LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998)

Guido MICHELINI

Università di Parma, Italia

MAŽVYDO GESMES CHRIKSCZONISKAS¹ e IR GEISTLICHE LIEDER²

Circa il 40% dei testi contenuti nel canzoniere di Mažvydas pubblicato tra il 1566 e il 1570, Gesmes Chriksczoniskas, trova corrispondenza nel canzoniere tedesco Geistliche Lieder. È un fatto noto, come si può constatare dalla Bibliografia della RSS Lituana³, da La letteratura lituana antica di J. Lebedys⁴, e da La storia della lingua lituana di Z. Zinkevičius⁵. Tuttavia, si trovano pochi dati più specifici su tali corrispondenze, fatta forse eccezione per la monografia di D. Pociūtė I canti ecclesiastici protestanti dei secoli XVI–XVII⁶; tuttavia, neppure questa può essere considerata un’opera del tutto esaustiva e compiuta, poiché manca una rassegna delle rielaborazioni dei salmi e il rapporto tra i testi lituani e le fonti tedesche è discusso solo in termini piuttosto approssimativi. Si cercherà dunque qui di esaminare la questione da prospettive più varie.

Venti canti della raccolta di Mažvydas sono traduzioni di testi di Lutero inclusi nel volume Geistliche Lieder. Li esamineremo ora, presentando brevemente le fonti tedesche utilizzate dal traduttore e discutendo i tratti essenziali dei loro rapporti. Distingueremo due gruppi: al primo assegneremo i canti (13) in cui tutte le strofe trovano corrispondenza nella fonte tedesca; al secondo (7 canti), quelli a cui sono state aggiunte una o più strofe.

A) Casi in cui tutte le strofe dell’opera trovano corrispondenza nella fonte tedesca.

Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (pp. 268–270). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. La strofa iniziale del testo di Lutero⁷:

¹ Nell’articolo, i testi del canzoniere di Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) sono citati secondo l’edizione di Gerulis Mažvydas. I più antichi monumenti della lingua lituana fino al 1570, Kaunas, 1922.

² Citiamo (dall’edizione del 1545) servendoci della riproduzione fotografica di Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Kassel, 1966.

³ Vilnius, 1969, I, 243.

⁴ Vilnius, 1977, 49.

⁵ Vilnius, 1988, III, 46–47.

⁶ Vilnius, 1995, 26.

⁷ Geistliche Lieder, 47–48. Il testo è un’opera originale (cfr. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Stuttgart, 1866–76 (3ª ed.), I, 242).

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Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Gesù Cristo, figlio di Diewa: ha vinto la morte: si è levato dalla tomba: ha cancellato i nostri peccati: Kyrieeleison) Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Liuterio: se ne discosta un poco nella strofa iniziale qui citata e altrove, per esempio nella seconda strofa (Gesù senza peccato è nato: ha portato l’ira di Diewa: ci riconcilia: ci salva con la grazia: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). La melodia del tenore coincide sostanzialmente con quella di Geistliche Lieder, ma è una quinta più bassa e le ultime cinque note differiscono (è stata scelta una sequenza «più facile»).

Sii benevolo con noi, Diewe/ E tu stesso benedicici (pp. 346–348).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Strofa iniziale del testo di Liuterio⁸: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Sii benevolo con noi, Diewe/ E tu stesso benedicici: illumina i nostri volti con il tuo splendore/ guidaci alla vita eterna: affinché possiamo conoscere le sue opere/ e ciò che egli ama sulla terra/ e Gesù Cristo, salvezza e forza/ sia fatto conoscere ai pagani/ e li converta a Diewa). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Liuterio: se ne discosta un poco nella strofa iniziale qui citata e altrove, per esempio nell’ultima strofa (Che l’uomo ti renda grazie e gloria/Diewui con buone opere. Il mondo produce frutti e prospera/La santa parola porta buoni frutti/Benedicici, Diewe Tiewe/Figlio e santa Dwasse/A cui tutto il mondo rende gloria e trema davanti a lui/Con gioia diciamo Amen < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder.

Il nostro Diewas è una grande fortezza/ E un potente soccorso (pp. 394–396).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Strofa iniziale del testo di Liuterio⁹: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Il nostro Diewas è una grande fortezza/ E un potente soccorso/ci aiuta liberamente nelle avversità/Che ora ci affliggono

⁸ Geistliche Lieder, 115–17. Il testo è una rielaborazione del salmo latino Deus misereatur nostri (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 113–14).

⁹ Geistliche Lieder, 112–14. Il testo è una rielaborazione del salmo latino Deus noster refugium (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 119–31).

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piomba su di noi/Il vecchio nemico malvagio/Vuole attaccarci con violenza/Grande è la sua astuzia e la sua forza/Non ha eguali sulla terra). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Liuterio: se ne discosta un poco nella strofa iniziale qui citata e altrove, per esempio nell’ultima strofa (La parola resta salda/E il mondo non la sconfiggerà/Egli è con noi sul campo di battaglia/Combatte con lo Spirito Santo/Anche se ci tolgono il corpo/ i beni/ i figli/ e la moglie/lasciamoli andare/ non ne trarranno vantaggio/il regno resterà nostro < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder, tranne che alla ventiduesima nota dopo la fine del ritornello, dove l’intervallo di seconda è sostituito da una terza (errore di correzione?).

Lodiamo Gesù Cristo, il Salvatore: il figlio della vergine Maria immacolata: (pp. 177–180). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Hymnus A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Strofa iniziale del testo di Liuterio¹⁰: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Lodiamo Gesù Cristo, il Salvatore: il figlio della vergine Maria immacolata: per quanto lontano risplenda il caro sole: e fin dove si estendono tutti i confini del mondo). Il testo lituano è sostanzialmente una traduzione letterale dell’opera di Liuterio: talvolta se ne discosta lievemente, per esempio nella terza strofa dalla fine (Giaceva nella stalla come un povero/Non gli dispiaceva la durezza della mangiatoia/La vergine lo nutriva con il suo latte/Colui che non lascia morire di fame gli uccellini < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). La melodia presenta molte somiglianze con quella di Geistliche Lieder. Se ne discosta in molti punti, ma quasi sempre in misura lieve (talvolta una nota corrisponde a note di Geistliche Lieder distanti un intervallo di seconda, talvolta accade il contrario); differenze più marcate si osservano alla trentatreesima e alla trentaquattresima nota.

Sii lodato, Gesù Cristo/Perché hai assunto la natura umana (pp. 180–183). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Lode al Signore Gesù per la sua santa nascita […] Gelobet seistu Jesu Christ. Strofa iniziale del testo di Liuterio¹¹: Gelobet seistu Jhesu Christ/ das du mensch geboren bist/ von einer Jungfraw das ist war/ des frewet sich der Engel schar/ Kyriole is (> Sii lodato, Gesù Cristo/Perché sei nato uomo: è vero, da una vergine immacolata/Maria/di ciò gioisce la schiera degli angeli Kyrieeleison). Il testo lituano è sostanzialmente una traduzione letterale dell’opera di Liuterio: talvolta se ne discosta lievemente, per esempio nella terza strofa dalla fine (Diews è il vero Figlio di Diewa/Dimorò come ospite sulla terra/egli ci guida fuori dalla grande afflizione e ci dona

¹⁰ Geistliche Lieder, pp. 19–23. Il testo è una traduzione libera del noto inno A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (cfr. Koch, op. cit., I, 240).

¹¹ Geistliche Lieder, 23–25. Il testo è una rielaborazione di un’antica traduzione tedesca dell’originale latino (cfr. Koch, op. cit., I, 240–41; VIII, 18–21).

