LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

GÜNEYDOĞU LİTVANYA’DAKİ ERKEN SLAVLAŞMA AŞAMALARI ÜZERİNE

Bugün, bu bölgenin eski Aukštaitija’ya özgü yer adları olmadan Güneydoğu Litvanya’dan, onun etnodilbilimsel gelişiminden ve durumundan söz etmek güç olurdu. Ancak bu yer adlarının, ses ve yapı bakımından Litvanya’nın diğer bölgelerindeki adlardan hiçbir farkı olmadığı hâlde, 1939–1943 yıllarında Litvanya’nın en yetkin yer adları uzmanı Prof. Antanas Salys’in çabalarıyla ikinci bir yaşama döndürüldüğünü muhtemelen pek az kişi bilir. O zamana kadar bu yer adları büyük ölçüde çarpıtılmış, Slavlaştırılmış, yani yabancı etkilerin kalın bir tabakasıyla örtülmüştü.

Prof. A. Salys’in 1969 yılında Litvanya’yı ziyareti sırasında onunla Güneydoğu Litvanya’nın etnodilbilimsel durumu hakkında epey konuşma fırsatım oldu. Vilnius çevresinde karşılaştığı, Litvanca konuşabilen yaşlılardan ve onların konuşmalarının belirgin özelliklerinden oldukça çok söz etti. Savaş yıllarında Litvanya’ya ait olan ve Vildžiai, Svyriai, Ašmena ve Krėvas’a kadar uzanan topraklarda, Litvanca bilen insanların yaşamadığı hemen hemen hiçbir yöre bulunmadığını söylemesi aklımda iyi kaldı^*.

Eski yer adı biçimlerinin yeniden kazandırılmasıyla bu bölge, kuşkusuz, tüm Litvanya’nın bir parçası ve kültürel bağlamımızın ayrılmaz bir unsuru olarak daha da sağlam biçimde kavranmaktadır. A. Salys’in çalışmalarının kalıcı önemi ve onun bir bilim insanı ve şahsiyet olarak büyüklüğü de zaten bundan kaynaklanır.

Günümüzde Güneydoğu Litvanya, hem dil hem de etnik yapı bakımından oldukça çeşitlidir; dillerin, kimi zaman da nüfusun değiştiği uzun bir süreçten geçmiştir. Burada Litvanya’nın bu kesimindeki Slavlaşmanın daha erken aşamalarının nedenlerini ve Slavlaşma sürecinin kendisini daha ayrıntılı incelemek istiyoruz.

Güneydoğu Litvanya’nın genel Slavlaşmasının (Polonizasyonunun) başlangıcı genellikle 19. yüzyılın ortalarına, özellikle de yüzyılın ikinci yarısına tarihlenir (esas olarak H. Turska’nın araştırma verilerine dayanılır¹). Ancak bu genelleme, köylülerin genel Polonizasyonunun başlangıcından söz edildiğinde ancak kısmen doğrudur. O dönemde Polonizasyonun hızlı yükselişi üç merkezde görülüyordu: Vilnius, Kaunas ve Smalvai (daha doğrusu Daugavpils).

Daha önceki Slavlaşma süreci ise kuluçka dönemi olarak adlandırılabilir. Litvanyalı aristokratların kullandığı standart Lehçe, zamanla çok sayıda Litvanca unsur ve yerel Belarusça dil unsurlarıyla karışmıştı (genellikle şöyle adlandırılır

^* Savaş sonrası saha araştırmaları sırasında burada (örneğin Naujoji Vilnia yakınlarında, Kyviškės köyünde, Šumskas’ta ya da Belarus’ta — Kamojai yakınlarındaki Mackonys köyünde, Mikališkės’te, Syvrius’a giderken — ve başka yerlerde) o dönemin eski muhtarlarıyla, gerçek şahsiyetlerle, Sibirya çalışma kamplarında ve Armija Krajowa’nın teröründe acı çekmiş kişilerle karşılaştık. Bazıları Litvancayı küçük yaşlardan itibaren (anne babalarından ya da büyüklerinden öğrenerek) biliyordu; diğerleri ise daha sonra çalışarak ya da başka yollarla öğrenmişti.

