KRISTINA RUTKOVSKA

Universität Vilnius, Zentrum für Polonistik

Forschungsschwerpunkte: Funktionieren und Stratifikation der polnischen Dialekte in Litauen, Wechselwirkungen zwischen litauischen und polnischen Dialekten, lexikalische Litauismen im Polnischen, Volksbräuche im Grenzgebiet; Probleme der zweisprachigen polnisch-litauischen Lexikografie.

LITAUISCHE LEHNWÖRTER IN DEN POLNISCHEN DIALEKTEN LITAUENS¹

Litauische Entlehnungen in den polnischen Dialekten in Litauen

ZUSAMMENFASSUNG

Der Beitrag untersucht lexikalische Litauismen, die in den polnischen Dialekten im polnisch-litauisch-belarussischen Grenzgebiet in Litauen verwendet werden. Die lexikalischen Litauismen werden nach dem Entlehnungszeitraum und den Wegen ihres Eindringens in die polnischen Dialekte charakterisiert. Aus der durchgeführten Analyse wird geschlossen, dass die meisten ins Polnische gelangten litauischen Entlehnungen über das Belarussische vermittelt wurden. Dies könnte darauf hindeuten, dass das Belarussische die Grundlage für die Herausbildung der polnischen Dialekte in der Region Vilnius bildete.

ZUSAMMENFASSUNG

Der Beitrag befasst sich mit lexikalischen Litauismen, die in den polnischen Dialekten im polnisch-litauisch-belarussischen Grenzgebiet verwendet werden. Litauische lexikalische Entlehnungen werden im Hinblick auf den Zeitpunkt und die Wege ihres Eindringens in die polnischen Dialekte charakterisiert. Die durchgeführte Analyse zeigt, dass die meisten litauischen Entlehnungen über die Vermittlung der belarussischen Sprache ins Polnische gelangten, was ein Hinweis auf die belarussische Grundlage der polnischen Dialekte in Vilnius und Umgebung sein könnte.

¹ Der Beitrag entstand im Rahmen des internationalen Projekts „Język polski pogranicza litewsko-łotewsko-biało-ruskiego na tle innych odmian polszczyzny północnokresowej“ (Die polnische Sprache des litauisch-lettisch-belarussischen Grenzgebiets im Vergleich zu anderen Varianten des Polnischen im nordöstlichen Polen), finanziert durch das polnische Ministerium für Wissenschaft und Hochschulbildung (MNiSW – Ministerstwo Nauki i Szkolnictwa Wyższego), heute das Nationale Wissenschaftszentrum (NCN – Narodowe Centrum Nauki; engl. Ministerium für Wissenschaft und Hochschulbildung, heute Nationales Wissenschaftszentrum); Vertragsnummer: N104 056038.

SCHLÜSSELWÖRTER: polnische Dialekte in Litauen, Wechselwirkungen zwischen Dialekten, Litauismen, Region Vilnius.

SCHLÜSSELWÖRTER: polnische Dialekte in Litauen, Wechselwirkungen zwischen Dialekten, Litauismen, die Region Vilnius.

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Das Grenzgebiet zwischen Polen, Litauen und Belarus ist durch Multikulturalität und Mehrsprachigkeit geprägt, die in ferner Vergangenheit komplexe ethnolinguistische Beziehungen hervorgebracht haben, deren Wurzeln bis in die Zeit des Großfürstentums Litauen (LDK) zurückreichen. Die ursprüngliche Aufteilung in baltische und ruthenische Gebiete sowie der Zustrom von Menschen aus der Krone und den Nachbarstaaten führten dazu, dass zur Zeit der Union von Lublin (1569) und des Angriffs der Moskauer Truppen (1655) in diesem Gebiet nicht weniger als sieben Ethnolekte in Gebrauch waren: Litauisch, Belarussisch, Nordostpolnisch, die Sprache der litauischen Tataren, die Sprache der Trakai-Karaimen, der Dialekt der litauischen Juden und die „Sprache der Heiden von Narew“ (Bednarczuk 1994: 109–124). Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der verschiedenen Ethnolekte im Gebiet des Großfürstentums Litauen weiter zu. Nach den Teilungen der Polnisch-Litauischen Republik begann der Einfluss des Russischen in diesen Gebieten stärker zu werden; zugleich veränderten sich der Gebrauchstatus und die Verbreitungsgrenzen anderer seit Langem dort verwendeter Sprachen (Grek-Pabisowa 1997: 145–179).

Aus der Beschreibung der Sprachsituation zur Zeit des Großfürstentums Litauen, die anhand historischer Quellen erstellt wurde, sowie aus der Untersuchung der Dialekte dieser Grenzgebiete wissen wir bislang nur wenig über die Grenzen, innerhalb deren das gesprochene Belarussisch² in der Vergangenheit verwendet wurde, und über den Gebrauch litauischer Dialekte in den slawischen Gebieten der Nachbarn Litauens. Daher ist die Entstehung der polnischen Dialekte in Litauen nach wie vor Gegenstand der Diskussion.

Anhand sprachlicher Daten werden in diesem Artikel Phänomene analysiert, die dazu beitragen können, die sprachliche Grundlage zu bestimmen, auf der sich die polnischen Dialekte der Dialektregion Vilnius herausgebildet haben. Gegenstand der Beschreibung sind die in diesen Dialekten verwendeten Litauismen. Die lexikalischen Litauismen werden hinsichtlich der Vielfalt ihrer chronologischen Schichten (und der damit verbundenen Unterschiede zwischen den thematischen Gruppen) sowie ihrer Verbreitung in verschiedenen Dialektarealen charakterisiert. Darüber hinaus soll angesichts häufiger Entsprechungen zu vergleichbaren Wörtern in belarussischen Dialekten begründet werden, auf welchem Weg diese Wörter über eine Vermittlersprache in die polnischen Dialekte Litauens gelangten.

Dieser Artikel beschränkt sich nicht allein auf die Darstellung der im Gebiet der Region Vilnius (pol. Wileńszczyzna)³ aufgezeichneten Entlehnungen aus dem Litauischen. Berücksichtigt werden auch Gebiete, die von der Region Vilnius entfernt liegen, aber im historischen wie im gegenwärtigen Kontext ähnliche soziolinguistische Merkmale aufweisen. Im Folgenden werden Litua-

² Heute wird dieses Problem nur in einigen wenigen Artikeln behandelt. Der belarussische Forscher Anatolij Aksamitov schreibt über die zahlenmäßige Überlegenheit der Belarussen im Gebiet des Großfürstentums Litauen, den weitverbreiteten Gebrauch des Belarussischen (der nordwestbelarussischen Dialekte) im Kontakt zwischen Litauern, Polen und Belarussen sowie die Verwendung dieses Dialekts in weiteren kleineren Gemeinschaften (Juden, Karaimen und Tataren), die sich in der Umgebung von Vilnius und Trakai niedergelassen hatten (Аксамитов 2000: 91–92).

³ Die Bezeichnung für dieses Dialektgebiet schlug Halina Turska vor, die das Polnische in den Gebieten nördlich von Vilnius untersuchte und beschrieb, die sich weit von Kernavė bis zu den Neuen Švenčionys erstrecken. Bei der Abgrenzung des Gebiets von Vilnius von den beiden anderen polnischsprachigen Gebieten Litauens – Smalvos und Kaunas – untersuchte sie nur jene Gegenden, die vor dem Krieg zu Polen gehörten (Turska 1995). Heute wäre eine neue Klassifikation der polnischen Dialekte Litauens erforderlich, da inzwischen alle Areale dieser Dialekte untersucht worden sind. Die Grenzen der Dialektregion Vilnius würde ich zudem etwas weiter fassen.

