RAINER ECKERT

Áreas de investigação científica: estudos báltico-eslavos, estudos bálticos, estudos eslavos, morfologia histórica das línguas bálticas e eslavas, etimologia, fraseologia das línguas bálticas e eslavas, lexicologia, língua do folclore báltico e eslavo, história dos estudos bálticos e eslavos.

SOBRE A FRASEOLOGIA NA BÍBLIA DE JOHANN BRETKE

Sobre a fraseologia da Bíblia de Jonas Bretkūnas

NOTA

A tradução integral da Bíblia para o lituano, realizada por Johann Bretke no final do século XVI, contém uma grande variedade de elementos complexos (idiomas, fraseologismos). No que diz respeito aos fraseologismos bíblicos, é importante distinguir duas categorias: 1) elementos que remontam a expressões idiomáticas bíblicas; 2) elementos que remontam a situações específicas.

Harald Burger descreveu, em seu manual de fraseologia, um método eficaz para identificar expressões idiomáticas em traduções antigas. Entre outras coisas, apresentou um tipo de equivalência no uso idiomático: «língua de partida: uma palavra – língua de chegada: um fraseologismo». Assim, na tradução da Bíblia de Lutero, uma única palavra pode corresponder a uma locução preposicional na tradução de Bretke. Além disso, os fraseologismos variam e ocorrem frequentemente sob formas diferentes. Por fim, são mencionados exemplos de fraseologismos com funções oracionais, como fórmulas de saudação.

ANOTAÇÃO

A primeira tradução completa da Bíblia para o lituano, feita por Johann Bretke no final do século XVI, contém muitas unidades complexas (expressões idiomáticas, provérbios etc.). No que diz respeito às unidades fraseológicas bíblicas, é importante distinguir entre duas categorias: 1) unidades que remontam a

PALAVRAS-CHAVE: fraseologismo, frasema, textema fraseológico, variante fraseológica, empréstimo de tradução (calque), esquemas fraseológicos, figura etymologica, biblicismos fraseológicos (fraseologismos bíblicos).

PALAVRAS-CHAVE: fraseologismo, frasema, textema fraseológico, variante fraseológica, tradução, esquema fraseológico, figura etymologica, fraseologismos bíblicos.

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retomam expressões idiomáticas bíblicas; 2) unidades que remontam a determinadas situações. Um dos métodos eficazes para investigar expressões idiomáticas em traduções antigas é descrito por Harald Burger em seu Manual de fraseologia. Entre outras coisas, ele apontou o seguinte tipo de equivalência de usos idiomáticos: “língua de partida: uma palavra – língua de chegada: uma expressão”. Na tradução da Bíblia de Lutero, uma única palavra pode corresponder a uma locução preposicional na tradução de Bretke. As unidades fraseológicas ocorrem frequentemente em variantes diferentes. Por fim, mencionei exemplos de unidades fraseológicas com função de frase, como a fórmula de saudação.

INTRODUÇÃO

Para justificar o tema, apresento o seguinte: proponho-me discorrer sobre a fraseologia na primeira tradução integral da Bíblia para o lituano, realizada por Johann Bretke, pois os textos não são constituídos apenas por «frases livres», e estas, por sua vez, não são formadas apenas por «combinações de palavras» mais ou menos livres, mas também por frases específicas (estereotipadas) e por combinações de palavras específicas (fixas, idiomáticas). A combinatória que possibilita a formação de frases e textos não se limita, portanto, à conexão de unidades elementares (mínimas), mas inclui também blocos inteiros de unidades (não mínimas), que, como tais, participam diretamente da construção de frases e textos. Isso também se aplica ao texto da Bíblia.

Nesse contexto, diversas autorreflexões na Bíblia são de particular interesse. Basta pensar em citações como fala comum ou provérbio na Bíblia de Lutero, que Johann Bretke traduziu como kalbefis (resp. kalbefys) e paſaka e prikalbefys, respectivamente; cf.:

(1) Ir anis ieme pinigus, ir dare, kaip buvo pamokiti. Schitai [toios paſpalitwas kalbeſis tarp Sżidu [iſcheio ta paſaka tarp Sżidu] ik ſchei dienai – Vnd ſie namen das geld, vnd theten wie ſie gelert waren. Solchs iſt eine gemeine rede worden bey den Jūden, bis auff den heutig tag – At illi, accepta pecunia, fecerunt, sicut erant docti. Et divulgatum est verbum istud apud Judaeos usque in hodiernum diem (Mt XXVIII 15) ou

(2) Bila iam io Apaſchtalai, Schitai atwirai kalbi, ir ne kalbi ne wieno prikalbeſio – SPrechen 3u jm ſeine Jünger, Sihe, nu redelſtu frey heraus, vnd jageſt kein Sprichwort – Dicunt diſcipuli eius: “Ecce nunc palam loqueris, et proverbium nullum dicis” (Jn XVI 29). (Aqui e, mais adiante, apresento as citações correspondentes da Vulgata segundo NVBS).

Nos exemplos (1) e (2) — e provavelmente também em outros lugares — trata-se, sem dúvida, de passagens com sentido figurado. Provérbio é usado aqui no sentido muito mais amplo de parábola, alegoria. No entanto, tanto a estabilidade relativa quanto a especificidade semântica se aplicam a eles, assim como às unidades da fraseologia.

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Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

Em muitas passagens da linguagem vívida e expressiva da Bíblia, empregam-se imagens. A imagética, a emotividade e a expressividade, porém, são campos próprios da fraseologia.

No pós-guerra, a fraseologia desenvolveu-se como uma disciplina linguística autônoma; contudo, os resultados de suas pesquisas ainda são insuficientemente utilizados na análise linguística e também, por exemplo, na prática lexicográfica. Isso se aplica especialmente aos textos antigos. Tampouco é por acaso que, após os acontecimentos revolucionários dos anos 1989/1990, a pesquisa fraseológica voltou a dedicar maior atenção aos textos sagrados. Assim, em 1996, realizou-se na cidade polonesa de Opole a primeira conferência sobre o tema «Fraseologia e religião», cujos anais foram publicados em 1997¹. Ao longo de toda a última década, vieram a público numerosos estudos sobre a fraseologia na Bíblia, sobre biblicismos no repertório fraseológico de diferentes línguas e temas afins, embora seja preciso dizer que essa temática também ocupou os pesquisadores em períodos anteriores.

Esses trabalhos têm mostrado cada vez mais claramente que a fraseologia das línguas individuais foi influenciada em grande medida pelas Escrituras Sagradas, tendo ocorrido, nesse processo, uma interessante interação entre o internacional e o nacional no desenvolvimento da fraseologia de cada língua nacional.

Por fim, após uma fase prolongada de desenvolvimento da pesquisa fraseológica sincrônica, esta deve ser complementada pela pesquisa fraseológica diacrônica (histórica). Nesse campo, já se alcançaram alguns resultados; basta pensar nos trabalhos de Harald Burger sobre a fraseologia histórica do alemão ou nos preparativos para descrições histórico-etimológicas da fraseologia de línguas eslavas individuais, realizados por Valerij Mokienko e seu grupo (Бирих, Мокиенко, Степанова 1998). A fraseologia histórica das línguas bálticas ainda está em seus primórdios. Contribuí para essa jovem linha de pesquisa com uma monografia (Eckert 1991) e uma série de artigos sobre a fraseologia histórica do lituano, do letão e do prussiano antigo. Nesse contexto, o estudo da fraseologia da primeira tradução integral da Bíblia para o lituano por Johann Bretke ocupa um lugar especial.

