LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIX (1998)

Guido MICHELINI

Πανεπιστήμιο της Πάρμας, Ιταλία

ΤΑ GESMES CHRIKSCZONISKAS¹ ΚΑΙ ΤΑ GEISTLICHE LIEDER²

Περίπου το 40% των κειμένων που περιλαμβάνονται στο υμνολόγιο του Mažvydas, το οποίο εκδόθηκε το 1566–1570 Gesmes Chriksczoniskas, έχουν αντίστοιχα στο γερμανικό υμνολόγιο Geistliche Lieder. Πρόκειται για γνωστό γεγονός, όπως φαίνεται από τη Βιβλιογραφία της Λιθουανικής ΣΣΔ³, το έργο του J. Lebedys Παλαιά λιθουανική λογοτεχνία⁴, και την Ιστορία της λιθουανικής γλώσσας του Z. Zinkevičius⁵. Ωστόσο, συγκεκριμένα στοιχεία για αυτές τις αντιστοιχίες βρίσκουμε ελάχιστα, με πιθανή εξαίρεση τη μονογραφία της D. Pociūtė Προτεσταντικοί εκκλησιαστικοί ύμνοι του 16ου–17ου αιώνα⁶· ούτε αυτή όμως μπορεί να θεωρηθεί πλήρως διεξοδική και ολοκληρωμένη μελέτη, καθώς λείπει μια επισκόπηση των παραφράσεων των ψαλμών και η σχέση ανάμεσα στα λιθουανικά κείμενα και τις γερμανικές πηγές έχει συζητηθεί μόνο αρκετά συνοπτικά. Επομένως, εδώ θα επιχειρήσουμε να εξετάσουμε το ζήτημα από ποικίλες πλευρές.

Είκοσι ύμνοι της συλλογής του Mažvydas είναι μεταφράσεις κειμένων του Λούθηρου που περιλαμβάνονται στο βιβλίο Geistliche Lieder. Θα τους εξετάσουμε τώρα, παρουσιάζοντας συνοπτικά τις γερμανικές πηγές που χρησιμοποίησε ο μεταφραστής και συζητώντας τα κύρια χαρακτηριστικά των σχέσεων μεταξύ τους. Θα διακρίνουμε δύο ομάδες: στην πρώτη θα εντάξουμε τους ύμνους (13 συνολικά) των οποίων όλες οι στροφές έχουν αντίστοιχα στο γερμανικό πρότυπο, ενώ στη δεύτερη (7 ύμνοι) εκείνους στους οποίους προστίθεται μία ή περισσότερες στροφές.

Α) Περιπτώσεις στις οποίες όλες οι στροφές του έργου έχουν αντίστοιχα στο γερμανικό πρότυπο.

Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergaleia: Keles isch grabba (σ. 268–270). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Giesme dienoje Prikelima Pona […] Jesus Christus unser Heiland/ der den Todt/ & c. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου⁷:

¹ Στο άρθρο, τα κείμενα του υμνολογίου του Mažvydas (Gesmes Chriksczoniskas) παρατίθενται σύμφωνα με την έκδοση του Gerulis Mažvydas. Τα αρχαιότερα μνημεία της λιθουανικής γλώσσας έως το έτος 1570, Κάουνας, 1922.

² Παραθέτουμε (από την έκδοση του 1545), χρησιμοποιώντας το φωτομηχανικό αντίγραφο του κειμένου Das Babstsche Gesangbuch von 1545, Κάσελ, 1966.

³ Βίλνιους, 1969, I, 243.

⁴ Βίλνιους, 1977, 49.

⁵ Βίλνιους, 1988, III, 46–47.

⁶ Βίλνιους, 1995, 26.

⁷ Geistliche Lieder, 47–48. Το κείμενο είναι πρωτότυπο έργο (πρβλ. E. E. Koch, Geschichte des Kirchenlieds und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen evangelischen Kirche, Στουτγκάρδη, 1866–76 (3η έκδ.), I, 242).

3

Ο Jhesus Christus unser Heiland/ der den tod uberwand/ Jst aufferstanden/ die sund hat er gefangen/ Kyrieeleison (> Jesus Christus sunus Diewa: Smerti pergȧleia: Keles isch grabba: Mus ghreschnus atwadawa: Kyrieeleison) Ο λιθουανικός στίχος δεν αποτελεί απολύτως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λούθηρου: αποκλίνει κάπως από αυτό στην παρατιθέμενη αρχική στροφή και αλλού, π.χ. στη δεύτερη στροφή (Jesus be ghreka ußgime: Diewa narsa nesche: Mus suderina: Malonen sugrabina: Kyrieeleison <Der on sunden war geborn/ trug für uns Gotts zorn/ Hat uns versönet/ das uns Gott sein huld gönnet/ Kyrieeleison). Η μελωδία του τενόρου συμπίπτει ουσιαστικά με τη μελωδία του Geistliche Lieder, μόνο που είναι κατά πέμπτη χαμηλότερη, και διαφέρουν οι πέντε τελευταίες νότες (επιλέχθηκε μια «ευκολότερη» ακολουθία).

Γίνε ευμενής μαζί μας, Δiewe/ Και εσύ ο ίδιος ευλόγησέ μας (σ. 346–348).

Τίτλος στον υμνογράφο του Mažvydas: PSALMAS LXVI DEUS misereatur nostri. Es wolt uns Gott gnedig sein. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου⁸: Es wolt uns Gott gnedig sein/ unn seinen segen geben/ Sein antlitz uns mit hellem schein/ erleucht zum ewigen leben/ Das wir erkennen seine werck/ und was jm liebt auff erden/ Unn Jhesus Christus heil und sterck/ bekand den heiden werden/ und sie zu Gott bekeren (> Γίνε ευμενής μαζί μας, Δiewe/ Και εσύ ο ίδιος ευλόγησέ μας: Φώτισε μας με το πρόσωπό σου/ Και οδήγησέ μας στην αιώνια ζωή: Για να γνωρίσουμε τα έργα του/ Και όσα αγαπά στη γη/ Και ο Jesus Christus σωτήρας/ Θα γίνει γνωστός στους εθνικούς/ Και θα τους στρέψει προς τον Θεό). Ο λιθουανικός στίχος δεν αποτελεί απολύτως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λούθηρου: αποκλίνει κάπως από αυτό στην παρατιθέμενη αρχική στροφή και αλλού, π.χ. στην τελευταία στροφή (Τώρα, άνθρωπε, δώσε τιμή και δόξα/ στον Θεό με τα καλά έργα. Ο κόσμος ας ευημερεί και ας καρποφορεί/ Ο άγιος λόγος ας καρποφορεί καλά/ Ευλόγησέ μας, Πατέρα/ και Υιέ και άγιο Πνεύμα/ Σε σένα όλος ο κόσμος δίνει δόξα/ και σε φοβάται βαθιά/ Ας πούμε χαρούμενα «Αμήν» < Es dancke Gott und lobe dich/das volck in guten thaten/ Das land bringt frucht und bessert sich/ dein wort ist wol geraten/ Uns segen Vater und der Son/ uns segen Gott der heilig Geist/ dem alle welt die ehre thul/ für jm sich fürchte allermeist/ nu sprecht von hertzen Amen). Η μελωδία συμπίπτει με εκείνη του Geistliche Lieder.

Ο ισχυρός Θεός μας είναι το καταφύγιό μας/ Και η ισχυρή σωτηρία μας (σ. 394–396).

Τίτλος στον υμνογράφο του Mažvydas: Psalmas XLVI. Deus noster refugium & virtus, etc. Ein feste Burg ist unser Gott. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου⁹: Ein feste burg ist unser Gott/ ein gute wehr und waffen/ Er hilfft uns frey aus aller not/ die uns itzt hat betroffen/ Der alt böse feind/ mit ernst ers itzt meint/ gros macht unn viel list/ sein grausam rüstung ist/ auff erd ist nicht seins gleichen (> Ο ισχυρός Θεός μας είναι το καταφύγιό μας/ Και η ισχυρή σωτηρία μας/ Μας βοηθά πρόθυμα στις δυσκολίες/ Που μας έχουν τώρα βρει/

⁸ Geistliche Lieder, 115–17. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ψαλμού Deus misereatur nostri (πρβ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 113–14).

⁹ Geistliche Lieder, 112–14. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ψαλμού Deus noster refugium (πρβ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 119–31).

4

πέφτει επάνω μας/ Ο παλιός κακός εχθρός/ επιθυμεί τώρα με όλη του τη δύναμη/ μεγάλη πανουργία και δόλο, γρήγορα/ στη γη δεν έχει όμοιό του). Ο λιθουανικός στίχος δεν αποτελεί απολύτως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λούθηρου: αποκλίνει κάπως από αυτό στην παρατιθέμενη αρχική στροφή και αλλού, π.χ. στην τελευταία στροφή (Ο λόγος αυτός πρέπει να μείνει ισχυρός/ Και ο κόσμος δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει/ Είναι μαζί μας στο πεδίο/ Πολεμά με το άγιο Πνεύμα/ Ας πάρουν το σώμα/ τα αγαθά/ την τιμή/ τα παιδιά/ και τη γυναίκα/ ας τα αφήσουμε να φύγουν/ δεν θα κερδίσουν τίποτα από αυτά/ Η βασιλεία θα μας μείνει < Das wort sie söllen lassen stan/ und kein danck dazu haben/ Er ist bey uns wol auff dem plan/ mit seinem Geist und gaben/ Nemen sie den leib/ Gut/ ehr/ kind und weib/ las faren dahin/ sie habens kein gewin/ das Reich mus uns doch bleiben). Η μελωδία συμπίπτει με εκείνη του Geistliche Lieder, αλλά στην εικοστή δεύτερη νότα μετά το τέλος του ρεφρέν το διάστημα δευτέρας αντικαθίσταται από διάστημα τρίτης (τυπογραφικό λάθος;).

Ας δοξάσουμε τον Ιησού Χριστό: τον Υιό της αγνής Παρθένου Μαρίας: (σ. 177–180). Τίτλος στον υμνογράφο του Mažvydas: Hymnus A solis ortu cardine. Christum wir sollen loben schon. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου¹⁰: Christum wir sollen loben schon/ der reine magd Marien Son/ So weit die liebe sonne leucht/ und an aller welt ende reicht (> Ας δοξάσουμε τον Ιησού Χριστό: τον Υιό της αγνής Παρθένου Μαρίας: όσο πλατιά φωτίζει ο αγαπημένος ήλιος/ και φτάνει σε όλες τις χώρες του κόσμου). Ο λιθουανικός στίχος είναι ουσιαστικά κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λούθηρου: κατά τόπους αποκλίνει ελαφρά, π.χ. στην τρίτη στροφή από το τέλος (Ξάπλωνε φτωχός πάνω στο σανό/ Δεν απέφυγε τη σκληρή φάτνη/ Η Παρθένος τον έτρεφε με το γάλα της/ Αυτός που δεν αφήνει τα πουλάκια να πεινάσουν < Er lag im hew mit armut gros/ die Krippen hart in nicht verdros/ Es ward ein kleine milch sein speis/ der nie kein vög lin hungern lies). Η μελωδία έχει πολλές ομοιότητες με εκείνη του Geistliche Lieder. Αποκλίνει σε πολλά σημεία, αλλά σχεδόν πάντοτε ελαφρά (μερικές φορές μία νότα αντιστοιχεί σε νότες του Geistliche Lieder που απέχουν μεταξύ τους κατά δύο διαστήματα δευτέρας, ενώ μερικές φορές συμβαίνει το αντίθετο)· μεγαλύτερες διαφορές εντοπίστηκαν στην τριακοστή τρίτη και την τριακοστή τέταρτη νότα.

Ευλογημένος να είσαι, Ιησού Χριστέ/που προσέλαβες την ανθρώπινη φύση (σ. 180–183). Τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: Garbinoghimas Pona Jesaus uß io schwenta uschgimima […] Δοξασμένος ας είσαι, Ιησού Χριστέ. Η αρχική στροφή του κειμένου του Luther¹¹: Δοξασμένος ας είσαι, Ιησού Χριστέ/που γεννήθηκες άνθρωπος/από παρθένα, αυτό είναι αλήθεια/γι’ αυτό χαίρεται το πλήθος των αγγέλων/Κύριε ελέησον (> Ευλογημένος να είσαι, Ιησού Χριστέ/που προσέλαβες την ανθρώπινη φύση: Από την παρθένα Μαρία/χαίρεται το πλήθος των αγγέλων, Κύριε ελέησον). Το λιθουανικό κείμενο είναι ουσιαστικά κατά λέξη μετάφραση του έργου του Luther: κατά τόπους αποκλίνει ελαφρώς, π.χ. στην τρίτη από το τέλος στροφή (Ο Θεός είναι ο αληθινός Υιός του Θεού/ήρθε στον κόσμο ως άνθρωπος/αυτός μας οδηγεί από τη μεγάλη δυστυχία και μας σώζει

¹⁰ Geistliche Lieder, σ. 19–23. Το κείμενο αποτελεί ελεύθερη μετάφραση του γνωστού ύμνου A solis ortus cardine Ad usque terrae limitem (πρβ. Koch, ό.π., I, 240).

¹¹ Geistliche Lieder, 23–25. Το κείμενο είναι διασκευή παλαιάς γερμανικής μετάφρασης από το λατινικό πρωτότυπο (πρβ. Koch, ό.π., I, 240–41· VIII, 18–21).

5

αυτός μας τόπο στον ουρανό< Ο Υιός του Πατέρα, Θεός εκ φύσεως, έγινε ξένος στον κόσμο και μας οδηγεί έξω από την κοιλάδα της θλίψης· μας κάνει κληρονόμους στην αίθουσά του. Κυριελέησον. Η μελωδία παρουσιάζει πολλές ομοιότητες με τα Geistliche Lieder· καθώς παραλείπεται το διάστημα της τετάρτης μετά την πέμπτη νότα και το διάστημα της πέμπτης μετά την εικοστή τρίτη, μπορεί να θεωρηθεί ότι πρόκειται για απλουστευμένη εκδοχή της μελωδίας των Geistliche Lieder.

Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti (σ. 237–238). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Giesmie graži ape ischgielbeghima nug wissa pikta […] Gott der Vatter wohn uns bey &c. Αρχική ακολουθία του κειμένου του Λουθήρου¹²: Gott der Vater won uns bey/ und las uns nicht verderben/ Mach uns aller sunden frey/ und helff uns selig sterben (>Diewe Tiewe saugok mus nedūk mumus praβuti Dūk mums be ghrieku buti/ir dūk müms linx̄smai nūmirti). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί σχεδόν κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λουθήρου· απομακρύνεται ιδιαίτερα από αυτό στην ακολουθία Tau mes wissi mus dūme su wissais teiseis Chriksčzoneis isch wenkti βabagu welna/Per apginima Diewa Amen (<dir uns lassen gantz unn gar/ mit allen rechten Christen/ entfliehen Teuffels listen/ mit waffen Gotts uns fristen/ Amen). Δεν παρατίθεται η μελωδία, παρά μόνο η παραπομπή ant to balsą Kaip giest wokischkai.

Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu (σ. 387–390). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: DECEM PRAECEPTA Dis sind die Heiligen Zehn Gebot. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λουθήρου¹³: Dis sind die heilgen zehen Gebot/ die uns gab unser Herre Gott/ durch Mosen seinen diener trew/ hoch auff dem berg Sinai/ Kyriòleis (>Deschimts schwentu priesakimu/kurius dawe Pons Diews musu/ per Mayseschu tarna werna/ant auksčta kalna Sinai/Kyrieleison). Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί πλήρως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λουθήρου: απομακρύνεται ιδιαίτερα από αυτό στην έβδομη στροφή (Wenczawone turiek czista/moters negeiski artima/ laikik tu wieβliba kuna/patogu beigi mierna/Kyrieleison < Dein Ehe soltu bewaren rein/das auch dein hertz kein andre mein/ Unn halten keusch das leben dein/ mit zucht und messigkeit fein/ Kyrioleïs). Η μελωδία δεν παρατίθεται.

Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera (σ. 183–187). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Waikèlu Gesme ape berneli JESU […] Von Himel hoch da kom ich her. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λουθήρου¹⁴: Vom Himel hoch da kom ich her/ ich bring euch gute newe mehr/ der guten mehr bring ich so vil/ davon ich singen und sagen wil (>Jsch dangaus ateimi aukschta/Neschu iums nu daug gera/Taip daug gera asch neschu/Ape tatai asch gedosiu). Το λιθουανικό

¹² Geistliche Lieder, 62–64. Το κείμενο είναι διασκευή παλαιού γερμανικού ύμνου (πρβ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 100–104).

¹³ Geistliche Lieder, 67–70. Το κείμενο είναι ελεύθερη διασκευή βασισμένη στη Βίβλο (πρβ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 420–23.

¹⁴ Geistliche Lieder, 26–30. Το κείμενο είναι ελεύθερη διασκευή βασισμένη στη Βίβλο (πρβ. Koch, ό.π., I, 241).

6

Το κείμενο δεν αποτελεί πλήρως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λουθήρου: απομακρύνεται ιδιαίτερα από αυτό στην προτελευταία στροφή (Todel asch nu linxmas busiu/Walnai pleschedams gedosui/Jr rodas subdams tawe/Gedosiu saldze gesme < Dawon ich allzeit frölich sey/ zu springen, singen immer frey/ das rechte Sussaninne schon/ mit hertzen lust den süssen thon.). Η μελωδία διαφέρει από εκείνη της έκδοσης των Geistliche Lieder που χρησιμοποιήσαμε, αλλά είναι αρκετά παρόμοια με τη μελωδία της έκδοσης του 1531.

Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies (σ. 377–379).

Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Malonus dekawoghimas Ponui Diewui [...] ischwersta isch D. Mart. Luth. [...] Gott sey gelobet und gebenedeiet/& c. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λουθήρου¹⁵: Gott sey gelobet und gebenedeiet/ der uns selber hat gespeiset/ Mit seinem fleische und mit seinem blute/ das gib uns Herr Gott zu gute/ Kyrieleison (> Pagarbints buki ir paczestawotas: Kurs nu est mus papeneies: Su sawa karuu sawa brangu krauiu: Dük Diewe ant ischganima: Kyrieeleison). Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί πλήρως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λουθήρου· πρβ. τη στροφή Pone per meile tawa dide: Schwentasis kraus tawa mus ischgane: Kaltes užmokeia: Bei Diews mums sussimila/Kyrieleison (< Herr dein lieb so gros dich zwungen hat/ das dein blut an uns gros wunder that/ Und bezalt unser schuld/ das uns Gott ist worden hold/ Kyrieleison). Η μελωδία συμπίπτει με εκείνη των Geistliche Lieder, μόνο που μετά την εξηκοστή νότα το διάστημα της δευτέρας έχει αντικατασταθεί από διάστημα τετάρτης (τυπογραφικό λάθος;).

Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi (σ. 381–385).

Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Pateris giesmen sugulditas nūg Dactara Martina Luthera. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λουθήρου¹⁶: Vater unser im himelreich/ der du uns alle heissest gleich/ brüder sein und dich ruffen an/und wilt das beten von uns han/ Gib das nicht bet allein der mund/ hilff das es geh von hertzen grund (>Tewe musu danguiessis: Tu mums wissiems/ liepes essi: Broleis buti tawesp schaukti/Tawe wiena liepei melsti: Dük ieng musu kopßna malda: Eis nūg schirdes musu dugna). Το λιθουανικό κείμενο δεν έχει μεταφραστεί απολύτως κατά λέξη¹⁷: απομακρύνεται ιδιαίτερα από τον Λούθηρο στην τελευταία στροφή (Amen taip stosis ischtiesos: Stiprink wiera musu duschas: Jeib ant to neabejiosim: Ko prascham mes tai wijs gausim: Ant bada tawa ir warda: Amen kalbam stipra wiera < Amen/ das ist/ es werde war/ sterck unsern glauben imerdar/ Auff das wir ja nicht zweifeln dran/ das wir hiemit gebeten han/ Auff dein wort in dem namen dein/ so sprechen wir das amen fein). Η μελωδία συμπίπτει με εκείνη των Geistliche Lieder.

15 Geistliche Lieder, 100–102. Το κείμενο είναι διασκευή παλαιού γερμανικού ύμνου (πρβ. Koch, ό.π., I, 241).

16 Geistliche Lieder, 76–81. Το κείμενο είναι ελεύθερη διασκευή βασισμένη στη Βίβλο (πρβ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 320–23.

17 Το αντίστοιχο κείμενο του Κατηχισμού (σ. 48–53) βασίζεται όχι στο έργο του Λουθήρου, αλλά στην πολωνική μετάφραση του Sėklucjanas, όπως είχε ήδη επισημάνει ο Stang, Die Sprache des litauischen Katechismus von Mažvydas, Oslo, 1929, 32–35.

7

Η ζωή περνά καλά· ο θάνατος μας καταλαμβάνει (σ. 563–566). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: MEDIA VITA Mitten wir im leben sind/ & c. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου¹⁸: Mitten wir im leben sind/ mit dem tod umbfangen/ Wen such wir der hü lffe thu/ das wir gnad erlangen/ Das bistu Herr alleyne/ Uns rewet unser missethat/ die dich Herr erzürnet hat/ Heiliger Herre Gott/ Heiliger starcker Gott/ Heiliger barmhertziger Heiland/ du ewiger Gott/ Las uns nicht versincken/ in des bittern todes not/ Kyrieleison. (>Η ζωή περνά καλά· ο θάνατος μας καταλαμβάνει: Πού θα ζητήσουμε βοήθεια/ώστε να λάβουμε χάρη: Μόνο από εσένα, Ιησού/Λυπούμαστε για τις αμαρτίες μας/Που τις διαπράξαμε εξοργίζοντάς σε/Άγιε Κύριε Θεέ/Άγιε ισχυρέ Θεέ/Άγιε ελεήμονα Σωτήρα/Εσύ, αιώνιε Θεέ/Μη μας αφήσεις να βυθιστούμε/Στην αγωνία του πικρού θανάτου/Kyrieleison). Το λιθουανικό κείμενο είναι εν μέρει ελεύθερη μετάφραση του έργου του Λούθηρου: αποκλίνει από αυτό στην παρατεθείσα πρώτη στροφή και αλλού, π.χ. στο αρχικό τμήμα της δεύτερης στροφής (Ο θάνατος τώρα μας επιτίθεται/Με την πυρκαγιά της κόλασης: Εκείνος που από τα βάσανα της κόλασης/έσωσε τις ψυχές/Εσύ θα μας σώσεις, μόνος σου, Ιησού/Διότι μεγάλη είναι η αγάπη σου/για τα βάσανα και τις συμφορές μας < Mitten in dem tod anficht/ uns der hellen rachen/ Wer wil uns aus solcher not/ frei und ledig machen? Das thustu Herr alleyne/ es jamert dein barmhertzigkeit/ unser sund und grosses leyd). Η μελωδία συμπίπτει σε γενικές γραμμές με εκείνη του Geistliche Lieder, αποκλίνοντας ελαφρά μόνο σε τρία σημεία: προστέθηκε η έκτη νότα (η οποία επαναλαμβάνει την πέμπτη), η δέκατη τέταρτη αντιστοιχεί σε δύο νότες του Geistliche Lieder που απέχουν μεταξύ τους κατά τρίτη, ενώ οι τρεις νότες πριν από την προτελευταία αντιστοιχούν σε δύο νότες του Geistliche Lieder (επιτρέποντας την αντικατάσταση ενός διαστήματος τρίτης από δύο διαστήματα δευτέρας). Μήπως πρόκειται για απλοποιημένη εκδοχή της μελωδίας του Geistliche Lieder;

Ηρώδη, κακόβουλε εχθρέ/Γιατί φοβάσαι τον Ιησού Χριστό (σ. 222–224). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Hostis Herodes Impie. Was fürchst u feindt Herodes. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου¹⁹: Was fürchstu feind Herodes seer/ das uns geborn kompt Christ der Herr? Er sucht kein sterblich königreich/ der zu uns bringt sein himelreich (>Ηρώδη, κακόβουλε εχθρέ/Γιατί φοβάσαι τον Ιησού Χριστό;/Εκείνος δεν ζητά επίγειο βασίλειο/Εκείνος που μας φέρνει τη βασιλεία των ουρανών). Το λιθουανικό κείμενο είναι εν μέρει ελεύθερη μετάφραση του έργου του Λούθηρου, ιδίως στην προτελευταία στροφή (Όταν ο Ιησούς μετέτρεψε έξι πέτρινα δοχεία/Γεμάτα νερό/Τότε εκεί έγινε νέο θαύμα/Από το νερό προέκυψε κόκκινο κρασί < Ein wunderwerck da new geschach/ sechs steinern krüge man da sach/ vol wassers das verlor sein art/ roter wein durch sein wort draus ward). Είναι πιθανό ότι η λιθουανική μετάφραση

¹⁸Geistliche Lieder, σ. 139–41. Το κείμενο είναι διασκευή παλαιάς γερμανικής μετάφρασης από το λατινικό πρωτότυπο (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 573–79).

¹⁹Geistliche Lieder, 34–35. Το κείμενο είναι ελεύθερη διασκευή του λατινικού ύμνου Hostis Herodes impie, Christum venire quid times (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241).

8

Στηρίζεται και σε άλλες πηγές. Η μελωδία διαφέρει από εκείνη του Geistliche Lieder, αλλά συμπίπτει με τη μελωδία του λατινικού ύμνου A solisortus cardine.

Δώσε μας με χάρη την ειρήνη/σε αυτούς τους καιρούς, Θεέ μας (σ. 390–392). Τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: ΔΩΣΕ ΕΙΡΗΝΗ στα λιθουανικά. Στο λιθουανικό κείμενο συνενώνονται δύο διαφορετικά έργα του Luther. Η πρώτη στροφή συμπίπτει με το Δώσε ειρήνη, Κύριε/στα γερμανικά²⁰ (Χάρισέ μας ειρήνη με ευμένεια/Κύριε Θεέ, στους καιρούς μας/δεν υπάρχει άλλος κανείς/που να μπορεί να πολεμήσει για μας/παρά μόνο εσύ, Θεέ μας >Δώσε μας με χάρη την ειρήνη/σε αυτούς τους καιρούς, Θεέ μας/γιατί δεν υπάρχει κανείς άλλος στη γη/που να πολεμήσει για μας/μόνο εσύ είσαι ο Θεός μας). Οι επόμενες στροφές βασίζονται στον ύμνο Διατήρησέ μας, Κύριε, στον λόγο σου²¹ (>Κράτησέ μας, Κύριε, στον λόγο σου). Το λιθουανικό κείμενο δεν είναι απολύτως κατά λέξη μετάφραση των γερμανικών πηγών: αποκλίνει ιδιαίτερα από αυτές στην τελευταία στροφή (Πνεύμα άγιο Παράκλητε/δώσε ομόνοια στον λαό σου στη γη/στάσου δίπλα μας στην έσχατη ανάγκη/οδήγησέ μας στη ζωή από τον θάνατο <Θεέ, Άγιο Πνεύμα, Παράκλητε, γίνε/δώσε στον λαό σου ενότητα στη γη/στάσου δίπλα μας στην έσχατη ανάγκη/οδήγησέ μας στη ζωή από τον θάνατο). Η μελωδία της πρώτης στροφής έχει πολλές ομοιότητες με τον ύμνο Πνευματικά τραγούδια Δώσε ειρήνη, Κύριε· καθώς είναι μία πέμπτη χαμηλότερη, αποκλίνει στη δέκατη έκτη νότα (επαναλαμβάνεται η δέκατη πέμπτη), καθώς και από την εικοστή πέμπτη έως την εικοστή ένατη (παραλείπεται το διάστημα της πέμπτης, διευκολύνοντας έτσι το τραγούδισμα). Η μελωδία των άλλων στροφών συμπίπτει ουσιαστικά με εκείνη του ύμνου Πνευματικά τραγούδια Διατήρησέ μας, Κύριε, στον λόγο σου, με μόνη διαφορά την παρεμβολή δύο νοτών (της έκτης και της δωδέκατης).

Β) Περιπτώσεις όπου προστέθηκε μία ή περισσότερες στροφές.