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Die Litua-ismen wurden im Rajon Vilnius sowie an bestimmten Orten in den Rajons Širvintos und Molėtai aufgezeichnet, das heißt in Gebieten, die nicht zur Region Vilnius gehören, da diese Gegenden bis 1939 zum Staatsgebiet der Republik Litauen zählten. Herangezogen wurde auch das im Rajon Trakai gesammelte Material, in dem heute das Polnische die vorherrschende Sprache ist und die Sprachsituation derjenigen in der Region Vilnius sehr ähnelt. Untersucht werden somit Orte, an denen das Polnische die Funktion der Erstsprache (Primärsprache) erfüllt (und einst erfüllte). Das für die Untersuchung ausgewählte Wortmaterial wurde von Informanten beigesteuert, die in der Regel überhaupt kein Litauisch beherrschen und es im Alltag nicht verwenden⁴.

Der Bedarf, lexikalische Litauismen in den polnischen Dialekten Litauens aufzuzeichnen und zu untersuchen, entstand 2001 mit dem Beginn der Materialsammlung für ein polnisches Dialektwörterbuch. Die erste Analyse des für das Wörterbuch⁵ zusammengestellten Wortschatzes offenbarte eine recht umfangreiche Schicht von Wörtern litauischer Herkunft (etwa 10 Prozent). Mithilfe eines auf Grundlage des Wörterbuchs erstellten Fragebogens wurde das Material während jeder sommerlichen Forschungsexpedition überprüft (also in den Jahren 2007–2012). Der Wortschatz wuchs stetig; es gelang, neue Lexeme zu entdecken oder morfonologische Varianten bereits erfasster Wörter und phraseologische Wortverbindungen aufzuzeichnen. Derzeit umfasst meine Kartei mehr als 700 lexikalische Litauismen. Es ist anzunehmen, dass sich in noch unerforschten Gebieten der polnischen Dialekte weitere Wörter oder Varianten entdecken lassen, insbesondere im Grenzgebiet zwischen Polen und Belarus (zum Beispiel im Rajon Šalčininkai). Dies zeigten auch die während der diesjährigen Expedition aufgezeichneten Wörter sehr deutlich.

Der Umfang des Artikels ließ es nicht zu, alle im Untersuchungsgebiet aufgezeichneten Litauismen aufzunehmen. Zur Begründung dieser These wurden daher Wörter ausgewählt, die die lexikalische Vielfalt jeder Gruppe widerspiegeln, im Dialekt des untersuchten Areals gut dokumentiert sind und zahlreiche morfonologische Varianten aufweisen. Die Analyse der Wörter stützt sich auf Arbeiten litauischer, belarussischer und polnischer Sprachwissenschaftler. Bislang wurde der größte Teil der Aufmerksamkeit den in den belarussischen Dialekten des Grenzgebiets verbreiteten Litauismen gewidmet (Urbutis 1969: 43–68; 1969a: 149–162; 1984: 30–38; 1984: 255–275; 1987: 46–52, 61–68; Гринавяцкене, Мацкевич, Романович, Чеберук 1975: 163–195; Grinaveckienė 1983: 182–204). Die litauischen Entlehnungen im Polnischen untersuchten folgende Autoren: Otrębski 1931: 79–85; Zdaniukiewicz 1972; Zinkevičius 1974: 207–214; Grinaveckienė 1977: 133–142; 1991: 47–64; Tekielski 1980: 62–73; Smoczyński 2001: 445–460; Rutkowska 2006: 73–108, 2007: 487–502, 2010: 342–348. Bei der Abfassung dieses Artikels wurden auch wichtige Arbeiten allgemeinerer Art herangezogen: Мартынов 1965; Чекман 1972: 147–156; Лаучюте 1973:155–164, 1975: 145–161; Zinkevičius 1984: 255–275, 1987: 46–52, 61–68; Laučiūtė 2007: 85–102; Grek-Pabisowa 1993: 54–60; Smułkowa 2002: 272–283, 2002a: 242–257⁶.

⁴ Die Sprachsituation in diesen Gebieten wird ausführlicher in mehreren Veröffentlichungen der Autorin dieses Artikels behandelt (Rutkowska 2008: 345–366; 2008a: 53–68).

⁵ Das Wörterbuch, das Wortmaterial aus sämtlichen Verbreitungsgebieten der polnischen Dialekte in Litauen enthält, erschien 2006 in Warschau (siehe SPGL).

⁶ Lituanizmų tyrinėjimų apžvalga pateikta mano studijoje (Rutkowska 2006: 73–108).

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GRUPPEN LEXIKALISCHER LITAUISMEN

Die Analyse der Entlehnungen aus dem Litauischen, die auf der Grundlage historischer Wörterbücher, verfügbarer Beschreibungen des Wortschatzes der Sprachen der nördlichen Region des Großfürstentums Litauen sowie heutiger Wörterbücher slawischer Dialekte durchgeführt wurde, ermöglicht die Unterscheidung von vier Entlehnungsgruppen⁷.

1. Erste Gruppe von Litauismen

Einen beträchtlichen Teil des Wortschatzes bilden alte Entlehnungen, die aus der Epoche des Großfürstentums Litauen belegt sind; diese Lexeme finden sich in alten Quellen, die auf Polnisch oder Altweißrussisch verfasst wurden. Diese im 16.–18. Jahrhundert aufgezeichneten Wörter sind weit verbreitet und in der Regel in mehreren slawischen Sprachen (Polnisch, Russisch, Weißrussisch, Ukrainisch) erhalten geblieben. Sie bilden mehrere thematische Gruppen.

Physiografische Bezeichnungen

dyrsa ‘eine Pflanze aus der Familie der Süßgräser, ein Unkraut in Wintergetreidebeständen (Bromus); ihr Halm, Korn’: In der Roggensaat gibt es viel dyrsa, sie wächst wie Hafer, so ein Queckengras, sieht dem Hafer ähnlich Šv. Nun, das ist dyrsa, dieselbe żytnica, auf Polnisch żytnica, und einfach dyrsa; das heißt auf Weißrussisch auch noch dyrsa. Nun, sie hat zwar Körner, aber keine richtigen Körner, nur Schüppchen; sie hat keine Körner. Und deshalb sagt man: żytnica, die Helferin des Brotes, denn man mahlt sie und mischt sie ins Brot. [Und wie hat man es hier genannt?] Bei uns sagt der eine dyrsa, der andere żytnica Lent. [Und dyrsa gab es nicht?] Dyrsa gab es, natürlich, sie wuchs wie kleines Queckengras im Roggen Vid. Dyrsa gibt es; wenn man sie wachsen lässt, blüht sie auch Mież. Ich weiß nicht, woher diese dyrsa kam. Sie kam aus der Erde, oder vielleicht aus der Luft Intur. Das Wort dyrsa wurde von Grinaveckienė in der Umgebung von Buivydžiai aufgezeichnet (Grinaveckienė 1991: 50); dzırsa: Dzırsa oder džyrsa, wohl so etwas, das dem Getreide schadete Virš; dirsa: Dirsa ist schon sehr alt, schädlich. Nun, sie blüht irgendwie gelb, treibt solche spitzen Ährchen aus; sie ist auch sehr schädlich für das Getreide Šiaul. In alten Schriften ist es in folgenden Formen belegt: dyrsa, dyrsouaty (Jabl 65); aufgezeichnet in russischen, ukrainischen und polnischen Dialekten (Białystok, Suwałki) (CB 11); es kommt auch in weißrussischen Dialekten vor: дьірса, гірса (CBF); lit. dirse⁸;