Antes de passar diretamente ao desenvolvimento do tema, é necessário dizer brevemente algumas palavras sobre o conceito de fraseologia que utilizo, apresentado em maior detalhe numa monografia (Eckert, Günther 1992). Uso o termo genérico fraseologismo (−mas) para unidades linguísticas que se distinguem por

¹ Frazeologia a religia. Problemy frazeologii europejskiej 2, pod red. Andrzeja M. Lewickiego i Wojciecha Chlebdy. Warszawa: Energeia, 1997.

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distinguem-se pelas seguintes características: 1) por uma semântica específica, 2) por um caráter de hiperpalavra (isto é, do ponto de vista formal, os fraseologismos são maiores do que as formas de palavra) e 3) por sua função particular. Quanto a esta última, dividem-se em: 1) fraseologismos com função de constituinte da oração = frasemas e 2) fraseologismos com função de oração = fraseotextemas.

Frasemas caracterizam-se por diferentes graus de idiomaticidade, isto é, seu significado não pode ser deduzido (ou, pelo menos, não inteiramente) do significado de seus componentes. O significado global coexiste com o significado literal, embora este último não se realize. O que determina seu uso é o significado fraseológico surgido por meio de transferência. Os frasemas combinam-se com formas de palavra na oração e funcionam como constituintes da oração. Nisso se baseia sua classificação em classes de frasemas (em certa analogia com as classes de palavras). Os frasemas constroem orações juntamente com formas de palavra e combinações livres de palavras.

Fraseotextemas são enunciados completos. Podem combinar-se com orações (em orações compostas) e, junto com elas, constituem textos. Incluem-se aqui, por exemplo, provérbios (parêmias), aforismos, fórmulas de saudação etc. Designam fatos e situações. Sua semântica apresenta duas camadas, em comparação com a dos frasemas, pois é composta de: 1) significado literal (daí serem traduzíveis para outras línguas) e 2) sentido generalizante, que é decisivo para seu uso.

A semântica, de certa forma, cristaliza os fraseologismos — e, assim, eles alcançam um elevado grau de estabilidade. Componentes individuais podem ser omitidos ou substituídos por outros, isto é, ocorre variação de frasemas e fraseotextemas. Isso também os distingue claramente das combinações livres de palavras e das «orações livres». A imagética, a expressividade, a emotividade e a intensidade desempenham um papel de destaque no campo da fraseologia.

A seguir, ocuparei-me sobretudo da frasemática e, apenas ao final, tratarei também, muito brevemente, da fraseotextemática (e, neste caso, principalmente de alguns provérbios).

ALGUMAS PARTICULARIDADES DA PESQUISA SOBRE A FRASEOLOGIA DA BÍBLIA

1. Em princípio, é necessário distinguir duas categorias de fraseologismos bíblicos: 1) fraseologismos que remontam diretamente a unidades linguísticas da Bíblia (Vladimir Gak os chama de fraseologismos bíblicos com Zi-

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tatcharakter (Гак 1996: 10)) und 2) Phraseologismen, die keine direkte Quelle in Form einer sprachlichen Einheit aufweisen, sondern eine bestimmte Situation (Begebenheit) aus der Heiligen Schrift widerspiegeln (Nach Gak – situative biblische Phraseologismen).

Seguem primeiro dois exemplos (um frasema e um fraseotextema) da categoria mencionada em primeiro lugar:

(3) werkļmas ir griežumas dantų – heulen und zeenklappen (Lc XIII 28). A esse frasema corresponde, no lituano moderno, dantų griežimas ‘ajmanavimas’ (LKŽ 60) e, no alemão atual, Heulen und Zähneklappern ‘medo e desespero generalizados’ (MDL 212);

(4) ką raščiau, tatai raščiau – was ich geschrieben hab, das hab ich geschrieben (Jo XIX 22). Cf. lat. quod scripsi, scripsi. O fraseotextema tem o sentido: «O que foi feito, está feito e já não pode ser mudado». Trata-se do aforismo que, supostamente, remonta à declaração de Pôncio Pilatos, quando ele se recusou a mudar a inscrição que deveria ser colocada sobre a cabeça de Cristo na cruz. À segunda categoria, os chamados fraseologismos bíblicos situacionais, pertence, por exemplo, o seguinte caso:

(5) lituano moderno atpirkimo ožys — alguém sobre quem se descarrega a culpa alheia (LKŽ VIII 1029): alemão Sündenbock: russo козёл отпущения. Cf. a seguinte passagem de 3 Mose XVI 22:

(6) Jog schitaipo Awins wifsus ių nuffideghimus ant sawens ing Pufchcze nu neſchtu, ir tepaliekt ghi puſtineie – Das also der Bock alle jre miſſethat auff jm in eine wildnis trage, und laſſe jn in die wuſte.

Não me ocuparei adiante da categoria de fraseologismos mencionada por último, formada apenas secundariamente com base em situações (contextos) bíblicas e sem relação com unidades linguísticas do texto da Bíblia.

2. Ao avaliar fraseologismos bíblicos que remontam a unidades linguísticas do texto das Escrituras Sagradas, surge uma dificuldade fundamental, em comparação, por exemplo, com o estudo da fraseologia das línguas contemporâneas: não dispomos de competência linguística relativa a etapas anteriores da língua e tampouco podemos determinar com precisão o grau de idiomaticidade de determinadas expressões. Por essa razão, muita coisa permanece hipotética. Portanto, a meu ver, os estudos históricos da fraseologia devem partir de uma concepção muito ampla de fraseologia, que abranja não apenas frasemas e fraseotextemas, mas também expressões pré-fraseológicas de baixa idiomaticidade (por exemplo, aquelas que indicam apenas determinados graus de intensidade) e até mesmo expressões fixas (estáveis, estereotipadas).

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Nesse sentido, gostaria de abordar brevemente dois tipos dessas expressões:

a) Aquelas que se baseiam num determinado esquema gramatical (também chamado por alguns pesquisadores de esquema fraseológico), como, por exemplo, as expressões tipicamente lituanas formadas pelo infinitivo II (būdinys) + uma forma finita do verbo, sendo que ambas as formas apresentam a mesma raiz. Quanto ao significado, expressam um reforço, uma intensificação da semântica contida na raiz verbal e, por isso, não devem ser entendidas apenas como uma categoria puramente gramatical. Compare-se expressões do tipo gužė gužės em:

(7) iog Strowe (upe) warlemis gu̇žete gu̇žes (krebždes) – que o rio fervilhasse de rãs (2 Mose VIII 3)²;

a expressão dengte apdenge em:

(8) Bei Aarons ischtieje fawa Ranką and Wandenu Ægypto, ir j[chejia] warles, iog Ægyptų Sẓemę dengte apdenge [apdengta ftoioi] – E Aarão estendeu a mão sobre as águas do Egito, e vieram rãs, cobrindo a terra do Egito (2 Moses VIII 6).

b) Na tradução da Bíblia de Bretke, é possível identificar um número considerável de expressões do tipo da figura etymologica. Ainda não são fraseologismos plenamente desenvolvidos, mas, no exemplo seguinte, parece já existir certa especialização semântica, que aproxima a figura de um fraseologismo; compare-se:

(9) Bet kaip tą Regeghima regeio, toiaus dumoiom eiti ing Macedonia... – Mas, quando teve aquela visão, logo decidimos partir para a Macedônia... – Ut autem visum vidit, statim quaesivimus proficisci in Macedoniam (Apg XVI 10);

(10) Tikejose regėjima regis (Vilentas, Epistolos ir Evangelios 156 – nach LKŽ XI 360). Compare-se ainda o alemão atual Gesichte haben ‘prever o futuro’ (WW 268) e o latim visa videre ‘ter visões em sonhos’.