75

Litvanca etkisindeki Lehçe — ”polszczyzna litewska” ya da Lehçenin kültürel, çevresel bir lehçesi olarak — burada birkaç yüzyıl boyunca yavaş yavaş dikey biçimde, en üst tabakadan (aristokrasiden) orta tabakaya (küçük soylulara ve kentlilere), oradan da alt tabakaya (Litvanyalı serflere ya da özgür köylülere) yayıldı.

Litvancanın gerilemesinin başlıca nedenleri, Polonya ruhani hiyerarşisine bağlı Litvanya Katolik Kilisesi ve 1569 Lublin Birliği’nden sonra başlayan Litvanya devletinin zayıflamasıydı. Devlet, Litvanya-Polonya devletinin bölünmeleri sırasında (1772, 1793 ve 1795) tamamen ortadan kaldırıldı. Şimdiye dek Litvanya egemenliğini desteklemiş ve Litvanyalılardan farklı olduklarını her zaman vurgulamış Litvanyalı aristokratların çoğu, ortak tehlike karşısında Polonyalı soylularla giderek daha fazla dayanışma içine girdi. 1791 Anayasası’ndan Litvanya adı da çıkarıldı.

Litvanya devletinin, Kral Mindaugas’ın hükümdarlığı sırasındaki XIII. yüzyılda olduğu kadar homojen olmaması da etkiliydi. Daha sonra Litvanya, Baltık Denizi’nden Karadeniz’e kadar uzandı. Ayrıca Litvanyalılarla günümüz Belaruslularının ataları olan doğu Slavları arasında hiçbir zaman belirgin bir etnik sınır olmamıştı: çok daha önce Hristiyanlığı kabul etmiş doğu Slavları, iki dilli nüfusu vaftiz ederken, genişleyerek etnik Litvanya topraklarına da sızdılar. Gediminas 1323’te, o dönemin resmî başkenti Vilnius’tan Batı Avrupa’ya mektuplar yazdığında, Vilnius’ta yalnızca Katolik kilisesi değil, Ortodoks kilisesi de faaliyet gösteriyordu. Devlet büyüyüp Katoliklik yerleşince Vilnius, yalnızca Litvanya’nın değil, tüm Doğu Avrupa’nın da en büyük şehirlerinden biri oldu². Vilnius yalnızca etnik Litvanya’nın değil, Büyük Litvanya Dükalığı’na katılmış batı doğu Slav topraklarının da başkentiydi; Batı ve Doğu Avrupa’nın kesiştiği noktadaki en önemli uluslararası merkezlerden biriydi.

Karşı Reformasyon döneminden itibaren Vilnius’ta bulunan üniversite ve çeşitli tarikatlar, zamanla çevredeki geniş toprakları yönetmeye başladılar. XVII. yüzyıl ve XVIII. yüzyıl başlarındaki İsveç ve Rus istilaları kıtlığa ve vebaya yol açarak büyük felaketler getirdi. Güneydoğu Litvanya’nın boşalan topraklarına doğudan çok sayıda Slav nüfus göç etti ve bu nüfus bazı yerlerde dil kullanımındaki dengeleri önemli ölçüde değiştirdi.

Tesadüfen ele geçen XVIII. yüzyıl başlarına (1702—1729) ait Lavoriškės cemaatinin vaftiz kayıt defterinden³ anlaşıldığına göre, soyadlarının çoğu hâlâ Litvancaydı ve Litvanca konuşan insanlara işaret ediyordu; örneğin: Bajoraytis (1716, Dekaniškiai köyü), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) ve daha niceleri. Bunların yanı sıra, Slavca ek almış, Litvanca son eki bulunmayan epeyce erkek soyadı da vardı; örneğin: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės) vb. Litvanca konuşan nüfusu, örneğin şu çok sayıdaki Dzūkija tarzı kız soyadı tartışmasız biçimde gösterir: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš-

