen gesprochen und dann angefangen hätten, ausschließlich Polnisch zu sprechen. Auch die Erinnerungen von J. Sinkevičius (geb. 1881), einem Einwohner des Dorfes Ąžuolaukė, sind ähnlich. Zwar hätten die Eltern in den Familien bereits begonnen, Polnisch zu sprechen, mit den Nachbarn und ihren Tieren hätten sie jedoch ausschließlich Litauisch gesprochen. Der Vater des acht- oder neunjährigen A. Lašakevičius (geb. 1886) aus dem Dorf Kaniūkai in der Umgebung von Šalčininkai wollte ihn als Hirten verdingen; damals hätten jedoch die Nachbarn aus anderen Dörfern angefangen, stark zu „weißrusseln“, und er habe noch kein Wort Weißrussisch verstanden. Deshalb verdingte man ihn im Dorf Kiemėliai in der Umgebung von Benekainys, wo damals noch fast alle Litauisch sprachen.

Generell bedeutete den Menschen damals die Meinung und das Wort einer angesehenen Person (eines Geistlichen oder Gutsherrn) sehr viel. Der Slawisierungserreger hätte sich wohl kaum so schnell ausgebreitet, wenn das Leben in Litauen nicht von Fremden und von Personen gelenkt worden wäre, die fremde Interessen vertraten. Wie viel den Menschen die persönliche Haltung eines Geistlichen und ein zur rechten Zeit gesprochenes Wort bedeuteten, zeigt das kulturelle Wirken von S. Gimžauskas (1845–1897), einem aus Kirdeikiai stammenden Priester, Dichter und Sprachwissenschaftler, der mit dem ostlitauischen Bildungsförderer K. Jaunius aus dessen Zeit an der Geistlichen Akademie in Sankt Petersburg befreundet war. Gerade dank S. Gimžauskas, der von 1884 bis 1892 als Priester in Valkininkai tätig war, blieb diese Pfarrei unslawisiert. Die Expeditionsteilnehmer von 1976 erhielten dafür eine Bestätigung von den Einwohnern selbst. Nach Aussage der Eltern und Großeltern der heutigen Generation in der Pfarrei Valkininkai hätten die Einwohner von Valkininkai am Ende des 19. Jahrhunderts, ebenso wie die litauischsprachigen Menschen der benachbarten, heute stark weißrussisch geprägten Pfarrgemeinden Paluknys, Rūdninkai, Paberžė und Eišiškės, begonnen, Weißrussisch zu sprechen und sich bemüht, nichtlitauisch, also weißrussisch oder polnisch, zu sprechen, weil polonisierte Priester oder Gutsherren sie dazu ermuntert hätten. Hätte Priester S. Gimžauskas ihre Bemühungen damals nicht persönlich und öffentlich in seinen Predigten getadelt, wäre auch die Pfarrei Valkininkai polonisiert worden.

Auch das Schicksal der Pfarrei Butrimonys (ehemals Filialkirche von Beniakainys) ist bemerkenswert. Nach Erzählungen der Einheimischen sei die gesamte Umgebung von Butrimonys Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts noch rein litauisch gewesen. Im Städtchen Butrimonys habe nur einer kein Litauisch gesprochen – der eingeheiratete Vasiukevičius. Die Menschen hätten gerade erst begonnen, Weißrussisch zu sprechen. Der Gutsherr von Rėkliškės habe die litauische Sprache besonders gehasst. Als der litauische Priester Budra 1905 nach Butrimonys versetzt wurde und anfing, litauische Predigten zu halten, fanati-

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Die noch Litauisch sprechenden Gemeindemitglieder, von einem Gutsbesitzer aufgehetzt, gingen den Priester schlagen, in der Annahme, sie verteidigten „den polnischen Glauben und die Kirche“ gegen die „heidnische litauische Sprache“. Leider blieb der Aufruf des Priesters Budra zu Beginn des 20. Jahrhunderts, der litauischen Sprache nicht abzuschwören, bei vielen Menschen bereits wirkungslos, da ihr Bewusstseinswandel schon früher stattgefunden hatte.

Die zweite Welle der allgemeinen Slawisierung, die sich besonders gegen Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts beschleunigte, erfasste somit noch größere Gebiete Südostlitauens. Die Slawisierung schritt von Vilnius aus stark nach Süden, Westen und Norden voran.

Es ist ungewiss, was heute von ganz Litauen übrig wäre, wenn es nicht idealistische Menschen gegeben hätte, die es zu neuem Leben und zum Kampf um sein Fortbestehen erweckten, wenn 1918 nicht das unabhängige Litauen wiederhergestellt worden wäre. Die Anfänge der Polonisierung in Südostlitauen wurden jedoch während der polnischen Herrschaft und der Sowjetzeit ausgeweitet und gefestigt.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

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27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

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