Dėl Pietryčių Lietuvos ankstyvųjų slavėjimo tarpsnių

Aloyzas VIDUGIRIS ÜBER DIE FRÜHSLAVISCHEN ZWISCHENZEITEN SÜDOSTLITAUENS Heute wäre es schwierig, über Südost-Litauen, seine ethnolinguistische Entwicklung und Lage ohne die alten hochlitauischen Ortsnamen dieser Gegend zu sprechen. Aber nur wenige wissen, dass diese Ortsnamen, die sich in Klang und Aussprache nicht von den Namen anderer Orte in Litauen unterscheiden, durch die Sorge des maßgeblichsten Verwalters des litauischen Ortsnamenbuchs in den Jahren 1939—1943, Prof. Antanas Salis, zum zweiten Leben zurückgekehrt sind. Bis dahin waren diese Ortsnamen stark verzerrt, verherrlicht, d.h. mit einer dicken Schicht fremder Plaques bedeckt. Im Jahre 1969, während seines Aufenthaltes in Litauen, hatte ich die Gelegenheit, mit Prof. A. Salis über die ethnolinguistische Situation im Südosten Litauens zu sprechen. Er erzählte ziemlich viel über die älteren Leute, die er in der Umgebung von Vilnius getroffen hatte und die litauisch sprachen, und über die charakteristischen Dialekte ihrer Sprache. Seine Worte, dass es auf dem Gebiet, das im Kriegszeitraum zu Litauen gehörte und sich bis nach Vidžiai, Svyriai, Ašmena und Krėva erstreckte, kaum eine Gegend gab, in der es keine Menschen gab, die litauisch sprachen, blieb ihm in Erinnerung. Durch die Wiederherstellung der alten Ortsnamensformen wird diese Gegend zweifellos noch stärker als Teil von ganz Litauen, als Selbständigkeit unseres kulturellen Kontextes wahrgenommen. Allein daraus ergibt sich die unerschütterliche Bedeutung der Arbeiten von A. Salis, seiner eigenen; als Wissenschaftler und Persönlichkeit, Größe. Heute ist der Südosten Litauens sowohl sprachlich als auch ethnisch ziemlich bunt und hat einen langen Weg des Sprachenund manchmal auch des Bevölkerungswechsels zurückgelegt. Hier werden die Gründe für die früheren Phasen der Verherrlichung dieses Teils Litauens und der Verlauf der Verherrlichung selbst näher untersucht. Der Beginn der allgemeinen Verslavung (Polonisierung) des südöstlichen Litauens wird gewöhnlich auf die Mitte des 19. Jahrhunderts, besonders auf die zweite Hälfte dieses Jahrhunderts datiert (hauptsächlich auf die Daten der Forschungen von H. Turska). Diese Verallgemeinerung ist jedoch nur teilweise richtig, wenn es um den Beginn der allgemeinen Polenisierung der Landbevölkerung geht. Der stürmische Durchbruch der Polonisierung zeigte sich zu dieser Zeit in drei Brennpunkten: Vilnius, Kaunas und Smalvų (genauer gesagt — Daugpilis). Ein noch früherer Prozess der Verherrlichung kann als Inkubation bezeichnet werden. * Während der Nachkriegsexpeditionen hier (z.B. in der Nähe von Naujoji Vilnia, Kyviskiy d., Sūmske oder in Weißrussland — Mackonių d. bei Kamojai, Mikailiškės, auf dem Weg nach Sviryūs — und anderswo) traf man ehemalige Älteste der damaligen Zeit, echte Persönlichkeiten, die die Lager Sibiriens und den Terror der Armee-Krajowa erlitten hatten. Einige von ihnen haben von klein auf Litauisch gelernt (von ihren Eltern oder Großeltern), andere haben es später durch Verdienst oder auf andere Weise gelernt. 75 Die polnische Sprache, die in Litauen als "polszczyzna litewska" oder als kultureller, peripherer polnischer Dialekt bezeichnet wird, verbreitete sich hier über mehrere Jahrhunderte langsam und vertikal von der Oberschicht (Aristokratie) über die Mittelschicht (Kleinbauern und Städter) bis zur Unterschicht (litauische Straftäter oder freie Bauern). Die wichtigsten Ursachen für den Untergang der litauischen Sprache waren die Abhängigkeit der litauischen katholischen Kirche von der polnischen geistlichen Hierarchie und die Schwächung der litauischen Staatlichkeit, die nach der Lubliner Union 1569 begann. Der Staat wurde durch die Teilung des polnisch-litauischen Staates (1772, 1793 und 1795) endgültig zerstört. Die Mehrheit der litauischen Aristokraten, die bis dahin die Souveränität Litauens unterstützt und stets ihre Unterschiede zu den Polen betont hatten, solidarisierten sich angesichts der gemeinsamen