76

kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

O dönemde nüfusun bir bölümü, anlaşılan, Slavcayı henüz çok az biliyordu. Bunu, Litvanca ve Slavca eklerin birlikte kullanılmasıyla oluşturulmuş kız soyadları gösterir; örneğin Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) ve muhtemelen Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai); çünkü adı geçen kayıt defterinde ne Brazaitis ne de Grigaitis soyadı bulunur. Ancak iki dilli nüfus muhtemelen hızla artıyordu; çünkü XVIII. yüzyılın ilk ve ikinci onyıllarında Litvanca soyadları, üçüncü onyıla kıyasla çok daha fazlaydı. -evič, -ovič Slavca eklerini taşıyan soyadlarının sayısı da arttı. Görünüşe bakılırsa iki dillilik giderek yayılıyordu. Veba ve göçmenler nedeniyle nüfusun etnik bileşimi değişmiş olabilir. Bununla birlikte, XVIII. yüzyılın sonuna kadar, bazı yerlerde daha da sonrasına dek, etno-dilsel durum köklü biçimde değişmemişti.

Vilnius’ta ve yakın ya da uzak çevresinde Litvanca bilen bir insan, XIX. yüzyılın ikinci yarısına kadar olağan karşılanıyordu. Bu nedenle Vilnius ilçesinin, piskoposluğunun ve kısmen tüm guberniyanın Litvanlığı kendiliğinden anlaşılır bir olguydu. Bu durum, o dönemde K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskas, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas ve diğer yazarların eserlerinde açıkça görülür. Bununla birlikte, Litvancanın durumu, haklardan yoksun bırakılması ve yok edilmesi konusunda kaygılar da dile getiriliyordu.

Litvanya ve Polonya devletinin ilk bölünmesinin ardından gelen tepki olan 1773 eğitim reformu, Litvanyalı ve Polonyalı halkları birleştirerek tek bir halk hâline getirme görevini ortaya koydu⁴. Bu amaçla cemaat okullarının ağı büyük ölçüde genişletildi⁵. Okulları denetleme ve eğitim programlarını eşgüdümleme görevi, laikleştirilmiş Vilnius Üniversitesine (akademiye) verildi; burada artık Latince değil, Lehçe öğretiliyordu. Kısa süre sonra, 1787 tarihli bir kararnameyle Vilnius piskoposluğunun kiliselerinde Lehçe kullanılmaya başlandı⁶. Bu, Litvancaya indirilmiş en ağır darbeydi; çünkü dil, resmî kullanımın son kamusal alanından da çıkarılmıştı. Doğu Litvanya’nın birçok yerinde bu darbe Litvanca için ölümcül oldu.

Statüdeki ani değişimin Litvanca kullanımını nasıl etkilediğini, Lavoriškės papazının 1827’de çevrenin dil durumuna ilişkin verdiği kısa açıklama gösterir: ”cemaat sakinlerinin ana dili Litvancadır, ancak şimdi Rusça konuşuluyor (yani Belarusça — A. V.); 40 yıl önce herkes Litvanca konuşurdu”⁷. Dolayısıyla, Litvancanın kiliseden çıkarıldığı, bir bakıma yasaklandığı 1787’den 1827’ye kadar tam 40 yıl geçmişti ve görünüşe bakılırsa Litvancayı açıkça konuşmaktan artık kaçınılıyordu. En iyi ihtimalle Litvanyalı

77

Dil yalnızca ailelerde varlığını sürdürdü, o bu da her yerde ve aynı süre boyunca değil. Slav dillerini konuşmaya başlayan sakinler kendileri de hızla Slavlaştılar.

Ancak XIX. yüzyılın ikinci yarısına kadar, bazı yerlerde daha sonraları da, himaye edilen Lehçe değil (herkes onu öğrenmeye çalışsa da), Belarusça, yani halk dili yayılıyordu. Bu dil geleneksel olarak yatay (lateral) temaslar yoluyla doğrudan yayılmış, geçiş ve ara dili işlevinin yanı sıra belirli bir bölgesel dil rolü de üstlenmişti. Özellikle Çarlık Rusyası İmparatorluğu’nun yönetimi sırasında rolü ve kullanımı arttı; çünkü Litvanyalı köylüler tarafından prestijli Lehçenin (beylerin dilinin) daha aşağı bir çeşidi olarak algılansa da, toplumsal açıdan ona çok daha yakındı. Belarusçaya duyulan ihtiyacı önce malikâneler ve kilise aracılığıyla sistemli biçimde yürütülen Lehçeleştirme, ardından da Ruslaştırma politikası teşvik etti (Ruslar onu Rusçanın bir lehçesi sayıyordu). Lehleri ve din adamlarıyla rastlantısal temaslar yoluyla, Polonya etnosuyla doğrudan bağları olmadan yalnızca temaslardan Lehçe öğrenmek mümkün değildi.