3. A Reforma considerava uma de suas principais tarefas aproximar a palavra de Deus das pessoas, e isso nas línguas que elas compreendiam e utilizavam. Como se sabe, a tradução da Bíblia de Martinho Lutero para o alto-alemão antigo teve grande importância para a difusão da doutrina protestante no Norte, no Leste e no Sudeste da Europa e para a consequente primeira tradução das Sagradas Escrituras para as diferentes línguas dessa região. É nesse contexto que se insere o surgimento da antiga literatura escrita báltica no século XVI —

² Siehe Rainer Eckert (1987: 20), wo zu der Wendung aus der Bibelübersetzung des Bretke noch. lit. krebždėte krebžda – von einem Gewimmel von Wildenten (LKŽ VI 487) und russ. kimša kišit – von einem großen Gewimmel, gestellt wird.

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ordenar e, por fim, também a grande obra de Johann Bretke: a primeira tradução da Bíblia completa para uma língua báltica, a saber, o lituano, no último terço do século XVI. Como modelo, serviu-lhe sobretudo a tradução de Lutero, embora também tenha traduzido partes do latim. O estudo dos fraseologismos em um texto desse tipo deve levar em conta uma série de particularidades:

a) Em primeiro lugar, é naturalmente característica uma relação particularmente estreita com os textos-fonte. É preciso seguir rigorosamente o texto sagrado, e não se permitem liberdades sem mais nem menos. Ao mesmo tempo, porém, a tradução deve alcançar o ouvinte e o leitor e ser compreensível. Nesse campo de tensão surgem problemas particulares quando, na tradução, fraseologismos da língua de partida (isto é, do modelo imediato) devem ser reproduzidos na língua de chegada. O fraseologismo lituano atual (sàvo) krỹžių nešti ‘sofrer muito’ (FŽ 353) já tem um precursor na Bíblia de Bretke e uma variante correspondente, que se aproxima estreitamente do modelo de Lutero:

(11) e se alguém não carrega sua cruz e me segue: não pode ser meu apóstolo – E quem não carrega sua cruz e me segue não pode ser meu discípulo – Et, qui non baiulat crucem suam et venit post me, non potest esse meus discipulus (Lc XIV 27);

(12) Quem quiser seguir-me, negue-se a si mesmo e tome sua cruz – Quem quiser seguir-me, negue-se a si mesmo e tome sua cruz e siga-me (Mc VIII 34). Cf. alemão carregar a própria cruz; tomar a própria cruz ‘suportar pacientemente os próprios sofrimentos’ (MDI 271), que também tem antecedentes no latim; certamente, nos casos em que se diz que Jesus carrega sua cruz, ainda se trata da expressão pré-fraseológica.

Em vários outros casos, encontram-se traduções de fraseologismos verbais que seguem de perto o modelo, como, por exemplo, bùrną laikýti ‘calar-se’, literalmente ‘manter a boca fechada’, e láužti širdį ‘quase matar alguém de tristeza’, literalmente ‘partir o coração’:

(13) Bei ſchitai eſti pawarguliojo Nūdeia, jog Piktenibe sawa Burną turres laikiti – Vnd ift des Armen hoffnung, das die bosheit wird iren mund müſſen zuhalten – et erit egeno spes, iniquitas autem contrabet os suum (Hiob V 16);

(14) Que fazeis, servos, ao afligirdes meu coração? – Que fazeis, chorando e partindo meu coração? – Tunc respondit Paulus: „Quid facitis flentes et affligentes cor meum?“ (Atos XXI 13).

O fraseologismo bùrną laikýti não é característico do lituano padrão; segundo o FŽ 114, ocorre nos dialetos ocidentais e noroestinos, bem como em Kristijonas Donelaitis, Philip Ruhig, Johannes Brodowski

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e Ieva Simonitytė. Aliás, a Bíblia de Quandt apresenta aqui uma expressão muito semelhante (sawo burną užlaikyti), que também surgiu provavelmente sob influência alemã; compare-se:

(14a) Ir yra warg=dieno nuflitikkėjimas, kad piktenybe turrės sawo burna užlaikyti.

Quanto ao fraseologismo láužti širdį, não consegui identificá-lo em fontes posteriores. No Dicionário Acadêmico Lituano (LKŽ XIV 884), registram-se apenas fraseologismos com verbos prefixados e outros significados, pelo que suponho que Bretke apresente aqui, em ambos os casos, equivalentes do alemão den Mund halten e das Herz brechen, que seguem de perto o modelo de Lutero. O modelo latino diverge claramente na forma, com o verbo affligere ‘lançar com violência; arremessar; derrubar, ferir; abater o ânimo; afligir o coração’. Na Bíblia de Quandt, temos uma expressão do tipo ‘tornar pesado o coração’; compare-se:

(14b) Bet Powil’s atfake: ką dárote jūs, werkdami, ir mano Birdį funkindami?

Em geral, Bretke compreende bastante bem os fraseologismos do modelo de Lutero e os reproduz corretamente, embora não raro seguindo Lutero de perto. A seguir, apresento um dos poucos casos de tradução malsucedida:

(15) Anis wiſzą ſawa Nora iſchpilde ant manes – Sie haben iren mut mit einander an mir gekü^elet – Aperuerunt super me ora sua (Jó XVI 10). Não foi por acaso que Jonas Palionis corrigiu, em seu comentário, a tradução bastante incompreensível desse fraseologismo predicativo por Bretke em B RR 14, propondo:

(16) Jie visą savo apmaudą išgiežė ant manęs, cf. lituano apmaudą giežti ant ko, kam ‘irritar-se; descarregar a irritação em alguém’. O alemão atual sein Mütchen an j-m kühlen significa ‘descarregar em alguém o próprio mau humor (a própria irritação)’. Em Lutero, ocorre ainda Mut, sem diminutivo, mas ele já emprega também mütlein; cf. LSR III 664 (para mais detalhes, ver Eckert 2004).

b) Deve-se contar com a possibilidade de que a expressão no modelo, isto é, em Lutero, difira do alemão atual e, consequentemente, o equivalente de tradução empregado por Bretke deva ser avaliado à luz disso. Os exemplos seguintes são esclarecedores a esse respeito:

(17) ...wadinamas Hiobas, tas buwa praſtas ir geras [teiſus] Diewobians ir pikta wengis – der hies Hiob, Derſelb war ſchlecht und recht, Gottfürchtig, und meidet das böſe –...nomine Job, et erat vir ille simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (Jó I 1);

(18) Er ne dabóieisi mana Tarno Hiobo? Neſa nera iem ligaus Sžemeie, praſtas ir geras /teiſus/, Diewo bijans ir pikta wengis – Hastu nicht acht gehabt auff meinen knecht Hiob? Denn es

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não tem igual na terra, simples e reto. Temente a Deus... – Numquid considerasti servum meum Iob, quod non sit ei similis in terra, homo simplex et rectus ac timens Deum et recedens a malo (Jó I 8).