Gefahr immer mehr mit der polnischen Adelsschicht. Auch der Name Litauen wurde aus der Verfassung von 1791 gestrichen. Einen Einfluss hatte auch die Tatsache, dass der litauische Staat nicht so homogen war wie im 13. Jahrhundert, in den Jahren der Herrschaft von König Mindaugas. Später erstreckte sich Litauen von der Ostsee bis zum Schwarzen Meer. Darüber hinaus gab es nie eine klare ethnische Grenze zwischen den Litauern und den Ostslawen, den heutigen Vorfahren der Weißrussen: Die viel früher getauften Ostslawen drangen mit der Taufe der zweisprachigen Bevölkerung auch in die ethnischen Länder der Litauer ein. Als Gediminas im Jahre 1323 aus der damaligen offiziellen Hauptstadt Vilnius Briefe an Westeuropa schrieb, gab es in Vilnius nicht nur eine katholische, sondern auch eine orthodoxe Kirche. Mit dem Wachstum des Staates und der Stärkung des Katholizismus wurde Vilnius zu einer der größten Städte nicht nur in Litauen, sondern in ganz Osteuropa.“ Sie war die Hauptstadt nicht nur des ethnischen Litauens, sondern auch der westlichen östlichen slawischen Länder, die in das Großfürstentum Litauen eingegliedert wurden, und eines der wichtigsten internationalen Zentren an der Kreuzung von Westund Osteuropa. Seit den Jahren der Gegenreformation befanden sich in Vilnius eine Universität und viele verschiedene Klöster, die im Laufe der Zeit viele umliegende Länder beherrschten. Die schwedischen und russischen Invasionen im 17. und frühen 18. Jahrhundert führten zu Hungersnöten und Pest. In die verlassenen Gebiete Südost-Litauens wanderte eine beträchtliche Zahl von Slawen aus dem Osten ein, die an einigen Stellen die Sprachgebrauchsverhältnisse erheblich veränderten. Aus dem zufällig in die Hände gekommenen Taufbuch der Pfarrei Lavėriškiai aus dem Anfang des 18. Jahrhunderts (1702—1729) geht hervor, dass viele Namen noch litauisch waren, was auf Menschen hinweist, die auch litauisch sprachen, z. : Batoraytis (1716, Dekaniškių k.), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Buihunes (1723, Lavériskés), Czeszninkas (1716, Lavériskes), Dac-| kunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabadė), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) und viele andere. Neben vielen bereits verslaveten (mit slawischen Suffixen, ohne litauische Endung) männlichen | Namen, z. : Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derši win (1704, Slabada), DerwinowiSkaisteriai), Grazul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagžlewicz (1704, Dekaniškės) und andere. Die litauischsprachigen Bewohner werden unbestreitbar durch die zahlreichen dschukischen Mädchennamen, z. : Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoruyczia (1716, Dekaniškės), Derwiniuczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszknyczia (1716, a cz (1705, 76 Lavėriškės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Meertemnuyczie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildziai), Melnikuycia (1718, Lavériskeés), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoériskés), Waskaicie (1713, Lavériskeés), Zmitruntkucia (1703, Rusiai) und viele andere. Daneben gibt es auch verherrlichte Namen, z. B. Biwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedeléwna (1703, Kyviškės), Derviniowna //Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadd; 1718, Bildziai), Dagiliowna (1703, Dekaniskés), Mikulanka (1714, Slabada), Milucanka (1703, Kyviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, (Mitarbeir iter) u. a. Zu dieser Zeit sprach ein Teil der Bevölkerung offenbar noch sehr schwach Slawisch. Das zeigen die Namen der Mädchen, die mit einem doppelten — litauischen und slawischen — Suffix zusammengesetzt sind, z.B. Dudicianka (< Dad + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczuuna (< Morkūn + yč + uwna; 1702, Skaisteriai) und wahrscheinlich Brazaiciowna (< Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaiciowna (< Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), da im erwähnten Metrikbuch weder der