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ghis per noi nel cielo un luogo/ Kyrieeleison < Der Son des Vaters, Gott von art/ ein gast in der werlet ward/ Und fürt uns aus dem jamertal/ er macht uns erben in seim saal/ Kyriòleis). La melodia presenta molte somiglianze con Geistliche Lieder; poiché si omettono l’intervallo di quarta dopo la quinta nota e quello di quinta dopo la ventitreesima, si può supporre che sia una versione semplificata della melodia di Geistliche Lieder.

Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (pp. 237–238). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. La sequenza iniziale del testo di Lutero¹²: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). Il testo lituano è una traduzione quasi letterale dell’opera di Lutero: se ne discosta soprattutto nella sequenza Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). Non è riportata la melodia, ma soltanto il rimando ant to balsą Kaip giest wokischkai.

Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (pp. 387–390). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. La strofa iniziale del testo di Lutero¹³: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Lutero: se ne discosta in particolare nella settima strofa (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). La melodia non è riportata.

Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (pp. 183–187). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. La strofa iniziale del testo di Lutero¹⁴: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Il testo lituano

¹² Geistliche Lieder, 62–64. Il testo è un rimaneggiamento di un antico inno tedesco (cfr. Koch, opera cit., I, 241; VIII, 100–104).

¹³ Geistliche Lieder, 67–70. Il testo è un libero rimaneggiamento basato sulla Bibbia (cfr. Koch, opera cit., I, 241; VIII, 420–23).

¹⁴ Geistliche Lieder, 26–30. Il testo è un libero rimaneggiamento basato sulla Bibbia (cfr. Koch, opera cit., I, 241).

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Il testo non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Lutero: se ne discosta soprattutto nella penultima strofa (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). La melodia differisce da quella dell’edizione di Geistliche Lieder che abbiamo utilizzato, ma è abbastanza simile a quella dell’edizione del 1531.

Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies (pp. 377–379).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. La strofa iniziale del testo di Lutero¹⁵: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Lutero; cfr. la strofa Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder; tuttavia, dopo la sessantesima nota l’intervallo di seconda è stato sostituito da una quarta (errore di correzione?).

Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi (pp. 381–385).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. La strofa iniziale del testo di Lutero¹⁶: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). Il testo lituano non è tradotto in modo del tutto letterale¹⁷: se ne discosta particolarmente nell’ultima strofa (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder.

15 Geistliche Lieder, 100–102. Il testo è un rimaneggiamento di un antico inno tedesco (cfr. Koch, opera cit., I, 241).

16 Geistliche Lieder, 76–81. Il testo è un libero rimaneggiamento basato sulla Bibbia (cfr. Koch, opera cit., I, 241; VIII, 320–23).

17 Il testo corrispondente del Catechismo (pp. 48–53) si basa non sull’opera di Lutero, bensì sulla traduzione polacca di Sęklucjan, come aveva già osservato Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35.

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La vita è breve, la morte ci sorprende (pp. 563–566). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. La strofa iniziale del testo di Lutero¹⁸: In mezzo alla vita siamo circondati dalla morte; chi cerchiamo perché ci aiuti a ottenere la grazia? Tu solo, Signore. Ci pentiamo della nostra colpa, che ti ha adirato, Signore. Santo Signore Dio, santo Dio forte, santo Salvatore misericordioso, Dio eterno, non lasciarci sprofondare nell’angoscia della morte amara. Kyrieleison. (>Widui gerausa ßiwata/ smertis mus sugauna: Kur pagalbas mes eschkosim/Jeng malone gausim: Nūg tawes Jhesau wiena/Gailu mums nu ghrieku musu/ Kureis darem tawe narsū/ Schwentas Pone Diewe/ Schwentas macznus Diewe Schwentas sumilistas gelbetojau/ Tū amßins Diewe/ Ne dūk mums nugrimsti/Czesu karczosses smertis/Kyrieleison). Il testo lituano è in parte una traduzione libera dell’opera di Lutero: si discosta dal testo citato nella prima strofa e altrove, per esempio nella parte iniziale della seconda strofa (Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi: Kurs ijau isch tos peklas mukas/Padarijs duschas walnas/Tu gelbsi Jesau wienas/Nes gail tawa sumilimas/Mussu wargu bei mukas < In mezzo alla morte ci assale la gola infernale; chi ci libererà da tale angoscia? Tu solo, Signore; la tua misericordia si duole del nostro peccato e della nostra grande sofferenza). La melodia coincide sostanzialmente con quella di Geistliche Lieder, con lievi scostamenti soltanto in tre punti: è stata aggiunta la sesta nota (che ripete la quinta); la quattordicesima corrisponde a due note di Geistliche Lieder distanti una terza; le tre note che precedono la penultima corrispondono a due note di Geistliche Lieder (consentendo di sostituire un intervallo di terza con due intervalli di seconda). Potrebbe trattarsi di una variante semplificata della melodia di Geistliche Lieder?

Erode, nemico malvagio, perché temi Gesù Cristo (p. 222–224). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Strofa iniziale del testo di Lutero¹⁹: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Herode piktas neprieteli/ Kam Jesaus Christaus biesi/Tas neim swieta poriste/Kurs dūst dągaus karaliste). Il testo lituano è in parte una traduzione libera dell’opera di Lutero, soprattutto nella strofa penultima (Kada scheschis Kodzus akmens/Werte winan pilnus wandens/Tę stojose naus stebuklas/ Jsch wandens prasta/ Wins raudenas < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). È possibile che la traduzione lituana

¹⁸Geistliche Lieder, pp. 139–41. Il testo è una rielaborazione di un’antica traduzione tedesca dall’originale latino (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 573–79).

¹⁹Geistliche Lieder, 34–35. Il testo è una libera rielaborazione dell’inno latino Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (cfr. Koch, op. cit., I, 241).

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si basa anche su altre fonti. La melodia differisce da quella di Geistliche Lieder, ma coincide con quella dell’inno latino A solisortus cardine.

Concedici, o Dio, la grazia della pace nei nostri tempi (pp. 390–392). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: DA PACEM Lietuwischkai. Nel testo lituano sono confluite due diverse opere di Lutero. La prima strofa coincide con Da pacem Domine/Deutsch²⁰ (Verleih uns friedenn gnediglich/ Herr Gott, zu unsern zeiten/ Es ist doch ja kein ander nicht/ der für uns kunde streiten/ denn du unser Got alleine >Dūk mums pakajiu malonei/ Schū cziesu musu Diewe/ Nes nier newiena ant βemes/ Kursai uβ mus kariautu/Tiektai tu wiens Diewas musu). Le strofe successive si basano sull’inno Erhalt uns Herr bey deinem wort²¹ (>Laikik Pon mus prieg βodžiui tawa). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale delle fonti tedesche: se ne discosta soprattutto nell’ultima strofa (Linksmintoje dwasia schwenta/Dūk mums sąndara ant swieta/Padeik mums cziesu sunkibes/Wesk mus dangun po schos smerties < Gott heilger Geist du tröster werd/ gib deim volck einerley sinn auff erd/Steh bey uns in der letsten not/gleit uns ins leben aus dem tod). La melodia della prima strofa presenta molte somiglianze con quella dell’inno Geistliche Lieder Da pacem Domine; essendo più bassa di una quinta, se ne discosta alla sedicesima nota (si ripete la quindicesima), e inoltre dalla venticinquesima alla ventinovesima (si elimina l’intervallo di quinta, facilitando così il canto). La melodia delle altre strofe coincide sostanzialmente con quella dell’inno Geistliche Lieder Erhalt uns Herr bey deinem wort, con l’inserimento di sole due note (la sesta e la dodicesima).

B) Casi in cui sono state aggiunte una o più strofe.