A fórmula rimada ou binária schlecht und recht já era conhecida no alto-alemão médio, e Lutero a usa várias vezes na tradução da Bíblia, além das passagens citadas acima, também em 2 Sm XV 3 e no Salmo XXV 21. Quanto a esta última passagem, cf.:

(18a) Pratibe ir teifibe [isto] protege-me, pois espero em ti – Schlecht und recht isso me protegia, pois espero em ti (TE 84–85)³.

A expressão do alto-alemão moderno antigo schlecht und recht tinha o significado de ‘simples (=singelo) e correto’, cf. LSR III 853. Só depois de Lutero o significado foi-se tornando cada vez mais negativo, cf. o atual schlecht und recht ‘com dificuldade, de maneira imperfeita’; mehr schlecht als recht ‘da melhor maneira possível, mas imperfeitamente’ (MDI 415). Bretke traduz convincentemente schlecht (=singelo) com a ajuda de prastas, provavelmente tomado de empréstimo do eslavo, que também podia ter o significado de ‘simples’ (além do sentido já mais negativo de ‘pobre, insignificante’), cf. Skardžius (1931: 176). Para o segundo componente da forma binária, usa geras ou teisus, que, entre outros, também tem o significado de ‘honesto, íntegro’. Na Bíblia de Quandt, em ambas as passagens, consta para essa forma pareada wiernas ir teisus, sendo wiernas, por sua vez, um eslavismo com o significado de ‘fiel, crente, honesto’, cf. Skardžius (1931: 236).

c) A estreita relação do tradutor com o texto-fonte suscita, por fim, a questão do empréstimo, sobretudo, no caso da fraseologia, do empréstimo tradutório (calque), questão que, no entanto, muitas vezes não é fácil de decidir. É possível supor que, nos casos acima, como, por exemplo, burną laikyti, širdį laužti, bem como em vários outros exemplos, se trate de calques desse tipo. É possível identificar claramente empréstimos tradutórios parciais ou híbridos, caracterizados pelo fato de que um componente é retomado (emprestado) diretamente da língua de partida, enquanto o outro componente (ou os outros componentes) é traduzido; cf.:

(19) PONas ufžu ius Baiu mufch [combaterá] – O SENHOR combaterá por vós... – Dominus pugnabit pro vobis (Êxodo XIV 14). Para streiten, Bretke usa baju mušti, que remonta ao eslavo oriental *bojb biti ‘travar batalha’. Lit. mušti é a tradução do eslavo oriental biti, enquanto bojb (polonês boj, bielorrusso e russo boj) foi emprestado diretamente para o lituano como bajus, bojus ‘contenda, batalha’, e isso, a julgar pelo testemunho

³ Esta obra só me chegou às mãos pouco antes da conclusão do presente artigo.

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de Fraenkel (LEW I 30), em Bretkun e no Kniga Nobaznistes. Na língua do folclore lituano, aliás, é corrente a figura etimológica mūši mūšti ‘travar combate, fazer guerra’; cf.:

(20) Eu estive numa grande guerra; ali travaram uma grande batalha, ali fizeram uma cerca de espadas (da coletânea de canções populares de L. Rhesa, segundo LKŽ VIII 454–455). Também o eslavo oriental *biti bojb constitui uma figura etimológica, certamente muito antiga devido às relações de apofonia no vocalismo da raiz. Ela é atestada pelos exemplos seguintes, que já apresentam certo deslocamento semântico; cf.:

(21) antigo bielorrusso боем бул ‘golpeou com pancadaria, briga’ (GSBM 120; o exemplo é do século XV);

(22) russo dialetal Чему ж меня отец-мать не учила – До кровавого боя не била ‘Por que meus pais não me ensinaram / nem me bateram até sangrar’ (arredores de Smolensk — segundo SRNG 66). A glosa de baju muš ti por kariauti ‘fazer guerra’ remete ao significado original da expressão. Skardžius (1931: 37) faz remontar o lituano antigo bajus, bojus ao bielorrusso boj ou ao polonês boj. Parece-me que, antes de tudo, a língua-fonte em questão é o eslavo oriental. É interessante que a Bíblia de Quandt também apresente aqui karauti (correspondente ao modelo do alto-alemão moderno antigo streiten e à Vulgata pugnare):

(22a) O Senhor karáus por vós...

d) Não se pode excluir que Bretke, em vários casos, ofereça paráfrases para formas isoladas de palavras no texto de Lutero, constituídas por combinações de palavras. É difícil avaliar se são estáveis ou mesmo ligeiramente idiomáticas. Compare-se o alemão frönen – lituano dirbti per baudžiavą:

(23) Ide, pois, trabalhai sob servidão (corrigido de baudžiwą) – Agora ide e servi (Êxodo V 18);

alemão pfeifen – lituano giedojome wamzdeis:

(24) Cantamos para vós com flautas (wam/ḑziu), e vós não dançastes – Nós vos tocamos flauta, e não dançastes – Cantavimus vobis tibiis, et non saltastis (Lc VII 32).

PARA A IDENTIFICAÇÃO DE FRASEMAS NO TEXTO BÍBLICO DE BRETKE

1. Harald Burger ocupou-se detalhadamente da identificação de fraseologismos em textos alemães antigos (Burger e outros 1982: 346–382), abordando em particular indícios que se extraem de textos traduzidos-

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dos (op. cit.: 356–360). Da sua tipologia de correspondências, gostaria de tratar apenas de um tipo, para o qual encontrei numerosos exemplos no material que reuni.

Trata-se do tipo «língua de partida: uma palavra – língua de chegada: uma locução», ao qual, porém, devem acrescentar-se outros critérios para determinar o provável caráter fraseológico da locução na língua de chegada. Na tradução bíblica de Bretke, é possível identificar um número considerável de exemplos que formam dois subgrupos:

a) A língua de partida (o texto de Luther) tem a preposição do alto-alemão antigo fur «diante de», à qual corresponde na língua de chegada, o lituano antigo, a locução po akim (literalmente: «diante dos olhos»), que se combina com designações de pessoas, instituições, povos etc., no genitivo singular ou plural; cf.:

(25) ...idant mano Wardą neſchotu po akim Pagonų ir karalių, ir po akim waikų Iſrael – que ele leve o meu nome fur aos gentios, e fur aos reis, e fur aos filhos de Israel – ut portet nomen meum coram gentibus et regibus et filiis Israel (Apg IX 15);

(26) Po akim Karaliaus ne tieſa dariti (...) ira ne apikanta. Nefa per teiſibe Sołtas ira pałtiprinamas – (1546) Fur den Königen cometer injustiça é uma abominação. Pois pela justiça o trono é consolidado – Abominantur reges agere impie, quoniam iustitia firmatur solium (Spr Sal XVI 12). Para este exemplo, é de supor que Bretke tenha usado a edição bíblica de 1546, e não a de 1522; pois aqui lemos: Es iſt der könige grewel wo ſie gottlos handeln. Denn durch gerechtickeyt wird der thron gefertiget. Também o modelo latino não oferece motivo para o uso de po akim; apenas a tradução de Luther de 1546.

b) Em muitos exemplos, a preposição do alto-alemão antigo fur «diante de» ocorre em combinação com pronomes, e, correspondentemente, a locução do lituano antigo po akim:

(27) Ir kada iſchwilawo (iſhwiſdawo) io ne cʒistos Dwaſias, parpuldawo po io akim, ſchauke, ir biloio. Tu eſi Diewo Sunus – E quando os espíritos impuros o viam, caíam fur diante dele, gritavam e diziam: Tu és o Filho de Deus – Et spiritus immundi, cum illum videbant, procidebant ei et clamabant dicentes: „Tu es Filius Dei!“ (Mk III 11);

Também aqui é a tradução de Luther que explica o uso de po akim.