⁷ In diesem Artikel wird bei der Beschreibung der Entlehnungen aus dem Litauischen ein weiter Begriff des Litauismus verwendet: Als Entlehnungen aus dem Litauischen gelten Wörter litauischer Herkunft sowie Entlehnungen aus anderen Sprachen, die über das Litauische ins Polnische gelangt sind. Als Litauismen gelten auch Lexeme, die über eine andere Sprache (in diesem Fall das Weißrussische) in die polnischen Dialekte gelangt sind. Diese Beschreibungsweise, die sich aus dem sogenannten Lexikalisierungsprozess bei der Untersuchung der Etymologie von Entlehnungen ergibt, gilt als die zutreffendste. (Vgl. Walczak 1982: 172–194).

⁸ Die Entsprechungen litauischer Wörter in anderen Sprachen wurden anhand des litauischen Wörterbuchs LKŽe ausgewählt. Komplexere Fälle bei der Bestimmung der litauischen Herkunft der Wörter wurden auf der Grundlage etymolo-

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dyrwan ‘brachliegender, unbestellter, überwucherter Boden’: Nun weiden auf der Brache nur Kühe; was soll man auf der Brache machen? Dort wächst nur Gras und sonst nichts Šv. Der Herrgott hat dieses Land so vernachlässigt, es mit dyrwan überwuchern lassen Virš. Früher gab es Brachen; noch zu meiner Zeit führte ich die Kühe weiter auf die Brache, dort stand nur Klee, das Land lag als Brache da. Jetzt lässt man es nicht mehr verwildern Vid. Brachen gab es, aber hier war nur dieser Berg eine Brache, ansonsten war alles bewirtschaftet STarp. Früher gab es keine Brachen, es gab Wiesen Dub. Wenn es irgendwo eine Brache gibt, dann wächst danach der Roggen besser Karv. Bei mir gab es gutes Ackerland – trockenes, brachliegendes Kern. Im Raum Vilnius wurde das Wort dyrwan von Turska, Ničas und Šveikovska (TurNiSzw 138, 173) aufgezeichnet; in Buivydžiai von Dwilewicz: dyrwan (Dwil 115); dyrwan wurde in der Umgebung von Buivydžiai und Aukštadvaris aufgezeichnet (Grinaveckienė 1977: 137; 1991: 50); dyrwanek ‘Gras’: Nun machen sie später, nach dem Fest, irgendwo auf einer kleinen Brache einen Maifeiertagsausflug Šv; zadyrwaniały ‘über ein Landstück: unbearbeitet’: Nun war es so überwuchert [Land] Šv; dyrwaniec (SGP). In alten Schriftquellen sind diese Formen seit dem 16. Jahrhundert belegt: dyrvan (dervan, dirvan), dirvanec, dyrvanik, dyrvanowy, im Gebiet Litauens (Jabl 47, 66, 67, 117, 234, 311); Zofia Kurzowa führt das Wort dyrwan an und behandelt es als litauisches Lehnwort, das seit dem 17. Jahrhundert im Polnischen und im Altweißrussischen seit dem 16. Jahrhundert in der Form dzirwan belegt ist (Kurz 353); es ist außerdem im ГСБМ in folgenden Formen belegt: дүрванъ, дерванъ, дървонъ, дърва; es ist in den polnischen Dialekten der Gegenden um Pskow, Smolensk und Sejny verbreitet (СБ 29), ebenso in den weißrussischen Dialekten des Grenzgebiets (СБГ); Urbutis (1969 (1): 58) untersuchte dieses Wort in den weißrussischen Dialekten; lit. dirvónas;

dumblo ‘abgesetzter Schlamm, nasser, durchweichter Schmutz’: Aber es gibt solchen Schlamm, dass man, wenn man hineinfällt, ganz darin versinken und untergehen kann Lent. Und im Wasser gibt es auch Schlamm; manchmal ist es dort fest, manchmal aber so weich, dass die Füße darin versinken und es noch so schlammig ist Šv. [So ein Schlamm im See?] Schlamm Rud. Kaum habe ich die Füße aus diesem Schlamm herausgezogen. Der Fisch ist groß, aber er riecht nach Schlamm WilJaszcz. Das Wort ist in alten Schriftquellen seit 1671 (Raseiniai) belegt (Jabl 295), ebenso als Bezeichnung eines Sumpfes Думбль seit 1596 (Ukmergė) (Jabl 121); es ist im ГСБМ nicht verzeichnet. Es ist in den weißrussischen Dialekten des Grenzgebiets verbreitet: дъмбла (СБГ), ebenso in den russischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens (СБ 54); lit. dum̃blas;

krusznia 1. ‘Steinhaufen, Steinschüttung’: Nun, so einen Haufen Steine nannte man krusznia; man fuhr sie zusammen, schichtete sie zu einem Haufen auf und nannte das krusznia Šv. Und manchmal gibt es einen Steinhaufen; auch zwischen den Steinen bauen sie auf dieselbe Weise Nester und sitzen dort (die Meisen) Lent. Früher, als es noch Gesinde gab, sammelten sie Steine und warfen sie auf diesen Steinhaufen Padv; chruśnia: Wenn irgendwo Steine aufgeschichtet waren, nannte man das chruśnia Karv; 2. ‘aus Steinen aufgeschichteter, beheizbarer Saunaofen’: Es gab eine krusznia, und dort heizten sie ein, heizten in dieser krusznia; es war so ein Ofen

mit etymologischen Wörterbüchern: des Weißrussischen (ЭСБМ), des Russischen (ЭСРЯ), des Polnischen (SEJP, SEJPSł), der slawischen Sprachen (ЭССЯ) und des Litauischen (SEJL); siehe die Abkürzungen am Ende dieses Artikels.

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Der Ofen war aus Steinen gebaut, und das nannte man krusznia Šv; kruśnia: Und dieser Ofen, der aus Steinen aufgeschichtet ist – wenn man Wasser darüber gießt, damit Dampf entsteht –, wurde kruśnia genannt; Wasser spritzt man auf die kruśnia Šv. In der Sauna bezeichnet krusznia den Ofen; wenn er ausgebrannt ist, zerfallen dort nur die kleinen Steine Rud. In der Sauna waren Fußboden und eine solche kruśnia aus Steinen gemacht, und das Wasser brachte man aus der Hütte Intur. In der Sauna gab es eine chruśnia; Wasser wurde auf die Steine gegossen Pab. In der Sauna gab es solche chruśnia aus Steinen, solche Öfen; man heizte sie, die Steine erhitzten sich stark, und danach goss man Wasser auf die Steine; Dampf stieg auf, und so wuschen wir uns Arn. In der Umgebung von Aukštadvaris: Kruśnia (Grinaveckienė 1977: 139), kruśnia (SGP). Kurzowa führt dieses Wort als litauisches Lehnwort im Altweißrussischen seit dem 16. Jahrhundert an und zitiert dabei Bulyka⁹ (Kurz 378); die erste Bedeutung ist auch im ГСБМ belegt; in den heutigen weißrussischen Dialekten wird es (ähnlich wie im Polnischen) in beiden Bedeutungen verwendet: кру́шня, кру́сня ‘(Stein-)Haufen, Steinschüttung; Saunaofen’ (СБГ); ebenso in den Dialekten von Sejny (СБ 46); lit. krūšné ‘(Stein-)Haufen, Steinschüttung’; krósnis ‘aus Steinen aufgeschichteter, beheizbarer Saunaofen’;