Με ειρήνη και χαρά φεύγω: Από τον κόσμο, στην αγάπη του Θεού (σ. 224–227). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Laupsinimas Simeona schwentoia Senia [...] Luce. ² Mit fried und freud ich far dahin Nunc dimittis & c. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²²: Mit fried und freud ich far dahin/ in Gottes wille/ Getrost ist mir mein hertz und sinn/ sanfft und stille/ Wie Gott mir verheissen hat/ der tod ist mein schlaff worden (>Με ειρήνη και χαρά φεύγω: Από τον κόσμο, στην αγάπη του Θεού/Η καρδιά και ο νους μου είναι τώρα χαρούμενα και γαλήνια: Βρίσκουν ανάπαυση/Όπως μου υποσχέθηκε ο Θεός/Ο θάνατος έγινε γλυκός ύπνος για μένα). Η τελευταία στροφή της λιθουανικής μετάφρασης δεν έχει αντίστοιχο στο Geistliche Lieder· διαφέρει αισθητά από την τελευταία στροφή της εκδοχής που παρατίθεται στο υμνολόγιο του Spangenberger (Δόξα στον Θεό Πατέρα και στον Υιό/και στο Άγιο Πνεύμα/που σε αυτόν τον κακό κόσμο/παρέχει τη χάρη του στον λαό του/Όπως

Geistliche Lieder, 129. Η στροφή είναι μετάφραση της γρηγοριανής αντιφωνίας Da pacem, Domine, in diebus nostris … Alleluia. Quia non est alius qui pugnet pro nobis, nisi tu Deus noster … Alleluia (πρβλ. Koch, ό.π., VIII, 159–161).

Geistliche Lieder, 127–28. Το κείμενο είναι πρωτότυπο έργο (πρβλ. Koch, ό.π., I, 242).

Geistliche Lieder, 35–38. Το κείμενο είναι ελεύθερη διασκευή βασισμένη στη Βίβλο (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 579–85).

9

ήταν και τώρα είναι, και παραμένει σταθερά. ΑΜΗΝ). Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί απολύτως κατά λέξη μετάφραση του Λούθηρου· βλ. την τρίτη στροφή (Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei/ Dangun wissa swieta tu liepei/ Wadinti mielei/Per brangu ir schwenta Szodi/Schem swietui apreikstaghi <Το έχεις παρουσιάσει σε όλους/ με μεγάλη χάρη,/ προσκαλώντας ευγενικά όλον τον κόσμο/ στη βασιλεία του,/ μέσω του πολύτιμου και άγιου λόγου σου/ που αντηχεί παντού). Η μελωδία συμπίπτει ουσιαστικά με το Geistliche Lieder. Αποκλίνει ελαφρώς σε δύο σημεία: η ένατη νότα αντιστοιχεί σε δύο νότες που απέχουν μεταξύ τους κατά έναν τόνο, ενώ μετά την τριακοστή πέμπτη νότα λείπει η νότα που την επαναλαμβάνει.

Ach Diewe isch dangaus weisdek/ Jr schito passigailek (σ. 348–351). Τίτλος στον υμνολόγιο του Mažvydas: PSALMAS II. Salvum me fac. Ach Gott von Himel sich darein. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²³: Αχ, Θεέ, από τον ουρανό κοίταξε προς τα κάτω/ και σπλαχνίσου μας!/ Πόσο λίγοι είναι οι άγιοί σου!/ Εγκαταλειμμένοι είμαστε οι φτωχοί!/ Δεν αφήνουν να θεωρείται αληθινός ο λόγος σου,/ και η πίστη έχει πια εντελώς σβήσει/ ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους (>Αχ, Θεέ, από τον ουρανό κοίταξε προς τα κάτω/ και σπλαχνίσου μας!/ Πόσο λίγοι είναι οι άγιοί σου!/ Είμαστε εγκαταλειμμένοι ορφανοί. Ο λόγος σου δεν τηρείται,/ η πίστη έχει πια χαθεί/ ανάμεσα στους ανθρώπους). Η τελευταία στροφή της λιθουανικής μετάφρασης δεν έχει αντίστοιχο στο Geistliche Lieder· διαφέρει αισθητά από την τελευταία στροφή της παραλλαγής που παρατίθεται σε άλλα υμνολόγια (Δόξα στον Θεό Πατέρα στους αιώνες,/ και στον Χριστό, τον Μονογενή,/ και στο Άγιο Πνεύμα, τον Παράκλητο,/ ψηλά στους χορούς του ουρανού,/ όπως ήταν στην αρχή και είναι τώρα/ και θα παραμένει πάντα/ στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί απολύτως κατά λέξη μετάφραση του Λούθηρου· αποκλίνει από αυτό, για παράδειγμα, στη δεύτερη στροφή (Μας διδάσκουν ψεύτικες δοξασίες/ και πονηρές σκέψεις· οι καρδιές τους δεν είναι ενωμένες/ και δεν θεμελιώνονται στον λόγο του Θεού./ Ο ένας επιλέγει αυτό, ο άλλος εκείνο,/ μας διχάζουν αμέτρητα/ και εξωτερικά υποκρίνονται πως είναι όμορφοι <Μας διδάσκουν όλη την ψεύτικη σοφία/ που επινοεί η ίδια η διάνοια·/ οι καρδιές τους δεν είναι ομόγνωμες,/ δεν θεμελιώνονται στον λόγο του Θεού./ Ο ένας διαλέγει αυτό, ο άλλος εκείνο,/ μας διχάζουν δίχως μέτρο/ και εξωτερικά φορούν όμορφο προσωπείο). Η μελωδία συμπίπτει με το Geistliche Lieder.

Ο Χριστός ήρθε στον Ιορδάνη/ όπως το θέλησε ο Πατέρας του (σ. 231–236). Τίτλος στον υμνολόγιο του Mažvydas: Πνευματικός ύμνος […] συντεθειμένος από τον Δρ Μαρτίνο Λούθηρο: Ο Χριστός, ο Κύριός μας, ήρθε στον Ιορδάνη. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²⁴: Ο Χριστός, ο Κύριός μας, ήρθε στον Ιορδάνη/ σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα του·/ έλαβε το βάπτισμα από τον άγιο Ιωάννη,/ για να εκπληρώσει το έργο και την αποστολή του./ Εκεί θέλησε να ιδρύσει για μας μια κολυμβήθρα,/ για να μας πλύνει από τις αμαρτίες,/ και να καταποντίσει επίσης τον πικρό θάνατο/ με το ίδιο του το αίμα και τις πληγές του·/ έτσι κέρδισε νέα ζωή (>Ο Χριστός ήρθε στον Ιορδάνη/ όπως το θέλησε ο Πατέρας του/Έλαβε

²³ Geistliche Lieder, 106–109. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ψαλμού Salvum me fac, Domine (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 521–26).

²⁴ Geistliche Lieder, 85–89. Το κείμενο είναι ελεύθερη διασκευή βασισμένη στη Βίβλο (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 142–46).

10

βαπτισμένος από τον Ιωάννη/ εκπληρώνοντας την αποστολή του/ για να μας ενισχύσει με το βάπτισμα/ για την άφεση των αμαρτιών/ και την καταβύθιση του θανάτου/ με το αίμα και τις πληγές του/ δίνοντάς μας νέα ζωή). Στη λιθουανική μετάφραση προστέθηκε η τελευταία στροφή: Ας δοξάσουμε τον Θεό Πατέρα και ας τιμήσουμε τον Ιησού Χριστό· ας δοξάσουμε και το Άγιο Πνεύμα. Ας ευχαριστήσουμε τον έναν Θεό, που θέσπισε το βάπτισμα για την αναγνώριση των αμαρτιών και για την αιώνια σωτηρία, που υποσχέθηκε μέσω του Χριστού. Ας είναι σ’ Αυτόν αιώνια δόξα. Αμήν. Το λιθουανικό κείμενο, που επαναλαμβάνει χωρίς αλλαγές τον ύμνο που τυπώθηκε στο τέλος της Forma Chrīkstima, είναι σχεδόν κατά λέξη μετάφραση του Λούθηρου, με μόνον περιστασιακές μικρές αποκλίσεις, για παράδειγμα στην έκτη στροφή (Όποιος δεν πιστεύει σ’ αυτή τη μεγάλη χάρη/ θα μείνει αιώνια στην αμαρτία·/ θα βρει αιώνιο θάνατο,/ θα καεί στη φωτιά της κόλασης·/ ούτε η αγιότητά του θα τον σώσει,/ ούτε θα τον βοηθήσουν όλα τα έργα του·/ η προπατορική αμαρτία τον οδηγεί στην καταδίκη,/ μέσα σ’ αυτή γεννήθηκε,/ και δεν μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό του. Τα έργα και η ζωή του ανθρώπου/ δεν μπορούν να τον σώσουν <Όποιος δεν πιστεύει σ’ αυτή τη μεγάλη χάρη/ μένει στις αμαρτίες του/ και καταδικάζεται σε αιώνιο θάνατο,/ στα βάθη της κόλασης./ Δεν βοηθά καθόλου η δική του αγιότητα·/ όλες οι πράξεις του είναι μάταιες./ Η προπατορική αμαρτία τον καθιστά ανίκανο,/ μέσα σ’ αυτή γεννήθηκε·/ δεν μπορεί να βοηθήσει τον εαυτό του). Η μελωδία συμπίπτει με το Geistliche Lieder.

Ο Χριστός υπέμεινε τους πόνους του θανάτου: θυσιάστηκε για τις αμαρτίες μας (σ. 263–267).

Τίτλος στον υμνολόγιο του Mažvydas: ΓΙΑ ΤΟΝ Θάνατο του ΧΡΙΣΤΟΥ […] Christ lag in Todes banden & c. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²⁵: Ο Χριστός ήταν δεμένος με τα δεσμά του θανάτου,/ παραδόθηκε για τις αμαρτίες μας·/ αναστήθηκε ξανά/ και μας έφερε τη ζωή./ Γι’ αυτό πρέπει να χαιρόμαστε,/ να δοξάζουμε τον Θεό και να είμαστε ευγνώμονες,/ να ψάλλουμε «Αλληλούια»/ Αλληλούια (>Ο Χριστός υπέμεινε τους πόνους του θανάτου· θυσιάστηκε για τις αμαρτίες μας· ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς· μας άνοιξε τις πύλες του ουρανού· γι’ αυτό θα χαρούμε, θα δοξάσουμε τον Θεό και θα ψάλλουμε Αλληλούια· Αλληλούια). Στη λιθουανική μετάφραση προστέθηκε η τελευταία στροφή: Θεέ, ας είναι τώρα δόξα σ’ εσένα, γιατί ο Χριστός μας λύτρωσε· δόξα σε σένα και στο Άγιο Πνεύμα, γιατί ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς· συγχώρησε τις αμαρτίες μας, δώσε μας τη δικαιοσύνη σου· χάρισε σε μας τη χαρά του ουρανού. Αλληλούια. Το λιθουανικό κείμενο δεν είναι απολύτως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λούθηρου· αποκλίνει από αυτό ιδίως στην τρίτη στροφή (Ο Κύριος Ιησούς, ο Υιός του Θεού,/ ήρθε στη θέση μας·/ μας λύτρωσε από τις αμαρτίες/ και νίκησε τον θάνατο./ Όλη η δύναμή του/ και η ισχύς του έμειναν·/ γιατί το δηλητήριο του θανάτου τον διαπέρασε. Αλληλούια <Ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού,/ ήρθε στη θέση μας/ και αφαίρεσε την αμαρτία,/ παίρνοντας έτσι τη δύναμη από τον θάνατο./ Όλο το δίκαιο και όλη η εξουσία του/ δεν αφήνουν τίποτε άλλο παρά τη μορφή του θανάτου·/ έχασε το κεντρί του. Αλληλούια). Η μελωδία συμπίπτει με το Geistliche Lieder.

Από τα βάθη σε φωνάζω· Κύριε, άκουσε τη φωνή μου (σ. 340–343).

Τίτλος στον υμνολόγιο του Mažvydas: ΨΑΛΜΟΣ CXXX De profundis clamavi ad te

25 Geistliche Lieder, 44–47. Το κείμενο είναι διασκευή του παλαιού γερμανικού ύμνου Christ erstanden Von der marter aller (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241).

11

Domine. Aus tieffer noth schrey ich zu dir/ & c. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²⁶: Aus tieffer not schrey ich zu dir/ Herr Gott erhör mein ruffen/ Dein gnedig ohren ker zu mir/und meiner bit sie öffnen/ Denn so du wilt das sehen an/ was sund und unrecht ist gethan/ wer kann Herr für dir bleiben? (>Jsch giluma schauku tawęsp: Balsa mana Pon ischkla usik/Meiles ausis prilenk manesp: ir mana malda tu prijmk: Neṣ jei noretumbi daboti/Koks ghreks ir piktums/musu esti/Kurs gal pon apteints buti?). Στη λιθουανική μετάφραση προστέθηκε η τελευταία στροφή: Garba būk nu Dievui Tiewui: Ir to Sunui Jesui Christui Garba būk ir schwentam Duchui: Duschu musu linksmintojui: Kurs gelbt mus isch giluma ghreku: Sawa wienu sussimilimu: Tą mes schlowinkem ant amžių. Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί απολύτως κατά λέξη μετάφραση του έργου του Λούθηρου· πρβλ. τις διαφορές στην τέταρτη στροφή (Jei norint bus naktis czesa: Alba atpencz rita meta: Wienok schirdis maczei Die wa: Tikes nerupes czudama: Taip tu Israel gera weislae Kurę Dwasse schwenta pawaise: Wissad sawa Diewa lauksi < Und ob es werd bis in die nacht/ und wider an den morgen/ Doch sol mein hertz an Gottes macht/ verzweiu len nicht/ noch sorgen/ So thu Israel rechter art/ der aus dem geist erzeuget ward/ und seines Gotts erh arre). Η μελωδία συμπίπτει με το Geistliche Lieder.

Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skaistas (σ. 187–189). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Gesme Chrjkščzoniſchka […] Von Himel kam der engel schar. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²⁷: Von Himel kam der engel schar/ erschien den hirten offenbar/ Sie sagten jn/ Ein Kindelein zart/ das ligt dort in der krippen hart (>Nūg dangaus Angelu pulkas/ Piemenump ateia skais-tas/Sake ghiems Berneli gražu/Gulinti ant ketu edzu). Στη λιθουανική μετάφραση προστέθηκε η τελευταία στροφή: Halejuiah nu gedokem/ Wienam Diewui garbe dūkem/Jog JESU CHRJSTU mums dawe/tam būki amžina schlowe. Amen. Το λιθουανικό κείμενο δεν είναι μεταφρασμένο από το κείμενο του Λούθηρου απολύτως κατά λέξη· πρβλ. τις διαφορές στην πέμπτη στροφή (Ghis ne nor nei gal ius apleisti/Tiektai turit iem tiketi/Daug su jumis gal karauti/Bet ius negales iweikti < Er wil und kan euch lassen nicht/ setzt jr auf in ewr zuuersicht/ Es mögen euch viel fechten an/ dem sey trotz ders nicht lassen kan). Δεν παρατίθεται μελωδία, αλλά γίνεται παραπομπή σε άλλα άσματα.

