Dėl Pietryčių Lietuvos ankstyvųjų slavėjimo tarpsnių

El estudio de la lengua y la cultura de los pueblos indígenas de la región de los Andes, desde la prehistoria hasta el siglo XX, ha permitido establecer la existencia de un sistema de lenguas y dialectos que se han mantenido hasta nuestros días.​ La lengua de los pueblos indígenas de la región de los Andes es el quechua, que se habla en la región de los Andes. Sin embargo, pocos saben que estos topónimos, que no se diferencian en sonido y forma de los nombres de otros lugares de Lituania, volvieron a la segunda vida gracias a la preocupación del profesor Antanas Salis, el encargado más autorizado de la nomenclatura lituana entre 1939 y 1943. Hasta entonces, los nombres de los lugares habían sido muy distorsionados, glorificados, es decir, cubiertos con una gruesa capa de placas extranjeras. En 1969, durante su estancia en Lituania, tuvo la oportunidad de hablar con el profesor A. Salis sobre la situación etnolingüística del sudeste de Lituania. En la actualidad, se habla en la mayoría de los países de habla hispana, donde es más común que los hablantes nativos lo hablen. En la época de la guerra, en el territorio perteneciente a Lituania, que se extendía hasta Vidžiai, Svyriai, Ašmena y Krėva, casi no había alrededores sin gente que hablara lituano. A pesar de que la mayoría de los habitantes de esta región son de origen europeo, la cultura de la región es muy diversa, y es parte de la cultura de todo el país. Solo de esto se desprende la importancia inquebrantable de las obras de A. Salis, de él mismo; como científico y como persona. La lengua de la región es el indonesio, que es una lengua de transición entre el indonesio y el inglés, y que a veces es considerada como una lengua de transición entre ambos. En este artículo se tratan los motivos de la decadencia de los primeros pueblos indígenas y la importancia de su presencia en la región. La historia de la agricultura en el sur de España se remonta a principios del siglo XIX, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX, cuando se iniciaron las primeras explotaciones agrícolas. Sin embargo, esta generalización es solo parcialmente correcta cuando se trata del comienzo de la polonización general de la población rural. En ese momento, el tempestuoso avance de la polonización se manifestó en tres focos: Vilna, Kaunas y Smalvų (precisamente Daugpils). El proceso de incubación se denomina incubación. El idioma polaco común utilizado por los aristócratas lituanos, con el tiempo reemplazado por abundantes lituanismos y elementos del idioma local gud (bielorruso) (generalmente llamado: * Durante las expediciones de posguerra aquí (por ejemplo, cerca de Nueva Vilna, Kyviskiy k., Sūmske o en Bielorrusia —Mackonių k. cerca de Kamojai, Mikailiškės, en el camino a Sviryūs — y en otros lugares) tuve la oportunidad de conocer a antiguos ancianos de la época, personalidades reales que sufrieron los campos de Siberia y el terror del Ejército Krajova. Algunos de ellos aprendieron lituano desde pequeños (de sus padres o abuelos), otros lo aprendieron más tarde trabajando o de otra manera. 75 La lengua polaca (en polaco lituano, "polszczyzna litewska", o dialecto cultural del polaco periférico) se extendió gradualmente de forma vertical desde la clase alta (aristocracia) a través de la clase media (pequeña nobleza y burguesía) hasta la clase baja (peones lituanos o campesinos libres) durante varios siglos. Las causas más importantes de la desaparición del idioma lituano fueron la dependencia de la Iglesia católica lituana de la jerarquía eclesiástica polaca y el debilitamiento del Estado lituano después de la Unión de Lublin en 1569. La ciudad fue destruida en las particiones de Polonia-Lituania de 1772, 1793 y 1795. La mayoría de los aristócratas lituanos, que hasta entonces