Lavoriškės çevresindekine benzer bir durum o dönemde Vilnius’un doğusundaki diğer cemaatlerde de vardı; buralarda Slav dili (’Rus-Leh’, ’Rusin’, yani Belarusça) baskındı; örneğin Rudamina, Rūdininkai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštravas⁸ vb. XIX. yüzyılın ilk yarısında Litvanca hâlâ yalnızca Lavoriškės’in öte yanında baskındı; örneğin Buivydžiai cemaatinde — ”Buivydžiai cemaatindeki bütün köylerin sakinleri kendi aralarında alışılmış Litvancayı konuşurlar”⁹. Bistryčia — ”cemaatin tamamında herkes Litvanca konuşur, yalnızca nadiren Lehçe veya Rusça konuşulur”¹⁰; Varnionys — ”Rusça, Lehçe ve Litvanca dönüşümlü olarak konuşulur; Litvanca buraya Kaunas ve Courland guberniyalarından kadar uzanır”¹¹; Mikalikiškės — ”26 köy Litvanca konuşur”¹²; hâlâ tamamen Litvanyalı olan Gervėčiai çevresinden ise hiç söz etmiyoruz. Slavlaşmaya biraz daha önce başlamış olan bu ”koridor”un diğer tarafında Pārudaminys, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai ve diğer çevreler yine Litvanyalı kalmıştı¹³.

XIX. yüzyılın ilk yarısında Vilnius bölgesindeki dil durumunu, o yöreyi iyi tanıyan tarihçiler M. Balinskis ve T. Lipinskis oldukça isabetli ve özlü biçimde betimlemişlerdir: ”Vilnius bölgesinde esas olarak Litvanyalılar yaşar. Ancak Litvanca bütünüyle yalnızca kuzey kesiminde, yani Neris’in sağ kıyısında hâkimdir; Vilnius’un hemen yakınında, güney tarafında yerini Lehçeye bırakır; daha ileride ise Litvanya köyleri, Lehçe-Rusça (Belarusça — A. V.) konuşulan köylerle iç içe geçer. Bununla birlikte, bu bölgenin kırsal halkı arasında Litvanca son iki dile üstün gelir”¹⁴. Daha önce Slavlaşmaya başlayan Vilnius-Medininkai-Ašmena ve Vilnius-Šumskas-Salos-Smur­gainys yolları üzerindeki sakinlerin eşit olmayan biçimde asimile olduklarını, 1860 yılında Vilnius’tan Ašmena’ya seyahat eden yazar V. Sirokomlė doğrulamıştır: ”Yol boyunca kimi yerlerde karşılaşılan insanlar Litvanca konuşuyor, ancak genç kuşaktan insanlar arasında Litvanca artık unutuluyor ve yerini Rusin-Leh diline bırakıyor”¹⁵. XIX. yüzyılda halk dili ya da yerel Belarusça, ikinci dil olarak Vilnius’un daha batısına da hızla yayıldı: Vilnius-Trakai yolları boyunca, Neris kıyısında — Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštas çevrelerinde vb. Ayrıca küçük soylular bile sık sık Belarusça konuşuyordu.