Nachname Brazaitis noch Grigaitis vorkommt. Allerdings nahm die Zahl der zweisprachigen Bevölkerung wahrscheinlich rasch zu, da in den ersten und zweiten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts deutlich mehr litauische Nachnamen vorkamen als in den zweiten Jahrzehnten. Es gab auch immer mehr Namen mit den slawischen Suffixen -evič, -ovič. Zweisprachigkeit scheint sich zu verbreiten. Aufgrund der Pest und der Einwanderer, möglicherweise etwas, änderte sich die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, und an anderen Orten auch später, hatte sich die ethnolinguistische Situation jedoch nicht grundlegend verändert. In Vilnius und seiner näheren und weiter entfernten Umgebung galt es noch bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts als selbstverständlich, dass jemand Litauisch sprach. Daher war die litauische Identität des Bezirks Vilnius, des Bistums und teilweise auch des ganzen Gouvernements selbstverständlich. Das zeigt sich deutlich in den Schriften der damaligen Autoren K. Boguš, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kepenas, M. Balinskas, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas und anderer. Gleichzeitig wird aber auch die Sorge über die Situation der litauischen Sprache, ihre Rechtlosigkeit und Vernichtung geäußert. Die Reaktion auf die erste Teilung Litauens und Polens —Die Bildungsreform von 1773 stellte die Aufgabe der Konsolidierung und Verschmelzung der litauischen und polnischen Nationen- *. Zu diesem Zweck wurde das Netz der Pfarrschulen stark erweitert.“ Die Aufsicht über sie und die Koordinierung der Lehrpläne sollte die säkularisierte Universität Vilnius (Akademie) übernehmen, an der nicht mehr in Latein, sondern in Polnisch unterrichtet wurde. „Bald darauf wurde durch ein Dekret von 1787 die polnische Sprache in die baznyéias® des Bistums Vilnius eingeführt. Dies war der schlimmste Schlag für die litauische Sprache, da sie aus dem letzten öffentlichen Ort des offiziellen Gebrauchs entfernt wurde. In vielen Orten Ost-Litauens war dieser Schlag für die litauische Sprache verhängnisvoll. Wie sich die plötzliche Änderung des Status auf den Gebrauch der litauischen Sprache auswirkte, zeigt eine kurze Charakterisierung der sprachlichen Situation der Gegend, die der Pfarrer von Lavėriškiai 1827 gab: "Die Muttersprache der Pfarrbewohner ist Litauisch, aber jetzt wird schon Russisch (d.h. Gudisch — A. V.) gesprochen; Früher, vor 40 Jahren, sprachen TT alle Litauisch." So waren von 1787 – dem Ausschluss der litauischen Sprache aus der Kirche, ihrem gewissermaßen verbotenen Gebrauch – bis 1827 genau 40 Jahre vergangen, und in der Öffentlichkeit wurde es offenbar schon vermieden, Litauisch zu sprechen. Die litauische Sprache blieb bestenfalls nur in den Familien erhalten, aber auch das – nicht überall und nicht für die gleiche Zeit. Die Bewohner, die slawische Sprachen sprachen, wurden rasch selbst slawisch. Bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts, und in einigen Fällen noch später, verbreitete es sich jedoch nicht im Kopf. Das Guten Polnisch (obwohl alle versuchten, es zu beherrschen), und das Gute oder das Allgemeine, das aus der Tradition direkt durch horizontale (laterale) Kontakte verbreitete bg: zwei und die Rolle einer Übergangs-, Zwischenund einer gewissen Regionalsprache spielte. Besonders während der Herrschaft des Russischen Zarenreiches wuchs ihre Rolle und ihr Gebrauch, da sie von den litauischen Bauern als eine schlechtere Variante der prestigeträchtigen polnischen (Panen) Sprache wahrgenommen wurde und aus sozialer Sicht viel näher war. Das Bedürfnis nach einer guden Sprache wurde zunächst durch die zielgerichtete Lenkifizierung über Gutshöfe und Kirche und später durch die Russifizierungspolitik (die Russen hielten sie für einen Dialekt der russischen Sprache) gefördert. Einfach Polnisch zu lernen, allein durch zufällige Kontakte mit Adligen und Geistlichen, ohne direkte Verbindungen zur polnischen Ethnie, war nicht möglich. j Ähnlich wie in der