habían apoyado la soberanía lituana y siempre habían enfatizado su diferencia con los polacos, se solidarizaron cada vez más con la nobleza polaca ante el peligro común. La Constitución de 1791 también eliminó el nombre de Lituania. El hecho de que el estado lituano no fuera tan homogéneo como en el siglo XIII, durante el reinado de Mindaugas, también tuvo su influencia. Posteriormente, Lituania se extendió desde el mar Báltico hasta el mar Negro. Además, nunca hubo una clara frontera étnica entre los lituanos y los eslavos orientales, los antepasados de los actuales bielorrusos: los eslavos orientales, que se habían bautizado mucho antes, penetraron en las tierras étnicas lituanas, bautizando a la población bilingüe. En 1323, cuando Gediminas escribió cartas a Europa Occidental desde Vilna, la capital oficial de la época, en Vilna ya no solo había una iglesia católica, sino también una iglesia ortodoxa. Con el crecimiento del estado y el fortalecimiento de su catolicismo, Vilna se convirtió en una de las ciudades más grandes no solo de Lituania, sino de toda Europa del Este". Es la capital no solo de la Lituania étnica, sino también de las tierras eslavas occidentales del este, que formaban parte del Gran Ducado de Lituania, y uno de los centros internacionales más importantes de la encrucijada de Europa occidental y oriental. Desde los años de la Contrarreforma, la Universidad de Vilna y muchos monasterios diferentes, con el tiempo, se convirtieron en el control de muchas tierras circundantes. Las invasiones suecas y rusas de los siglos XVII y XVIII causaron hambrunas y pestes. En el sur del país, la mayoría de la población es de origen eslavo, lo que ha provocado un cambio significativo en el uso de la lengua. De los libros de bautismo de la parroquia de Lavėriškiai de principios del siglo XVIII (1702—1729), que se encontraron por casualidad, se puede ver que muchos de los apellidos todavía eran lituanos, lo que indica que también había personas que hablaban lituano, por ejemplo: : Batoraytis (1716, Dekaniškių k.), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Buihunes (1723, Lavériskés), Czeszninkas (1716, Lavériskes), Dac-| kunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabadė), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) y muchos otros. En la actualidad, hay muchos nombres masculinos que se han eslavizado (con sufijo eslavo, sin terminación lituana), como por ejemplo |. : Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derši win (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Grazul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagžlewicz (1704, Dekaniškės) y otros. Los nombres de las mujeres en el idioma japonés no son muy diferentes de los nombres de los hombres. : Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), zia (1716, Dekaniškės), Derwiniuczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszknyczia (1716, Lavėriškės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Meertemnuyczie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildziai), Melnikuycia (1718, Lavériskés), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoériska Bajoruyc76 és), Waskaicie (1713, Lavériskeés), Zmitruntkucia (1703, Rusiai) y muchos otros. También se encuentran nombres eslavizados, como Biwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedeléwna (1703, Kyviškės), Derviniowna //Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadd; 1718, Bildziai), Dagiliowna (1703, Dekaniskés), Mikulanka (1714, Slabada), Milucanka (1703, Kyviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka. (1712, (Michigair n) y otros. En ese momento, la mayoría de la población era de origen eslavo. Esto se demuestra por los apellidos de las niñas que se componen con un doble sufijo —lituano y eslavo, por ejemplo, Dudicianka (< Dad + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczuuna (< Morkūn + yč + uwna; 1702, Skaisteriai) y probablemente Brazaiciowna (< Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaiciowna (< Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), ya que en el libro métrico mencionado no hay ni el apellido Brazaitis ni Grigaitis. Sin embargo, la población bilingüe probablemente aumentó rápidamente, ya que en las décadas de 1700 y 1710 los nombres lituanos eran mucho más frecuentes que en la década de 1720. El nombre de la ciudad se escribe con el sufijo eslavo -ič, -ič. El bilingüismo parece estar creciendo. La composición étnica de la población puede variar debido a la plaga y los inmigrantes. Sin embargo, hasta finales del siglo XVIII, y en otros lugares más tarde, la situación etnolingüística no había cambiado sustancialmente. En Vilna y sus alrededores, el hecho de que alguien pudiera hablar lituano era algo común hasta la segunda mitad del siglo XIX. Por lo tanto, la identidad lituana del distrito de Vilna, del obispado y, en parte, de toda la gobernación era evidente. Esto se puede ver claramente en los escritos de K. Bogus, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kepenas, M. Balinskas, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas y otros autores de la época. Sin embargo, también se expresa preocupación por la situación de la lengua lituana, su ilegalidad y su destrucción. Reacción a la primera partición de Lituania y Polonia —La reforma educativa de 1773 —se planteó la tarea de consolidar y fusionar a las naciones lituana y polaca en una sola nación*. «Las escuelas de la red pública deben ser más inclusivas». En la actualidad, la Universidad de Vilna (Academia) se encarga de supervisar y coordinar los programas de estudios, que ya no se enseñan en latín, sino en polaco. “Pronto, por decreto de 1787, el polaco fue introducido en las baznyéias® de la diócesis de Vilna. Fue el golpe más duro para la lengua lituana, ya que fue eliminada del último lugar público de uso oficial. En muchos lugares de Lituania oriental, este golpe fue fatal para la lengua lituana. En 1827, el párroco de Lavėriškiai describió brevemente la situación lingüística de la región: "La lengua materna de los habitantes de la parroquia es el lituano, pero ahora se habla ruso (es decir, gudí —A. V.); Hace 40 años, todos hablaban lituano». Así, desde 1787, cuando el idioma lituano fue eliminado de la Iglesia, hasta 1827, habían pasado exactamente 40 años, y en público, al parecer, ya se evitaba hablar lituano. En el mejor de los casos, el lituano permaneció solo en las familias, pero no en todas partes y durante un tiempo desigual. Los habitantes, que hablaban TT lenguas eslavas, se eslavificaron rápidamente. Sin embargo, hasta la segunda mitad del siglo XIX, y en algunos lugares incluso más tarde, no se extendió a la mente. La lengua guadaña (aunque todos trataban de dominarla), mientras que la lengua guadaña, o lengua común, se ha difundido directamente por tradición de los contactos horizontales (laterales) bg: dos y ha desempeñado el papel de una lengua de transición, intermedia y de alguna manera regional. En particular, su papel y uso crecieron durante el gobierno del Imperio ruso zarista, ya que los campesinos lituanos lo percibían como una versión inferior del prestigioso polaco (panów), que era mucho más cercano desde un punto de vista social. La necesidad de la lengua gudó fue impulsada por la política de rusificación (los rusos la consideraban un dialecto del ruso) y por la política de leninización (la lengua gudó fue introducida en las casas señoriales y en la iglesia). No era posible aprender polaco simplemente a través de contactos ocasionales con los nobles y el clero, sin tener contacto directo con el étno polaco. j Como en el distrito de Lavėriškiai, la situación