(28) Jei paſſėdes walgiſi ſu Ponu, tad dabokes. Kas po tawa akim ira – Se te sentares e comeres com um senhor, presta atenção a quem tens fur diante de ti – Quando te sentares para comer com um príncipe, presta muita atenção ao que está posto ante faciem tuam (Spr Sal XXIII 1). Também aqui suponho que Bretke tenha usado mais provavelmente a edição de Luther de 1546 (citada acima), embora a edição de 1522 também contenha um fur: So mercke drauff was fur dyr ſtehet. O modelo latino, porém, tem aqui a expressão ainda mais explícita ante faciem «diante do rosto».

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c) Em alguns casos, Bretke reproduz uma expressão encontrada em Luther: diante de ti com po tawa akim:

(29) Kas po tawa akim ko ƒtow? – Wer gilt bey dir etwas? – Quid ad te? (Hiob XXXV 3);

(30) Neƒa ir tarnƒibes po tawa akim ne tamƒibes ira. Ir naktiſ ƒzib kaip diena, tarnƒibe ira kaip ƒchwieƒibe – Denn auch finƒternis nicht finƒter iſt bey dir, vnd die nacht leuchtet wie der tag, Finƒternis iſt wie das liecht – etiam tenebrae non obscurabuntur a te (Ps 139 12).

d) Em vários casos, po akim ira reproduz a presença, a existência de algo:

(31) ...neƒa Piuwe po akim ira – denn die Erndte iſt da – quoniam adest messis (Mk IV 29);

(32) Schi tai, hadina po akim ira, kaip Sunus ƒzmog aus ingi rankas Griefchnuj tur buti iſchdu- tas – Sihe die ƒtund iſt hie, das des menƒchen Son in der S✓nder hende vberantwortet wird – ecce appropinquauit hora (Mt XXVI 45). Die Ausgabe von 1522 hat etwas abweichend: ƒihe, die ƒtund iſt er bey komen (d.h. ist herbeigekommen) ähnlich wie in der lateinischen Vorlage (sich nähern, herankommen).

Também se constata, contudo, que em alguns poucos casos Bretke traduz as expressões diante dos seus olhos por pa akim iu e diante do meu rosto por mano akim, ou seja, de forma totalmente literal:

(33) Girpelnei ne iſſilaika po tawa akim – Die Rhurredtigen beſtehen nicht fur deinen Augen – neque permanebunt iniusti ante oculos tuos (Ps 5 6);

(34) Eƒch Wieƒchpati wiƒsada tureiau po mano akim – (1546) Ich habe den HERRN allezeit furgeſetzt fur mein angesichte (Apg II 25). Die Luther-Ausgabe von 1522 hat hier: Ich hab den herren allȝeyt furgeſeſt fur meyn gesicht (Apg II 25).

Não consegui esclarecer plenamente a questão de saber se já havia variação entre po akim // po akiu no tempo de Bretke. Jolanta Gelumbeckaitė (2002: 167–168) considera, em sua monografia, que pa akiu foi corrigido para pa akim no exemplo seguinte:

(35) ...nuleida pa akiu (verbessert in: pa akim) Jesaus – mitten vnter ƒie fur Ihesum – summiserunt... ante Iesum (Lk V 19).

Não pude determinar, com base nos dados de que disponho, se isso também ocorre nos exemplos seguintes:

(36) ... ir nuwede ghi po akiu (po akim) Rodos –...vnd ƒureten jn fur den Rat – et adduxerunt in concilium (Apg VI 12);

(37) Ir atwadina anus po ƒawo akiu (po sawo akim) – vnd ƒtelleten ƒie fur ſich (Apg IV 7). Schließ- lich kommt es zu einem Wechsel der Konstruktionen į akis // po akim ‘entgegen’:

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A c t a L i n g u i s t i c a L i t h u a n i c a L X I V – L X V

Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

(38)...ir kaip ne mȧgzas furtmas prieſch mus buwo (po akim, į akis) wissa nussitikȩghima sziwato pametem – (1546) und nicht ein klein Vngewitter vns wider war, war alle hoffnung vnſers lebens dahin – et tempestate non exiqua imminente (Apg XXVII 20). A propósito, esta passagem na edição de Lutero de 1522 apresenta uma formulação diferente daquela citada acima: vnd nit eyn kleyne vnftumickeyt vns auff dem hals lage, war alle hoffnung vnſers lebens dahyn. A Vulgata também apresenta aqui uma formulação diferente. É preciso destacar que po akim // į akis, devido ao seu significado, deve ser considerado separadamente do fraseologismo po akim ‘diante de’.

É interessante notar que as relações entre o alto-alemão antigo fur ‘diante de’ e o lituano antigo po akim são tipologicamente comparáveis às etimologias do latim coram e do grego ἐν-ώπιον; cf. a preposição latina coram ‘diante de; na presença de; perante’, que remonta a co(m) ‘com’ + ōram, de ōs, ōris ‘boca, face, abertura’,⁴ e a preposição grega ἐν-ώπιον ‘1. contra (em face de), 2. diante de, 3. em relação a, 4. na presença de’, que, por sua vez, está relacionada ao grego ὤψ, ἡ, Pl τα ὦπα ‘olhar; aparência; Pl. olhos, rosto’; cf. o homérico εἰς ὦπα ἰδέασθαι ‘olhar para o rosto; olhar nos olhos’. Para uma discussão mais detalhada, ver Eckert (2004: 51–62).

2. A meu ver, um critério importante para identificar um fraseologismo é encontrar variantes do fraseologismo (no texto bíblico de Bretke, em outros monumentos linguísticos do lituano antigo e também na língua do texto-fonte). Combinações livres de palavras não formam variantes. A seguir, apresento apenas alguns exemplos entre os muitos casos, cf.:

a) O fraseologismo nominal em Lutero heulen und zeenklappen⁵, hoje Heulen und Zähneklappern ‘angústia e desespero generalizados’ (MID 212), é representado em Bretke pelas seguintes expressões variantes:

(39)...werkſmas ir grieſzumas dantų – Da wird ſein heulen vnd zeenklappen – Ibi erit fletus et stridor dentium (Lk XIII 28): kaukim as ir dantu drebeghimas (Gallus: kaukim as ir dan-tu klabeghimas) (Mt XIII 42). B. Vilentas tem verksmas ir griežimas dantų (segundo LKŽ XVIII 760), enquanto a língua lituana contemporânea apresenta a variante já abreviada dantų griežimas (FŽ 129).

b) O fraseologismo verbal griežti dantis ant ko ou griežti dantimis ant ko, literalmente ‘ranger os dentes (com os dentes) contra alguém’, com o significado fraseológico de ‘estar zangado com alguém’, é atestado na seguinte passagem:

⁴ Siehe Alois Walde (1910: 191). Für den wertvollen Hinweis auf latein. cōram und griech. ἐν-ώπιον in der Diskussion zu meinem Vortrag bin ich Frau Prof. Dr. Jolanta Gelumbeckaitė (Frankfurt) sehr dankbar.