kudra, mžb. kuderka ‘kleiner, mit Pflanzen bewachsener Teich’: Das ist so ein (Ort), wo das Wasser steht; jetzt gibt es dort kein Wasser mehr. Es kann auch einfach nur Wasser sein, wie in diesem Tümpel, aber dort ist es schon so eine schlammige Stelle, und wenn ein Strauch wächst, dann nannte man solche Stellen kuderki. Viele dieser Bezeichnungen sind schon aus dem Weißrussischen übernommen worden Rud; Wenn man von Vilnius kommt, ist links so ein kleiner Teich neben einem Sumpf; er hieß kudra, kudra, und man nannte ihn auch bizulka STarp; kudra, kuderka, kudżiarka mžb. (SGP). Die Wörter kudra, kuderka sind in alten Schriftquellen seit dem 17. Jahrhundert auf dem Gebiet Litauens belegt (Jabl 108, 313, 332); CBM führt das weißrussische Äquivalent kỳdзерка ‘Gebüsch, Wäldchen’ an (belegt in den Gouvernements Vilnius, Kaunas und Grodno); das Wort ist in den weißrussischen Dialekten des Grenzgebiets weit verbreitet (СБГ); es ist auch im Ukrainischen aufgezeichnet (СБ 37; Urbutis 1969 (1): 62); lit. kūdpa;

lun ‘schwankender Sumpf, Morast’: Im Wald gab es so einen lun; dort ist ein See, und da gibt es auch einen lun. So ein sumpfiger Brei, er schwankt stark. Wenn ein Tier in diesen lun gerät, kommt es nicht mehr heraus Pab. Bei uns gab es so eine Wiese, man nannte sie luny, aber man kann nicht sagen, dass sie besonders nass war. In manchen Jahren konnte man dort nicht mit dem Pferd fahren, aber Gras wuchs dort Karv. Luny gab es, aber nur in Flussnähe; wenn man dort entlanggeht, gibt der lun nach, und man kann hineinfallen. Diese luny gab es in Flussnähe Lent; lun: Wenn man steht und es schwankt, dann ist es ein lun [Kar]. Das Wort ist in alten Schriftquellen auf dem Gebiet Litauens seit dem 16. Jahrhundert belegt (Jabl 121); es ist auch in den weißrussischen Dialekten des Grenzgebiets verbreitet: люн, лю́на, лю́ні, лу́ні (СБГ) sowie in den russischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens (СБ 32); lit. liūnas;

rojst, Pl. rojsty ‘schwer begehbarer, mit Sträuchern oder Bäumen bewachsener Sumpf, Moor, Bruch’: Dort gab es so einen rojst; da kann man das Bein hineinschieben Pab. Das war so ein rojst, später etwas ausgetrocknet

⁹ Бу́лыка А. М. 1972: Даўнія запазычанні беларускай мовы, Мінск (cit. pagal Kurz 378).

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szyli, die Melioration verlief wie Mież. Weiter in jener Richtung Sumpfwiesen, dort sammeln wir Preiselbeeren. Dort sind solche K’upawiny, wenn man dort steht, kann man auch versinken Padv. Wiesen, Sumpfwiesen, es gab solche Sumpfwiesen. Auf dem Feld gab es Sumpfwiesen, im Wasser war es wie irgendein Teich Karv. Oh, bei unserem Haus war gleich ein Sumpf. Hier gab es überhaupt keine Wiesen, hier gab es nur Sumpfwiesen STarp. Jetzt hat man bei uns die Sumpfwiesen trockengelegt, als die Melioration kam Pal. Sumpfwiesen gibt es meistens im Wald Kras. Bei uns gab es im Sumpf davon jede Menge, von diesen Kali Lent. Nun, meistens ist es im Sumpf nass; wenn das Jahr sehr trocken ist, dann ist dort nichts, aber wenn es nass ist, wachsen die Preiselbeeren im Wasser; ohne Gummistiefel geht es gar nicht Šv. Preiselbeeren wuchsen auf den Sumpfwiesen Virš. Unsere Felder, Sumpfwiesen, bei uns sehr nass, Erlen; solche Orte nannte man Sumpfwiesen, denn anderswo in Polen nennt man sie anders, oder in Büchern heißen sie Tundra, oder wie auch immer, bei uns aber Sumpfwiesen, auf Litauisch vielleicht Vid. Dort, siehst du, war früher ein kleiner See, nicht groß, und dann trocknete er nach und nach aus und floss zu einem anderen See ab; in Zapolce gibt es einen See, als er zurückging, war dort so ein Sumpf Paež. Geh du in die Sumpfwiesen ‘wörtlich: geh du in den Sumpf’: Das kann man ganz offen ins Gesicht sagen: Geh du doch in die Sumpfwiesen, was hast du dir da ausgedacht Šv. Bei uns sind die Sumpfwiesen so nass, deshalb sagte man [geh, du in die Sumpfwiesen] Vid. Turska verzeichnete die Form rojścik mžb. (TurNiSzw 176). Grinaveckienė führt aus den Umgebungen von Buivydžiai und Aukštadvaris an: rojste czek mžb. (Grinaveckienė 1977: 143), rojstowy ‘sumpfig’ (Grinaveckienė 1991: 52). Jablonskis dokumentiert die Formen roist, raist, reist, roisto, roistro, roistuo seit dem 16. Jh. in den Gebieten Litauens und Belarus’ (Jabl 206–208, 323, 349); Kurzowa dokumentiert unter Berufung auf Bulyka das Wort im Belarussischen seit dem 15. Jh. (Kurzowa 422); die Formen počm, počma dieses Wortes sind in den belarussischen Grenzdialekten belegt (СБГ) und kommen auch in russischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens vor (СБ 33); lit. raistas;

szlina ‘klebriger Ton, der sich zum Kneten eignet’: Die Töpfe waren schön; wer keine kaufen konnte, formte sie aus Szlina. Das war kein Ton, sondern so ein grauer Schlamm aus den Seen; diese Töpfe waren sehr gut Mież; szlin.Das Wort szlin verzeichnete Grinaveckienė in der Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 144). In alten, auf Belarussisch verfassten Quellen ist auf dem Gebiet Litauens seit dem Ende des 16. Jh. (1591) nur die Wortform ślina belegt (Jabl 233); in belarussischen Dialekten ist шлин gebräuchlich (СБГ); lit. šlyna, šlynai;

wikswa ‘festes, raues, minderwertiges Futtergras aus der Familie der Sauergräser (Carex)’: Nun, solches Wikswa wächst auch. Nun, man mäht es, das Vieh, die Kühe fressen es Šv, Lent. Wikswa mähte man und trocknete es als Stroh fürs Vieh, als Streu Mież. Wikswa wächst in Sümpfen, ein gutes Gras. Die Kühe fraßen es sehr gern Intur; wiksztwa:Das ist so ein Gras, das im Schlamm wächst; es ist zäh, nicht gut, manches blüht, aber Wiksztwa ist ein schlechtes Gras. Das andere, gute Gras nannte man früher mur`ok, szarýniak; ein noch schlechteres Paež. Jablonskis findet die in historischen Quellen dokumentierten Formen vikswa, viksovaty (über Wiesen) (Jabl 263); in den heutigen belarussischen Dialekten бік(е)а (СБГ); das Wort kommt in den Sejnyer Dialekten sowie in russischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens vor (СБ 28); dieses Wort untersucht Urbutis (1969 (1): 52); lit. viksva.