Birçok yazar, Slav dillerini tireyle yazarak — ”Leh-Rus”, ”Rusin-Leh” vb. — bu dillerin yakınlığından çok, birbirinden ayrılamaz biçimde kullanılmalarını vurgulamak istemiştir: eski Litvanyalı kuşağın yerini, genetik açıdan yakın dillerin birbirinden ayrılamaz ve zorunlu hâle geldiği genç kuşak alıyordu. Gündelik yaşamda baskın dil hâline gelen

78

halk dili, yani Belarusça; malikânenin, szlachta’nın, kilisenin ve genel olarak kültürün dili ise Lehçeydi. XVIII. yüzyılın sonundan XIX. yüzyılın ikinci yarısına ve sonrasına kadar en çok halk dili yayıldı: kimi yerlerde başlıca dil, kimi yerlerde ise yardımcı, ikinci iletişim aracı olarak. Ancak o dönemde yaşanan, ulusal değil, esas olarak dilsel asimilasyondu. Sakinler başka dilleri zaten biliyor ve konuşuyor olsalar da, genellikle hâlâ Litvanyalı olarak adlandırılıyor ya da kendilerini Litvanyalı sayıyorlardı¹⁶.

Dolayısıyla ilk Slavlaşma evresi (XVIII. yüzyılın sonu – XIX. yüzyılın ortası), esas olarak Vilnius bölgesinin doğu kesimini değiştirdi: Vilnius’un güneydoğusundaki en yakın çevreleri (Vilnius-Trakai yolu da dâhil) ve Vilnius-Ašmena ile Vilnius-Šumskas, yani sözde Kara Yol’un (”Čiorny tracht”) güzergâhları vb. Litvancanın ortadan kalkmasının başlıca nedeni, yalnızca Lehçe kullanmaya başlayan kilise (Polonya’dan yönetiliyordu) ve çocukların yalnızca okulda değil (metelingų kabinėji-mas vb.), aile içinde de Litvanca konuşmasını yasaklayan Lehçe cemaat okullarıydı.

İkinci genel Slavlaşma evresi —(XIX. yüzyılın ikinci yarısı — XX. yüzyılın başı)— zorla Ruslaştırmaya doğrudan bir tepkiydi: 1863—1864 ayaklanmasından sonra Latin harfleriyle Litvanca basın yasaklandı, okullarda yalnızca Rusça eğitim verildi, halka zulmedildi ve kiliseler Ortodoks kiliselerine dönüştürüldü. Tam da bu dönemde, Ruslaştırmacı çarlık memurları ile Polonlaştırmacı toprak sahipleri ve Polonya yanlısı din adamları arasında Litvanyalı köylüler üzerindeki nüfuz için mücadele alevlendi. Zaman bakımından bu evre ilk Slavlaşma aşamasının kesintisiz devamı olsa da, nitelik bakımından yeni bir dönemdi: Litvanyalıların genel olarak Polonlaştırılması yalnızca dili değil, ulusal bilinci de kapsadı. Daha önce yalnızca toplumun üst katmanlarında yerleşmiş olan Lehçe, o dönemde alt tabakaya da ulaştı. Lehçenin çevresel bir çeşidi, ya da doğrudan Litvanya Lehçesi (”polszczyzna litewska”), Vilnius’un batısında ve kuzeyinde, Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė ve diğer çevrelerdeki Litvanyalı köylüler arasında yayılmaya başladı.

Polonlaştırmanın doruğuna XIX. yüzyılın 1880’lerinde — XX. yüzyılın başlarında, Litvanya ulusal hareketinin canlanmasıyla ulaşıldı. ”Aušra”nın yayımlanmasının ardından, 1884—1885’ten itibaren, Lehçeleşmiş toprak sahiplerinin ve din adamlarının baskısı altındaki Vilnius ruhani piskoposluğu; Litvanya kültürünün temsilcilerine, kitap taşıyıcılara, Litvanya yanlısı din adamlarına ve genel olarak Litvancaya karşı açık saldırıya geçti ve onu itibarsızlaştırmaya çalıştı¹⁷.

Çarlık yönetiminin idari baskısı ve Polonya’nın manevi boyunduruğu altında ezilen insanlar iki kat acı çekiyordu. Polonyalı siyasi ideologlar, sınırsız nüfuzlarından yararlanarak, eski Litvanya-Polonya devletinde yalnızca tek bir Polonya ulusunun, tek bir Lehçenin ve tek bir Polonya inancının (”polska wiara”) bulunduğunu ısrarla ileri sürmeye başladılar. Diğer bütün dillerin yalnızca Lehçenin lehçeleri olduğunu söylüyorlardı. O zamandan itibaren, hangi dili konuşurlarsa konuşsunlar, bütün Katoliklere Polonyalı denmeye başlandı. Büyük şehirler, birçok büyük kasaba, ilçe ve cemaat merkezleri ile yoğun malikâne ağı, Polonlaştırmanın başlıca odaklarına dönüştü.