⁵ Keith Spalding (HDGFU III 1319) registra em Hans Sachs a variante: heulen, grießgramen und zeenklappern.

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RAINER ECKERT

(40) Kaip tai girdeio, eio iemus per schirdi, ir griežę dantis (dantimis) ant jo – (1546) DA fie solchs hōreten, Giengs jnen durchs hertz, vnd bißen die zeene zufammen vber jn – Audien-tes autem haec, dissecabantur cordibus suis et stridebant dentibus in eum (Apg VII 54). A edição de 1522 traz uma versão um pouco diferente: Da fie solchs horeten, zůschneyds yhn yhr hertz, vnd kyrreten mit zeenen vbir yhn. O lituano antigo griesze dantis parece apresentar a variante morfológica griesze dantimis. O novo dicionário acadêmico de fraseologia lituana (FŽ 131–132) apresenta toda uma série de variantes deste fraseologismo: danįti giẽžti, danįti griežti, dančių griežti, dantis griežti und dantimis griežti – todas com o significado de ‘estar zangado; ficar irritado’. A. Kurschat (LDW I 646) registra ainda a variante sàvo iltį grięžti ant ko (literalmente ‘ranger o próprio dente canino contra alguém’), ‘estar zangado com alguém’.

c) Em Bretke, os equivalentes do alemão zu Herzen nehmen: deti širdina e deti širdiesp(i):

(41) Bei dek schirdina mana pamokſła – Vnd nim zu herczen meine Lere – Inclina aurem tuam et audi verba sapientium, appone autem cor ad doctrinam meam (Spr Sal XXII 17);

(42) ...ir giwenafis tai deſt schirdielpi – vnd der Lebendige nimpts zu hertzen (Pred VII 3).

d) O fraseologismo adverbial iš visos sylos também aparece em Bretke na variante iš visų sylų, cf.:

(43) Milek Wieſchpati Diewa tawa iſch wiſsas schirdes tawa, ir iſch wiſsas duſchas tawa, ir iſch wiſsa filas (isch wissu silu) tawa – Du solt Gott deinen HERRN lieben, von gantzem hertzen, von gantzer ſeele, von allen krefften... (Lk X, 27). Nas notas à edição do texto do Novo Testamento (Range Ed 488), chama-se a atenção para o fenômeno de sandhi em wissa silas (< visos sylos), bem como para as expressões nos textos-fonte: Lutero – von allen krefften, Vulgata – et ex omnibus viribus tuis.

3. Para identificar um fraseologismo, são indícios a ancoragem de uma imagem e da expressão que a representa numa determinada cultura e língua, distinguindo-se claramente essa expressão de expressões semelhantes, mas independentes, em outras línguas e culturas. Isso se aplica especialmente aos fraseologismos que adquirem certo caráter simbólico. Cf., por exemplo, o bíblico «leite e mel», representado por «terra onde correm leite e mel» = ‘uma terra de riqueza, abundância, prosperidade e possibilidades extraordinárias; uma terra prometida’, cf.:

(44) ...ir idant ios iſchweſcziau iſch ſchos Szemes, ing gera ir platų Szemę, ing Szemę, pluſtanczę Pienu ir Medumi –...und fie ausfure aus dieſem Lande, in ein gut vnd weit Land, In ein land, darinnen milch vnd honig fleuſſt... – et educam de terra illa in terram bonam et spatiosam, in terram quae fluit lacte et melle (2 Mose III 8).

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Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

(45) ... para a terra /na terra/ que mana leite e mel... – para a terra onde correm leite e mel – ad terram fluentem lacte et melle (2 Mose III 17)⁶.

Além das variantes pienas ir medus, respetivamente pienas ir midus, ocorre ainda medus ir sviestas ‘leite e manteiga’, que já aparece nesta forma na Vorlage de Lutero e na Vulgata:

(46) Não verá os ribeiros nem os cursos de água que correm com mel e manteiga – Non videat rivulos olei, torrentes melles et butyri (Hiob XX 17).

A fórmula binária com ‘mel e leite’ ocorre também no Cântico dos Cânticos, na sequência de uma comparação que contém a designação para mel em favo:

(47) Os teus lábios, minha noiva, são como mel escorrendo, mel e leite estão sob a tua língua – Favus distillans labia tua, sponsa; mel et lac sub lingua tua (Hohel Sal IV 11).

Noutro lugar do Cântico dos Cânticos encontra-se provavelmente ainda o uso pré-fraseológico de «mel em favo», «mel», «vinho» e «leite», constituindo assim também a situação inicial para a variante «leite e vinho», cf.:

(48) Comi o meu favo juntamente com o meu mel, bebi o meu vinho juntamente com o meu leite – comedi favum cum melle, bibi vinum cum lacte meo (Hohel Sal V 1)

Keith Spalding (HDGFU V 1692) vermerkt, dass auch „Milch“ und „Wein“ in Juxtaposition vorkommen und zwar ebenfalls in der Bibel, vgl.:

(49) ...os montes gotejarão vinho novo, e as colinas correrão leite – stillabunt montes mustum, et colles fluent lacte (Joel IV 18). Cita ainda as expressões «leite» e «iguaria doce», ou «leite e vinho», de escritos da época barroca, por exemplo:

(50) a boca me saciou com leite e iguaria doce’;

(51) para a terra prometida, onde leite e vinho correm sempre em abundância.

A Bíblia de Quand apresenta as mesmas expressões nas passagens citadas acima, a saber, pienas bey meddus, respetivamente meddus ir swi estas, cf.:

(51a) ...e vos conduzirei para fora desta terra, para uma terra boa e vasta, uma terra onde mana leite e mel (2 Mose III 8);

⁶ Aqui Bretke usa, em lugar do habitual medus em lituano antigo medus ‘mel’, a forma um pouco diferente midus ‘hidromel, mel em favo’, que se ajusta muito bem semanticamente e representa certa transição para as variantes com «vinho». Fraenkel supõe que midus seja um empréstimo do germânico (LEW 446–447).