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Bezeichnungen für Personen nach ihrer Tätigkeit und Beschäftigung sowie Bezeichnungen für Werkzeuge und Geräte

bitnik ‘jemand, der mit anderen gemeinsam Bienen hält’: Er verstand es nicht, aber jener Bitnik verstand es; er hatte kein Geld, um Bienenstöcke zu kaufen, da kaufte der ihm zwei Bienenstöcke: einen für sich und einen für ihn, und jener kümmerte sich um beide Lent. Auf Litauisch biczoli und auf Polnisch bitniki Rud. Es gab Bitniki, sie drehten die Waben für diesen Honig Dub. Ein Bitnik ist jemand, der sich an dem des Bauern beteiligt; sie stellen dort vielleicht gemeinsam ein paar Bienenstöcke auf, und den nennt man dann Bitnik. Man sagt auch schon, er hat dort Bitniki, die haben sich zusammengetan Vid; bitnikowski ‘zum Bitnik gehörig’: Das sind die Bienen des Bitniks STarp; bitnikować ‘Bitnik sein’ (SGP). In alten Schriftquellen ist die Bedeutung ‘Imker; jemand, der mit anderen gemeinsam Bienen hält’ nur auf dem Gebiet Litauens seit dem 17. Jh. belegt (Jabl 5, 303, 329); in ГСБМ und СБГ nicht belegt; in polnischen Dialekten (Augustów) verzeichnet (СБ 27); lit. bitininkas;

bucz ‘Netz zum Fischfang’: Und Bu[c]zy für den Teich; man stellt Bu[c]zy am See auf, und Hechte geraten hinein Mież. Bucz Most. Auch Schleien, immer Schleien: Man stellt Bu[c]zy auf, dann sind sie voll, aber jetzt gibt es keine mehr Lent. Bucz war so ein Ding an einem Stock, an einem solchen kleinen Stück Holz wie ein Netz gemacht; das hieß wohl Bucz Šv. Diese Bu[c]zy stellt man am Ufer ins Wasser des Flusses und bindet sie fest; dann waren sie voller Krebse Pal. Solche Bu[c]zy fertigte man mit einer Häkelnadel; dann bog man Pflöcke aus Haselruten und steckte sie hindurch, und so entstand ein Bucz STarp. Solche Bu[c]zy fertigte man; es waren eine Art Miroży, früher gab es sehr viele Fische Intur. Bucz in der Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 137); Buiv (Dwil 114), im Dialekt von Buivydžiai: bucz (Grinaveckienė 1991: 50); buczki Pl. (SGP); buczanka ‘Netz zum Heulegen’: Früher fertigte man auch solche Buczanki, wie ein Netz, man band sie zusammen. Die Maschen waren groß; in diese Buczanki stopft man Heu, wenn man unterwegs für das Pferd Heu mitnehmen will; man legt es hinein, und durch die Gitter frisst das Pferd Karv. In alten Schriften ist das Wort buč seit dem 17. Jh. belegt (Jabl 19–20, 308–309; ГСБМ); es kommt auch in den heutigen belarussischen Dialekten vor: буч (СБГ); die Wortanalyse bietet Urbutis (1969 (1): 51–52); lit. būčas;

skierdź ‘oberster Hirte’: Skierdź Šv, Lent. Man hielt Kühe und stellte einen Skierd[z]ia ein, der kein Land und nichts zum Arbeiten hatte; er war Skierd[z]ia, und man vereinbarte mit ihm, wie viel man ihm zahlen sollte; bezahlt wurde mit Getreide. Wenn bei jemandem zwei Kühe an der Reihe waren, fütterte er zwei Tage lang diesen Skierd[z]ia Kar. Der Skierdź bläst in dieses Horn, dann sind alle Frauen auf der Weide und treiben die Kühe hinaus STarp. Skierdź nannte man den Hirten; das gilt als russisch Kras; skierdžiała ‘Hirtin’ (TurNiSzw 156); skierdziewy ‘des Skierdź’ in der Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 143). In alten Quellen in altbelarussischer Sprache sind seit dem 17. Jh. folgende Formen belegt: kerd, kerdz, ausschließlich auf dem Gebiet Litauens (Jabl 323, 358); im 16. Jh. war die Bedeutung ‘Schlächter, Fleischer’ gebräuchlich (Jabl 212); das Wort ist in den Sejnyer Dialekten sowie in russischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens belegt (СБ 33); ferner in den belarussischen Grenzdialekten: скѐрдъ, скѐрув (СБГ); lit. kėrdžius, skėrdžius ‘oberster Hirte’; außerdem skėrdžius ‘Schlächter, Fleischer’;

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sklut „eine Axt mit breiter Schneide zum Behauen von Baumstämmen“. Mit solchen Sklut-Hacken spalten sie gewöhnlich Holz. Da gibt es auch einen dicken Stamm, den sägen sie ein wenig an und behauen ihn dann mit diesen Sklut-Hacken; so ein dicker Span. Danach bearbeiteten sie ihn mit der Axt Karv. Sklut in der Gegend von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 143). Die Formen skliut, skłut, škliut sind in historischen Quellen dokumentiert, in weißrussischsprachigen Schriften (auf dem Gebiet Litauens seit dem Ende des 16. Jahrhunderts – 1599) und in polnischsprachigen seit dem 17. Jahrhundert (Jabl 298); das Wort ist in russischen und ukrainischen Dialekten belegt (СБ 22–23); ebenso in weißrussischen Grenzdialekten: склюд, склют (СБГ); Urbutis (1969 (2): 152–153) führte auch eine Verbform aus weißrussischen Dialekten an: склютаваць; lit. skliūtas.