Gegend von Lavėriškiai war die Situation zu dieser Zeit auch in anderen Gemeinden östlich von Vilnius, wo die slavy (’rusy-lenky’ rusiny’, d.h. Guder) Sprache die Oberhand hatte, z.B. in Rudaminés, Rūkainiai, Kenos, Simsko, Taba riskiy, Médininky, Astravo® usw. In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts herrschte die litauische Sprache noch nur von Lavoriškiai in die andere Richtung, z.B. in der Gemeinde Buivydžiai — "alle Dorfbewohner der Gemeinde Buivydžiai sprechen untereinander die übliche litauische Sprache- "*. Bistryčiai —"in der ganzen Gemeinde sprechen alle Litauisch, nur selten Polnisch oder Russisch- "1? ; ; Warnionien—"abwechselnd Russisch, Polnisch und Litauisch gesprochen; Die litauische Sprache erstreckt sich bis hierher von Kaunas und Kurland Gouvernements"! ; Mikailiskiy — "26 Dörfer sprechen Litauisch"! ?, ganz zu schweigen von der litauischen Umgebung von Gervėčiai. Auf der anderen Seite dieses etwas früher begonnenen "Korridors" gab es noch immer litauische Gemeinden in Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai und anderen Gegenden!3 F Ziemlich treffend und prägnant beschrieb die Lage in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in den Sprachen des Bezirks Vilnius die guten Kenner dieser Gegend, die Historiker M. Balinskis und T. Lipinskis "Der Bezirk Vilnius wird von den Litauern selbst bewohnt. Die litauische Sprache ist jedoch nur von der nördlichen Seite oder vom rechten Ufer der Neris aus zu hören; In der Nähe von Vilnius selbst auf der Südseite hat sie dem Polnischen Platz gemacht; Weiter vermischen sich die litauischen Dörfer mit den Dörfern, in denen die polnisch-russische (gudische — A. V.) Sprache gesprochen wird. Doch unter den Landbewohnern dieses Bezirks überwiegt die litauische Sprache die beiden letztgenannten? 14, Dass sich die Bewohner der Straßen Vilnius-Mėdininkai-Ašmenė und Vilnius-Sums-Salos-- Smurgéinys, die früher mit dem Slawischen begonnen hatten, ungleichmäßig assimilierten, behauptete 1860 der Schriftsteller V. Sirokomlė, der von Vilnius nach Ašmena gereist war: "Auf dem Weg trafen wir Menschen, die litauisch sprachen, aber unter der jungen Generation der Menschen wird die litauische Sprache bereits vergessen und macht Platz für die ruthenisch-polnische Sprache!- "®. Im 10. Jahrhundert verbreitete sich die gewöhnliche oder einheimische Sprache der Guden als zweite Sprache rasch weiter westlich von Vilnius: auf den Landstraßen Vilnius-Trūkai, entlang der Neris — etwa Riešė, Sūdervė, Rykantus, Dūkštas usw. Außerdem sprachen auch die kleinen Adeligen oft Gudisch. ; Viele Autoren, die die slawischen Sprachen mit einem Bindestrich schrieben — „polnisch-russisch“, „russisch-polnisch“ usw. — wollten nicht so sehr die Nähe dieser Sprachen betonen, als vielmehr ihren untrennbaren Gebrauch: die alte Generation der Litauer wurde von der jungen abgelöst, für die genetisch verwandte Sprachen untrennbar und notwendig wurden. Zur vorherrschenden Sprache im Haushalt wurde die gewöhnliche Sprache, die Gudu, und zur Sprache des Hofes, der Schlacht, der 78 Kirche und der Kultur im Allgemeinen das Polnische. Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und danach verbreitete sich vor allem die einfache Sprache: manchmal als Haupt-, manchmal als Hilfs-, manchmal als zweites Kommunikationsmittel. Zu dieser Zeit fand jedoch noch keine nationale, sondern vor allem sprachliche Assimilation der Bevölkerung statt. Obwohl die Einwohner bereits andere Sprachen beherrschten und sprachen, wurden sie in der Regel noch als Litauer bezeichnet!