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R A I N E R E C K E R T

(51b) aβ jus iβwellu...i žėme...kur pien’s bey meddus ʃklyfta (2 Mose III 17);

(51c) Jis ne mattys ʃtrowės, ney páuppes, meddumi ir ʃwieftu tékanʒes (Hiob XX 17);

Kazys Grigas behandelt in seiner Monographie Литовские пословицы (1987: 77–95) das litauische Sprichwort Kur mūšų nēra, veršiai midų geria (wörtlich: ‘Wo wir nicht sind, trinken die Kälber Honigtrank’; Sinn: ‘Wo wir nicht sind, ist es sehr gut’) und seine vielzähligen Varianten. Dabei streift er die biblischen Wendungen des Typs „Milch und Honig“ und verbindet das lit. Sprichwort Kur mūšų nēra, ten ir upės pienu plaukia damit. Er unterstreicht allerdings, dass letzteres ironisch gebraucht wird, was auf die biblischen Wendungen keineswegs zutrifft, allerdings ist der Einfluss der biblischen Wendung augenscheinlich. Von besonderem Interesse jedoch ist, dass Grigas unter Verweis auf meinen ersten Aufsatz zur historischen Phraseologie des Baltischen und Slawischen (siehe Eckert 1968: 79–81) für diese Sprachen eine alte Wendung „Honig & Bier trinken“ voraussetzt, der gegenüber das oben erwähnte litauische Sprichwort spezieller und jünger ist. Nach meiner Meinung existiert neben der biblischen (alttestamentlichen und möglicherweise mit der hebräischen Folkloretradition in Zusammenhang stehenden) Wendung „Milch und Honig“ bzw. „Honig und Wein“ eine davon völlig separat zu betrachtende Wendung „Honig & Bier“ (ostbalt. medus & alus; ursl. medъ & olъ) im Baltischen und Slawischen, die auf die Verknüpfung (und Opposition) der Bezeichnungen für das alte berauschende Süßgetränk und Bittergetränk zurückgehen. Es liegen hier von ihrem Inhalt gesehen ziemlich ähnliche Wendungen vor, die jedoch ganz verschiedenen Traditionen und damit zusammenhängenden Kulturen entspringen.

4. Na identificação de fraseologismos, são úteis várias ocorrências de um mesmo monumento linguístico ou várias ocorrências de diferentes monumentos linguísticos da mesma época. Um exemplo disso é a comparação fixa (ou fraseologismo comparativo) «A é branco como a neve»:

(52) Ir io Weidas buwa kaip Sӡiebai, ir io Rubas baltas kaip Sniegas – Vnd ſeine geſtalt war wie der bliʒ, vnd ſein Kleid weis als der ſchnee – Erat autem aspectus eius sicut fulgur, et veſtimentum eius candidum sicut nix (Mt XXVIII 3).

Da Postila de Bretke, de 1599 (II 399), é conhecida, segundo Klementina Vosylyte (LKPŽ 250), a seguinte ocorrência (com a grafia já adaptada à norma atual):

(53) Ir rūbas jo baltas kaip sniegai.

Na tradução da Bíblia de Samuel Boguslav Chylinski, a mesma passagem diz:

(54) Rūbai jo balti kaipo sniegas (Segundo LKŽ XIII 250, também com a grafia adaptada).

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Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

ALGUNS PROVÉRBIOS E DUAS FÓRMULAS DE SAUDAÇÃO

Nesta última seção, gostaria de fazer algumas breves observações sobre a fraseotextemia, mais precisamente sobre uma área importante desse campo: as parêmias ou provérbios.

1. Detenhamo-nos primeiro no provérbio alemão Wer andern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein, cuja fonte, segundo o „Sprichwörterlexikon“ de Horst e Annelies Beyer (1987: 232), são os Provérbios de Salomão. Ali se lê:

(55) Kafasis dübe, ipuls. Ir kas raicӡoji (?) [em lugar de ritta, riscado] akmeni, ant to puls (ateis) – Wer eine Gruben macht, der wird drein fallen, Vnd wer einen stein waltzet, auff den wird er komen – Qui fodit foveam, incidet in eam; et, qui volvit lapidem, revertetur ad eum (Prov Sal XXVI 27) e

(56) O kaſanſis dübe, pats ipuls. Ir ardanti tworą, kirmis (ſzaltis, ingels) įkas – Mas quem faz uma cova cairá nela; e quem derruba uma cerca será picado por uma serpente (Ecl X 8). Cada uma das duas passagens contém ainda um provérbio sinônimo. Provavelmente se pode expressar da seguinte forma o sentido do provérbio figurado que nos interessa: ‘A desgraça recai sobre aquele que a queria causar a outra pessoa’.

Há uma relação entre fraseotextemas e fraseologismos, que consiste sobretudo no fato de que muitos fraseologismos são compostos de partes (segmentos) de fraseotextemas; isto é, um dos caminhos de formação dos fraseologismos é a autonomização de partes de fraseotextemas. Compare-se, a esse respeito:

(57) Jus uſӡpūlat Sȳrata, ir kaſat Artimoiui iuſu Dūbe – (1545) Ir fallēt uber einen armen Waisen, vnd grabt ewrn Nehesten gruben – Super pupillum irruitis et subvertere nitimini amicum vestrum (Jó VI 27). Provavelmente também aqui Bretke recorre à edição de Luther de 1545, pois a edição de 1524 apresenta uma redação um pouco diferente: yhr fallet uber eynen armen wayſen, vnd rottet ewern nehſten aus.

2. Os provérbios também apresentam frequentemente variantes; compare-se:

(58) Ne wienas bernas ne gal dwiem ponam ſluſziti – Nenhum criado pode servir a dois senhores – Nemo servus potest duobus dominis servire (Lc XVI 13) e

(59) Newienas negal dwiem Ponam ſluſziti – Ninguém pode servir a dois senhores (Mt VI 24). O provérbio citado há pouco já apresenta uma generalização mais ampla devido à eliminação de bernas.

3. Embora os exemplos seguintes difiram em parte consideravelmente entre si, devem provavelmente ser entendidos como variantes de um fraseotextema (neste caso, um provérbio):

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RAINER ECKERT

(60) Bet Jefus biloio jemus. Nera Prarakas be czel̄ties, tiktai Tiewifchkioia ir namie prieg ſawuiu – Jheſus aber ſprach zu jnen, Ein Prophet gilt nirgend weniger, denn im Vaterland, vnd daheim bey den ſeinen – Et dicebat eis Iesus: “Non est propheta sine honore nisi in patria sua et in cognatione sua et in domo sua” (Mk VI 4).

(61) Prarakas niekur ne tur maſz̄efnios garbes, net Tiewifchkioia sawa, ir sawa Namūſu – (1546) Ein Prophet gilt nirgend weniger, denn in ſeinem Vaterland vnd in ſeinem Hauſe (Mt XIII 57). Também aqui a edição de Lutero de 1522 difere: Eyn prophet gilt nyrgend weniger denn da heym vnd bey den ſeynen.

(62) Ne wienas prarakas (wiens praraks) priīmtas ira tewiſchkiei sawa – Nenhum profeta é bem recebido na sua pátria (Lk IV 24).

(63) Nesa ghis pats Jeſus liudīja, ſog Prarakas ſawo tiewiſchkeie garbes ne tur – Pois o próprio Jesus testemunhou que um profeta não tem honra em sua terra (Jh IV 44).

É evidente que a tradução da Bíblia de Bretke contém muito mais provérbios, e aqui só foi possível abordar alguns a título de exemplo. De modo geral, pode-se constatar que o repertório proverbial das línguas europeias modernas foi profundamente moldado pelos provérbios que já aparecem na Bíblia.