era similar en otras parroquias situadas al este de Vilna, donde predominaba el slavy (’rusy-lenky’ rusiny’, es decir, el idioma de los gudos), por ejemplo, Rudaminés, Rūkainiai, Kenos, Simsko, Taba riskiy, Médininky, Astravo- ®, etc. En la primera mitad del siglo XIX, el idioma lituano todavía predominaba solo desde Lavoriškiai hasta el otro lado, por ejemplo, en la parroquia de Buivydžių —"todos los habitantes de los pueblos de la parroquia de Buivydžių hablan entre sí en lituano común"*. Bistryčios —"todos y en toda la parroquia hablan lituano, solo raramente polaco o ruso"1? ; ; Varnioniai—"se hablan alternativamente ruso, polaco y lituano; ¡La lengua lituana se extiende hasta aquí desde las provincias de Kaunas y Curlandia!" ; Mikailiskiy —"26 pueblos hablan lituano"! ?, sin mencionar los alrededores lituanos de Gervėčiai. ¡Al otro lado de este "corredor" que había comenzado a eslavizarse un poco antes, el lituano todavía estaba presente en Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai y otros alrededores!3 F Con bastante acierto y concisión, los historiadores M. Balinskis y T. Lipinskis, buenos conocedores de las lenguas del distrito de Vilna de la primera mitad del siglo XIX, describieron la situación. «El pueblo de Vilna vive de los lituanos. Sin embargo, el idioma lituano solo se habla en el lado norte, o en la orilla derecha del río Neris; Cerca de Vilna, en el sur, cedió el lugar al polaco; Más allá, los pueblos lituanos se mezclan con los pueblos donde se habla polaco-ruso (gudos —A. V.). Sin embargo, entre la gente rural de este condado, ¿el lituano supera a estos dos últimos? 14, Que los habitantes de las rutas Vilna-Mėdininkai-Ašmenė y Vilni i Sumskas-- Salos-Smurgéinys, que habían comenzado a hablar eslavo antes, se asimilaron de manera desigual, lo afirmó en 1860 el escritor V. Sirokomlė, que viajó de Vilna a Ašmena: "La gente que encontré en el camino hablaba lituano, pero entre la generación más joven la lengua lituana ya se olvida y da paso a la lengua ruteno-polaca". En el siglo X, el idioma común o local, el gudú, como segunda lengua, se extendió rápidamente y más al oeste de Vilna: por las carreteras de Vilna-Trūkai, por el río Neris —alrededor de 200 km al oeste de Vilna. Riešė, Sūdervė, Rykantus, Dūkštas, etc. A menudo, incluso los niños pequeños hablan con dificultad. ; Muchos autores, al escribir las lenguas eslavas con un guion —"polky--rus?, "rusino-polski" y otros, —querían subrayar no tanto la cercanía de estas lenguas, sino su uso inseparable: la vieja generación lituana fue reemplazada por la joven, para la cual las lenguas genéticamente cercanas se volvieron inseparables y necesarias. La lengua de la casa era el idioma común, el idioma de la corte, la iglesia y la cultura en general era el polaco. Desde finales del siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XIX y 78 más adelante, el lenguaje común se ha extendido principalmente: en algunos lugares como medio principal, en otros como auxiliar, como segundo medio de comunicación. No obstante, no se trataba de un movimiento étnico sino de un movimiento de asimilación lingüística. Aunque los habitantes ya sabían y hablaban otros idiomas, por lo general todavía se llamaban o se llamaban lituanos!®. Por lo tanto, la primera etapa de la eslavización (finales del siglo XVIII - mediados del siglo XIX) cambió principalmente la parte oriental del distrito de Vilna: los alrededores más cercanos al sureste de Vilna (incluyendo la carretera Vilna-Trakai) y las carreteras Vilna-Ašmena y Vilna-Stmsko, o la llamada Ruta Negra ("Čiorny tracht"), etc. La lengua lituana se ha perdido debido a que la Iglesia ha adoptado el polaco como lengua oficial y a que las escuelas parroquiales han prohibido a los niños hablar lituano no solo en las escuelas, sino también en las familias. La