Bezeichnungen für Fleisch (geräuchertes Fleisch) und Brot

In schriftlichen Quellen sind die Bezeichnungen von Lebensmitteln dokumentiert, die als Zahlungsmittel dienten, das heißt Lebensmittel, die Teil einer Abgabe oder eine Entlohnung für Arbeit waren:

kumpiak „Oberschenkel, Keule (meist vom Schwein); Fleisch vom Oberschenkel, aus der Keule“: Nun sind Gäste gekommen, man muss den kumpiak aufschneiden. Schinken und kumpiaki, sagen sie Karv. Die Kumpiaki salzten sie, räucherten sie, und sie hingen bis zum Herbst Most. Wenn man ein Schwein schlachtete, hatten wir auch kindziuki und kumpiaki Kern. Womöglich räucherten und salzten sie immer, wenn es diesen kùmpiak gab Padv. Die Kumpiaki salzen wir selbst Pal. Schinken, ja, sie ließen sie ganz als Kumpiaki Lent. Kumpiak in der Gegend von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 139); kumpiaczek:Und beim kumpiaczek lösten sie die Knochen heraus und salzten ihn dann Lent; kump:So machten sie diese Kumpi; heute machen sie diese winiotini, früher einfach solche Kumpi. Sie waren geräuchert, nun, und man räucherte sie dort Intur. Solche Räucherkammern gab es; diese Kumpi hängten sie auf, so saftig. In der Räucherkammer bewahrten wir sie am längsten auf Alion. In historischen Schriften ist das Wort seit dem 16. Jahrhundert in folgenden Formen belegt: kump, kęp, komp, kunp, auf dem Gebiet Litauens und Weißrusslands (Jabl 109, 212, 275, 313); Kurzowa führt es in polnischen Schriften seit dem 17. Jahrhundert an (Kurz 380); eine große Vielfalt morphologischer Varianten ist in ГСБМ dokumentiert; das Wort ist in heutigen weißrussischen Dialekten gebräuchlich: кумпяк, кумпячок (СБГ); dieses Wort wurde von Urbutis (1969 (1): 63) analysiert; lit. kùmpis;

ragojsza 1. „Brot aus Buchweizenmehl“: Zu Allerheiligen backen sie ragojszy, am Allerseelentag gehen alle zu den Gräbern und stellen Kerzen auf; wer hingeht, nimmt etwas von diesem ragojszy mit. Unsere Mutter hat es nicht gebacken. Für Ragojszy nimmt man Roggenmehl, dann gibt man gemahlenes Buchweizenmehl dazu; es ist dunkel und heißt ragojszy Kar. Ragojszy backte man aus gemahlenem Buchweizenmehl; wie beim Brot ließ man den Sauerteig gehen und backte dann solche Laibe aus gemahlenem Buchweizenmehl STarp. Ragojszy backte man aus gemahlenem Buchweizenmehl Pal. Man backte so ein ragojsza: Man machte einen solchen süßen Brei aus aufgebrühtem Roggenmehl, gab ihn dann in einen solchen Brottrog und fügte gemahlenes Buchweizenmehl hinzu; man vermischte es, es bestand aus zwei Getreidesorten Rud; 2. „Roggenbrot“: Ragojsza besteht aus Weizenmehl, das auf der Handmühle gemahlen wurde. Wir nannten das Brot ragojsza, weil es aus so grobem Mehl war Alion. Ragojszy backte man; man mahlte das Getreide in der Mühle, oder, falls nicht, auf der Handmühle zu ragojszy Dub; rogojsz (SGP). In Quellen seit dem Ende des 17. Jahrhunderts (1692) dokumentiert; die Form rogoiš nur

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auf dem Gebiet Litauens (Jabl 297, 353); in heutigen weißrussischen Dialekten pagòùu, pagòùx СБГ; dieses Wort wurde von Urbutis (1969 (2): 149) analysiert; lit. ragaišis „Brot aus grobem Weizen- oder Gerstenmehl, ragaišis“;

skilandž „geräuchertes Erzeugnis aus gehacktem oder gemahlenem Fleisch, das in einen Schweinemagen gefüllt wird“: Skilandzi bewahrte man bis zur Erntezeit auf, dann aß man sie Nem; skilandžia in der Gegend von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 143). In Quellen in altweißrussischer Sprache ab 1506 und in polnischer Sprache ab 1615 sind in verschiedenen Gebieten Litauens folgende Formen belegt: skilond, skilàdz, skiliond, skilondja, skilondz, škilàdz (Jabl 65, 109, 212); in weißrussischen Dialekten скілўндзі auf dem Gebiet Litauens (Ignalina) (СБГ); außerdem in verschiedenen Dialektgebieten Weißrusslands sowie in polnischen Dialekten (СБ 35); dieses Wort wurde von Urbutis (1969 (2): 156) analysiert; lit. skilándis.

Bezeichnungen für Fahrzeuge und landwirtschaftliche Geräte und Gerätschaften

razginie Pl. „Netz aus Schnüren mit zwei Bögen zum Tragen von Futter“: Im Sommer trugen wir es in razginiach; zuerst trug man es so, und jetzt trägt man es noch immer so. Man belädt sie; die Scheune ist nicht in der Nähe, Heu oder Stroh, Einstreu – darin ist es für mich besser. Ich habe drei Paar razgini, noch von den älteren. Die razgini bestehen aus einem biegsamen Haselholzstück, das meist aus Hasel gemacht und geflochten wurde Karv. Man trägt es mit diesen razgini; bei uns gibt es auch jetzt noch diese rezgini Pal. Die razgini wurden mit Schnüren geflochten, und man trägt es mit diesen razgini. Wir hatten sie hier noch selbst gemacht, aber sie rissen und wurden weggeworfen Alion; rezginie:Wenn man gemäht hat, nun, wenn man durch so einen Sumpf nicht hindurchkommt, weil es sehr schwer ist zu tragen, macht man so etwas wie rezgini, spannt es an die Pferde, und die Pferde ziehen es ans Ufer Lent. Rezginie in der Gegend von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 143). Rez gini Buiv (Grinaveckienė 1991: 52); rézginie:Rézgini waren solche Dinge: ein Bügel an einer Seite und einer an der anderen, dazu solche Schnüre; damit trug man Heu Padv. Rézgini (TurNiSzw 155); rozginie (SGP). In historischen Schriften ist das Wort 1779 als rezgrini belegt (Jabl 194), im Wörterbuch СБМ: рѐзгины; das Wort ist im Russischen, Ukrainischen, Weißrussischen und Polnischen belegt; in heutigen weißrussischen Dialekten рэзгіны (СБГ); dieses Wort wurde von Urbutis (1969 (2): 150) analysiert; lit. rėzginės;

szłaje „Arbeits- und Holzschlitten zum Transport von Holz und Brennholz“: Mit den szłaji fuhren sie Holz Pol. Szłaje (SGP); szłaji (TurNiSzw 157); szłajki:Solche aus Holz, mit Kufen, dann mit Eisen beschlagen, auch an den Seiten; schöne, gut gearbeitete szłajki für den Winter Most. Szłajki (SGP); szłajka „Schlitten zum Transport von Menschen“: Bei uns gab es so einen breiten, und jetzt steht er unten; drei setzen sich hinten hin, dort ist schon so eine Sitzfläche gemacht – was für eine Sitzfläche, eine große Matratze ist genäht und voll Heu oder dergleichen gestopft, und das war die Sitzfläche; manchmal ist vorne noch eine Bank angebracht, andernfalls legt man dort auch einen Sack hin. Wenn der Schlitten nicht klein ist, können dort fünf oder sechs sitzen und bequem mit diesem szłajka fahren Šv. In polnischen Schriften sind seit der Mitte des 18. Jahrhunderts vorwiegend folgende Formen belegt: śłaje, śłajki (Jabl 233, 325); in ГСБМ nicht belegt; in weißrussischen Dialekten: шляі, шляйку, шлянки (СБ 35); lit. šlajos.