Pagirts kurs stow Diewa baime (σ. 385–387). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: PSALMAS CXXVIII Beati qui timent Dominum Wol dem der in Gottes furchte steht. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου²⁸: Wol dem der in Gottes furcht steht/ und auch auff seinem wege geht/ Dein eigen hand dich nehren sol/ so lebstu recht und geht dir wol (>Pagirts kurs stow Diewa baime: Ir kurs waiks czo

²⁶ Geistliche Lieder, 121–23. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ψαλμού De profundis clamavi ad te (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241· VIII, 211–16).

²⁷ Geistliche Lieder, 30–31. Το κείμενο είναι πρωτότυπο έργο (πρβλ. Koch, ό.π., I, 242).

²⁸ Geistliche Lieder, 119–20. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ψαλμού Beati omnes qui timent dominum (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241).

12

Diewa kele: Tawa ranka tawe penesi: Taip schlowesi ir gier gausi). Στη λιθουανική μετάφραση προστέθηκαν οι δύο τελευταίες στροφές: Rocz ik pone perßbegnoti: Tawa meile roczik düti: Stiptink/ laimink tawa ranka: Wenczvones rischi schwenta. Garba buik taw dangaus Pone: Usch tawa brange ßegnone: Wiernai ghij slowindami/Amen tarikem wissij. Το λιθουανικό κείμενο δεν είναι απολύτως κατά λέξη μετάφραση του Λούθηρου: αποκλίνει από αυτό ιδιαίτερα στη δεύτερη στροφή (Tawa mote hukie tawa/ Kaip Meduinis bus waisinga. Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei <Dein weib wird in dein hause sein/ wie ein reben vol drauben fein/ Und dein kinder umb deinen tisch/ wie ölpf l anzen gesund und frisch). Δεν παρατίθεται μελωδία.

Τις διαφορές τεσσάρων υμνολογικών έργων του Mažvydas (ανατυπωμένων από την Κατήχηση) από το λουθηρανικό κείμενο που παρατίθεται στο Geistliche Lieder τις εξηγεί το γεγονός ότι ο μεταφραστής βασίστηκε σε πολωνικές πηγές για τη λιθουανική μετάφραση. Πρόκειται για τα άσματα Mes tikim ing wienaghi Diewa, Schwenta Dwasse musump ateik, Papraschaim schwentases Dwases ir Jhesus Christus ischgelbetois musu.

Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta (σ. 365–368)²⁹. Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Patrem Lituwischkai Wir gleuben all an einen Gott. Κύρια πηγή της λιθουανικής μετάφρασης είναι το κείμενο του Sėklujcan My wierz ymy w jednego Boga, stworzy ciela wszego świata³⁰. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου³¹: Wir gleuben all an einen Gott/Schöpffer himels unn der erden/ der sich zum vater geben hat/ das wir seine kinder werden/ Er wil uns allzeit ernehren/ leib und seel auch wol bewaren/ allem unfal wil er wehren/ kein leid sol uns widerfaren/ er sorget für uns/ hut und wacht/ es stet alles in seiner macht (≈ Mes tikim ing wienaghi Diewa/ Sutwertaghi wissa sweta/Jag ans mussu tewu staia/Mus sau uß sunus ischrinka/Nar mus kiek cziesa peneti/Duschcas kunus nar saugati/Nüg wissa pikta nar apginti/ Vargusu ir silwartusu padest/ Ba ape mus tur rupesti/Serkti iaut/gijin ir reda/Kiek daikta sawa macė walda). Η μελωδία συμπίπτει σε γενικές γραμμές με το Geistliche Lieder.

Schwenta Dwasse musump ateik/ Duschcas musu nu atlankik (σ. 312–314)³². Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Hymnus Veni creator spiritus. Kom Gott Schöpffer Heiliger Geist. Κύρια πηγή της λιθουανικής μετάφρασης είναι το κείμενο του Sėklujcan Święty Duchu zawitaj k nam, Serca nasze nawiedzi sam, Twą łaską je racz napełnić Któreś sam raczył stworzyć³³. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου-

²⁹ Το κείμενο της Κατήχησης τυπώθηκε στις σ. 68–71.

³⁰ Πρβλ. Stang, ό.π., 38–39.

³¹ Geistliche Lieder, 72–76. Το κείμενο είναι διασκευή λατινικού άσματος (πρβλ. Koch, ό.π., I, 240).

³² Το κείμενο της Κατήχησης τυπώθηκε στις σ. 46–48.

³³ Πρβλ. Stang, ό.π., 31. Το άσμα αυτό μελέτησε και ο P. Dini στο άρθρο «Για τη φαινομενολογία των πηγών και των μεταφράσεων του Mažvydas II» (Kalbotyra 40 (1), σ. 11–16). Ωστόσο, ο Dini θεωρεί εσφαλμένα ότι το λιθουανικό κείμενο εκδόθηκε για πρώτη φορά στο υμνολόγιο και δεν λαμβάνει υπόψη τον Stang.

13

fa³⁴: Kom Gott schöpffer heiliger Geist/ besuch das hertz der menschen dein/ Mit gnaden sie füll wie du weist/ das dein geschöpff vorhin sein (≈ Schwenta Dwasse mūsump ateik/Duschas musu nu atlankik/Malone tawa papildik/Mus ghreschnus tu ischgidik). Η μελωδία αντιστοιχεί μόνο κατά προσέγγιση στο Geistliche Lieder· κατά βάση ταυτίζεται με το Enchiridion που εκδόθηκε στην Ερφούρτη το 1524³⁵, με μόνη προσθήκη την ένατη νότα, ενώ το διάστημα δευτέρας μετά τη δεύτερη νότα από το τέλος κινείται προς τα κάτω αντί προς τα πάνω.

Papraschaim schwentases Dwases/ Jeib butumbim tikras wieras (σ. 362–365)³⁶. Ο τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: Poprośmy świętego Ducha. Nu bitten wir den Heiligen Geist. Κύρια πηγή της λιθουανικής μετάφρασης είναι το κείμενο του Seklucjan Poprośmy świętego Duchi, byśmy byli prawej wiary, jakoż to słusza, Aby był Pan Bóg³⁷. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λουθήρου³⁸: Nu bitten wir den heiligen Geist/ Umb den rechten glauben allermeist/ Das er uns behüte an unserm endel/ wenn wir heim farn aus disem elende/ Kyriole is. (≈ Papraschaim schwentases Dwases Jeib butumbim tikras wieras kaip ant ta uß gul/Jeib butu Pans Diews prieg ta czesa/ Kada skirsis nūg kuna Duscha taip diewe mums dūk). Η μελωδία αντιστοιχεί κατά προσέγγιση στο Geistliche Lieder έως τη δέκατη έκτη νότα και κατόπιν διαφέρει εντελώς· μοιάζει περισσότερο με την εκδοχή που παραθέτει ο Seklucjan.

Jhesus Christus ischgelbetois musu: Kursai nū malde Diewa Tewa narsų (σ. 372–375)³⁹. Ο τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: Graßi ir nobabna giesme S. Jona Hussa [...] pataisita nūg D. Martina Luthera. Ο μεταφραστής στα λιθουανικά χρησιμοποίησε το κείμενο του Seklucjan Jezus Chrystus nasze zbawienie Tenci nam uczyniū z Bogiem zjednanie⁴⁰. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λουθήρου⁴¹: Jhesus Christus unser Heiland/ der von uns den Gottes zorn wand/ Durch das bitter leiden sein/ halff er uns aus der hellen pein (≈ Jhesus Christus ischgelbetois musu:Kursai nū malde Diewa Tewa narsu: Per sawa kartu kentegima: Nūg ambinas mukas mus ischgelbeia). Η μελωδία διαφέρει από το Geistliche Lieder, επειδή η πηγή της είναι το υμνολόγιο του Seklucjan.

Δύο μεταφράσεις από το υμνολόγιο του Mažvydas (η μία ανατυπωμένη από προηγούμενη δημοσίευση του Mažvydas) βασίζονται περισσότερο στα λατινικά πρωτότυπα (ή στις πολωνικές τους αναλύσεις (αν και στο άρθρο παρατίθεται το έργο του Stang), παρουσιάζοντας ως καινοτομία κάτι που ο Νορβηγός γλωσσολόγος είχε ήδη παρατηρήσει πριν από εξήντα χρόνια.

Geistliche Lieder, 53–55. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ύμνου Veni creator spiritus, mentis tuorum visita (πρβλ. Koch, ό.π., I, 240).

Plg. Wackernagel Ph., Martin Luther und seine Geistliche Lieder, Stuttgart 1848, 181.

Το κείμενο της κατήχησης δημοσιεύεται στις σ. 43–45.

Πρβλ. Stang, ό.π., 30.

Geistliche Lieder, 58–59. Το κείμενο είναι διασκευή παλαιού γερμανικού ύμνου (πρβλ. Koch, ό.π., I, 241).

Το κείμενο της κατήχησης δημοσιεύεται στις σ. 75–77.

Πρβλ. Stang, ό.π., 40–42.

Geistliche Lieder, 97–100. Το κείμενο είναι διασκευή ύμνου του Jan Hus.

14

(μεταφράσεις) παρά με τα κείμενα του Λούθηρου που εκδόθηκαν στο Geistliche Lieder. Πρόκειται για τους ύμνους Ateik atpirktoyau ßmoniu ir Tawe Diewa garbinam⁴².

Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu (σ. 152–154). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Himnus Sancti Ambrosij Veni redemptor gentium. & c. Nu kum der Heiden heil̄and. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου⁴³: Nu komm, der heiden Heiland/ der Jungfrawen kind erkand/ Das sich wunder alle welt/ Gott solch geburt jm bestel̄t (≈ Ateik atpirktoyau ßmoniu. Porodik pannos czistos waisu: Jęng stebetu wissas swetas: Jog taip Diewas est gimditas). Η μελωδία αντιστοιχεί μόνο κατά προσέγγιση στο Geistliche Lieder· διαφέρουν ιδίως οι δέκα νότες από το τέλος.

Tawe Diewa garbinam/ Tawe wieschpati pabinstam (σ. 544–552)⁴⁴. Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Giesme S. Ambraßeijaus bei S. Augustina. Te Deum laudamus O Gott wir loben dich. Η αρχική στροφή του κειμένου του Λούθηρου⁴⁵: Herr Gott dich loben wir/ Herr Gott wir danken dir. Dich Vater in ewigkeit/ Ehrt die welt weit und breit (≈ Tawe Diewa garbinam/tawe wieschpati pabinstam/Tawe amßinaghi Tęwa wissa ßeme schlowin). Η μελωδία διαφέρει από το Geistliche Lieder και έχει κοινά χαρακτηριστικά με τη γρηγοριανή μελωδία⁴⁶.

Χρειάζεται να εξεταστούν χωριστά οι ύμνοι του βιβλίου του Mažvydas, των οποίων τα αντίστοιχα κείμενα στη συλλογή Geistliche Lieder δεν είναι του Λούθηρου· πρόκειται για παλαιά γερμανικά κείμενα (π.χ. Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro) ή για έργα συγχρόνων του Λούθηρου.

Christus esti keles/ nūg mukas wissokias (σ. 256–257). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Sena Wokischka gesme […] Christ ist erstanden. Geistliche Lieder Η αρχική στροφή του δημοσιευμένου κειμένου⁴⁷: Christ ist erstanden/ von der marter alle/ Des söllen wir alle fro sein/ Christ wil unser trost sein/ Kyriolēis (> Christus esti keles/nūg mukas wissokias/Jeib mes butumbim linxsmi/Christe dzauksmas mums essi/Kyrieleison). Το λιθουανικό κείμενο είναι σχεδόν κατά λέξη μετάφραση του γερμανικού· κατά τόπους απομακρύνεται ελαφρώς από αυτό, π.χ. στη δεύτερη στροφή (Jeib Christus ne keles/Swiets butu prapules/Bet iog ghis keles/Tiewui Christaus dūkem czesti < Wer er nicht erstanden/ So wer die welt vergangen/ Sint das er erstanden ist/ so lobn wir den Vater Jhesu Christ. Kyriolēis). Το μεγαλύτερο μέρος της μελωδίας συμπίπτει ουσιαστικά με το Geistliche Lieder· η απόκλιση είναι ιδιαίτερα έντονη στις έξι τελευταίες νότες της πρώτης

⁴² Τη φαινομενολογία της μετάφρασης του ύμνου Tawe Diewa garbiname εξέτασε ο P. Dini σε αρκετές μελέτες, μεταξύ άλλων στη μονογραφία L’Inno di S. Ambrogio di Martynas Mažvydas, Ρώμη 1994 (πρβλ. την κριτική μου στο «Linguistica Baltica» 5–6, 1996–1997, 250–51). Η εκδοχή του Te Deum laudamus που παρατίθεται στη μονογραφία του P. Dini (63–72) διαφέρει σε ορισμένα σημεία από την εκδοχή του 16ου αιώνα που χρησιμοποίησε ο Mažvydas.

⁴³ Geistliche Lieder, 16–18.

⁴⁴ Το κείμενο της έκδοσης του 1549 τυπώθηκε στις σ. 82–90.

⁴⁵ Geistliche Lieder, 144–52.

⁴⁶ Πρβλ. Turco A., Il canto gregoriano. Toni e modi, Ρώμη³ 1996, 39 κ.ε.

⁴⁷ Πρβλ. σ. 264–65. Το κείμενο είναι παλαιός γερμανικός ύμνος (πρβλ. Koch, ό.π., I, 207–8· VIII, 62–64).

15

στροφές στις νότες, οι οποίες σηματοδοτούν εντελώς διαφορετική μελωδική πορεία· η μελωδία του Hallel uia διαφέρει μόνο στο ότι μετά την πέμπτη νότα από το τέλος υπάρχει διάστημα τρίτης αντί για δευτέρας.

Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa (σ. 343–346). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Sekase Duchawna Gesmae ape JESAus Christaus Dei wiste ir ßmogiste. Geistliche Lieder αρχική στροφή του δημοσιευμένου κειμένου⁴⁸: Herr Christ der ewig Gottes Son/ Vaters in ewigkeit/ Aus seinem hertzn entsprossen/ gleich wie geschrieben steht/ Er ist der Morgensterne/ sein glentze streckt er ferne/ für andern sternen klar (>Christus wiens Sunus Diewa: Amßinoija Tewa/Jsch ijo schirdies ischsp roga: Kaip schwents raschtas roda: Ghis esti auchros ßwaisde: Jo schwesums wis apschwiece: Schwesesnis usch ßwaisdes). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί σχεδόν κατά λέξη μετάφραση του γερμανικού ποιήματος: αποκλίνει ελαφρώς από αυτό στην πρώτη στροφή και αλλού (π.χ. στη δεύτερη στροφή: Usch mus ghis ßmogu gime: Czese paskuczeme: Motinas ghis palaike: Mergistes czistibe: Smerti/Czarta sutrine: Dangaus dzauksma atwere:Biwa ta mums dawe < Für uns ein mensch geboren/ im letzten teil der zeyt/ Der mutter unuerloren ir Jungfrewlich keuscheit/ Den tod für uns zubrochen/ den himel auffgeschlossen/ das leben widerbracht); έχει προστεθεί η τελευταία στροφή (Garba būk Diewui Tewui: Jr Jesui ijo sunui: Garba būk schwentam Duchui: Duschu musu sargui: Kurs schirdims dust linxsmibe: Dūdams sawa saldibe: Tam būk dide garbe/ Amen). Η μελωδία συμπίπτει με εκείνη των Geistliche Lieder.

Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscz anis (σ. 328–336). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Duchawna Giesme ape Schlowe Diewa Szodza […] Freud euch/ freud euch in dieser zeit/ & c. Geistliche Lieder αρχική στροφή του κειμένου⁴⁹ που περιλαμβάνεται στοFreud euch/ freud euch in dieser zeit/ jr werden Christen alle/ Denn jetz in allen landen weit/ Gotts wort her tingt⁵⁰ mit schalle/ Es ist kein man/ ders wehren kan/ das habt jr wol vernommen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ den bösen als den fromen (> Dzauketese scheme czese/Jus werneghi Chr ikscza-nis: Nęs placei po wissa ßeme/ Eit skąbedams Diewa ßodis: Nera kurs gal ghi ußdrausti/Tatai galit suprasti/Nes ßodis die wa amßinai bus/Piktemus kaip ir geremus). Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί πλήρως κατά λέξη μετάφραση του γερμανικού ποιήματος· πρβ. την τρίτη από το τέλος στροφή (Szmogau/ßmogau weide Diewa/Gerink sawe atmesk dūma/Tikiek ßod zui raschta schwenta/kuriu gausi ischganima/Tawa saßine ir darbus/Ant ijo turek paguld itus/Nęs ßodis Diewa amßinai bus/Keli teisu rodidams mumus < Ach mensch/ ach mensch nu schick dich drein/ las deinen tunckel faren/ Und gleub der schrifft und worten sein/ damit du mögest bewaren/

⁴⁸ Πρβ. σ. 221–23. Το κείμενο είναι διασκευή του λατινικού ύμνου Corde natus ex parentis (πρβ. Koch, ό.π., I, 285).

⁴⁹ Πρβ. το δεύτερο μέρος, σ. 139–46. Για το κείμενο αυτό πρβ. Koch, ό.π., I, 306–7.

⁵⁰Tingt = dringt.

16

Dein gwissen und auch all dein thun/ trewlich darauf verlassen/ Denn Gottes wort bleibt ewig stan/ zeigt uns an die weg und strasse). Η μελωδία έχει πολλές ομοιότητες με εκείνη των Geistliche Lieder⁵¹, αλλά αποκλίνει ιδιαίτερα από αυτήν στις νότες 39–42· διαφέρει επίσης η όγδοη νότα (η οποία δεν έχει αντίστοιχο στο πρωτότυπο) και η εικοστή έβδομη νότα (που ανεβαίνει αντί να κατεβαίνει), ενώ μετά την όγδοη νότα παραλείπεται μία νότα της γερμανικής πηγής.

Jeib Pons Diews mums nepagelbas/ Kerschient nepretelėms (σ. 336–340). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: PSALMAS CXXIIII Nisi quia Dominus erat in nobis, dicat nunc Israel. […] Wo Gott der Herr nich bey uns helt/ & c. Geistliche Lieder αρχική στροφή του κειμένου⁵²: Wo Gott der Herr nicht bey uns helt/ wenn unser feinde toben/ Und er unser sach nicht zu felt/ im himel hoch dort droben/ Wo er Israel schutz nicht ist/ und selber bricht der feinde list/ so ists mit uns verloren (> Jeib Pons Diews mums nepagelbas/Kerschient nepretelėms: Jeib bilas musu nesergas/ Tena ant aukschta dąngaus: Jeib Jsrael neapginas/Jr nepretelu neramdas/Jau butumbim praßuwe). Το λιθουανικό κείμενο δεν αποτελεί πλήρως κατά λέξη μετάφραση του γερμανικού ποιήματος· αποκλίνει ιδιαίτερα στην έβδομη στροφή (Nepretelus wissus ramdai/ Dumas iju wissas ardai/ju rodas wissa tu ßinai/Gink nug iju mus amßinai/Protas prisch tikeghima steng/Tawa ßodzui tiketi węng/Bet tu pats mus linksmsi < Die feind sind all in deyner hand/ dazu all jr gedancken/ Jr anschlag ist dir wol bekand/ hilff nur das wir nicht wancken/ Vernunfft wider den glauben ficht/ auffs künfftig wil sie trawen nicht/ da du wirst selber trösten). Η μελωδία συμπίπτει με εκείνη των Geistliche Lieder.

Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas (σ. 154–159). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Gesme Ape Nauda Ateima Diewa Sunauś ant swieta/ ant balsa Aue Hierarchia coelestis & pia & c. Menschen kindt merck eben/ Was da sei dein leben. Geistliche Lieder αρχική στροφή του κειμένου⁵³ που περιλαμβάνεται στοMenschen kynd, merck eben was da sey dein leben! Warümb got seinen sohn gesandt vom höchsten thron, Hat lassen mensch werden hie auff dieser erden (> Atmink ßmogau bednas/ koks tawa ßiwatas/Kodel Diews Sunu sawa/Atsjunte nüg aukschta/Jr pastate ßmogu/Ant scho swieta wargu). Το λιθουανικό κείμενο σε ορισμένα σημεία αποτελεί ελεύθερη μετάφραση του γερμανικού, π.χ. στην τρίτη στροφή (Jeib per Szodi sawa/Jr per Dwasse schwenta/Musump Pons Diews ateitu/Mums smutniems ant dzaugs mu/Musu schirdie butu/Malonei giwentu < Und dz er durch sein geist, den er einn tröster heist, Und durch sein wort kommen dir zu trost und fromen, Möcht jnn deinem hertzen wonen one schmertzen); είναι απολύτως πιθανό το λιθουανικό

⁵¹ Για το κείμενο αυτό πρβ. Koch, ό.π., I, 467· VIII, 117–18. ⁵² Βλ. σ. 193–96. Για το κείμενο αυτό πρβ. Koch, ό.π., VIII, 117–18. ⁵³ Αυτός ο ύμνος περιλαμβάνεται στα Geistliche Lieder μόνο από την πέμπτη έκδοση (1553). Το κείμενό του παρατίθεται σύμφωνα με τον Wackernagel Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig 1864, III, 232–33.

17

Η μετάφραση ενδέχεται να βασίστηκε σε άλλες πηγές. Η λιθουανική μελωδία προέρχεται από τον λατινικό ύμνο Ave Hierarchia coelestis & pia⁵⁴.

Ω Θεέ, που βρίσκεσαι στους ουρανούς / Ω Ιησού και Άγιο Πνεύμα (σ. 567–74).

Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Litania Nauiey suguldita nūg M. Georgiusa Zablotiusa. […] O Gott Vater im Himelreich & c. Geistliche Lieder Η αρχική στροφή του κειμένου⁵⁵: O Gott Vatter im hymelreich, Gott Son, Gott heylger geyst zugleich, Du heylige drifaltigkeyt, du einiger Gott in Ewigkeyt, Auff dein zusag wir bitten dich, wölst uns erhören gnediglich (> O Diewe kurs dangui essi/ O Jesau ir schwenta Dwasse/O traice Diewa schwentagi/Wenib[e] Diewa amßinagi/Prascham tawe kaip ßadeiej]schklausai tu mus malonei). Ο ύμνος, που ανατυπώθηκε από την Κατήχηση⁵⁶ (παραλείποντας τη στροφή Mussu atpent dok kunigiei/Sweikatu ijr kunigaikstei […]), δεν έχει ως πηγή το κείμενο των Geistliche Lieder, από το οποίο η λιθουανική μετάφραση (κατά αρκετές στροφές μακρύτερη) διαφέρει σε πολλά σημεία. Όπως έχει ήδη παρατηρήσει ο Stang⁵⁷, ο Λιθουανός μεταφραστής βασίστηκε σε άλλη παραλλαγή, η οποία συμπίπτει με το κείμενο του υμνολογίου που εκδόθηκε στο Marburg το 1549⁵⁸. Ο λιθουανικός ύμνος αποτελεί αρκετά ελεύθερη μετάφραση αυτής της παραλλαγής, αποκλίνοντας αισθητά από αυτήν στην πρώτη στροφή και σε άλλα σημεία, π.χ. στην έκτη στροφή (Tawa Jesau ußgimimu/Gelbek krauia ischleghimu/Saugak kurius tu atpirkai/Sawa smerti ischwadawai/Jr per schwenta prikėlimai/saugak per dangun ßengima < Durch dein geburt, O Jesu Christ, hilff, der du unser mitler bist, Durch dein heylsam und thewres blut, welches uns vergossen ist zugut, Dein aufferstehen von tod so hart und durch dein gewaltig hymelfart)· συνεπώς, δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο η λιθουανική μετάφραση να μην βασίστηκε άμεσα στην προαναφερθείσα πηγή. Η μελωδία διαφέρει από εκείνη του ύμνου O Gott Vater im Himelreich και συμπίπτει με τη μελωδία του ύμνου Tiewe musu Danguiesis.

Τώρα ας θάψουμε το σώμα του ανθρώπου / Γι’ αυτόν ας μην ανησυχούμε (σ. 412–415).

Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Graßij giesmie ijr raudinga ant giedoghima pakasanti kuna nūmirusia ßmogaus. Nu last uns den leib begraben. Geistliche Lieder Η αρχική στροφή του κειμένου⁵⁹: Nu last uns den leib begraben] daran gar kein zweivel haben] Er werd am jüngsten tag auffsstehn] und unuerweslich herfür gehn (>Nu ßmogaus kuna pakaskiem] Ape ghij nesilwartaukiem/Tassai ant suda tur kielti/Jr nesmertelnas tur biti). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί εν μέρει ελεύθερη μετάφραση του γερμανικού έργου, ιδίως στην πρώτη στροφή· διαφορές παρατηρούνται και αλλού, π.χ. στην έβδομη στροφή: Nu ijem miegoti perleisk(iem/ Mes isch cžia namusu

⁵⁴ Για τη μελωδία, πρβλ. Koch, ό.π., II, 130.

⁵⁵ Πρβλ. μέρος 2, σ. 91–97. Το κείμενο συντέθηκε στην κάτω γερμανική διάλεκτο και μεταφράστηκε αργότερα στην πρότυπη γερμανική γλώσσα (πρβλ. Koch, ό.π., I, 427).

⁵⁶ Το κείμενο της Κατήχησης περιλαμβάνεται στην έκδοση του Gerulis, σ. 54–59.

⁵⁷ Ό.π., 43.

⁵⁸ Τον ανατύπωσε ο Wackernagel, Ph. Das deutsche Kirchenlied von den ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII Jhs., Leipzig, 1864, III, 210–12.

⁵⁹ Πρβλ. σ. 343–45. Το κείμενο αποδίδεται εσφαλμένα στον Λούθηρο· το συνέθεσε ο Weiße.

18

ας παρουσιαστούμε/ ας ετοιμαστούμε πλήρως/ αφού έρχεται ο θάνατος, ας αγρυπνούμε (< Nu lassen wir in hie schlaffen/und gehn all heim unser strassen/Schicken uns auch mit allem vleis/denn der tod kömpt uns gleicher weis. Η μελωδία διαφέρει από το Geistliche Lieder⁶⁰.

Με γλυκιά χαρά/ ας ψάλλουμε τώρα ύμνο (σ. 198–200). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: In dulci iubilo Nu singet und seid fro. Geistliche Lieder Η αρχική στροφή του⁶¹ κειμένου: Jn dulci Jubilo, nun singet unn seid fro/ Unsers hertzen wonne/ leit in praesepio, Und leuchtet als die sonne/ matris in gremio, Alpha es et o, Alpha es et o (<Με γλυκιά χαρά/ ας ψάλλουμε τώρα ύμνο Η χαρά της ψυχής μας/ ας κείτεται στη φάτνη/Λάμπει σαν φωτεινός ήλιος/Στην αγκαλιά της μητέρας/Άνθρωπος και Θεός/ Άνθρωπος και Θεός. Το λιθουανικό κείμενο δεν είναι απολύτως κατά λέξη μετάφραση του γερμανικού έργου: αποκλίνει ιδιαίτερα από αυτό στην πρώτη στροφή, αλλά και στη δεύτερη (Ω Ιησού, ευσπλαχνικέ/ Σε σένα λαχταρά ο αμαρτωλός/ παρηγόρησε τώρα την καρδιά/καλέ μου παιδίσκο/ Θεέ πλήρης αγάπης, βασιλιά του ουρανού/Τράβηξέ μας κοντά σου/ Τράβηξέ μας κοντά σου < O Jhesu parvule, nach dir ist mir so weh/ Tröst mir mein gemüte/ o puer optime, Durch alle deine güte/ o princeps gloriae, Trahe me post te, trahe me post te); έχουν προστεθεί οι δύο τελευταίες στροφές (Η χαρά γρήγορα σβήνει/Χάνεται σε μια στιγμή/Μα αιώνια χαρά/Μας δίνεις, Υιέ του Θεού/Παρηγόρησε την ψυχή μου/και το αμαρτωλό σώμα/Υιέ του Θεού/Υιέ του Θεού. Κάθε ανθρώπινη ψυχή/ας χαρεί με σεβασμό/για τη γέννηση/του Μεσσία μας/Ας αποδοθεί τιμή στην Αγία Τριάδα/και στον ένα Θεό/Δόξα χωρίς τέλος/Δόξα χωρίς τέλος). Η μελωδία συμπίπτει σε γενικές γραμμές με εκείνη του Geistliche Lieder, με μόνη διαφορά την ένατη νότα (που επαναλαμβάνει τη δέκατη και όχι την όγδοη), τα διαστήματα μετά την τεσσαρακοστή δεύτερη και την τεσσαρακοστή όγδοη νότα, τα οποία είναι πρώτες αντί για δευτέρες· επιπλέον, παραλείπεται το B μετά τη δωδέκατη νότα.