segunda etapa de la eslavización general (segunda mitad del siglo XIX - principios del siglo XX) fue una reacción directa a la rusificación forzosa: después del levantamiento de 1863-1864, la prensa lituana en alfabeto latino fue prohibida, en las escuelas se enseñaba únicamente en ruso, los habitantes fueron perseguidos, las iglesias se convirtieron en iglesias. En ese momento, los oficiales rusos del zar y los nobles polonizadores y los clérigos pro-polacos se enfrentaron ir por la influencia ir sobre los campesinos lituanos. Aunque desde el punto de vista del tiempo este período es una tasa ininterrumpida de la primera etapa de eslavización, cualitativamente es un nuevo período: la polonización general de los lituanos no solo abarcó la lengua, sino también la conciencia nacional. El idioma polaco, que anteriormente solo se hablaba en las clases altas de la sociedad, también llegó a las clases bajas. La variante periférica del polaco, o simplemente el polaco lituano ("polszczizna litewska"), comenzó a extenderse entre los campesinos lituanos al oeste y al norte de Vilna, en Nemenčinė, Pabėržė, Pabrada, Sužioniai, Karvis, Maišiagalas, Joniškis, Dubingiai, Inturkės, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė y otros alrededores. El movimiento nacionalista lituano se formó a principios del siglo XX, con el surgimiento de la Unión Soviética. Después de la aparición de *Aušra*, desde 1884-1885, bajo la presión de los señores y clérigos, la diócesis de Vilna pasó a un ataque abierto contra los actores culturales lituanos, los portadores de libros, los clérigos de orientación lituana y la lengua lituana en general, con el fin de desacreditarla". La opresión administrativa del poder zarista y el yugo espiritual de los polacos hicieron que la gente sufriera doblemente. Los ideólogos políticos polacos, utilizando su influencia ilimitada, se empeñaron en proclamar que en el antiguo Estado polaco-lituano solo había una nación polaca, una lengua polaca y una religión polaca ("polska wiara"). Todos los demás idiomas son dialectos del polaco. Desde entonces, todos los católicos son llamados polacos, independientemente del idioma que hablen. Las grandes ciudades, muchas de las ciudades más grandes, los centros de los condados y las parroquias, la densa red de mansiones se convirtieron en los mayores focos de polonización. La gente no pudo soportar la traición de las clases superiores. Muchos, si no la mayoría, estaban todavía fuertemente influenciados por la cultura lituana, por diversas tradiciones "antiponas", a menudo aún aprendiendo, entendiendo y viviendo en Lituania. 79 Aquellos que recuerdan a sus padres, abuelos o bisabuelos que hablaban lituano, tienden a llamarse neutralmente —locales, choonykščiai (teuišiai) y así sucesivasido forzados por las diferentes autoridades y ahora no pueden separar su nacionalidad de la religión y la ciudadanía. Hasta la década de 1970, no se habían registrado casos de la enfermedad en ningún otro lugar del mundo. El idioma polaco era el idioma de la corte, de la iglesia, de la burguesía y de la ciudad. Por iniciativa de P. Kepen, en 1857, según los datos recogidos por los clérigos locales, incluso la actual "capital" polaca de Vilna —el distrito de Nemenčinė— es tratada como enteramente lituana. El idioma se hablaba en la ciudad y en la región. En la zona se encuentran también los cañones de la Laguna, de la Laguna y de la Cañada. En la actualidad, el idioma se habla en la mayoría de los distritos de la ciudad, así como en las localidades de Vėrkiai, Riešė, Karvio, Dūkštai, en parte en Maišiagalos, Kernavės y Dubingių. Un cuestionario económico de 1872, al que respondieron funcionarios y maestros locales (en su mayoría, al parecer, rusos), también proporciona material considerable para conocer la situación de las lenguas. Por ejemplo, en