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Bezeichnungen für Gebäude und ihre Teile

świren ‚Gebäude, in dem Getreide geschüttet wird; größere Getreidescheune‘: Nun w świrnie zboże leży, monka Šv. To jak dużo kto miał ziemi, to u ich świrny wielkie byli Lent. W świrnie zasieki byli, do zasieków wszystko sypali, żyto osobnie, jenczmień, owies osobnie Kar. Takie świrny byli, te kurnpi powieszo, takie soczyste. W świrnie najwięcej trzymalim Alion. U mojego męża to byli dwa świrny Vid; świron: Silniejsze gospodarzy takie byli, to świron taki był, zasieki i zboża sypali Bars. Świron (TurNiSzw 176); świran Buiv (Grinaveckienė 1991: 52); świreń, świrna (SGP); świronek mžb.: Gdzie jakie świronki byli, to pozabierali Pal. Świrny byli, o teraz tu naszy jest świronak, to tu malutki, a kiedyści był wielki świron Ūta. Świronek (SGP). In Quellen, die in altbelarussischer und polnischer Sprache verfasst wurden, sind folgende Formen belegt: svīren sveren, svieren, sviron, svirzen, švieren, šviernia, švirenec, svirenok (zahlreiche ähnliche Wörter), seit dem 16. Jahrhundert in den Gebieten Litauens und Belarus’ (Jabl 217–229, 270, 370–371); Kurzowa führt das Wort als Entlehnung des 17. Jahrhunderts an (Kurzowa 439); СБМ dokumentiert die belarussischen Formen свіронь, свіронок, die auch in den belarussischen Dialekten des Grenzgebiets vorkommen: свірan, свіронak (СБГ); dieses Wort wurde von Urbutis analysiert (1969 (2): 152); lit. svī̄rnas.

torp ‚Seitenscheune zum Lagern von Getreide oder Heu‘: W stronicy mogli być po jednej stronie i dwa torpy, w tym torpie siana złożona, w drugim torpie słoma złożona Šv; Tata poleciał z torpa, ale nie zabił sia Kern. Trzebyła deptać torpy te, nogami trzebyła deptać (siano) Bars. Zboże do torpu kładli Padv. Torp Buiv (Dwil 123). Torp Buiv (Grinaveckienė 1991: 53); torpa: Torpa (WilJaszcz, SGP); torf: Torfy byli, w tych torfach tok, próżny taki plac. Na tym toku młócili wtedy Ūta; 2. ‚Menge an Getreide oder Heu, die in eine Seitenscheune passt‘: Torp to jest nałożona zboża Paež. In schriftlichen Quellen ist das Wort seit Beginn des 16. Jahrhunderts belegt (Jabl 238–240, 325); es kommt auch in russischen und belarussischen Dialekten vor: mopn (СБГ, СБ 33–34); dieses Wort wurde von Urbutis analysiert (1969 (2): 153–154); lit. tárpas.

Der Mensch und sein Aussehen

In historischen Quellen sind einzelne Wörter belegt, die das Aussehen des Menschen beschreiben, genauer gesagt eine Behinderung hervorheben. In unserem Material ist ein solcher Beleg das Wort kliszawy, dessen Bedeutung sich in den heutigen Dialekten verändert hat:

kliszawy ‚hinkend, krummbeinig‘: Kliszawy to nogi tak nosi, nu tak stopy stawi tak od siebie, tak nu na zewnontrz tak te stopy jakość, nu palcy tak, nogi to jak kliszawy, to nogi mogo być proste, tylko że kliszawy ich tak stawi, stawi tak na ukos te nogi Šv. Kliszawy to takie krzywe nogi, z angielki nieraz majo ludzi, na angielka dzieci jak chorują, z niedopatrzenia Vid. Kliszawy Šiaul. Kliszawy to jak nogi zarzuca jak idzie Kras. A kliszawy, to który chodzi kliszawie, już on człowiek i idzi ten kliszawie, on ma prosta noga, u jego nie ma pod nogo o tak o bywa Lent. Kliszawy Buiv (Dwil 117).

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Kliszawy Buiv (Grinaveckienė 1991: 51). Formą kłyszawy ‘luošas; šlubas; luošys’ nuo XVI a. antros pusės pateikia Kurzowa (Kurz 371); žodis dokumentuojamas ukrainiečių ir Seinų apylinkių lenkų tarmėse; baltarusių tarmėse: клыша́вы, клы-шава́ты, кліша́вы, клішава́ты ‘klisis’ (СБГ); lie. klìšas.

2. Zweite Gruppe der Lituanismen

Die Wörter, die diese umfangreiche Gruppe litauischer Lehnwörter bilden, sind weder in alten Schriftquellen noch in historischen Wörterbüchern belegt; daher ist es recht schwierig, den konkreten Zeitraum ihres Eintritts in die slawischen Sprachen (und damit auch ins Polnische) zu bestimmen. Einige Lexeme sind weit verbreitet und kommen nicht nur in den belarussischen Dialekten des Grenzgebiets, sondern auch in polnischen Dialekten vor, die an litauischsprachige Gebiete grenzen. Um die zeitliche Einordnung dieses umfangreichen, jedoch nur schwach dokumentierten litauischen Wortschatzes zu bestimmen, wären sprachgeografische Daten besonders hilfreich¹⁰. Es wird angenommen, dass die meisten dieser Lehnwörter im 19. Jahrhundert und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in die polnischen Dialekte gelangten. Belarussische Varianten dieser Wörter finden sich im gegenwärtigen Wörterbuch der nordwestbelarussischen Dialekte. Die zusammengetragenen lexikografischen Daten lassen darauf schließen, dass die meisten dieser Wörter in der polnischen Sprache der nördlichen Region des Großfürstentums Litauen nicht umfassender belegt sind. Es kann sich um indirekte Entlehnungen handeln, die über das Belarussische in die polnischen Dialekte gelangten, oder um eine kleine Gruppe direkter Entlehnungen, deren morphonologische Struktur sich von der entsprechender Lehnwörter im Belarussischen unterscheidet.

Diese Wörter beschreiben etwas andere Bereiche des Lebens und der Tätigkeit der ländlichen Bevölkerung.

Aussehen und Verhalten des Menschen

und für ihn typische Handlungen¹¹

baladać się ‘baumeln, schlackern’: Tak zaczepio i pociągneli po wyśpie, tyko głowa balada sie Lent. Baladać sia, zabładać się in der Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 137). In Karlowiczs Wörterbuch der polnischen Mundarten: baladać się ‘baumeln, schlackern’ (SGP). Das Wort findet sich in den polnischen Mundarten von Sejny: baldać, baldać śe ‘schlagen, lärmen; herumgehen;’

¹⁰Auch Zigmas Zinkevičius verwendet in seinen Arbeiten Daten der linguistischen Geografie, wenn er die Verbreitung lexikalischer Lituanismen in den ostslawischen und westslawischen Sprachen (genauer: in den Mundarten dieser Sprachen) beschreibt; siehe Zinkevičius 1984: 256–274, 1987: 46–52, 61–68.

¹¹Die Wörter dieser thematischen Gruppe machen etwa 25 Prozent aller in den polnischen Mundarten Litauens verwendeten Lituanismen aus. Dieser Wortschatz wurde unter ethnolinguistischen und semantischen Gesichtspunkten untersucht (Rutkowska, Sawaniewska-Mochowa 2012: 99–117). Zofia Sawaniewska-Mochowa stellte für den Artikel interessantes Material aus dem handschriftlichen Wörterbuch von Antanas Juška zur Verfügung.