®. So veränderte die erste Slavisierungsphase (Ende des 18. Jh. – Mitte des 19. Jh.) hauptsächlich den östlichen Teil des Bezirks Vilnius: die nächste südöstliche Umgebung von Vilnius (einschließlich der Straße Vilnius-Trakai) und die Straßen Vilnius-Ašmena und Vilnius-Stmsko, oder die sogenannte Schwarze Straße ("Čiorny tracht"), usw. Der Untergang der litauischen Sprache wurde hauptsächlich durch die Kirche (die von Polen aus gesteuert wurde) und die polnischen Pfarrschulen verursacht, die den Kindern nicht nur in der Schule (die Aufhängung von Metallstücken usw.), sondern auch in den Familien verboten, Litauisch zu sprechen. Die zweite Phase der allgemeinen Verherrlichung (zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts – Anfang des 20. Jahrhunderts) war eine direkte Reaktion auf die gewaltsame Russifizierung: nach dem Aufstand von 1863–1864 wurde die ir litauische Presse in ir lateinischer Schrift verboten, in den Schulen wurde ausschließlich Russisch unterrichtet, die Bevölkerung wurde verfolgt, die Kirchen wurden in Kirchen umgewandelt. Zu dieser Zeit entfachte sich der Kampf um den Einfluss auf die litauischen Bauern zwischen den Russifizierern, den zaristischen Beamten, und den Polonisierern, den Gutsbesitzern und dem propolnischen Geistlichen. Zwar ist diese Periode zeitlich gesehen eine ununterbrochene Stufe der ersten Slawisierungsphase, aber qualitativ ist es eine neue Periode: die allgemeine Polonisierung der Litauer umfasste nicht nur die Sprache, sondern auch das nationale Selbstbewusstsein. Die polnische Sprache, die sich zuvor nur in den oberen Schichten der Gesellschaft durchgesetzt hatte, erreichte zu dieser Zeit auch die unteren Schichten. Die periphere Variante der polnischen Sprache, oder einfach die litauische polnische Sprache ("polszczizna litewska"), begann sich unter den litauischen Bauern westlich und nördlich von Vilnius zu verbreiten - in Nemenčinė, Pabėržė, Pabrada, Sužioniai, Karvis, Maišiagalas, Joniškis, Dubingi, Inturkės, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė und anderen Gegenden. Der Höhepunkt der Polonisierung wurde in den 1890er Jahren – Anfang des 20. Jahrhunderts erreicht, als die litauische Nationalbewegung aktiv wurde. Nach dem Erscheinen von *Aušra*, ab 1884—1885, überging die geistliche Diözese Vilnius unter dem Druck der unterwürfigen Gutsbesitzer und Geistlichen zu einem offenen Angriff auf die litauischen Kulturschaffenden, die Buchhändler, die litauisch orientierten Geistlichen und die litauische Sprache im Allgemeinen, um sie zu diskreditieren". Unter der administrativen Unterdrückung der zaristischen Macht und dem geistigen polnischen Joch litten die Menschen doppelt. Die polnischen politischen Ideologen, die ihren unbegrenzten Einfluss ausnutzen, haben hartnäckig erklärt, dass es im ehemaligen litauisch-polnischen Staat nur eine polnische Nation, eine polnische Sprache und einen polnischen Glauben ("polska wiara") gebe. Alle anderen Sprachen sind nur Dialekte des Polnischen. Seitdem werden alle Katholiken als Polen bezeichnet, unabhängig davon, welche Sprache sie sprechen. Die großen Städte, die Zentren vieler größerer Städte, Dörfer und Pfarrgemeinden, das dichte Netz der Gutshöfe wurden zu den größten Herden der Polonisierung. Es war für die Menschen schwer, diesen Verrat der Oberschichten zu akzeptieren. Viele, wenn nicht die Mehrheit, waren noch stark von der litauischen Kultur, von verschiedenen "antiponischen" Traditionen aus der Vergangenheit beeinflusst, meist noch selbst lernend, verstehend, 79 Diejenigen, die sich an ihre litauischsprachigen Eltern, Großeltern oder Urgroßeltern erinnerten, neigten dazu, sich neutral zu bezeichnen — lokaliniai, čiaonykščiai (tuteišiai) wurden von verschiedenen Regierungen gezwungen, und jetzt können sie ihre Nationalität nicht von ihrer Religion und ihrer Staatsbürgerschaft trennen. Bis in die sechziger Jahre des 19. Jahrhunderts wird nirgends von polnischen Gebieten nordwestlich von Vilnius oder anderswo gesprochen. Die polnische Sprache war nur noch die Sprache des Hofes, der Kirche, der Schlacht und der Stadt. Auf Initiative von P. Kepen wurde 1857 von den örtlichen Geistlichen gesammelte Information, dass sogar die heutige polnische "Hauptstadt" von Vilnius - die Gegend von Nemenčinė - als ausschließlich litauisch behandelt wird. Polnisch wurde nur "in der Stadt und im Pfarrhaus" gesprochen **. Rein litauisch waren auch die Umgebungen von Pabrada, Sužioniai und