la región de Rieše, la población local hablaba principalmente polaco y lituano ("žemaičių kalba"), y ocasionalmente — gudiškis ("lietuvių rusų kalba")'*; «Las familias de los reyes de España y de los Países Bajos se reúnen en el Palacio de los Deportes de Bilbao» (en español). ; En algunos lugares, el polaco se habla en las familias, en parte en las comunidades, pero en público y en las reuniones se escucha principalmente. Hablando lituano y en parte ruso? *; Pabėržės, —en polaco y lituano®? ; La mayoría de los habitantes hablan polaco, aunque también hay una minoría de lituanos, polacos y lituanos.​ El idioma oficial es el lituano. il Širvintų —solo en lituano?», etc. En 1890, según los datos recopilados por A. Pliater y publicados por Anónimo (J. Rozwadowski?), el número de habitant- | ER il lB mente. Han A i i LL in es de habla polaca aumentó drásticamente en las villas de Nemenčinė (3/4) y Maišiagala (3/5) y —hasta la mitad— en la villa de Paberžė. A principios del siglo XX, los informes no oficiales de los periódicos muestran que el número de personas que hablan lituano en Dūbingiai y Joniškis se redujo a la mitad (era 5/6), Pabėržė — a 1/3 (1/2), Nemenčinė — a 1/3, Maišiagalė — a 1/3 (1/5)?8. Durante las expediciones de 1957—1964 en los alrededores de Nemenčinė, Pabrada, Sužioniai, Pabėrže, Nemenčinė todavía se encontraron abuelos que hablaban lituano, nacidos en las décadas de 1860, 1870 y 1880 del siglo XIX. En su juventud solo hablaba lituano. Aún más, se encontró gente que recuerda cómo los padres, en contacto con los vecinos, hablaban solo lituano, como si quisieran escuelas lituanas, pero no solo no las recibieron durante los años de la ocupación polaca, sino que también se les prohibió hablar lituano en público. En el caso de la lengua lituana, se habla en las ciudades de Maišiagala, Nemenčinė y Vilna, debido a la agresividad de los ciudadanos chauvinistas. En el pasado, los viajeros que llegaban a la ciudad por la vía terrestre o marítima, tenían que pasar por el puerto de la ciudad, ya que la ciudad estaba llena de barcos. Los hombres y las mujeres de la corte se sentían intimidados por este tipo de actitudes. El nombre de la localidad se debe a que la frontera entre el territorio polaco y el de la República Checa era el río Neris. En el lado izquierdo del río hablaban un dialecto de la lengua polaca, mientras que en el lado derecho hablaban polaco. En 1964, una anciana de 82 años de edad, conocida en el pueblo de Karvėliškiai, cerca de Nemenčinė, cerca de Neriés, que todavía cantaba una canción en lituano, contó que algunos de sus vecinos ya habían comenzado a hablar gudis, pero, avergonzados por los vecinos, habían pasado al polaco. Sus padres hablaban inglés y a menudo se 80 encontraban en la misma habitación. Ella también hablaba inglés desde pequeña, pero se olvidó de él. La lingüista polaca H. Turska, que estudió el origen del polaco en Lituania en la segunda mitad del siglo XIX, observó un brote bastante repentino del uso periférico del polaco entre la población rural. Muchos de ellos hablaban polaco desde que eran adultos, aunque no lo sabían bien. Esta actitud se debe a que la cultura de la época no tenía en cuenta las necesidades sociales de la época. El hecho de que la autoconciencia y el uso de las lenguas hayan experimentado una ruptura a mediados de la década de 1890 está demostrado por varios hechos. Los hermanos Barkovski, nacidos alrededor de 1880 en el pueblo de Piliakalnis, en la región de Nemenčinė, recuerdan bien cómo sus padres hablaban lituano con ellos hasta los 5-7 años, y luego comenzaron a hablar solo polaco. La historia de la ciudad de San José de Ocoa (1881) es similar. A pesar de que sus padres hablaban polaco en la familia, solo hablaban lituano con sus vecinos y sus animales. En 1886, cuando tenía ocho o nueve años, su