Kyrie/ Θεέ, Πατέρα όλου του κόσμου/ Eleison (σ. 246–248). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Kyrie Paschale. Geistliche Lieder Αρχή του⁶² κειμένου: Kyrie/ Gott aller welt schöpffer und Vater/ Eleyson (>Kyrie/ Θεέ, Πατέρα όλου του κόσμου/ Eleison). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί ουσιαστικά κατά λέξη μετάφραση του γερμανικού έργου· έχουν προστεθεί τρεις στίχοι (Kyrie, ο Χριστός αναστήθηκε από τον θάνατο/ Eleison ≈ Christe/ γίνε οδηγός μας στη ζωή/ αναστήθηκες από τον θάνατο Eleison ≈ Kyrie, ο γιος σου πράγματι αναστήθηκε από τον θάνατο/Eleison). Το μεγαλύτερο μέρος της μελωδίας συμπίπτει με εκείνη του Geistliche Lieder. Η απόκλιση στους στίχους Kyrie … Eleison είναι μικρή: στην αρχική φράση η έκτη νότα επαναλαμβάνεται μόνο δύο φορές (όχι τρεις)· στην καταληκτική φράση δεν επαναλαμβάνονται η έκτη, η όγδοη και η δέκατη ένατη νότα, ενώ αλλού (μετά τη δέκατη και τη δέκατη πέμπτη νότα), σε αντίθεση με το γερμανικό υμνολόγιο, επαναλαμβάνεται η αρχική νότα. Το Christe …. Eleison διαφέρει περισσότερο στην κατάληξη, η οποία ίσως επηρεάστηκε από το πρότυπο Kyrie …. Eleison.

⁶⁰ Συμπίπτει με την παραλλαγή της Ψαλμωδίας του LossiusPsalmodjos (έκδοση του 1561).

⁶¹ Βλ. σ. 256–57. Το κείμενο είναι γερμανικός ύμνος του 16ου αιώνα (βλ. Koch, ό.π., VIII, 16–18).

⁶² Βλ. σ. 266–68.

19

Ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό/Έστειλε σε μας κάτω στη γη/Το Άγιο Πνεύμα του (σ. 305–308). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: GESME APE DANGUN zengima Christ fuhr gen Himel. Geistliche Lieder Η αρχική στροφή του⁶³ κειμένου: Christ fuhr gen himel/ Da sand er uns ernieder/ Den tröster den heiligen Geist/ zu trost der armen Christenheit. Kyrieleis (>Ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό/Έστειλε σε μας κάτω στη γη/Το Άγιο Πνεύμα του/για χαρά των χριστιανών/Kyrieleison). Μόνο η πρώτη στροφή του λιθουανικού κειμένου βασίζεται στο γερμανικό έργο, ενώ οι τέσσερις τελευταίες στροφές αποτελούν διασκευή του ήδη αναφερθέντος ύμνου Christ ist erstanden. Επειδή αυτές οι στροφές (από τη δεύτερη έως και την έβδομη) δεν έχουν κανένα αντίστοιχο στο υμνολόγιο Geistliche Lieder, δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο το λιθουανικό κείμενο να βασίζεται σε άλλες πηγές. Η μελωδία διαφέρει από εκείνη του ύμνου Christ fuhr gen himel και μοιάζει με εκείνη του ύμνου Christ ist erstanden· συμπίπτει σε γενικές γραμμές με τη μελωδία του ήδη εξετασμένου ύμνου Christus esti keles.

Ως ιδιαίτερες περιπτώσεις πρέπει να αναφερθούν οι ύμνοι Erbarm dich mein o Herre Gott⁶⁴ (μετάφραση του 51ου Ψαλμού), Christe der du bist tag und liecht⁶⁵ (μετάφραση του λατινικού ύμνου Christ qui lux es et dies) και Mein zung erkling unn frölich sing⁶⁶ (μετάφραση του λατινικού ύμνου Pange lingua), που έχουν αντίστοιχα στο υμνολόγιο του Mažvydas (στο οποίο τα δύο πρώτα κείμενα ανατυπώθηκαν από την Κατήχηση): Σπλαχνίσου μας, Θεέ (σ. 355–60)⁶⁷, Christe/ ημέρα είσαι και φως (σ. 481–83)⁶⁸ και Η φωνή μου ας ηχήσει χαρούμενα (σ. 368–372). Αυτές οι λιθουανικές μεταφράσεις βασίζονται όχι στα γερμανικά κείμενα, αλλά σε άλλες πηγές: η πρώτη βασίζεται στο κείμενο του Seklucjano⁶⁹, ενώ η δεύτερη και η τρίτη στα λατινικά πρωτότυπα. Ωστόσο, υπάρχουν σημαντικές ομοιότητες με το Geistliche Lieder ως προς τη μουσική· πράγματι, η μελωδία του ύμνου Σπλαχνίσου μας, Θεέ συμπίπτει πλήρως με εκείνη του Geistliche Lieder, ενώ οι μελωδίες των άλλων δύο ύμνων διαφέρουν ελάχιστα: στη μελωδία του ύμνου Christe/ ημέρα είσαι και φως, που είναι μία καθαρή πέμπτη χαμηλότερα, έχουν προστεθεί τρεις νότες (η τρίτη, η όγδοη και η δέκατη έκτη), έχουν παραλειφθεί οι ακολουθίες A B μετά την εικοστή νότα και B A μετά την εικοστή τέταρτη, και έχουν τροποποιηθεί ορισμένα διαστήματα (από τρίτη σε δεύτερη ή το αντίστροφο)· στη μελωδία του ύμνου Η φωνή μου ας ηχήσει χαρούμενα έχει αλλάξει μόνο η ακολουθία G G F σε G F G (νότες 29–31) και έχει προστεθεί η σαρακοστή έκτη νότα.

Τα επόμενα τρία έργα του υμνολογίου του Mažvydas βασίζονται σε λατινικά κείμενα ανατυπωμένα από τη συλλογή Geistliche Lieder· σε αυτό το βιβλίο, σε μία περίπτωση (Puer natus in Bethlehem), μαζί με το λατινικό πρωτότυπο τυπώθηκε και γερμανική μετάφραση. Με αυτόν

⁶³ Βλ. σ. 272.

⁶⁴ Geistliche Lieder, 198–200.

⁶⁵ Geistliche Lieder, 260–62.

⁶⁶ Geistliche Lieder, II, 81–83.

⁶⁷ Το κείμενο της Κατήχησης έχει τυπωθεί στις σ. 63–67.

⁶⁸ Το κείμενο της Κατήχησης έχει τυπωθεί στις σ. 77–79.

⁶⁹ Βλ. Stang, ό.π., 36–38.

20

πιθανότατα δεν χρησιμοποιήθηκε για τη μετάφραση στα λιθουανικά, καθώς απουσιάζουν σαφείς αντιστοιχίες.

Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia (σ. 189–193). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Dies est leticiae Der tag der ist so freuden reich. Η αρχή του λατινικού κειμένου που χρησιμοποιήθηκε για τη λιθουανική μετάφραση⁷⁰: Dies est laetitiae In ortu regali, Nam processit hodie De ventre virginali Puer admirabilis, Totus delectabilis in humanitate, Qui inestimabilis Est et ineffabilis In divinitate (>Schi diena est mums linxmibes/ Jog karalus ateia/Schę diena esti uβgimes/Jsch pannas βiwatelia/Bernelis stebuklingassis/ Jr didzei maloningassis/ Sawa βmogisteie/ Tas esti labai schwentas/Brangus irgi pargitas [emendare in pagirtas] Sawa deiwisteie). Αξίζει να σημειωθεί ότι η τρίτη στροφή (Bernelis paschwolwintassis/ Est mumus nu uβgimes) βασίζεται όχι στο λατινικό πρωτότυπο, αλλά στη γερμανική του διασκευή Der tag der ist so freuden reich, η οποία Geistliche Lieder τυπώνεται αμέσως μετά από αυτό⁷¹. Η μελωδία συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με τη μελωδία του γερμανικού ύμνου Der tag der ist so freuden reich· μόνο τρία διαστήματα δευτέρας (μετά την πέμπτη, την πεντηκοστή πέμπτη και την εξηκοστή πρώτη νότα) κινούνται ανοδικά αντί καθοδικά, ενώ μετά την πεντηκοστή έβδομη νότα υπάρχει διάστημα δευτέρας αντί για τρίτη.

Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis (σ. 206–209). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Resonet in laudibus cum iucundis. Η αρχή του λατινικού κειμένου που χρησιμοποιήθηκε για τη λιθουανική μετάφραση⁷²: Resonet in laudibus Cum iucundis plausibus Sion cum fidelibus; Apparuit quem genuit Maria. Sunt impleta Quae praedixit Gabriel (>Gedok koβnas Chriksčzonis/ Laupsink nu su giesmemis/ Syon ir kiek wernassis/Passirode kuri panna pagimde Jssipilde ką Gabrielas sake). Αντιστοιχεί κατά προσέγγιση από το Ponas Christus saldussis. Η μελωδία έχει πολλές ομοιότητες με το Geistliche Lieder. Όντας μία τρίτη ψηλότερη, αποκλίνει ιδιαίτερα ως προς τη δομή στα παρόμοια μοτίβα των φράσεων Jssipilde ką Gabrielas sake και Kaip noreia amβinoghi Deiwiste· αλλού παρατηρείται μόνο διαφορετικό διάστημα (τρίτη αντί για δευτέρα) μετά την έβδομη νότα από το τέλος του ρεφρέν.

Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem (σ. 193–198). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Gesme Sena Ape Uschgimima Jschganitoia musu Pona Jesaus Christaus· αυτός ο τίτλος πιθανότατα επηρεάστηκε από το Geistliche Lieder (Ein alt geistlich lied/von der geburt unsers Herrn und heilands Jhesu Christi). Η αρχή του λατινικού κειμένου που χρησιμοποιήθηκε για τη λιθουανική μετάφραση⁷³: Puer natus in Bethlehem, in Bethlehem: Unde gaudet Ierusalem, Halleluiah, Halleluiah (> Bernelis gime Bethlehem, gime Bethlehem/Del to dzauges

⁷⁰ Geistliche Lieder, 248–49.

⁷¹ Βλ. σ. 249–52.

⁷² Geistliche Lieder, 252–54

⁷³ Geistliche Lieder, 258–60

21

Jerusalem/Halleluiah/Aleluiah). Η μελωδία συμπίπτει ουσιαστικά με τη μελωδία του Geistliche Lieder· διαφέρουν μόνο οι νότες 6–9 (ίσως λόγω δομικής προσαρμογής και της μελωδικής πορείας των τόνων που σημειώνονται με τις νότες 10–16;).

Οι δώδεκα προσευχές του υμνολογίου του Mažvydas αντιστοιχούν στα γερμανικά κείμενα του Geistliche Lieder, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις κατά τη μετάφραση στα λιθουανικά. Θα εξετάσουμε τώρα αυτές τις προσευχές, αναφέροντας εν συντομία τις πηγές που χρησιμοποίησε ο μεταφραστής και τη σχέση τους με το λιθουανικό κείμενο.

Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti (σ. 227–228). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: PIRMA MALDA. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁷⁴: Nu lessestu HERR deinen diener im friede faren. Denn meine augen haben deinen Heiland gesehen. Allmechtiger ewiger Got/ wir bitten dich Hertz lich/ Gib uns/ das wir deinen lieben Son erkennen und preisen (> Nu leisk wieschpatie tawa tarna su pakaiumi eiti/Nės regeia akis mana Jschganitoghi tawa. Melskemosi. Wissagalis amßinassis Diewelpraschom mes tawe isch isczin schirdies musu/Dūk mumus/idant mes taipo tawa miela sunu paßintumbim ir garbintum). Το μεγαλύτερο μέρος του λιθουανικού κειμένου αποτελεί κατά λέξη μετάφραση· σε ένα σημείο (kaipo Schwentas Simeonas kunisckai ghi regeiha ir paßina) απομακρύνεται από την πηγή (Wie der heilige Simeon jn armen genomen/ und geistlich gesehen und bekand hat), ενώ έχει αλλάξει και το νόημα.

Christus ischronitas est delei ghreku musu (σ. 228–229). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Antra malda ape muka Christaus. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁷⁵: Christus ist umb unser missethat willen verwundet. Und umb unser sunde willen zuschlagen. Barmhertziger/ ewiger Gott/ der du deines eigen Sones nicht verschonet hast […] (> Christus ischronitas est delei ghreku musu/Jr sutrintas est delei piktenibiu musu. Sussimilstasis/amßinassis Diewe/Kursai tawa tikrojiha ir viengimusia Sunaus neczedieß essi […]). Η μετάφραση στα λιθουανικά είναι κατά λέξη.

Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim (σ. 229–230). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Trecza malda. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁷⁶: Die straff ligt auff jm/ auff das wir fried hetten. Und durch seine wunden sind wir geheilet. Allmechtiger Vater ewiger Gott/ der du für uns hast deinen Son/ des creutzes pein lassen leiden […] (> Koznis gul ant io/ idant mes pakaiu turetumbim/Jr ronomis io mes ischgiditi esme. Melskimose. Wissagalis Tewe/amßinassis Diewe/kursai tawa Sunui/Krißaus kancze dawes essi usch mus kenteti […]). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί κατά λέξη μετάφραση.

⁷⁴ Βλ. σ. 38–39.

⁷⁵ Βλ. σ. 41.

⁷⁶ Βλ. σ. 42.

22

Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti (σσ. 267–268). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁷⁷: Christus von den toden erwecket/ stirbt hinfurt nimer/ Haleluia. Der tod wird hinfurt uber in nicht herrschen/ Haleluia. Allmechtiger Gott/ der du durch den tod deines Sons/ die sund und tod zu nicht gemacht/ unn durch sein aufferstehen unschuld unn ewiges leben widerbracht hast (> Christus isch nūmirusu keles iau netur numirti: Halleluia. Smertis ant ijo daugesni netur panowati: Halleluia. Wissagalis Diewe/kursai per Smerti tawa Sunaus/ghreka ir Smerti ing nieka pawertei/ bei per ijo prikelima/nekaltibe ir amßina ßiwata atpentz mumus sugrafbinai). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί κυριολεκτική μετάφραση.

Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia (σσ. 297–298). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Versiculus […] MALDA. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁷⁸: Christus ist auffgefahren in die höhe/ Haleluia. Und hat das Gefengnis gefangen/ Haleluia. Allmechtiger HERRE Gott/ verleihe uns/ die wir glauben […] (> Uschzengdamş Christus ant auksta/ Halleluia. Pagau dita nūwede pagaudima/ Hall.. MALDA Wissagalis Pone Diewe/dük mumus/kurie tikim […]). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί κυριολεκτική μετάφραση.

Πόσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί/ και πίνετε από αυτό το ποτήρι (σ. 380). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: MALDA. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁷⁹: So off jr von diesem Brod esset/ und von diesem Kelch trincket. Solt jr des HERRN tod verkündigen/ bis er komet. Ah du lieber Herr Gott/ der du unns bey diesem wunderbarlichen Sacrament deines leidens zu gedencken/ und predigen befohlen hast (> Kaip tankei dūna tą walgisit/ ir isch to kylika gersit: Halleluia. Smerti Pona atminsit ikkolei ghissai ateis: Halleluia. Ach tu mielausesis Pone Diewe/kursai mums prieg tos stebuklingas Swietastis tawa muka atminti ir scholwingai ischskelbti presakes essi). Η λιθουανική μετάφραση είναι κυριολεκτική.

Ας προσευχηθούμε: Ω παντοδύναμε Θεέ, εσύ που είσαι προστάτης (σσ. 490–491). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Collecta. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁸⁰: Almechtiger Gott/ Der du bist ein beschützer aller die auff dich hoffen/ on welches gnad niemand [n]ichts vermag/ noch etwas für dir gilt/ Lasse deine barmhertzigkeit uns reichlich widerfaren (> Melskemosi: O wissagalis Diewe kursai apgineies essi wissu ingi tawe tikincziu/be kurio malones niewienas pats per sawe nieka nepagal/nei ira kas kī ghadnas tawip butu). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί κυριολεκτική μετάφραση, εκτός από το τέλος, το οποίο βασίζεται στο λατινικό πρωτότυπο: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum.

⁷⁷ Βλ. σσ. 48–49.

⁷⁸ Βλ. σ. 51.

⁷⁹ Βλ. σ. 103.

⁸⁰ Βλ. σσ. 154–55.

23

«Szodis Stoiose kunu halleluia» (σ. 212). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: ORATIO, Malda. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁸¹: Das wort ward fleisch/Haleluia. Und wonet unter unns/ Haleluia. Hilff lieber Herr Gott/ das wir der newen leiblichen geburt deines lieben Sons/ teilhafftig werden unn bleiben (> Szodis Stoiose kunu halleluia. Ir giwena tarp musu halleluiah. Dūg mumus mielausesis Pone Diewelidant mes naudu/nauja pagalei ßmogistes uschgimi-ma/tawa mielausa Sunau wieschpaties musu Jhesaus Christaus/dali apture-tumbim). Το λιθουανικό κείμενο αποτελεί σχεδόν κατά λέξη μετάφραση· το τέλος βασίζεται στο λατινικό πρωτότυπο: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum.

«Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona» (σ. 380–381). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: ANTRA MALDA. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁸²: Welcher unwirdig von diesem Brod isset/ oder von dem Kelch des HERRN trincket. Der ist schuldig an dem leib und blut des HERRN. Wjr dancken dir allmechtiger HERR Got/ das du uns durch diese heilsame gabe hast erquicket (> Kursai nedastainai ta duna walga/ ir gier isch killika Pona. Tassai est kaltas kuna ir krauia Pona. Dekawojem tau Wissagalissis Pone Diewe jog tu mus per tas ischganitingas dowanas […] pastiprinoties essi). Στο λιθουανικό κείμενο, το μεγαλύτερο μέρος του οποίου μεταφράζεται κατά λέξη, δύο ακολουθίες (tawa schwentowa kuna ir brangioia krauia ir Kursai su tawimi wienibeje Dwasses schwentosses giwen ir Karalau: Ant amßiu amßaus) δεν έχουν αντίστοιχο στο γερμανικό κείμενο· η δεύτερη βασίζεται στο λατινικό πρότυπο: qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti deus. Per omnia saecula saeculorum.

«Sughrieschiom mes su tiewais musu» (σ. 562). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Kita Malda. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁸³: Wir haben gesundiget mit unsern Vetern. Wir haben misgehandelt/ und sind Gottlos gewesen. Herr Gott himlischer Vater/ der du nicht lust hast an der armen sunder tod/ lessest sie auch nicht gern verderben/ sondern wilt/ das sie bekeret werden und leben (> Sughrieschiom mes su tiewais musu: Neteisei dirbom ir piktėnibe padarem. Diewe kursai gheschiencziusias neperleid praßuti/net sussiverws ir giwens). Το λιθουανικό κείμενο αποκλίνει εν μέρει από το γερμανικό πρωτότυπο μετά τους δύο αρχικούς στίχους και στη φράση uß ghrekus musu tawa sussimilimas tęssidauxin (< deine barmhertzigkeit mildiglich verleihen).

«Diewe dūk pakaiiu ant tawa ßemes» (σ. 392–393). Τίτλος στο υμνολόγιο του Mažvydas: Pirmas Praschimas. Geistliche Lieder αρχή του κειμένου⁸⁴: Gott gib fried in deinem lande. […] HERR Gott himlicher Vater/ der du heiligen mut/ guten

⁸¹ Βλ. σ. 32.

⁸² Βλ. σ. 104.

⁸³ Βλ. σ. 169–70.

⁸⁴ Βλ. σ. 130.

24

rat/ und rechte wercke schaffest (> Θεέ, δώσε ευημερία στη γη σου. Ευλόγησε και ευεργέτησε τον λαό σου. Σε παρακαλούμε: Κύριε Θεέ των ουρανών, από τον οποίο προέρχονται οι άγιες επιθυμίες, οι καλές συμβουλές και τα δίκαια έργα). Ωστόσο, η φράση nūgi kurio schwenti humai/ir gjieidimai/gjeri dumogh imai/ir teisus esti darbai είναι πλησιέστερη στο λατινικό πρωτότυπο (a quo sancta desideria, recta consilia et iusta sunt opera). Το λιθουανικό κείμενο, του οποίου ο δεύτερος στίχος δεν έχει αντίστοιχο στο Geistliche Lieder, αποτελεί εν μέρει ελεύθερη μετάφραση του γερμανικού κειμένου· από αυτό απομακρύνεται ιδιαίτερα στην ακολουθία Και στις μέρες μας, με την προστασία και τη φύλαξή σου, ας ζούμε εν ειρήνη και ασφάλεια από τους εχθρούς, χάρη στην αγάπη σου (< Auff das unser hertze an deinen geboten hange/ und wir unser zeit/ durch deinen schutz/ stille und sicher für feinden leben). Είναι πιθανό το λιθουανικό κείμενο να βασίζεται σε άλλες πηγές (διαφορετικές από το λατινικό πρωτότυπο).

Στείλε το Πνεύμα σου και θα δημιουργηθούν, Αλληλούια (σ. 310–311). Τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: Προσευχή από τον Ψαλμό 103. Η αρχή του κειμένου των Geistliche Lieder⁸⁵ (λείπουν οι στίχοι του Ψαλμού 103): Κύριε Θεέ, αγαπημένε Πατέρα, εσύ που (τούτη την ημέρα) φώτισες και δίδαξες με το Άγιο Πνεύμα σου τις καρδιές των πιστών (> Ας προσευχηθούμε: Ω Θεέ, εσύ που δίδαξες τις καρδιές των πιστών με τη φωτεινότητα του Αγίου Πνεύματος). Το λιθουανικό κείμενο βασίζεται περισσότερο στο λατινικό πρωτότυπο (Deus qui hodierna dei corda fidelium sancti spiritus illustratione docuisti: da nobis in eodem spiritu recta sapere: et de eius semper consolatione gaudere) παρά στη γερμανική μετάφραση.

Οι άλλες δύο προσευχές του ύμνου του Mažvydas βασίζονται σε λατινικά κείμενα που ανατυπώθηκαν στο Geistliche Lieder.

Κύριε, μη μας τιμωρείς σύμφωνα με τις αμαρτίες μας (σ. 560–562). Τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: Προσευχή μετά τις Λιτανείες. Η αρχή του χρησιμοποιημένου λατινικού κειμένου⁸⁶: Domine non secundum peccata nostra facias nobis. Neque secundum iniquitates nostras retribuas nobis. Deus misericors Pater, qui contritorum non despicis gemitum et moerentium non spernis affectum, Adesto precibus nostris (> Κύριε, μη μας τιμωρείς σύμφωνα με τις αμαρτίες μας. Μη μας ανταποδώσεις σύμφωνα με τις κακίες μας. Θεέ, ελεήμονα Πατέρα, εσύ που δεν περιφρονείς τον στεναγμό των συντετριμμένων ούτε απορρίπτεις το αίσθημα των θλιμμένων, εισάκουσε τις προσευχές μας).

Βοήθησέ μας, Θεέ, σωτήρα μας (σ. 574–575). Τίτλος στον ύμνο του Mažvydas: Προσευχή. Η αρχή του χρησιμοποιημένου λατινικού κειμένου⁸⁷: Adiuva nos Deus salutaris noster. Et propter gloriam nominis tui libera nos, et propitius esto peccatis nostris, propter nomen tuum. Omnipotens aeterne Deus, cuius spiritu totum corpus Ecclesiae sanctificatur et regitur, Exaudi nos pro universis ordinibus supplicantes (> Βοήθησέ μας, Θεέ, σωτήρα μας· και για τη δόξα του ονόματός σου

⁸⁵ Βλ. σ. 60.

⁸⁶ Geistliche Lieder, 183–84.

⁸⁷ Geistliche Lieder, 184.

25

την αγαθότητά σου προς εμάς και την ευμένειά σου· συγχώρησε τις αμαρτίες μας για χάρη του ονόματός σου. Παντοδύναμε και αιώνιε Θεέ, του οποίου το Πνεύμα αγιάζει και κυβερνά το σώμα όλης της Εκκλησίας: εισάκουσέ μας, εμάς που προσευχόμαστε, από όλους τους κινδύνους).

Λιθουανική λιτανεία (σ. 552–560), που αρχίζει με τη σεκвенτία Kyrieeleison Christeeleison Kyrieeleison, έχει επίσης μεταφραστεί από τα λατινικά: βασίστηκε κυρίως στη συλλογή Geistliche Lieder, όπου εκδόθηκε η Latina litania correcta⁸⁸, η οποία βασίζεται στη λιτανεία της Καθολικής Εκκλησίας (αρχή: Kyrie eleison. Christe eleison. Kyrie eleison. Christe audi nos. Pater de coelis Deus. Miserere nobis. Fili redemptor mundi Deus. Miserere nobis. Spiritus sancte Deus. Miserere nobis). Το μεγαλύτερο μέρος των φράσεων αποτελεί κατά λέξη μετάφραση από την Latina litania correcta· ωστόσο, υπάρχουν και διαφορές, π.χ.: Nūg nogloses smertis (< A subitanea et improvisa morte), Nūg karaughima ir praleghima krauju (< A bello et caede; πρβλ. τη γερμανική μετάφραση⁸⁹ Für krieg und blut), Per diwna ir schwenta priemima βmogistes tawa (< Per mysterium sanctae incarnationis tuae), Jdant gundintusius palinxmintumbi (< Ut pusillanimos et tentatos consolari et adiuvare digneris), Jdant musu βemes wieschpati/su ijo urednikais redittumbi ir apgintumbi (< Ut principem nostrum cum suis praesidibus, dirigere, et custodire digneris; σε αυτή την περίπτωση είναι εμφανής η επίδραση της γερμανικής μετάφρασης Unsern landherren mit allen seinen gewaltigen leiten und schüitzen), Jdant musu neprietelims griekus atleistumbi ir tawesp priewerstumbi (< Ut hostibus, persecutoribus et calumniatoribus nostris ignoscere, et eos convertere digneris), Jdant mus malonei per tawa sunu Jesu Christu ischklausitumbi (< Ut nos exaudire digneris· πρβλ. τη γερμανική μετάφραση Und uns gnediglich erhören)· στην τελευταία σελίδα, μετά την πρόταση Awineli Diewa kursai neschi ghrekus sweta antro, δεν θα περιμέναμε να επαναληφθεί το Sussimilk ant musu (< λατ. Dona nobis pacem). Τέλος, πρέπει να επισημανθεί ότι η ακολουθία αρκετών προτάσεων δεν έχει κανένα αντίστοιχο στο κείμενο της Latina litania correcta: Jdant mus nūg wissa pikta gelbetumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant ora sweika ir gera dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malonu litu dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus. Jdant malone gedra dūtumbi. Praschom tawe ischklausik mus.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Με βάση την ανάλυση που παρουσιάστηκε, θα μπορούσαν να προταθούν αρκετές κατευθύνσεις για μελλοντική έρευνα.

⁸⁸ Πρβλ. σ. 171–83.

⁸⁹ Πρβλ. Geistliche Lieder, 158–65.