Pabėržai. Gemischt oder durchmischt wurde Litauisch und Gudisch oder Polnisch bereits in den Umgebungen von Vėrkiai, Riešė, Karvis, Dūkštai, teilweise Maišiagalas, Kernavė und Dubingiai gesprochen. Für die Kenntnis der Sprachsituation liefert auch ein wirtschaftlicher Fragebogen von 1872, den örtliche Beamte und Lehrer (hauptsächlich offensichtlich Russen) beantworteten, viel Material. Zum Beispiel sprachen die Einheimischen im Riešės Valsčius hauptsächlich Polnisch und Litauisch („Semitisch“), gelegentlich auch Gudisch („Litauisch-Russisch“)'*; Maišiagalas — auf Polnisch und Gudisch (Teil „Die Einwohner von Geisiškis erinnern sich an ihre Väter, die aus Witebsk und Polésés umgezogen sind“)?? ; Nemenčinės – in einigen Familien wurde Polnisch gesprochen, teilweise auch Gudisch, aber in der Öffentlichkeit und bei Versammlungen wurde es vor allem gehört. Litauisch und teilweise Russisch sprechen? *; Pabėržės, —polnisch und litauisch®? ; Inturkės | ER il lB usw. Sie A i i LL in —polnisch, aber hauptsächlich litauisch?3 i] Vievio —hauptsächlich litauisch, | pesos und gudisch, und die Adeligen polnisch? il Širvintų —nur auf Litauisch- ?“ usw. 1890 stieg laut von A. Pliater gesammelten und von Anonim (J. Rozwadowski?) veröffentlichten Angaben die Zahl der polnisch sprechenden Bevölkerung in den Gemeinden Nemenčinė (3/4) und Maišiagalė (3/5) und – bis zur Hälfte – in der Gemeinde Paberžė* stark an. Anfang des 20. Jahrhunderts zeigten inoffizielle Zeitungsberichte, dass die Zahl der litauischsprachigen Menschen in Dūbingiai und Joniškis auf die Hälfte (5/6) zurückging, in Pabėržė auf 1/3 (1/2), in Nemenčinė auf 1/3, in Maišiagalė auf 1/3 (1/5)?8. Während der Expeditionen von 1957—1964 wurden in der Umgebung von Nemenčinė, Pabrada, Sužioniai, Pabėrže, Nemenčinė noch litauisch sprechende Großeltern gefunden, die in den 60er, 70er oder 80er Jahren des 19. Jahrhunderts geboren wurden. In ihrer Jugend sprachen sie nur Litauisch. Noch mehr Menschen erinnerten sich daran, wie ihre Eltern, die mit den Nachbarn in Verbindung standen, nur Litauisch sprachen, wie sie litauische Schulen wollten, aber in den Jahren der polnischen Besatzung nicht nur keine Schulen bekamen, sondern auch öffentlich Litauisch zu sprechen verboten wurde. Besonders gefährlich war es, in Maišiagala, Nemenčinė und Vilnius wegen der aggressiv eingestellten chauvinistischen Stadtbewohner litauisch zu sprechen. Die alten Einwohner von Švenčionys erzählten mehrmals, dass die größte Schwierigkeit für diejenigen, die zum Vilnius-Markt oder zu den Ablässen fuhren, die Überquerung der Stadt Nemenčinė war, weil sie sehr von gebeugten Fanatikern angegriffen wurden. Die Bewohner von Ukmergė und Širvintos wurden von den frechen Chauvinisten von Maišiagala in solche Angst versetzt. Viele Menschen aus Nemčino behaupteten, dass die Grenze zwischen der 80 einheimischen polnischen und der einfachen (gudischen) Sprache der Neris war, d.h. Am linken Ufer des Neris sprachen die Menschen einfach ("poprostu, poprostemu"), am rechten Ufer schon — Polnisch. Eine 82-jährige Frau, die ich 1964 in Karvėliškiai, einem Dorf in der Nähe von Nemenčinė, traf, erzählte, dass einige Nachbarn bereits begonnen hatten, Gudisch zu sprechen, aber aufgrund der Beschämung durch die Nachbarn auf Polnisch umgestiegen seien. Die Eltern waren gut ausgebildet und sprachen oft noch litauisch miteinander. Auch sie konnte von klein auf Litauisch, aber im Laufe der Zeit hat sie es vergessen. Die polnische Sprachwissenschaftlerin H. Turska, die in der Zwischenkriegszeit den Ursprung der polnischen Sprache in Litauen in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts untersuchte, stellte einen ziemlich plötzlichen Ausbruch des Gebrauchs der peripheren polnischen Sprache unter den Landbewohnern fest. Viele begannen bereits als Erwachsene Polnisch zu sprechen, ohne diese Sprache richtig zu beherrschen. Sie neigten dazu, dieses Phänomen mit dem natürlichen Bedürfnis nach einer kulturellen Sprache zu erklären, ohne die sozialen Wurzeln dieses