padre quiso que se fuera a pastorear, pero en ese momento las chimeneas de otras aldeas empezaron a sonar muy fuerte, y él todavía no entendía ninguna palabra en guadi. Se encuentra en la localidad de Kiemeéliy, en el distrito de Benekainiy, donde todavía se habla lituano. En general, en ese momento, la opinión de una persona autorizada (un clérigo o un noble) significaba mucho para la gente, su palabra. El virus de la glorificación difícilmente se habría extendido tan rápidamente si la vida en Lituania no hubiera sido dirigida por extranjeros y personas que representan los intereses de los extranjeros. La actividad cultural del padre S. Gimžauskas (1845-1897), de Kirdeikis, amigo del educador, poeta y lingüista de Lituania Oriental K. Jaunius desde los tiempos de la Academia Espiritual de San Petersburgo, muestra cuánto significaba para la gente la posición personal del sacerdote y la palabra dicha a tiempo. En el período de 1884 a 1892, la parroquia de Valkininkai fue gobernada por S. Gimžauskas. En 1976, los miembros de la expedición fueron confirmados por los propios residentes. En el siglo XIX, los padres y abuelos de la actual generación de la parroquia de Valkininkai afirman que los habitantes de Valkininkai, así como los habitantes de las parroquias vecinas de Paluknis, Rūdninkai, Pabėržė y Eišiškės, que hablaban lituano y que ahora están muy deteriorados, comenzaron a hablar en idiomas no lituanos, es decir, en idiomas gudos o polacos, alentados por los sacerdotes o los señores de la tierra. Aunque en ese momento no se habían realizado los preparativos formales para la celebración de la misa, el párroco de la parroquia, el P. José de la Torre, se había comprometido a hacerlo. También se menciona la existencia de la antigua ciudad de Benevento (Beneventum). A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, la población de la localidad era mayoritariamente de origen polaco. En la ciudad de Guadalajara, sólo hay un barrio que no tiene nombre en castellano. La gente acaba de empezar a cazar. En el idioma español se habla especialmente de la lingüística descriptiva. Cuando en 1905 el sacerdote lituano Budra fue elevado a Butrimenis y comenzó a predicar en lituano, 81 Los párrocos que todavía hablan lituano, agitados por el duque, fueron a golpear al sacerdote, pensando que "idioma lituano pagano" protege "la religión y la iglesia polacas". A comienzos del siglo XX, la mayoría de los habitantes de la isla no hablaban el idioma, ya que la mayoría de ellos se habían trasladado a la isla. | La expansión de la ciudad, especialmente a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, se produjo a través de una serie de obras de infraestructura. La adoración ha avanzado mucho desde Al sur de į la ciudad, al oeste ir del norte. | No se sabe lo que hoy habría quedado iš de todo Lituania, si no hubiera habido gente idealista que la hubiera resucitado y la hubiera llevado a la lucha por la supervivencia, si no hubiera sido por la restauración de la Lituania independiente en 1918. La expansión de la Unión Soviética en el este de Polonia fue muy lenta y lenta. ir | 1 de la Constitución de Turquía. La lengua de los pueblos de la región de Vilna. | Historia 1939. de la ciudad de Valencia, 1968. P. 214. 10.- La iglesia de San Lorenzo de Laredo. 1702—1729. En 1966, se le concedió el título honorífico de ciudadano honorario de la ciudad de La Habana. A. Jankovski (buv. agronomo). Historia de la lengua gallega. Lengua lituana XVIII—XIX | a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Y él también. East España en el pasado. ir V. 34 1993. P. 96. 5 Luján M. Historia de la educación en Lituania En la a. primera mitad del siglo XIX // Trabajos pedagógicos. T. 4. Kaunas 1970. P. 68 t.t. 6Vidmantas E. La caída de Lituania Oriental (finales del siglo XIX - principios del siglo XX) //Voruta. 