İnsanların üst sınıfların bu ihanetini kabullenmesi kolay değildi. Birçoğu, belki de çoğunluğu, geçmişten gelen Litvanya kültürünün ve çeşitli ”beytüm karşıtı” geleneklerin etkisi altındaydı; çoğu hâlâ kendisi de Litvanca konuşabiliyor, anlıyordu-

79

Litvanca konuşan anne babalarını, büyükanne ve büyükbabalarını ya da büyük büyük ebeveynlerini hatırlayanlar, kendilerini tarafsız biçimde — yerli, buralı (tuteišiai) vb. diye adlandırmaya eğilimliydi. Çeşitli yönetimlerce baskı altına alınmış olduklarından, bugün de milliyetlerini dinlerinden ve vatandaşlıklarından ayıramıyorlar.

XIX. yüzyılın altmışlı yıllarına kadar Vilnius’un kuzeybatısında ya da başka yerlerde Polonyalıların yaşadığı herhangi bir bölgeden söz edilmez. Lehçe yalnızca malikânenin, kilisenin, szlachta’nın ve kentin diliydi. P. Kėpenas’in girişimiyle, 1857’de yerel din adamlarının topladığı verilere göre, Vilnija’daki Polonyalıların bugünkü “başkenti” sayılan Nemenčinė yöresi bile tümüyle Litvanca konuşulan bir bölge olarak değerlendirilir. Lehçe yalnızca “kasabada ve papaz evinde” konuşuluyordu¹⁸. Pabradė, Sužionys ve Paberžė yöreleri de bütünüyle Litvancaydı. Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštos, kısmen Maišiagala, Kernavė ve Dubingiai yörelerinde ise Litvanca ile Belarusça ya da Lehçe karışık olarak veya birbirinin yerine konuşuluyordu.

Dillerin durumunu anlamak için, yerel memurların ve öğretmenlerin (çoğunlukla, anlaşılan, Rusların) yanıtladığı 1872 tarihli ekonomik anket de önemli miktarda veri sunar. Örneğin Riešė ilçesinde yerel halk çoğunlukla Lehçe ve Litvanca (“Samogitçe”), ara sıra da Belarusça (“Litvancalaşmış Rusça”) konuşuyordu¹⁹; Maišiagala’da Lehçe ve Belarusça (Geisiškės sakinlerinin bir bölümü, anne babalarının Vitebsk ve Polesye’den göç ettiğini hatırlıyordu)²⁰; Nemenčinė’de bazı ailelerde Lehçe, kısmen de Belarusça konuşulmaya başlanmıştı; ancak kamusal alanlarda ve toplantılarda çoğunlukla Litvanca, kısmen de Rusça konuşulduğu duyuluyordu²¹; Paberžė’de Lehçe ve Litvanca²²; Inturkė’de Lehçe, ama çoğunlukla Litvanca²³; Vievis’te çoğunlukla Litvanca, güneydoğuya doğru Belarusça da, soylular arasında ise Lehçe²⁴; Širvintos’ta yalnızca Litvanca²⁵ vb.²⁶.

1890’da A. Piater’in topladığı ve Anonimo’nun (J. Rozwadowski?) yayımladığı verilere göre, Nemenčinė (3/4) ve Maišiagala (3/5) ilçelerinde Lehçe konuşanların sayısı önemli ölçüde artmış, Paberžė ilçesinde ise yarıya ulaşmıştı²⁷. İkincil dili Lehçe olan iki dilli insanlar Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos ve başka yerlerde hızla çoğalmaya başladı. XX. yüzyılın başlarında resmî olmayan gazete haberlerinden, Dubingiai ve Joniškis çevresindeki Litvanca konuşanların oranının yarıya (önceden 5/6), Paberžė’de 1/3’e (1/2), Nemenčinė’de 1/3’e, Maišiagala’da 1/3’e (1/5) düştüğü anlaşılmaktadır²⁸.