Me ne vado in pace e con gioia: dall’amore di Dio per il mondo (pp. 224–227). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Strofa iniziale del testo di Lutero²²: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Su pakajiu dzauksmu eimi: Jsch swieta Diewa meilae/Schirdis ir humai iau est linksmi: Gawa atilsu Kaip Diewas man apβadeia/Smertis man miegu saldu stoiha). L’ultima strofa della traduzione lituana non ha corrispondenza in Geistliche Lieder; differisce notevolmente dall’ultima strofa della versione riportata nel canzoniere di Spangenberg(Ehr sei Gott Vater und dem Son/ und dem Heiligen Geiste/ Der uns in dieser argen Welt/sein gnade leiste/ Wie

Geistliche Lieder, 129. La strofa è una traduzione dell’antifona gregoriana Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (cfr. Koch, op. cit., VIII, 159–161).

Geistliche Lieder, 127–28. Il testo è un’opera originale (cfr. Koch, op. cit., I, 242).

Geistliche Lieder, 35–38. Il testo è una libera rielaborazione basata sulla Bibbia (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 579–85).

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era e ora è, e rimane per sempre. AMEN). Il testo lituano non è tradotto interamente alla lettera da Lutero; si confronti la terza strofa (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Den hastu allen für gestelt/ mit grossen gnaden/ Zu seinem reich die gantze welt/ heissen laden/ Durch dein tewer heilsam wort/an allem ort erschollen). La melodia coincide sostanzialmente con Geistliche Lieder. Se ne discosta leggermente in due punti: la nona nota corrisponde a due note distanti un intervallo di seconda, mentre dopo la trentacinquesima nota manca la nota che la ripete.

Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (p. 348–351). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Strofa iniziale del testo di Lutero²³: Ah Gott von himel sich darein/ und las dich das erbarmen/ Wie wenig sind der heilgen dein/ verlassen sind wir armen/ Dein wort man lesst nicht haben war/ der glaub ist auch verloschen gar/ bey allen menschen kinden (>Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek/Kaip maž ijr schventuju tawa/Mus siratas prastojia. Szodza tawa ne palaika/wiera jau est už gessita/Prieg kopna žmogaus waika). L’ultima strofa della traduzione lituana non ha un corrispettivo in Geistliche Lieder; differisce nettamente dall’ultima strofa della versione riportata in altri canzonieri (Ehr sey Got vatter allezeyt/ auch Christ dem eyngeboren/ Und dem tröster heyligen geyst/ gar hoch in hymells koren/ Wie es im anfang unnd auch yetzt/ gewesen ist und bleibet stets/ in der wellt der wellt. Amen). Il testo lituano non è una traduzione interamente letterale di Lutero: se ne discosta, per esempio, nella seconda strofa (Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch piktoses būklistas: Schirdis ių est besandara/Prieg grunta Diewa žodza/Wiens taip ir kits kitaip saka/ Bejiedna miera mus draska/Jr schwentais sawe dara < Sie leren eitel falsche list/ was eigen witz erfindet/ Jr hertz nicht eines sinnes ist/ in Gottes wort gegründet/ Der wehlet dis/ der ander das/ sie trennen uns on alle mas/ und gleissen schön von aussen). La melodia coincide con Geistliche Lieder.

Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha (p. 231–236). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Giesme duchawna […] suguldita nůg D. Mart. Luthera Christ unser Herr zum Jordan kam. Strofa iniziale del testo di Lutero²⁴: Christ unser Herr zum Jordan kam/ nach seines vaters willen/ Von S. Johans die Tauffe nam/ sein werck und ampt zur füllen/Da wolt er stifften uns ein bad/ zu waschen uns von sunden/ erseuffen auch den bittern tod/ durch sein selbs blut und wunden/ es galt ein newes leben (>Christus Jordanop ateiha/ Kaip io Tewas noreiha/Prieme

²³ Geistliche Lieder, 106–109. Il testo è un adattamento del salmo latino Salvum me fac, Domine (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 521–26.

²⁴ Geistliche Lieder, 85–89. Il testo è un libero adattamento della Bibbia (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 142–46.

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chrīksta nūg Jana/Pildams sawa ureda/Te mums Chrikschta pastiprina/ Ant ghreku apmasgoghima/Jr smertis paskandįinama/Krau ihu ir ßaisdomis sawa/Du-dams mums nauihe giwata). Nella traduzione lituana è stata aggiunta l’ultima strofa: Diewui Tewui schlowe dūkem Jr Jhesu Christu garbinkem Bei Dwasse schwenta laupsinkem. Wienam Diewui dekawokem Kurs istates est Chrīkstuma Ant ghreku aptzistighima. Bei amßina ischganima/Nūg Christaus apßadeta/Jem buk amßina garba. Amen. Il testo lituano, che riproduce senza modifiche il canto stampato in fondo a Forma Chrīkstima, è quasi una traduzione letterale di Lutero, benché talvolta se ne discosti leggermente, per esempio nella sesta strofa (Malonei tai kurs netiki/Amßinai giwens ghreki/Ras ghis amßinai smerti/Tur peklas ugnie dekti/Jo schwentibae ghi negelbaes/nei wissi jo darbai jem padaes/Usch nieka priegimts ghreks dara. Szmogaus darbus ir giwata/Sau smogus negelbt nieslaka < Wer nicht glaubt die-ser grossen gnadt/ der bleibt in seinen sunden/ Und ist verdampt zum ewigen tod/ tieff in der hellen grunde/ Nichts hilft sein eigen heiligkeit/ all sein thun ist verloren/ die Erbsund machts zur nichtigkeit/ darin ist er geboren/ vermag jm selbs nichts helffen). La melodia coincide con Geistliche Lieder.

Cristo sopporta i crudeli tormenti della morte: è stato ucciso per i nostri peccati (p. 263–267).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: APE CHRISTAus isch numirusu prieke lima […] Christ lag in Todes banden & c. Strofa iniziale del testo di Lutero²⁵: Christ lag in todes banden/für unser sund gegeben/ Der ist wider erstanden/ unn hat uns bracht das leben/ Des wir sollen frölich sein/ Gott loben unn danckbar sein/ und singen Haleluia/ Haleluia (>Christus kente smerties rischus: Jschdūts est usch musu ghrekus: Keles isch smerties Christus: Atwere mums dangaus wartus: Jeng mes linksmi butumbim: Diewui garbe dūtumbim: Jr gedotumbim Halleluia: Halleluia). Nella traduzione lituana è stata aggiunta l’ultima strofa: Diewe tau nu buki garba: Jog Christus mus atpirka: Chwalda tau su Dwasse Schwenta: Jog Christus kele nūg smercza: Ghrekus musu apmazgok: teisibe mums tawa priedūk: Dangaus dzauksma mums dowanok: Halleluia. Il testo lituano non è una traduzione interamente letterale dell’opera di Lutero: se ne discosta soprattutto nella terza strofa (Ponas Jesus Sunus Diewa: Musu wieton ateija: Nūg ghreku mus atwadawa: Taip Smerti nußawina: Su wissoke ijos sila: Scheschūlis wiens ijos atlika: Nės geloni pateroija: Halleluia) < Jhesus Christus Gottes Son/ an unser stat ist komen/ Und hat die sunde abgethan/ damit dem tod genomen/ All sein recht unn sein gewalt/ da bleibt nichts denn tods gestalt/ den stachel hat er verloren/ Haleluia). La melodia coincide con Geistliche Lieder.

Dalla profondità grido a te: ascolta la mia voce, Signore (p. 340–343).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: PSALMAS CXXX De profundis clamavi ad te

25 Geistliche Lieder, 44–47. Il testo è un adattamento dell’antico canto tedesco Christ erstanden Von der marter aller (cfr. Koch, op. cit., I, 241).