Phänomens zu erkennen. Dass sich der Wendepunkt im Selbstbewusstsein und im Sprachgebrauch um die Mitte der 1880er Jahre ereignete, zeigt eine ganze Reihe von Fakten. Die um 1880 geborenen Brüder Barkowski aus dem Dorf Piliakalnis in der Nähe von Nemenčinė erinnerten sich gut daran, wie ihre Eltern mit ihnen zunächst bis zum Alter von 5-7 Jahren auf Litauisch sprachen und dann nur noch auf Polnisch. Die Erinnerungen des Dorfbewohners J. Sinkevičius (geb. 1881) aus Ažulauke sind ebenfalls ähnlich. Obwohl die Eltern in der Familie bereits begonnen hatten, Polnisch zu sprechen, sprachen sie mit den Nachbarn und ihren Tieren nur noch Litauisch. Der Bewohner des Dorfes Kaniūkai in der Umgebung von Šalčininkai, A. Lasakeviciy (geboren 1886), als er 8 oder 9 Jahre alt war, wollte sein Vater zum Hirten ausbilden, aber zu dieser Zeit begannen die Kamine aus anderen Dörfern sehr zu gucken, und er verstand noch kein Wort guckisch. Danach wurde er im Dorf Kiemeéliy in der Nähe von Benekainiy begraben, wo fast alle noch Litauisch sprechen. Im Allgemeinen bedeutete die Meinung einer maßgeblichen Person (Geistlicher oder Gutsbesitzer), sein Wort, viel für die Menschen zu dieser Zeit. Der Virus der Verherrlichung hätte sich wohl kaum so schnell verbreitet, wenn das Leben in Litauen nicht von Fremden und Personen, die fremde Interessen vertreten, geregelt worden wäre. Wie viel die persönliche Position des Geistlichen und das rechtzeitig gesprochenes Wort für die Menschen bedeuteten, zeigt die kulturelle Tätigkeit des aus Kirdeikis stammenden Pfarrers S. Gimžauskas (1845—1897), des wissenschaftlichen Freundes des ostlitauischen Erziehers, Dichters und Sprachwissenschaftlers K. Jaunius aus der Zeit der Geistlichen Akademie in St. Petersburg. Dank S. Gimžauskas, der von 1884 bis 1892 in Valkininkai regierte, blieb diese Pfarrei unversklavt. Dies wurde den Teilnehmern der Expedition 1976 von den Bewohnern selbst bestätigt. Die Eltern und Großeltern der gegenwärtigen Generation der Pfarrei Valkininkai behaupten, dass die damaligen (Ende des 19. Jahrhunderts) Einwohner von Valkininkai, wie auch die litauischsprachigen Menschen der benachbarten Pfarrgemeinden Paluknis, Rūdninkai, Pabėržė und Eišiškės, nachdem sie mit dem Gudaspielen begonnen hatten, sich bemühten, nichtlitauisch zu sprechen, d.h. von Priestern oder Gutsbesitzern, die sich dem Gudaspielen oder dem Polnisch zugewandt hatten, ermutigt. Hätte Pfarrer S. Gimžauskas zu dieser Zeit ihre Bemühungen nicht persönlich und öffentlich in seinen Predigten verleumdet, wäre die Pfarrei Valkininkai ebenso gebeugt worden. Bemerkenswert ist auch das Schicksal der Pfarrei Butrimoniai (ehemalige Filiale Beniakainiai). Nach den Erzählungen der Einheimischen war Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts die ganze Umgebung von Butrimoniai noch rein litauisch. In der Stadt Butrimoniai sprach nur einer nicht litauisch – der Bauer Vasiukevičius. Die Leute haben gerade erst angefangen zu jagen. Die Sprache ist insbesondere in der Nähe der Litauischen Sprache verbreitet. Als der 1905 nach Butrimnis erhobene litauische Priester Budra begann, litauische Predigten zu halten, 81 Tinni und Dvarponis aufgeregt litauisch noch sprechenden Pfarrer ging, um den Priester zu schlagen, zu glauben, dass von "heidnische litauische Sprache" schützt "polnische Religion und Kirche". Leider hat der Appell von Pfarrer Budra, die litauische Sprache nicht aufzugeben, Anfang des 20. Jahrhunderts viele Menschen nicht mehr beeinflusst, weil ihr Selbstbewusstseinsbruch schon früher stattgefunden hat. | Die zweite Welle der allgemeinen Verherrlichung, die sich besonders Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts beschleunigte, umfasste also noch größere Gebiete im Südosten Litauens. Die Verherrlichung hat sich stark von der Vilnius į Süden, Westen ir Norden. | Ich weiß nicht, was heute alles iš übrig geblieben wäre Litauen, wenn es keine Idealisten gegeben hätte, die es zu einem zweiten Leben und zum Kampf ums Überleben erweckt hätten, wenn 1918 nicht das unabhängige Litauen wiederhergestellt worden wäre. Und der eigentliche Anzeichen der Polonisierung | Südost-Litauen wurde in der ir polnischen und sowjetischen Zeit verstärkt. | 1. Türkische Literatur. Über die Entstehung der polnischen Sprachgebiete im Wileńszczyzna. | 2. 