1957—1964 yıllarındaki saha araştırmaları sırasında Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė ve Nemenčinė yörelerinde, XIX. yüzyılın altmışlı, yetmişli ya da seksenli yıllarında doğmuş, Litvanca bilen yaşlılara hâlâ rastlanıyordu. Onların gençlik yıllarında yalnızca Litvanca konuşulurdu. Anne babalarının komşularıyla yalnızca Litvanca konuştuğunu, Litvanca okullar istediklerini ama Polonya işgali yıllarında bu okulları alamadıklarını; üstelik halka açık yerlerde Litvanca konuşmanın da yasaklandığını hatırlayan çok daha fazla kişiye rastlandı. Şovenist kentlilerin saldırgan tutumları yüzünden Maišiagala ve Nemenčinė kasabalarında, ayrıca Vilnius’ta Litvanca konuşmak özellikle tehlikeliydi. Švenčionys’in yaşlı sakinleri, Vilnius’a pazara ya da panayıra gidenler için en büyük zorluğun Nemenčinė kasabasından geçmek olduğunu, çünkü Polonyalılaşmış fanatiklerin sık sık saldırdığını defalarca anlatmışlardı. Ukmergė ve Širvintos sakinlerinde de aynı korkuyu, küstahlaşmış Maišiagala şovenistleri uyandırıyordu. Nemenčinė’den birden fazla kişi, yerel Lehçe ile sıradan (Belarusça) dil arasındaki sınırın

80

dil sınırının Neris olduğunu, yani Neris’in sol kıyısında insanların sıradan dille (“poprostu, poprostemu”), sağ kıyısında ise Lehçe konuştuğunu ileri sürüyordu. Nemenčinė’nin yakınında, Neris’in hemen kıyısındaki Karveliškės köyünde 1964’te karşılaşılan 82 yaşındaki bir kadın, Litvanca bir şarkı da söyleyerek, bazı komşuların Belarusça konuşmaya başladığını ama komşuların kötü etkisiyle Lehçeye geçtiklerini anlatmıştı. Anne babası Litvancayı iyi biliyor, sık sık kendi aralarında da konuşuyorlardı. Kendisi de küçük yaşından beri biliyordu, ancak zamanla Litvancayı unutmuştu.

İki savaş arası dönemde Litvanya’daki Lehçenin XIX. yüzyılın ikinci yarısındaki kökenini araştıran Polonyalı dilbilimci H. Turska, kırsal kesimdeki insanlar arasında çevresel Lehçenin kullanımının oldukça ani biçimde yaygınlaştığını saptadı. Birçok kişi, dili doğru dürüst bilmediği hâlde, Lehçe konuşmaya ancak yetişkinliğinde başladı. Turska bu olguyu, kültürlü bir dile duyulan kendiliğinden ihtiyaçla açıklamaya eğilimliydi; olgunun toplumsal köklerini göremedi. Özbilinç ve dil kullanımındaki kırılmanın XIX. yüzyılın seksenli yıllarının ortalarında yaşandığını birçok olgu gösterir. Nemenčinė yöresindeki Piliakalnis köyünden, 1880 dolaylarında doğan Barkovskiai kardeşler, anne babalarının başlangıçta 5–7 yaşlarına kadar kendileriyle Litvanca konuştuklarını, sonra yalnızca Lehçe konuşmaya başladıklarını iyi hatırlıyorlardı. Ąžuolaukė köyü sakini J. Sinkevičius’un (d. 1881) anıları da benzerdi. Ailelerde anne babalar Lehçe konuşmaya başlamış olsalar da komşularıyla ve hayvanlarıyla yalnızca Litvanca konuşuyorlardı. Šalčininkai yöresindeki Kaniūkai köyü sakini A. Lašakevičius (d. 1886) 8 ya da 9 yaşındayken, babası onu çobanlığa vermek istemiş; ancak o sırada başka köylerden komşular Belarusçayı çok konuşmaya başlamış ve kendisi Belarusçadan henüz tek kelime bile anlamıyormuş. Bunun üzerine onu Benekainys yöresindeki Kiemėliai köyünde işe almışlar; orada neredeyse herkes hâlâ Litvanca konuşuyormuş.