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Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. La strofa iniziale del testo di Lutero²⁶: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Dal profondo grido a te: la mia voce, Signore, ascolta! Porgi a me le tue orecchie misericordiose e accogli la mia preghiera: ché se volessi guardare i peccati e le colpe commesse, chi potrebbe, Signore, restare davanti a te?). Nella traduzione lituana è stata aggiunta l’ultima strofa: Gloria a Dio Padre: e a quel Figlio, Gesù Cristo. Gloria anche allo Spirito Santo: che allieta le nostre anime; egli ci salva dalla profondità dei peccati con la sua misericordia: lo lodiamo in eterno. Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale dell’opera di Lutero; cfr. le differenze nella quarta strofa (Se la notte fosse lunga: o se l’alba tardasse: tuttavia il cuore non si perde d’animo, confidando in Dio: così tu, Israele, con retta speranza, che lo Spirito Santo ispira: aspetterai sempre il tuo Dio < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder.

Ora dal cielo schiera d’angeli / ai pastori giunge splendente (pp. 187–189). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar.La strofa iniziale del testo di Lutero²⁷: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Ora dal cielo schiera d’angeli / ai pastori giunge splendida / disse loro: un bel bambino / giace nella dura mangiatoia). Nella traduzione lituana è stata aggiunta l’ultima strofa: Cantiamo Alleluia, rendiamo gloria all’unico Dio; poiché ci ha dato GESÙ CRISTO, a lui sia gloria eterna. Amen. Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale di Lutero; cfr. le differenze nella quinta strofa (Egli non vuole né può abbandonarvi: dovete solo credere in lui. Molti possono combattere contro di voi, ma non potranno sopraffarvi < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan).La melodia non è riportata, ma si rimanda ad altri inni.

Beato chi vive nel timore di Dio (pp. 385–387). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht.La strofa iniziale del testo di Lutero²⁸: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Beato chi vive nel timore di Dio: e chi cammina per la sua via

²⁶ Geistliche Lieder, 121–23. Il testo è una rielaborazione del salmo latino De profundis clamavi ad te (cfr. Koch, op. cit., I, 241; VIII, 211–16).

²⁷ Geistliche Lieder, 30–31. Il testo è originale (cfr. Koch, op. cit., I, 242).

²⁸ Geistliche Lieder, 119–20. Il testo è una rielaborazione del salmo latino Beati omnes qui timent dominum (cfr. Koch, op. cit., I, 241).

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Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). Nella traduzione lituana sono state aggiunte le due strofe finali: Per anni, Signore, ti preghiamo: concedici il tuo amore, rafforza e benedici la tua mano, corona di benedizione santa. Sia gloria a te, Signore del cielo, per la tua preziosa benedizione: lodandoti fedelmente, diciamo tutti: Amen. Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale di Lutero: se ne discosta soprattutto nella seconda strofa (Tua moglie nella tua casa sarà fertile come vite fruttifera; e i tuoi figli attorno alla tua tavola, come germogli d’ulivo <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). La melodia non è riportata.

Le differenze tra i quattro inni del canzoniere di Mažvydas (ristampati dal Catechismo) e il testo di Lutero riportato in Geistliche Lieder si spiegano con il fatto che il traduttore si basò su fonti polacche per la versione lituana. Si tratta degli inni Noi crediamo in un solo Dio, Vieni a noi, Spirito Santo, Preghiamo lo Spirito Santo e Gesù Cristo, nostro Salvatore.

Noi crediamo in un solo Dio, creatore di tutto il mondo (pp. 365–368)²⁹. Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. La fonte principale della traduzione lituana è il testo di Sęklucjan My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata³⁰. La strofa iniziale del testo di Lutero³¹: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Noi crediamo in un solo Dio, creatore di tutto il mondo / che si è dato a noi come padre / per farci diventare suoi figli; vuole sempre nutrirci e custodire bene il corpo e l’anima; vuole proteggerci da ogni sventura, che nessun male ci accada; si prende cura di noi, veglia e ci custodisce: tutto è in suo potere). La melodia coincide sostanzialmente con quella di Geistliche Lieder.

Vieni a noi, Spirito Santo / visita le nostre anime (pp. 312–314)³². Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. La fonte principale della traduzione lituana è il testo di Sęklucjan Spirito Santo, vieni a noi, visita tu i nostri cuori; degnati di colmarli con la tua grazia, tu che li hai creati³³. La stro-

²⁹ Il testo del Catechismo è stampato alle pp. 68–71.

³⁰ Cfr. Stang, op. cit., 38–39.

³¹ Geistliche Lieder, 72–76. Il testo è una rielaborazione di un inno latino (cfr. Koch, op. cit., I, 240).

³² Il testo del Catechismo è stampato alle pp. 46–48.

³³ Cfr. Stang, op. cit., 31. Questo inno è stato studiato anche da P. Dini nell’articolo «Sulla fenomenologia delle fonti e delle traduzioni di Mažvydas II» (Kalbotyra 40 (1), pp. 11–16). Dini, tuttavia, ritiene erroneamente che il testo lituano sia stato pubblicato per la prima volta nel canzoniere e non tiene conto di Stang

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fa³⁴: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). La melodia corrisponde solo approssimativamente a Geistliche Lieder; in sostanza coincide con quella dell’Enchiridion pubblicato a Erfurt nel 1524³⁵, ma vi è aggiunta la nona nota e l’intervallo di seconda dopo la penultima nota procede verso il basso anziché verso l’alto.

Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (pp. 362–365)³⁶. Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. La fonte principale della traduzione lituana è il testo di Seklucjan Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg³⁷. La strofa iniziale del testo di Lutero³⁸: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). La melodia corrisponde approssimativamente a Geistliche Lieder fino alla sedicesima nota, poi diverge completamente; è più simile alla variante proposta da Seklucjan.

Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (pp. 372–375)³⁹. Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. Il traduttore in lituano si è basato sul testo di Seklucjan Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie⁴⁰. La strofa iniziale del testo di Lutero⁴¹: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). La melodia differisce da quella di Geistliche Lieder, poiché la sua fonte è il canzoniere di Seklucjan.

Due traduzioni del canzoniere di Mažvydas (una delle quali ristampata da una pubblicazione precedente di Mažvydas) si basano maggiormente sugli originali latini (o sulle loro versioni polacche) … presentando l’analisi (sebbene nell’articolo citi l’opera di Stang) come una novità, ciò che il linguista norvegese aveva già osservato sessant’anni prima.

Geistliche Lieder, 53–55. Il testo è una rielaborazione dell’inno latino Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (cfr. Koch, op. cit., I, 240).

Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181.

Il testo del catechismo è stampato alle pp. 43–45.

Cfr. Stang, op. cit., 30.

Geistliche Lieder, 58–59. Il testo è una rielaborazione di un antico inno tedesco (cfr. Koch, op. cit., I, 241).

Il testo del catechismo è stampato alle pp. 75–77.

Cfr. Stang, op. cit., 40–42.

Geistliche Lieder, 97–100. Il testo è una rielaborazione di un inno di Jan Hus.

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traduzioni) che nei testi di Lutero pubblicati in Geistliche Lieder. Si tratta degli inni Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam⁴².

Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (pp. 152–154). Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. La strofa iniziale del testo di Lutero⁴³: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). La melodia corrisponde solo approssimativamente a Geistliche Lieder; in particolare, le dieci note finali sono diverse.

Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (pp. 544–552)⁴⁴. Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. La strofa iniziale del testo di Lutero⁴⁵: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). La melodia differisce da Geistliche Lieder e presenta tratti comuni con quella gregoriana⁴⁶.

Occorre esaminare separatamente gli inni del libro di Mažvydas i cui corrispondenti nella raccolta Geistliche Lieder non sono di Lutero: si tratta di antichi testi tedeschi (per esempio, Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) oppure di opere di contemporanei di Lutero.

Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (pp. 256–257). Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder strofa iniziale del testo pubblicato⁴⁷: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). Il testo lituano è tradotto quasi alla lettera dal tedesco: talvolta se ne discosta lievemente, per esempio nella seconda strofa (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Gran parte della melodia coincide sostanzialmente con quella di Geistliche Lieder; la divergenza è particolarmente marcata nelle ultime sei note della prima

⁴² La fenomenologia della traduzione dell’inno Tawe Diewa garbiname è stata esaminata da P. Dini in diversi studi, tra cui la monografia L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Roma 1994 (cfr. la mia recensione in «Linguistica Baltica» 5–6, 1996–1997, 250–51). La versione del Te Deum laudamus presentata nella monografia di P. Dini (63–72) differisce in alcuni punti dalla versione del XVI secolo utilizzata da Mažvydas.

⁴³ Geistliche Lieder, 16–18.

⁴⁴ Il testo dell’edizione del 1549 è stampato alle pp. 82–90.

⁴⁵ Geistliche Lieder, 144–52.

⁴⁶ Cfr. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Roma³ 1996, 39 e segg.

⁴⁷ Cfr. pp. 264–65. Il testo è un antico inno tedesco (cfr. Koch, op. cit., I, 207–8; VIII, 62–64).

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strofe nelle note, che indicano un andamento melodico del tutto diverso; Hallel uia la melodia differisce soltanto per il fatto che, cinque note prima della fine, compare un intervallo di terza invece di una seconda.

Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (pp. 343–346). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche LiederLa strofa iniziale del testo pubblicato⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). Il testo lituano è una traduzione quasi letterale del componimento tedesco: se ne discosta lievemente nella prima strofa e in altri punti (per es., nella seconda strofa: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); è stata aggiunta l’ultima strofa (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder.

Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (pp. 328–336). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche LiederLa strofa iniziale del testo contenuto in⁴⁹: Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale del componimento tedesco; si confronti la terzultima strofa (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/

⁴⁸ Cfr. pp. 221–23. Il testo è un’elaborazione dell’inno latino Corde natus ex parentis (cfr. Koch, op. cit., I, 285).

⁴⁹ Cfr. la seconda parte, pp. 139–46. Per questo testo cfr. Koch, op. cit., I, 306–7.

⁵⁰Tingt = dringt.

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Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). La melodia presenta molte somiglianze con quella di Geistliche Lieder⁵¹, ma se ne discosta soprattutto nelle note 39–42; differiscono anche l’ottava (senza corrispondenza nell’originale) e la ventisettesima nota (che sale anziché scendere), mentre dopo l’ottava nota è omessa una nota della fonte tedesca.

Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (pp. 336–340). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche LiederLa strofa iniziale del testo contenuto in⁵²: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). Il testo lituano non è una traduzione del tutto letterale del componimento tedesco; se ne discosta soprattutto nella settima strofa (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). La melodia coincide con quella di Geistliche Lieder.

Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (pp. 154–159). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche LiederLa strofa iniziale del testo inserito⁵³: Menschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). In alcuni punti il testo lituano è una traduzione libera di quello tedesco, per esempio nella terza strofa (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); è del tutto possibile che il testo lituano

⁵¹ Per questo testo cfr. Koch, op. cit., I, 467; VIII, 117–18. ⁵² Cfr. pp. 193–96. Per questo testo cfr. Koch, op. cit., VIII, 117–18. ⁵³ Questo inno fu incluso in Geistliche Lieder soltanto a partire dalla quinta edizione (1553). Ne riportiamo il testo secondo Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33.

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la traduzione potrebbe essersi basata su altre fonti. La melodia lituana è tratta dall’inno latino Ave Hierarchia coelestis & pia⁵⁴.

O Dio, che sei nei cieli / O Gesù e Spirito Santo (p. 567–74).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder strofa iniziale del⁵⁵ testo: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). L’inno ristampato dal Catechismo⁵⁶ (omettendo la strofa Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]) non ha come fonte il testo di Geistliche Lieder, dal quale la traduzione lituana (più lunga di diverse strofe) differisce in molti punti. Come ha già osservato Stang⁵⁷, il traduttore lituano si basò su un’altra versione, corrispondente al testo del canzoniere pubblicato a Marburgo nel 1549⁵⁸. L’inno lituano è una traduzione piuttosto libera di questa versione, che se ne discosta notevolmente nella prima strofa e altrove, per esempio nella sesta strofa (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart); non si può quindi escludere che la traduzione lituana si sia effettivamente basata sulla fonte menzionata. La melodia differisce da quella dell’inno O Gott Vater im Himelreich e coincide con la melodia dell’inno Tiewe musu Danguiesis.

Ora, dopo aver seppellito il corpo umano / non ci affliggiamo per lui (p. 412–415).

Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder strofa iniziale del⁵⁹ testo: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). Il testo lituano è una traduzione in parte libera dell’opera tedesca, soprattutto nella prima strofa; differenze si notano anche altrove, per esempio nella settima strofa: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu

⁵⁴ Per la melodia, cfr. Koch, op. cit., II, 130.

⁵⁵ Cfr. parte II, pp. 91–97. Il testo fu composto in basso tedesco, e solo in seguito tradotto in tedesco standard (cfr. Koch, op. cit., I, 427).

⁵⁶ Nell’edizione di Gerulis il testo del Catechismo è riportato alle pp. 54–59.

⁵⁷ Op. cit., 43.

⁵⁸ Fu ristampato da Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12.

⁵⁹ Cfr. pp. 343–45. Il testo è erroneamente attribuito a Lutero; fu composto da Weiße.

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pareikem/ Pilnai mus pagatawykiem/Nęs ateis smertis/budiekem (< Ora lasciamolo qui dormire/e torniamo tutti alle nostre strade/Prepariamoci anche con ogni cura/poiché la morte verrà allo stesso modo per noi. La melodia differisce da quella di Geistliche Lieder⁶⁰.

Con dolce gioia/cantiamo ora un canto (pp. 198–200). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder strofa iniziale del⁶¹ testo: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (< Con dolce gioia/cantiamo ora un canto/Gioia della nostra anima/Giaccia nella mangiatoia/Brilla come il sole/Nel grembo della madre/ Uomo e Dio/ Uomo e Dio. Il testo lituano non è una traduzione del componimento tedesco del tutto letterale: se ne discosta soprattutto nella prima strofa, e anche nella seconda (O Jesu grafiusis/ Tawesp trok scht grieschnassis/ palinxmink nu schirdis/Berneli gerassis/ Diewe meilės pilnassis karalau dagujessis/ Trauk tu mus tawesp/ Trauk tu mus tawesp < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); sono state aggiunte le due strofe finali (Linxmibe scho swieta/Nikst ant akies mirksnia/ Bet dzauksma amßina/Dust mums Sunus Diewa/Linxmink dusche mana/Priegtam grieschna kuna/Suneli Diewa/Suneli Diewa. Koßna ßmogaus duscha/Nobaßnai buk Linxsma/Del to ußgimima/Musu Mesiascha/Traiczei schwentaj buk garba/Jr wienibey Diewa/Chwola be gala/Chwola be gala). La melodia coincide sostanzialmente con quella di Geistliche Lieder, ma differisce per la nona nota (che ripete la decima anziché l’ottava), per gli intervalli di prima anziché di seconda dopo la quarantaduesima e la quarantottesima nota; inoltre, è stato omesso il B dopo la dodicesima nota.

Kyrie/ Dio, Padre di tutto il mondo/ Eleison (pp. 246–248). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder inizio del⁶² testo: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Diewe wissa sweta Tewe/ Eleison). Il testo lituano è, nella sostanza, una traduzione letterale del componimento tedesco; sono state aggiunte tre righe (Kyrie kelesi Christus nūg smertis/ Eleison ≈ Christe/ buk mums wadas ßiwata/ keleisi nūg smercza Eleison ≈ Kyrie sunus tawa tikray kielesi nūg smercza/Eleison). Gran parte della melodia coincide con quella di Geistliche Lieder. Le differenze sono modeste nei versi Kyrie … Eleison: nella frase iniziale la sesta nota è ripetuta solo due volte (anziché tre); nella frase finale non vengono ripetute la sesta, l’ottava e la diciannovesima nota, mentre altrove (dopo la decima e la quindicesima nota), diversamente dal canzoniere tedesco, viene ripetuta la nota originaria. Christe …. Eleison differisce maggiormente nella parte finale, che potrebbe essere stata influenzata dal modello Kyrie …. Eleison.