26

Μία από αυτές θα μπορούσε να βασιστεί στις (αρκετά πολυάριθμες) λιθουανικές προτάσεις που μεταφράστηκαν απευθείας από τα γερμανικά, χωρίς να χρησιμοποιηθούν άλλες πηγές: στην πλειονότητα αυτών των προτάσεων (ιδίως στις προσευχές) η συντακτική και σημασιολογική δομή της γερμανικής πηγής διατηρείται αμετάβλητη ή μεταβάλλεται μόνο ελάχιστα· σε άλλες περιπτώσεις (ιδίως στους ύμνους) έχει μεταβληθεί περισσότερο, αλλά όχι τόσο ώστε να μην είναι αναγνωρίσιμη. Αρκετές από τις διαφορές αυτού του τελευταίου τύπου —πρωτίστως όσες αφορούν λεξικές αντικαταστάσεις και την παράλειψη ή προσθήκη επιμέρους συντακτικών μονάδων— πιθανότατα οφείλονταν στις μετρικές και μουσικές απαιτήσεις παρά στις διαφορές της δομής των συστημάτων της λιθουανικής και της γερμανικής γλώσσας· αυτό φαίνεται καθαρά στις ακόλουθες ήδη παρατεθείσες προτάσεις:

Nūg ghreku mus atwadawa < Και αφαίρεσε την αμαρτία· Keles isch grabba < αναστήθηκε· Ghi wissiems isch meiles dawei/ Sussimiles mums didei < γιατί πρόσφερες σε όλους με μεγάλη χάρη· Smertis man miegu saldu stoiha < ο θάνατος έγινε ο ύπνος μου· Schwents ßodis gerai waisoße < ο λόγος σου έχει ειπωθεί σωστά· Kurę Dwasse schwentia pawaise < εκείνος που γεννήθηκε από το Πνεύμα· Mums atliks karalista dangaus < η βασιλεία θα παραμείνει δική μας· Stiprink wiera musu duschas < ενίσχυε πάντοτε την πίστη μας· Widui smertis nu mums kerschiy/Pekla karschtu ugnimi < μέσα στον θάνατο μάς επιτίθεται το στόμα του Άδη· Dangaus dzauksma atwere < άνοιξε τον ουρανό· Peneia ghi panna pienelu < το γάλα της παρθένου έγινε η τροφή του· Schwentasis kraus tawa mus ischgane < το αίμα σου έκανε μεγάλο θαύμα σε εμάς· Ponas Jesus Sunus Diewa: musu wieton ateija < ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ήρθε στη θέση μας· Perßegnok mus Diewe Tiewe/Sunau ir schwenta Dwasse < ας μας ευλογήσουν ο Πατέρας και ο Υιός· ας μας ευλογήσει ο Θεός, το Άγιο Πνεύμα· moters negeiski artima < ώστε η καρδιά σου να μην επιθυμήσει άλλη· Diewa narsa nesche < υπέμεινε την οργή του Θεού για εμάς· Smerti/Czarta sutrine < για να συντρίψει τον θάνατο για εμάς· Malonei tai kurs netiki < όποιος δεν πιστεύει σε αυτή τη μεγάλη χάρη· isch wenkti ßabagu welna/Per apginima Diewa < να ξεφύγω από τις παγίδες του διαβόλου/ να μας προστατεύσει με τα όπλα του Θεού· Todel asch nu linxmas busiu/Wainai pleschedams gedosiu < γι’ αυτό θα είμαι πάντοτε χαρούμενος/θα χορεύω και θα τραγουδώ ελεύθερα· Mokin ghie neteisos zdrodas/Jsch pik toses būk listas < διδάσκουν μάταια ψεύτικα τεχνάσματα/όσα επινοεί η δική τους σοφία· Jr staliep tawa waikele: Kaip aliwas sczepelei < και τα παιδιά σου γύρω από το τραπέζι σου/σαν γερά και ακμαία βλαστάρια ελιάς·

27

Στον Πατέρα του Χριστού αποδίδουμε τιμή < so lobn wir den Vater Jhesu Christ.

Τα παρατιθέμενα παραδείγματα επιτρέπουν να υποστηρίξουμε ότι μια τέτοια μετάφραση, καθοδηγούμενη από καλλιτεχνικές επιδιώξεις, δεν θα μπορούσε να είναι εντελώς μηχανική: η φαινομενολογία της γίνεται αντιληπτή μόνο με την εμβάθυνση σε ζητήματα αισθητικού και μουσικού γούστου, πράγμα σύνθετο, επειδή περιλαμβάνει υποκειμενικά στοιχεία που είναι δυσκολότερο να προσεγγιστούν.

Ένα τόσο περίπλοκο φαινόμενο όπως η σειρά των λέξεων δεν μπορεί επίσης να εξηγηθεί με αποκλειστικά γλωσσολογικούς συλλογισμούς, πόσο μάλλον αφού η σειρά των λέξεων στην παλαιά λιθουανική γλώσσα πρέπει να ήταν αρκετά ελεύθερη. Σε όλες τις περιπτώσεις όπου η σειρά των λέξεων της γερμανικής πηγής έχει αλλάξει στη μετάφραση, δεν μπορεί να αποκλειστεί το ενδεχόμενο η επιλογή του μεταφραστή να καθορίστηκε, τουλάχιστον εν μέρει, από διαφορετικές καλλιτεχνικές επιδιώξεις. Στις περιπτώσεις αυτές είναι πράγματι δύσκολο να προσδιοριστεί το ακριβές όριο ανάμεσα στις καλλιτεχνικές επιδιώξεις και τους γλωσσικούς κανόνες, επειδή οι επιδιώξεις αυτές συνδέονται με την ελεύθερη δημιουργική διαδικασία της προσωπικότητας. Μόνο συστηματικές μελέτες του συνόλου της λιθουανικής γραμματείας θα επέτρεπαν να διατυπωθούν πιο τεκμηριωμένες υποθέσεις, αν και δεν θα είναι ποτέ δυνατό να καταλήξουμε σε οριστικά συμπεράσματα.

Συγκρίνοντας τα συστήματα της λιθουανικής και της γερμανικής γλώσσας, μπορούν εύκολα να εξηγηθούν μόνο απλές διαφορές προφανώς μηχανικού χαρακτήρα, όπως το γερμανικό άρθρο > λιθ. ø, γερμ. werden + απαρέμφατο > λιθ. μέλλοντας, γερμ. βοηθητικό ρήμα + μετοχή > λιθ. παρελθοντικός χρόνος, γερμ. in + δοτική > λιθ. τοπική πτώση, γερμ. in + αιτιατική > λιθ. οργανική πτώση.

Όσα ειπώθηκαν για τις άμεσες μεταφράσεις από τα γερμανικά ισχύουν κατ’ αρχήν και για τις πολύ σπανιότερες φράσεις που μεταφράστηκαν από τα λατινικά· μόνο που στις περιπτώσεις αυτές οι μηχανικές διαδικασίες παίζουν μικρότερο ρόλο, επειδή η λιθουανική γλώσσα είναι τυπολογικά πιο κοντά στα λατινικά παρά στα γερμανικά. Για τον ίδιο λόγο, οι μηχανικές διαδικασίες δεν είναι εξίσου σημαντικές και στις λίγες προτάσεις που μεταφράστηκαν από τα πολωνικά, καθώς και στις σπάνιες περιπτώσεις όπου οι κύριες πηγές της μετάφρασης είναι τόσο λατινικά όσο και πολωνικά κείμενα.

Μια ξεχωριστή (πολύ μικρότερη) ομάδα αποτελείται από προτάσεις που δεν έχουν κανένα αντίστοιχο στις πηγές και από εκείνες τις σπάνιες φράσεις στις οποίες η δομή της πηγής έχει τροποποιηθεί τόσο, ώστε να μην είναι πλέον αναγνωρίσιμη. Οι πρώτες πρέπει να θεωρηθούν πρωτότυπα έργα. Είναι εύλογο να πιστεύουμε ότι, στις περιπτώσεις πρωτότυπης δημιουργίας, η συντακτική και σημασιολογική δομή των προτάσεων αντανακλά ουσιαστικά τους κανόνες της λιθουανικής γλώσσας. Ωστόσο, μια τέτοια εκτίμηση θα ήταν υπερβολικά απλή και μονόπλευρη, ιδίως αν λάβουμε υπόψη ότι εκείνη την εποχή (όταν οι παραδόσεις και οι κανόνες της γραπτής λιθουανικής μόλις διαμορφώνονταν, όταν δεν υπήρχαν ακόμη γραμματικές ή εγχειρίδια υφολογίας της λιθουανικής) η επιλογή του μεταφραστή μπορούσε να καθορίζεται μόνο εν μέρει από τους ασταθείς κανόνες της προφορικής λιθουανικής: επειδή γνώριζε καλά γλώσσες με παλαιότερη γραπτή παράδοση και μεγαλύτερο «κύρος» (πρώτα απ’ όλα τα λατινικά), οι συντακτικοί κανόνες τους μπορούσαν να επηρεάζουν και τη μητρική του γλώσσα. Εδώ αξίζει να θυμηθούμε ότι ο μεταφραστής, όπως όλοι οι διανοούμενοι της Αναγέννησης, έπρεπε να μελετήσει επί μακρόν τα λατινικά και να εμβαθύνει στη σύνταξη και την υφολογία τους, ώστε να μπορεί να τα χρησιμοποιεί με ευχέρεια ως κύρια γλώσσα της επιστήμης

28

Έτσι, είναι αδύνατο να αποδειχθεί οριστικά αν οι προτάσεις που επέλεξε πρωτότυπα ο μεταφραστής αντανακλούν τους κανόνες της προφορικής λιθουανικής εκείνης της εποχής ή αν καθορίστηκαν από το σύστημα άλλων γλωσσών (π.χ. των λατινικών και των γερμανικών). Το ζήτημα γίνεται ακόμη πιο περίπλοκο όταν λαμβάνονται υπόψη οι διαφορές στις καλλιτεχνικές επιδιώξεις του μεταφραστή.

Η τελευταία ομάδα θα μπορούσε στο μέλλον να μικρύνει, αν ανακαλύπτονταν νέες (γερμανικές, λατινικές ή πολωνικές) πηγές μετάφρασης, αν αποδεικνυόταν ότι οι λιθουανικές προτάσεις των οποίων το αντίστοιχο σε άλλες γλώσσες είναι προς το παρόν αβέβαιο ή ανύπαρκτο βασίζονται σε πηγές άγνωστες μέχρι σήμερα. Αυτή η ομάδα αποτελεί απλώς αφετηρία, δείχνοντας τι χρειάζεται περισσότερο να αναζητηθεί.

Εξετάζοντας το μουσικό μέρος (των ύμνων που παρατίθενται με μελωδία), μπορούμε να διακρίνουμε την απλούστερη ομάδα μελωδιών, των οποίων η προέλευση δεν δημιουργεί πρόβλημα: πρόκειται για περιπτώσεις στις οποίες τα πρότυπα των Geistliche Lieder παρατίθενται στο υμνολόγιο του Mažvydas χωρίς καμία αλλαγή στη μελωδία. Εδώ θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν και οι σπάνιες μελωδίες των οποίων οι τυχαίες διαφορές από τα πρότυπα των Geistliche Lieder μπορούν να θεωρηθούν τυπογραφικά λάθη.

Ανάμεσα στις άλλες μελωδίες πρέπει να εξεταστούν χωριστά εκείνες που σχεδόν ταυτίζονται με τα πρότυπα των Geistliche Lieder ή παρουσιάζουν σημαντικές ομοιότητες· πρβ. τις μελωδίες των ύμνων Jesus Christus sunus Diewa, Su pakaiu dzauksmu eimi, Widui gerausa ßiwata, Schwenta Dwasse mū̄sump ateik, Pagirtas buk Jesu Christe, Dūk mums pakaiuju malonei. Μπορούμε να θεωρήσουμε τις διαφορές του λιθουανικού υμνολογίου ως σκόπιμες αποκλίσεις από τις μελωδίες των Geistliche Lieder και έτσι να αναγνωρίσουμε τη μουσική δημιουργικότητα των συντακτών του υμνολογίου του Mažvydas (ανάλογη με τη γλωσσική δημιουργικότητα, η οποία είναι αναμφισβήτητη βάσει των στοιχείων που ήδη παρουσιάστηκαν); Ή μήπως πρέπει να υποθέσουμε ότι οι μελωδίες αυτές του υμνολογίου του Mažvydas, χωρίς καμία τροποποίηση, προέρχονται από άλλες πηγές, ενδεχομένως σχετιζόμενες με τα Geistliche Lieder (π.χ. πολωνικές ευαγγελικές εκδόσεις)⁹⁰. Είναι αυτονόητο ότι αυτή η τελευταία υπόθεση δεν θα έχει καμία εμπειρική βάση, έως ότου εντοπιστούν αυτές οι άλλες πιθανές πηγές.

Η αναζήτηση άλλων πηγών είναι ιδιαίτερα σημαντική στις περιπτώσεις όπου οι μελωδίες δεν μπορούν καν να θεωρηθούν διασκευές των προτύπων των Geistliche Lieder, επειδή αποκλίνουν ουσιαστικά ή πλήρως από αυτά: όπως δείχνουν τα δεδομένα που παραθέσαμε, τόσο έντονες διαφορές συνήθως δεν αποτελούν ένδειξη πρωτοτυπίας, αλλά εξηγούνται από το ότι οι συνεργάτες του υμνολογίου του Mažvydas χρησιμοποίησαν άλλες μελωδίες της εποχής.

Είναι σαφές ότι, για να διερευνηθεί καλύτερα η γένεση των κειμένων που εξετάζονται στο παρόν άρθρο και οι λόγοι επιλογής ορισμένων γλωσσικών μέσων, θα ήταν εξαιρετικά χρήσιμο να υπάρχει μια νέα έκδοση του υμνολογίου του Mažvydas, στην οποία δίπλα στο λιθουανικό

⁹⁰ Ως προς αυτό, πρβ. Pociūtė, ό.π., 15–16.

29

να παρατεθούν τα ισοδύναμα του κειμένου (στην περίπτωση των ύμνων, και με τη μελωδία) Geistliche Lieder και άλλες πιθανές πηγές της λιθουανικής μετάφρασης. Μια τέτοια έκδοση όχι μόνο θα παρείχε στέρεο έρεισμα για νέες, πολυδιάστατες έρευνες γλωσσικών φαινομένων, αλλά θα επέτρεπε επίσης να προσδιοριστεί εύκολα ποια ζητήματα σχετικά με τη γένεση αυτής της σημαντικής λιθουανικής συλλογής παραμένουν ακόμη άλυτα.

Παραλήφθηκε στις 18.02.1998

DIE GESMES CHRIKSCZONISKAS VON MAŽVYDAS UND DIE GEISTLICHE LIEDER

Περίληψη

Στο άρθρο διερευνώνται οι σχέσεις των «Gesmes Chriksczoniskas» των ετών 1566–70 με τα λουθηρανικά Geistlichen Lieder, τα οποία διαδραμάτισαν πολύ σημαντικό ρόλο ως πηγή αυτού του παλαιολιθουανικού υμνολογίου: το 40% των κειμένων του έχει αντίστοιχο στα Geistlichen Liedern.

Με βάση τη σύγκριση των κειμένων μπορεί να διαπιστωθεί ότι στις περισσότερες περιπτώσεις τα κείμενα των Geistlichen Lieder χρησιμοποιήθηκαν πιθανότατα ως κύρια πηγή για την προετοιμασία της λιθουανικής εκδοχής. Η υπόθεση αυτή επιβεβαιώνεται επανειλημμένα από το γεγονός ότι συμπίπτουν και οι μελωδίες που τυπώθηκαν μαζί με τα κείμενα.

30