1939. Auflage, 2. Auflage, Wien 1968. S. 214. 3. Die Kirche des heiligen Laurentius. 1702—1729. 1966 während der Col-Petition von einem Dorfbewohner in der Umgebung von Lavoriškiai Adomaiciy ausgeliehen | A. Jankowskium (buv. Agronom). Geschichte der deutschen Sprache. Litauische Sprache XVIII—XIX | a. Vilnius 1990. T. 4. P. 16. Und er auch. East Litauen in der ir Vergangenheit und Gegenwart. V. 34 1993. P. 96. 5Lukšienė M. Merkmale der Bildungsgeschichte Litauens Erste a. Hälfte des XIX // Arbeiten zur Pädagogik. T. 4. Kaunas 1970. P. 68 t.t. 6Vidmantas E. Die Beherrschung Ost-Litauens (Ende des 19. Jh. — Anfang des 20. Jh.) Voruta. 1990. Nr. 4 (7). S. 3. | 7 BenoMOCcTH O KOCTENAX H MOHACTELIDAX snapxuu. 1827: Litauisches Zentrales Historisches Archiv. F. 694. Ap. 769. L. 1. 8, S. 10–17, 21–25. | 9 Im selben, L. 16. 10 Dasselbe. L. 15. 11 Dasselbe. L. 14. 12 Dasselbe. L. 23. 13 Ibid. S. 5–7. 14Balinski M, Lipinski T. Das alte Polen unter historischen, geographischen und statistischen Gesichtspunkten. Warschau, 1846. 3. Aufl. S. 122–123; 15Syrokomla WI. Reisen durch Litauen im Radius von ilha, Vilnius, 1960. 2. Aufl. S. 58. | 16Basanavičius J. Vilnius Litauer und "Polen" im Lichte der Statistik. // Hoffnung, 1908. Nr. 127 (162). | S. 17 f. S. 17 f. S. 3. 18 Zr. : Die Geschichte der deutschen Literatur. München, 1932. S. 75. 19 CBeneHHns1 O COCTOAHHH CENBCKOTO X03 HCTBA H NPOMBILIEHHOCTH. Handbuch der Universität Würzburg. S. 64. Nr. 11. L. 3. 20 Ibid. S. 64. Nr. 11. L. 1 21 Ibid. S. 64. Nr. 11. L. 2 22 Ibid. S. 64. Nr. 11. 252. L. 1 | 23 Ibid. S. 64. Nr. 11. L. 1 24 Ibid. S. 64. Nr. 11. L. 3 25, ibid. S. 64. Nr. 11. L. 7. 26 Weitere Informationen siehe Vidugiris A. In: Litauische Sprache in Südosteuropa. S. 23. Sprachkontakte in der Litauischen SSR. Vilnius 1983. P. 53—55. 82 | | 27 Anonym. Litauische Sprache in Litauen. Wilenskiej //Anthropologische und archäologische Materialien 1 ethnographische. Krakau, 1898. 3. Aufl. S. 11–13. 28. B/agdonas/J. Die litauische Hilfe in der Diözese 1908. Vilnius //Viltis, Nr. 115(150). ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRŪHEREN SLAWISCHWERDEN IN SUDOSTLITAUEN Zusammenfassung Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Sudostlitauen unterschieden. Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19. Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegrundet. Der schmerzlichste Schleg wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Vilniuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mufite. Bis zur 2. Aufl. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weiBirussische oder einfach genannt einfache Sprache ermachtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und wahrend der Zarenokkupation eine gewisse Die Rolle der regionalen Sprache. In dieser Zeit ging nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung vor sich und umfafite meistens den Kreis von Ašmena, den städtisch-östlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der 6stlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer. Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtrankt mit zahlreichen Litaunismen und den Elementen der weiirussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen einige Jahrhunderte senkrecht von dem hochsten Stand, uber den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Die Hälfte des 19. Jh. Jh. zum sturmischen Proze der Polonisierung ergo, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalitat umfaBte. Dieser Proze —der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auc gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalitat. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen fur polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt. 83