⁶⁰ Corrisponde alla variante di Lossius, Psalmodia (edizione del 1561).

⁶¹ Cfr. pp. 256–57. Il testo è un canto tedesco del XVI secolo (cfr. Koch, op. cit., VIII, 16–18).

⁶² Cfr. pp. 266–68.

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Cristo salì al cielo/ Mandò a noi quaggiù/ Il suo Spirito Santo (pp. 305–308). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder strofa iniziale del⁶³ testo: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyrioleis (>Cristo salì al cielo/ Mandò a noi quaggiù/ Il suo Spirito Santo/ a conforto dei cristiani/Kyrieleison). Soltanto la prima strofa del testo lituano si basa sul componimento tedesco; le ultime quattro strofe sono invece una rielaborazione del canto Christ ist erstanden già menzionato. Poiché queste strofe (dalla seconda alla settima) non hanno alcun corrispettivo nel canzoniere Geistliche Lieder, non si può escludere che il testo lituano si basi su altre fonti. La melodia differisce da quella del canto Christ fuhr gen himel ed è simile a quella del canto Christ ist erstanden; coincide sostanzialmente con la melodia del canto Christus esti keles già esaminato.

Come casi a sé vanno menzionati i canti Erbarm dich mein o Herre Gott⁶⁴ (traduzione del Salmo 51), Christe der du bist tag und liecht⁶⁵ (traduzione del canto latino Christ qui lux es et dies) e Mein zung erkling unn frölich sing⁶⁶ (traduzione del canto latino Pange lingua), che hanno corrispettivi nel canzoniere di Mažvydas (dove i primi due testi sono ristampati dal Catechismo): Abbi pietà di noi, o Dio (pp. 355–60)⁶⁷, Christe/ tu sei il giorno e la luce (pp. 481–83)⁶⁸ e Risona lieta, voce mia (pp. 368–372). Queste traduzioni lituane si basano non sui testi tedeschi, ma su altre fonti: la prima sul testo di Seklucjan⁶⁹, la seconda e la terza sugli originali latini. Non mancano tuttavia significative somiglianze musicali con Geistliche Lieder; in effetti, la melodia del canto Abbi pietà di noi, o Dio coincide interamente con quella di Geistliche Lieder, mentre le melodie degli altri due canti differiscono solo lievemente: nella melodia del canto Christe/ tu sei il giorno e la luce, che è una quinta più bassa, sono state aggiunte tre note (la terza, l’ottava e la sedicesima), sono state omesse le sequenze A B dopo la ventesima nota e B A dopo la ventiquattresima, e alcuni intervalli sono stati modificati (da terza a seconda o viceversa); nella melodia del canto Risona lieta, voce mia è stata modificata soltanto la sequenza G G F in G F G (note 29–31) ed è stata aggiunta la quarantaseiesima nota.

Altri tre componimenti del canzoniere di Mažvydas si basano su testi latini ristampati nella raccolta Geistliche Lieder; in un caso, nel libro è stampata insieme all’originale latino anche una traduzione tedesca (Puer natus in Bethlehem). Di esso

⁶³ Cfr. p. 272.

⁶⁴ Geistliche Lieder, 198–200.

⁶⁵ Geistliche Lieder, 260–62.

⁶⁶ Geistliche Lieder, II, 81–83.

⁶⁷ Il testo del Catechismo è stampato alle pp. 63–67.

⁶⁸ Il testo del Catechismo è stampato alle pp. 77–79.

⁶⁹ Cfr. Stang, op. cit., 36–38.

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probabilmente non fu utilizzato nella traduzione in lituano, poiché mancano corrispondenze significative.

Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (pp. 189–193). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. L’inizio del testo latino utilizzato per la traduzione lituana⁷⁰: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Si noti che la terza strofa (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) si basa non sull’originale latino, bensì sulla sua rielaborazione tedesca Der tag der ist so freuden reich, che in Geistliche Lieder è stampata subito dopo di essa⁷¹. La melodia coincide sostanzialmente con quella del canto tedesco Der tag der ist so freuden reich; soltanto tre intervalli di seconda (dopo la quindicesima, la cinquantacinquesima e la sessantunesima nota) procedono verso l’alto invece che verso il basso, mentre dopo la cinquantasettesima nota si trova un intervallo di seconda anziché di terza.

Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (pp. 206–209). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Resonet in laudibus cum iucundis. L’inizio del testo latino utilizzato per la traduzione lituana⁷²: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Corrisponde approssimativamente a partire da Ponas Christus saldussis. La melodia presenta molte somiglianze con Geistliche Lieder. Essendo di una terza più alta, si discosta soprattutto nella struttura dai motivi di frasi analoghe Jssipilde ką Gabrielas sake e Kaip noreia amβinoghi Deiwiste; altrove si osserva soltanto un intervallo diverso (una terza invece di una seconda) dopo la settima nota dalla fine del ritornello.

Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (pp. 193–198). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus; questo titolo fu probabilmente influenzato da Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). L’inizio del testo latino utilizzato per la traduzione lituana⁷³: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges

⁷⁰ Geistliche Lieder, 248–49.

⁷¹ Cfr. pp. 249–52.

⁷² Geistliche Lieder, 252–54

⁷³ Geistliche Lieder, 258–60

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Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). La melodia coincide sostanzialmente con quella di Geistliche Lieder; differiscono soltanto le note 6–9 (forse per un adattamento strutturale e rispetto all’andamento melodico dei toni indicati dalle note 10–16?).

Le dodici preghiere del canzoniere di Mažvydas corrispondono ai testi tedeschi di Geistliche Lieder, dei quali ci si discostò soltanto in casi eccezionali nella traduzione in lituano. Passeremo ora in rassegna queste preghiere, indicando brevemente le fonti utilizzate dal traduttore e il loro rapporto con il testo lituano.

Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (pp. 227–228). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: PIRMA MALDA. Geistliche Lieder. Incipit del testo⁷⁴: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). La maggior parte del testo lituano è una traduzione letterale; in un punto (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina) si discosta dalla fonte (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), modificandone anche il significato.

Christus ischronitas est delei ghreku musu (pp. 228–229). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche Lieder. Incipit del testo⁷⁵: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). Tradotto in lituano letteralmente.

Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (pp. 229–230). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Trecza malda. Geistliche Lieder. Incipit del testo⁷⁶: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). Il testo lituano è una traduzione letterale.

⁷⁴ Cfr. pp. 38–39.

⁷⁵ Cfr. p. 41.

⁷⁶ Cfr. p. 42.

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Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti (p. 267–268). Titolo nel libro di inni di Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder incipit del testo⁷⁷: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). Il testo lituano è una traduzione letterale.

Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia (p. 297–298). Titolo nel libro di inni di Mažvydas: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder incipit del testo⁷⁸: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). Il testo lituano è una traduzione letterale.

Quanto spesso mangerete di questo pane/ e berrete da questo calice (p. 380). Titolo nel libro di inni di Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder incipit del testo⁷⁹: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit: Halleluia. Smerti Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Halleluia. Ach tu mielausesis Pone Diewe/kursai mums prieg tos stebuklingas Swietastis tawa muka atminti ir scholwingai ischskelbti presakes essi). Tradotto letteralmente in lituano.

Preghiamo: O Dio onnipotente, che sei il protettore (p. 490–491). Titolo nel libro di inni di Mažvydas: Collecta. Geistliche Lieder incipit del testo⁸⁰: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikincziu/be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kī ghadnas tawip butu). Il testo lituano è una traduzione letterale, tranne la parte finale, che si basa sull’originale latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum.