1990. 4 (7). P.3. | 7 BenoMOCcTH O KOCTENAX H MOHACTELIDAX snapxuu. 1827 Archivo Histórico Central de Lituania. F. 694. Ap. 769. L. 1. 8 BenomMocTu...L. 8-10, 17-21, 25. | 9 Ibíd. L. 16. 10 Ahí mismo. L. 15. 11 Ahí mismo. L. 14. 12 Ahí mismo. L. 23. 13 Ibíd. L. 5-7. 14Balinski M, Lipinski T. La antigua Polonia bajo el punto de vista histórico, geográfico y estadístico. Varsovia, 1846. T. 3. P. 122 123; 15Syrokomla WI. Viajes por el norte de Italia, 1960. T. 2. P. 58. | 16 de junio: en Polonia y Lituania se celebra el Día de la Bandera. // La esperanza, 1908. 127 (1996): 162. | 17 de abril de 2000. pp. 1. P.3. 18 págs. Buenos Aires: Editorial de la Universidad de Buenos Aires, 1932. Pág. 75. 19 CBeneHHns1 O COCTOAHHH CENBCKOTO X03 HCTBA H NPOMBILIJIEHHOCTH. Manual de la Universidad de Valencia. A. 64. Número 11. 243. L. 3. 20 Ibíd. A. 64. Número 11. 238. L. 1 21 Ibíd. A. 64. Número 11. 251. L. 2 22 Ibíd. A. 64. Número 11. 252. L. 1 | 23 Ibíd. A. 64. Número 11. 253. L. 1 24 Ibíd. A. 64. Número 11. 207. L. 3 25 Ibíd. A. 64. Número 11. 240. L. 7. 26 Para más información, véase Vidugiris A. En el sureste de Lituania se habla el lituano. T. 23. Lenguas de la República Socialista Soviética de Lituania. Vilnius, 1983. P. 53—55. 82 | | 27 anónimos. Lenguas lituanas de Lituania. Wilenskiej //Materiales antropológicos y arqueológicos 1 etnográficos. Cracovia, 1898. T. 3. P. 11-13. 28. B/agdonas/J. La vida en la villa de Villanueva de la Serena, 1908. n. 115(150). Resumen Se distinguen dos períodos de la eslavización masiva en Lituania sudoriental. El primer período duró desde finales del 18. Jh. hasta mediados del siglo XIX. Comenzó como una reacción a las divisiones del estado lituano y polaco, especialmente después de la Primera Guerra Mundial. En 1773, la reforma educativa, que pretendía unir a los polacos y lituanos en una sola nación, fue aprobada. Se fundaron en masa escuelas sacerdotales polacas. La lengua lituana sufrió el golpe más doloroso con el decreto de 1787, según el cual en muchas iglesias de la diócesis de Vilna se utilizaba el polaco en lugar del lituano. Sin embargo, hasta la 2. La mitad del 19.Jh. No la lengua polaca protegida, sino la lengua belarusa o simplemente llamada simple, que se extendió tradicionalmente a través de contactos directos (horizontales) y que durante la ocupación zarista tuvo una cierta influencia en el idioma polaco. El papel de la lengua regional había jugado. En este período no se produjo la asimilación nacional, sino solo la asimilación lingüística de la población, y en la mayoría de los casos se incluyó el distrito de Ašmena, la parte oriental del distrito de Švenčionys, la parte central del lado oriental del distrito de Vilna. Los habitantes, independientemente de su idioma, se llamaban lituanos y se llamaban a sí mismos lituanos. La llamada lengua polaca o el dialecto cultural polaco periférico (más exactamente, el polaco general utilizado por la nobleza, impregnado con el tiempo de numerosos lituanismos y elementos de la lengua bielorrusa) se extendió en Lituania durante varios siglos verticalmente desde la clase más alta, pasando por la media hasta la baja, hasta que se estableció en la segunda mitad del siglo XIX. La mitad del 19. Jh. Por consiguiente, el proceso tempestuoso de la polonización, que no solo abarcó la lengua, sino también la nacionalidad. Este proceso —la segunda etapa de la eslavización masiva—, iniciado como reacción contra la rusificación, se volvió a partir de mediados de los años ochenta del siglo XIX hacia el nacionalismo ruso. Jh. Con toda fuerza auc contra la lengua lituana y la nacionalidad perseguida por el zar. A partir de ese momento, todos los demás idiomas fueron considerados como dialectos polacos, y los católicos, independientemente del idioma que hablaban, fueron llamados polacos. 83