Genel olarak o dönemde yetkili bir kişinin (din adamı ya da toprak sahibinin) görüşü ve sözü insanlar için çok önemliydi. Litvanya’nın yaşamını yabancılar ve yabancı çıkarlarını temsil eden kişiler yönetmeseydi, slavlaşma virüsünün bu kadar hızla yayılması pek olası değildi. Bir din adamının kişisel tutumunun ve zamanında söylediği sözün insanlar için ne kadar önemli olduğunu, Doğu Litvanya’nın eğitimcisi, şairi ve dilbilimcisi K. Jaunius’un, Petersburg İlahiyat Akademisi’ndeki öğrencilik yıllarından arkadaşı olan Kirdeikiai’li rahip S. Gimžauskas’ın (1845–1897) kültürel faaliyetleri gösterir. 1884–1892 yıllarında Valkininkai’de rahiplik yapan S. Gimžauskas sayesinde bu cemaat slavlaşmadan kaldı. 1976’daki saha araştırmasının katılımcılarına bunu bizzat bölge sakinleri doğruladı. Valkininkai cemaatinin bugünkü kuşağının anne babaları ve büyükanne-büyükbabalarının anlattığına göre, XIX. yüzyılın sonlarında Valkininkai sakinleri de, bugün büyük ölçüde Belarusçalaşmış komşu Paluknys, Rūdninkai, Paberžė ve Eišiškės cemaatlerinin Litvanca konuşan insanları gibi, Polonyalılaşmış din adamları ya da toprak sahiplerinin teşvikiyle Belarusça konuşmaya ve Litvanca dışındaki dilleri, yani Belarusça ya da Lehçeyi konuşmaya çabalamaya başlamışlardı. Rahip S. Gimžauskas o dönemde bu çabaları kişisel olarak ve vaazlarında açıkça kınamasaydı, Valkininkai cemaati de Polonyalılaşırdı.

Butrimonys cemaatinin (eski Beniakainiai şubesi) kaderi de dikkate değerdir. Yerel halkın anlattığına göre, XIX. yüzyılın sonlarında ve XX. yüzyılın başlarında Butrimonys yöresinin tamamı hâlâ bütünüyle Litvancaydı. Butrimonys kasabasında Litvanca konuşmayan tek kişi, iç güveyi Vasiukevičius’tu. İnsanlar Belarusça konuşmaya daha yeni başlamıştı. Rėkliškės’in toprak sahibi Litvancadan özellikle nefret ediyordu. 1905’te Litvanyalı rahip Budra Butrimonys’e atanınca Litvanca vaazlar vermeye başladı; bağnazlar—

81

…mek ve toprak sahibi tarafından kışkırtılmış, hâlâ Litvanca konuşan cemaat üyeleri, “pagan Litvanca”ya karşı “Polonya inancını ve kilisesini” savunduklarını sanarak rahibi dövmeye gitmişlerdi. Ne yazık ki, XX. yüzyılın başlarında rahip Budra’nın Litvanca dilinden vazgeçmemeye yönelik çağrısı artık birçok insanı etkilemedi; çünkü onların özbilincindeki kırılma daha önce gerçekleşmişti.

Böylece, özellikle XIX. yüzyılın sonlarında ve XX. yüzyılın başlarında hız kazanan ikinci genel Slavlaşma dalgası, Güneydoğu Litvanya’nın daha da geniş alanlarını kapsadı. Slavlaşma Vilnius’tan güneye, batıya ve kuzeye doğru önemli ölçüde ilerledi.

Hayalperest insanlar ortaya çıkıp Litvanya’yı yeniden hayata ve varlığını sürdürme mücadelesine döndürmeseydi, 1918’de bağımsız Litvanya yeniden kurulmasaydı, bugün tüm Litvanya’dan geriye ne kalırdı, bilinmez. Güneydoğu Litvanya’daki Polonizasyonun ilk filizleri ise Polonya dönemi ve Sovyet döneminde genişletilip pekiştirildi.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

82

27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

83