⁷⁷ Cfr. p. 48–49.

⁷⁸ Cfr. p. 51.

⁷⁹ Cfr. p. 103.

⁸⁰ Cfr. p. 154–55.

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Szodis Stoiose kunu halleluia (p. 212). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: ORATIO, Malda. Geistliche Liederincipit⁸¹: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> Szodis Stoiose kunu halleluia. Ir giwena tarp musu halleluiah. Dūg mumus mielausesis Pone Diewelidant mes naudu/nauja pagalei ßmogistes uschgimi-ma/tawa mielausa Sunau wieschpaties musu Jhesaus Christaus/dali apture-tumbim). Il testo lituano è una traduzione quasi letterale; la conclusione si basa sull’originale latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum.

Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona (p. 380–381). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: ANTRA MALDA. Geistliche Liederincipit⁸²: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona. Tassai est kaltas kuna ir krauia Pona. Dekawojem tau Wissagalissis Pone Diewe jog tu mus per tas ischganitingas dowanas […] pastiprinoties essi). Nel testo lituano, la cui maggior parte è tradotta letteralmente, due sequenze (tawa schwentowa kuna ir brangioia krauia ir Kursai su tawimi wienibeje Dwasses schwentosses giwen ir Karalau: Ant amßiu amßaus) non hanno un corrispettivo nella fonte tedesca; la seconda si basa sul modello latino: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum.

Sughrieschiom mes su tiewais musu (p. 562). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Kita Malda. Geistliche Liederincipit⁸³: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Sughrieschiom mes su tiewais musu: Neteisei dirbom ir piktėnibe padarem. Diewe kursai gheschiencziusias neperleid praßuti/net sussiverws ir giwens). Il testo lituano si discosta in parte dalla fonte tedesca dopo i due versi iniziali e nella frase uß ghrekus musu tawa sussimilimas tęssidauxin (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen).

Diewe dūk pakaiiu ant tawa ßemes (p. 392–393). Titolo nel canzoniere di Mažvydas: Pirmas Praschimas. Geistliche Liederincipit⁸⁴: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten

⁸¹ Cfr. p. 32.

⁸² Cfr. p. 104.

⁸³ Cfr. p. 169–70.

⁸⁴ Cfr. p. 130.

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rat/ und rechte wercke schaffest (> O Dio, concedi che essi prosperino sulla tua terra. Benedici e proteggi il tuo popolo. Ti preghiamo: Signore Dio celeste, dal quale provengono santi desideri, buoni consigli e opere giuste). Tuttavia, la frase «dal quale provengono santi desideri, buoni consigli e opere giuste» è più vicina all’originale latino (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). Il testo lituano, la cui seconda riga non ha un corrispondente in Geistliche Lieder, è in parte una traduzione libera del testo tedesco; se ne discosta soprattutto nella sequenza E affinché nei nostri giorni, sotto la tua protezione e difesa, possiamo vivere in pace dai nemici e nel tuo amore (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). È possibile che il testo lituano si basi su altre fonti (diverse dall’originale latino).

Manda il tuo Spirito e sarà creato, Alleluia (pp. 310–311). Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Preghiera dal Sal. 103. Geistliche Lieder L’inizio del testo⁸⁵ (mancano i versetti del Salmo 103): Herr Gott lieber Vater/ der du (an diesem tage) deiner gläubigen hertzen/ durch deinen heiligen Geist erleuchtet und geleret hast (> Preghiamo: O Dio, che hai istruito i cuori dei fedeli illuminandoli con lo Spirito Santo). Il testo lituano si basa maggiormente sull’originale latino (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) che sulla traduzione tedesca.

Le altre due preghiere del canzoniere di Mažvydas si basano sui testi latini ristampati in Geistliche Lieder.

Signore, non punirci secondo i nostri peccati (pp. 560–562). Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Preghiera dopo le Litanie. L’inizio del testo latino utilizzato⁸⁶: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Signore, non punirci secondo i nostri peccati. Non renderci secondo le nostre colpe. Dio misericordioso, Padre, che non disprezzi il gemito degli afflitti e non respingi il sentimento di chi è nel dolore, assisti le nostre preghiere).

Aiutaci, Dio, nostra salvezza (pp. 574–575). Il titolo nel canzoniere di Mažvydas è: Preghiera. L’inizio del testo latino utilizzato⁸⁷: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Aiutaci, Dio, nostra salvezza: e per la gloria del tuo nome

⁸⁵ Cfr. p. 60.

⁸⁶ Geistliche Lieder, 183–84.

⁸⁷ Geistliche Lieder, 184.

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la tua benignità verso di noi e la tua benevolenza, sii propizio ai nostri peccati per amore del tuo nome. Dio onnipotente ed eterno, il cui Spirito è la santificazione e il governo di tutta la Chiesa: ascoltaci, noi che ti preghiamo per tutti i tuoi servi.

Litania lituana (p. 552–560), che inizia con la sequenza Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, è anch’essa tradotta dal latino: si è fatto ricorso soprattutto alla Geistliche Lieder raccolta pubblicata in Latina litania correcta⁸⁸, il cui fondamento è la litania della Chiesa cattolica (incipit: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). La maggior parte delle frasi è una traduzione letterale da Latina litania correcta; tuttavia non mancano differenze, per esempio: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; cfr. la traduzione tedesca⁸⁹ Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; in questo caso è evidente l’influsso della traduzione tedesca Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris; cfr. la traduzione tedesca Und uns gnediglich erhören); nell’ultima pagina, dopo la frase Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro, non ci si aspetterebbe la ripetizione di Sussimilk ant musu (< lat. Dona nobis pacem). In conclusione, occorre notare che la sequenza di alcune frasi non ha alcun corrispondente nel testo di Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus.

CONCLUSIONI

Sulla base delle analisi presentate si potrebbero proporre alcune direzioni per ricerche future.

⁸⁸ Cfr. p. 171–83.

⁸⁹ Cfr. Geistliche Lieder, 158–65.

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Una di esse potrebbe basarsi su quelle (piuttosto numerose) frasi lituane tradotte direttamente dal tedesco senza ricorrere ad altre fonti: nella maggior parte di queste frasi (soprattutto nelle preghiere), la struttura sintattica e semantica della fonte tedesca è rimasta invariata o è stata modificata solo lievemente; in altri casi (soprattutto nei canti) è stata modificata maggiormente, ma non tanto da renderla irriconoscibile. Una parte considerevole delle differenze di quest’ultimo tipo — innanzitutto quelle legate a sostituzioni lessicali e all’omissione o all’aggiunta di singole unità sintattiche — è stata probabilmente determinata più da esigenze metriche e musicali che dalle differenze strutturali tra i sistemi delle lingue lituana e tedesca; ciò è chiaramente visibile nelle seguenti frasi già citate:

Nūg ghreku mus atwadawa < E ha eliminato il peccato; Keles isch grabba < È risorto; Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < Tu hai presentato a tutti con grande grazia; Smertis man miegu saldu stoiha < la morte è diventata il mio sonno; Schwents ßodis gerai waisoße < la tua parola è stata ben proclamata; Kurę Dwasse schwentia pawaise < che è stato generato dallo Spirito; Mums atliks karalista dangaus < il regno deve pur restarci; Stiprink wiera musu duschas < rafforza sempre la nostra fede; Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < Nel mezzo della morte ci assale la gola dell’inferno; Dangaus dzauksma atwere < ha aperto il cielo; Peneia ghi panna pienelu < il suo cibo fu un po’ di latte; Schwentasis kraus tawa mus ischgane < il tuo sangue compì grandi prodigi in noi; Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < Gesù Cristo, Figlio di Dio, è venuto al posto nostro; Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < ci benedica il Padre e il Figlio, ci benedica Dio, lo Spirito Santo; moters negeiski artima < che anche il tuo cuore non desideri un’altra; Diewa narsa nesche < ha sopportato per noi l’ira di Dio; Smerti/Czarta sutrine < ha spezzato per noi la morte; Malonei tai kurs netiki < Chi non crede a questa grande grazia; isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < sfuggire agli inganni del diavolo, Dio ci protegga con le sue armi; Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < Perciò sarò sempre lieto, salterò e canterò sempre libero; Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < Insegnano soltanto false astuzie, ciò che inventa la propria ragione; Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < E i tuoi figli intorno alla tua mensa, come vigorosi e freschi germogli d’ulivo;

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Al Padre di Christaus dūkem czesti < so lobn wir den Vater Jhesu Christ.