Para completar, menciono por fim mais dois fraseotextemas com função apelativa (neste caso, fórmulas de saudação):

(64) Giwenk ſu Diewu [weikas]! – Vai em paz! (Apg XXIII 30). Aqui é necessário considerar um contexto mais amplo: trata-se de uma carta escrita pelo comandante-chefe a Cláudio Lísias, citada neste capítulo 23, e no final da qual aparece a fórmula de saudação mencionada. A saudação alternativa acrescentada (Swei-kas!) não deixa dúvidas de que Giwenk su Diewu! (literalmente: «Vive com Deus!») é uma fórmula de saudação. Essa fórmula aparece ainda, de forma abreviada, no exemplo seguinte:

(65) Su Diewu (!) – Adeus! –...abstinere ab idolothytis et sanguine et suffocatis et fornicatione; a quibus custodientes vos bene agetis. Valete (Apg XV 29). Cito um contexto mais amplo segundo a edição de Lutero de 1546: Que vos abstenhais das carnes sacrificadas aos ídolos, do sangue, dos animais sufocados e da fornicação; se vos guardardes dessas coisas, fareis bem. Adeus.

Naturalmente, também seria possível citar outros exemplos desse tipo de fraseotextemas.

Do que foi exposto, conclui-se que, na tradução integral da Bíblia para o lituano antigo por Johann Bretke, se refletiram toda a riqueza e a grande diversidade das unidades fraseológicas contidas nas Sagradas Escrituras. Isso diz respeito às diversas categorias de unidades fraseológicas

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Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

de unidades fraseológicas, começando pelas fraseologias mínimas do tipo alt.-lit. po akim, passando pelas diversas classes de fraseologismos (como fraseologismos nominais, verbais, predicativos, adverbiais etc.), até chegar a tipos especiais, como fórmulas binárias, comparações fixas, esquemas fraseológicos, figurae etymologicae e, por fim, diversos tipos de fraseotextemas (provérbios, fórmulas de saudação). Um espaço significativo do estudo é dedicado à exposição sobre a tradução das expressões idiomáticas encontradas em M. Luther e às suas transposições por Bretke, que, com poucas exceções, podem ser consideradas bem-sucedidas. A problemática do decalque é discutida em detalhes. Foi dada atenção especial às questões das variantes fraseológicas, bem como aos diversos graus de idiomaticidade das expressões analisadas.

Alguns dos problemas mencionados (como a relação entre o alto-alemão antigo fur ‘diante de’ e o lituano antigo po akim, bem como os equivalentes da expressão do alto-alemão antigo seinen Mut / Mütelein / an j-m (ab)kühlen na Bíblia de Bretke, em outros monumentos do lituano antigo e no lituano moderno) foram investigados e descritos mais detalhadamente em meu artigo Phrase and Idiom in Bretke’s Old Lithuanian Bible.

Em suma, gostaria de registrar apenas uma coisa: o ideal seria conseguir elaborar uma descrição monográfica concisa de cada fraseologismo e fraseotextema da Bíblia, levando em conta a língua de partida (a Bíblia de Lutero, mas também suas fontes em latim, grego e hebraico) e a língua de chegada (o lituano antigo do último terço do século XVI). Isso constituiria uma base satisfatória em todos os aspectos para a pesquisa diacrônica da fraseologia lituana.

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RAINER ECKERT

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NVBS – Nova vulgata Bibliorum sacrorum editio. Romae: Libreria Editrice Vaticana, 1979.

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Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV

Zur Phraseologie in der Bibel des Johann Bretke

Skardžius Pranas 1931: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Tauta ir žodis 7, 3–249.

SRNG – Dicionário dos falares populares russos, ed. F. P. Filin, fasc. 3. Leningrado: Nauka, 1968.

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Walde Alois 1910: Lateinisches etymologisches Wörterbuch, 2. Auflage. Heidelberg: Carl Winter Verlag.

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AS FONTES

I. Para minha pesquisa, recorri apenas a partes do Antigo Testamento, a saber, aquelas contidas na edição de J. Palionis e J. Žukauskaitė Jonas Bretkunas. Rinktiniai raštai (abreviado: B, RR), Vilnius 1983: 33–312. Também foi considerada a parte de comentários correspondente (p. 332–359).

II. Pude analisar o Novo Testamento da tradução da Bíblia de Bretke com base no volume 7 da edição, ainda não publicado (abreviado: Range Ed). Gostaria de agradecer cordialmente ao Prof. Dr. Jochen D. Range pela gentileza de me emprestar esse volume por algum tempo.

Trata-se da edição: Navias Testamentas Ing Lietuwischka Lieszuwi perraschitas per Jana Bretkuna Labguwos plebona 1580. O Novo Testamento traduzido para a língua lituana por Johann Bretke, pastor em Labiau, 1580. Edição do manuscrito, vols. 7 e 8,

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RAINER ECKERT

Labiau i. Pr. 1580. Bd. 7: Evangelien und Apostelgeschichte. Bearbeitet von Jochen D. Range. Ferdinand Schöningh Paderborn–München–Wien–Zürich sowie um das Beiheft zu Bd. 7: Anmerkungen und Erläuterungen (S. 520–544) bearbeitet von Jochen D. Range.

III. Para a Vorlage de Luther, consultei a seguinte obra: Obras de D. Martin Luther. Edição crítica completa. A Bíblia alemã 1522–1546. Vol. 1 – Weimar, 1906; vol. 2 – Weimar, 1909; vol. 6 – Weimar, 1929; vol. 8 – Weimar, 1954; vol. 10, primeira metade – Weimar, 1956; vol. 10, segunda metade – Weimar, 1957; vol. 11, segunda metade – Weimar, 1960.

IV. Cito a Bíblia de Quandt segundo: Biblia Tai esti Wissas Szwentas Raßtas Seno ir Naujo Testamento, Karalauczuje, 1736.

[Nota do autor: O presente artigo reproduz a comunicação que apresentei em 27.09.2002 no colóquio internacional «400 anos da Bíblia lituana: aspetos filológicos e teológicos da investigação sobre Bretke». A conferência mencionada foi organizada de 26 a 29 de setembro de 2002 na Universidade Ernst Moritz Arndt de Greifswald pelo Prof. Dr. Jochen D. Range. Como, até à data atual (08.04.2011), os materiais desta conferência ainda não foram publicados, vejo-me obrigado a realizar por esta via a publicação do meu trabalho. – R. E.].

Sobre a fraseologia da Bíblia de Johann Bretke

RESUMO

O objetivo do artigo é analisar os fraseologismos da tradução da Bíblia de Johann Bretke. Essa tradução contém muitos elementos complexos, idiomatismos e fraseologismos. O artigo distingue duas categorias: elementos baseados em idiomatismos bíblicos e elementos que se baseiam em determinadas situações. Apresentam-se muitos exemplos que mostram que, na tradução de Bretke, uma construção preposicional pode corresponder a uma única palavra da Bíblia de Luther. O material apresentado no artigo mostra como os fraseologismos variam e de que maneiras são expressos. O artigo também menciona fraseologismos que desempenham a função de oração, como fórmulas de saudação, por exemplo: na Bíblia de Luther está escrito: Gehab dich wol!: lituano antigo Giwenk su Dievu! (adeus): latim: Valete! (Atos XV 29). Seria importante preparar uma breve descrição da expressão de cada fraseologismo bíblico nas duas línguas — tanto na língua-fonte quanto na língua da tradução —, discutindo as variantes e suas características semânticas específicas.

Recebido em 8 de abril de 2011.

RAINER ECKERT

Murtzner Ring 16, D-12681 Berlin, Deutschland

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Acta Linguistica Lithuanica LXIV–LXV