Gli esempi citati consentono di affermare che una traduzione condizionata da tali aspirazioni artistiche non poteva essere del tutto meccanica: la sua fenomenologia è comprensibile solo approfondendo questioni di gusto estetico e musicale, il che è complesso, poiché comprende elementi soggettivi di difficile accesso.

Un fenomeno così complesso come l’ordine delle parole non può essere spiegato limitandosi a considerazioni esclusivamente linguistiche, tanto più che l’ordine delle parole nell’antico lituano doveva essere piuttosto libero. In tutti i casi in cui l’ordine delle parole della fonte tedesca è stato modificato nella traduzione, non si può escludere che la scelta del traduttore sia stata almeno in parte condizionata da diverse aspirazioni artistiche. In casi del genere è davvero difficile stabilire il confine preciso tra aspirazioni artistiche e regole linguistiche, poiché quelle aspirazioni sono legate al libero processo creativo individuale. Solo studi sistematici dell’intera produzione scritta in lituano consentirebbero di proporre ipotesi più fondate, benché non sarà mai possibile giungere a conclusioni definitive.

Confrontando i sistemi delle lingue lituana e tedesca, si possono spiegare senza difficoltà soltanto differenze semplici e palesemente meccaniche, come l’articolo ted. > lituano ø, ted. werden + infinito > futuro lituano, verbo ausiliare ted. + participio > passato lituano, ted. in + dativo > locativo lituano, ted. in + accusativo > strumentale lituano.

Quanto detto sulle traduzioni dirette dal tedesco vale in linea di principio anche per le frasi, assai più rare, tradotte dal latino; in questi casi, tuttavia, i processi meccanici hanno un ruolo minore, poiché il lituano è tipologicamente più simile al latino che al tedesco. Per la stessa ragione, i processi meccanici sono meno rilevanti anche nelle poche frasi tradotte dal polacco, nonché nei rari casi in cui le principali fonti della traduzione sono testi sia latini sia polacchi.

Un gruppo distinto (molto più ristretto) è costituito dalle frasi prive di qualsiasi corrispondenza nelle fonti e da quelle rare espressioni la cui struttura è stata modificata a tal punto da non essere più riconoscibile. Le prime vanno considerate opere originali. È ragionevole ritenere che, nei casi di creazione originale, la struttura sintattica e semantica delle frasi rifletta sostanzialmente le regole della lingua lituana. Una valutazione del genere, tuttavia, sarebbe eccessivamente semplicistica e unilaterale, soprattutto considerando che, in quei tempi (quando le tradizioni e le norme della lingua scritta lituana erano ancora in formazione e non esistevano ancora grammatiche o manuali di stilistica lituani), la scelta del traduttore poteva essere condizionata solo in parte dalle regole instabili del lituano parlato: poiché conosceva bene lingue con una tradizione scritta più antica e di maggior «prestigio» (anzitutto il latino), le loro regole sintattiche potevano influire anche sulla sua lingua materna. È opportuno ricordare qui che il traduttore, come tutti gli intellettuali del Rinascimento, dovette studiare a lungo il latino e approfondirne la sintassi e la stilistica, per poterlo usare liberamente come lingua principale della scienza

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lingua. Pertanto, è impossibile dimostrare in modo definitivo se le frasi originali scelte dal traduttore rispecchino le norme del lituano parlato dell’epoca oppure siano state condizionate dai sistemi di altre lingue (per esempio, il latino e il tedesco). La questione si fa ancora più complessa se si considerano le differenze tra le aspirazioni artistiche del traduttore.

In futuro questo gruppo potrebbe anche ridursi, qualora si trovassero nuove fonti di traduzione (tedesche, latine o polacche), qualora emergesse che le frasi lituane non corrispondenti esattamente ad alcun testo, o prive finora di qualsiasi corrispondenza in altre lingue, si basano su fonti finora sconosciute. Questo gruppo è soltanto un punto di partenza, che indica che cosa occorra cercare soprattutto.

Esaminando la componente musicale (degli inni presentati con melodia), si può individuare il gruppo più semplice, quello delle melodie di provenienza non problematica: si tratta dei casi in cui i modelli di Geistliche Lieder nel canzoniere di Mažvydas sono riportati senza alcuna modifica melodica. A questo gruppo potrebbero appartenere anche le rare melodie le cui differenze occasionali rispetto ai modelli di Geistliche Lieder possono essere considerate errori di stampa.

Tra le altre melodie occorre esaminare separatamente quelle che coincidono quasi con i modelli di Geistliche Lieder o presentano somiglianze significative; cfr. le melodie degli inni Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. È possibile considerare le differenze del canzoniere lituano come allontanamenti deliberati dalle melodie di Geistliche Lieder e riconoscere così la creatività musicale degli autori del canzoniere di Mažvydas (analoga a quella linguistica, indubbia alla luce dei fatti già presentati)? Oppure si dovrebbe supporre che quelle melodie del canzoniere di Mažvydas siano state riprese senza modifiche da altre fonti, forse collegate a Geistliche Lieder (per esempio, pubblicazioni evangeliche polacche)⁹⁰. È ovvio che quest’ultima ipotesi non avrà alcun fondamento empirico finché tali altre fonti possibili non saranno state reperite.

La ricerca di altre fonti è particolarmente importante nei casi in cui le melodie non possono neppure essere considerate rielaborazioni dei modelli di Geistliche Lieder, poiché se ne discostano in modo sostanziale o del tutto: come mostrano i dati da noi presentati, differenze così marcate di norma non sono indice di originalità, ma si spiegano con il fatto che i collaboratori del canzoniere di Mažvydas utilizzarono altre melodie dell’epoca.

È chiaro che, per studiare meglio la genesi dei testi esaminati in questo articolo e le ragioni della scelta di determinati mezzi linguistici, sarebbe estremamente utile disporre di una nuova edizione del canzoniere di Mažvydas, nella quale, accanto al lituano

⁹⁰ A questo proposito cfr. Pociūtė, op. cit., 15–16.

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siano presentati i corrispondenti di Geistliche Lieder (nel caso dei canti, anche con la melodia) e le altre possibili fonti della traduzione lituana. Una simile edizione non solo fornirebbe un solido fondamento per nuove e molteplici ricerche sui fenomeni linguistici, ma permetterebbe anche di stabilire agevolmente quali questioni relative alla genesi di questa importante raccolta lituana restino ancora irrisolte.

Ricevuto il 18.02.1998

DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER

Riassunto

Nel saggio si esaminano i rapporti tra i Gesmes Chriksczoniskas del 1566–70 e i canti spirituali luterani, che hanno svolto un ruolo molto importante come fonte di questo antico libro di canti lituano: il 40% dei suoi testi trova un corrispondente nei canti spirituali.

Dal confronto dei testi si può stabilire che, nella maggior parte dei casi, i testi dei canti spirituali furono probabilmente utilizzati come fonte principale per preparare la versione lituana. Questa ipotesi è confermata più volte dalla corrispondenza anche delle melodie stampate insieme ai testi.

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