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K R I S T I N A R U T K O V S K A

herumstreunen, sich herumtreiben’, ebenso baldyga ‘Klotz, Koloss, Graben’ (СБ 75); lit. baldóti, baladóti ‘schlagen, herumhämmern’; balbotáć 1. ‘schwatzen, plappern’: Nu to on tylko sam mówi i mówi, czy tam prawda, czy nie prawda, ale on sam mówi, nu to już na takiego mówio, że bałbaťun, przyjdzi i bałboczy, nu bo on bałboczy i bałboczy, jedno nie kończył, drugo zaczyna Šv.; 2. ‘undeutlich sprechen’: Bałbotać, nu to znaczy bałboczy, że zrozumieć nie można, co on mówi Virš; 3. ‘vom Truthahn: einen Laut von sich geben’: Indyki takim głosem bełboczo Lent; bałbat`un ‘Vielredner, Schwätzer’: Nu bałbat`un to ten, co dużo mówi Šv. Das Wort findet sich in den polnischen Mundarten von Sejny und Białystok (СБ 74); in den belarussischen Mundarten балбата̀ць (СБГ); lit. balbatúoti; balbatũnas ‘Schwätzer’; kropsztać się ‘hier und da etwas tun, sich langsam fertig machen, sich zurechtmachen’: Monž tu kropszcy się i kropszcy się przy tej altance Jon; krapsztać ‘(in der Nase) bohren...’ (Otrębski 1931: 82); krapszta abwertend ‘jemand, der lange herumtrödelt und langsam arbeitet’: Krapszta ty, nadojadło już czekać, kiedy ty już zrobisz Arn. Das Wort ist in den belarussischen Mundarten des Grenzgebiets belegt: кропумацьца (СБГ); lit. krapštyti(s); kuciniáć ‘empfindliche Körperstellen leicht berühren, kitzeln’: pokuciniáć: Aj zbierali sie też tam, jak młode, to jak widzo, że chto boji sie tych łaskotkow, kuciniać, to jak pokucinia, czy tam pod pachy, czy podeszwy i to nazywali, że kucinia Šv; zakuciniáć: Bywa chto bardzo boji sie, a tak z wielkich żartow czuć nie zakuciniajo, czuć aż nieżywy robi sie Šv. Das Wort ist in den belarussischen Mundarten belegt куйняць (СБГ); lit. kuténti, kutinėti; kurstać ‘jemanden antreiben, zu etwas ermuntern’: Kurstać tak jego podjudzać, popędzać Maiš. Kurstać (SGP). Das Wort ist in den polnischen Mundarten des Grenzgebiets belegt (СБ 47); auch in den belarussischen Mundarten: курстать (СБГ); das Wort wurde von Urbutis untersucht (1969 (1): 64); lit. kùrstyti; łepaty abwertend ‘mit dicken Lippen’: Łempaty Paež. Łempaty człowiek Kras (TurNiSzw 147); łampaty Šiaul; łupaty: Łupaty mówią, że to już duże ma usta takie Lent. Łupaty (TurNiSzw 147); łupy ‘dicke Lippen’: Łupy Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 139), Buiv (Grinaveckienė 1991: 51); łupacz ‘Mensch mit dicken Lippen’ (TurNiSzw 147). Das Wort łupa ist in den polnischen Mundarten des Grenzgebiets СБ 31 aufgezeichnet, ebenso in den belarussischen Mundarten лупа́ты (СБГ); das Wort wurde von Urbutis untersucht (1969 (1): 64–65); lit. lū́pa ‘Lippe’, lūpótas ‘mit dicken Lippen’; sznirpać ‘wimmern’: Jak zaczyna płakać tak ot, może to będzie sznirpać. Nie, on nie płaczy, tylko sznirpi Paež. A bywa i popłakać [...] popłaczy też sznirpi, czego sznirpisz, na dzieci mówią: czego sznirpisz, przest`ań sznirpieć Šv. Czego tam sznirpisz? Lent. Sznirpać Buiv (Grinaveckienė 1991: 53), sznirpotać (TurNiSzw 157); Jaščaninos Wörterverzeichnis führt das Wort sznirpy ‘abwertend: Nasenlöcher’ (WilJaszcz). Das Wort wird in den belarussischen Mundarten verwendet шниршли ‘Nasenlöcher’; lit. šnìrpti, dialektal šnirpóti ‘schnauben’; šnìrpšlės ‘Nasenlöcher’.

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Bezeichnungen für alltägliche Speisen

brzyzgły, zbrzyzły ‘sauer geworden, angesäuert (von Milch)’: Jeszcze do kwaśnięcia jeszcze nazywała sie brzyzła, brzyzła mleka, to trocha jak skwaśnijeji, ni to słodka, ni to kwasna. Nie nadaji sie, zbrzyzła mleka, prawda, że to ona ni tawo ni tamu ni nada Šv; brzyzgły: Brzyzgle mleko Rud; obrzyzły: Obrzyzłe mleko Pab; obrzygyły: Obrzygyła mleka to troszeczka jak ona tylko zacznie kwaśnieć Karv; obryzszy: Taka obryzszy, taka niasmaczna jeszcze mleka Alion; brzyły: Brzyłe mleko, to nigdzie nie jidzie takie, póki nie skwaśniej Padw; brzyznąć ‘sauer werden (von Milch)’: Jak ciepło, to mleka bardzo prendko brzyźni Šv; zbrzyznąć ‘sauer werden, umkippen’: Zimo to para dni trzeba czekać, żeby ona [mleko] zbrzyzła Šv. Das Wort ist in den belarussischen Mundarten belegt брызлы, абрызлы, абрызглы (СБГ); lit. brìgzti, apibrìgzti;

burložka, burloha 1. ‘schlechte Suppe’. Mówili: a jaka tu dzisiaj zupa, tam buraczki czy kapusta, burlożka jakaść zgotowali Šv. Burloha, jak niesmacznie, to nazywajo: o, burlożka jakaści zrobiła Lent. Burloha na zupa nazywali, to taka jakaś nieudana zupa, za gęsta może była, może jakaś niesmaczna, nu słowem nieudana jakaś zupa, nieudanie zgotowali, to mówili, nagotowali burlohi Virš; burlunga: Tam jeden chłopak przychodzi starszy do mamy, mama, nie piecz żadnych tu blinow, bo ja cały dzień suchim jedzeniem, choć jakiej burlungi zgot uję zamiast zupy Vid; burluha: Ta zacirka bez niczego, pogotuje sie, wtenczas burluha i wydzie Rud. Ist das denn saure Milch? Das ist doch burluha. Eher ist das eine Art burluha und keine Suppe (WilJaszcz). burluga 2. ‘Brei’ in der Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 137). Das Wort wird in den belarussischen Mundarten verwendet бурлага, бурлёга, бурлёнга (СБГ), vgl. СБ 139; lit. burliùgà, burliùngė.

Bezeichnungen für Pflanzen, Bäume und ihre Teile

atožėla „ein junger Zweig, der aus dem Stamm oder der Wurzel eines Baumes wächst; Austrieb, Schössling“: I trawa, i tam i śliwki obeszedzszy takie atożęły, i od jabłeni, i bylica ta trawa, i łapuchi, a tam szto choczysz Šv. Atożyny puska drzewo Padw. Das Wort ist in belarussischen Mundarten belegt: ато́жыла (СБГ), vgl. СБ 62; lit. atžalà, mundartlich lit. atãžala;

brunduk „Nusskern, Nüsschen“: Brunduki te ciongali, te orzechi, wiewiórki do gniazdków swoich duplów Rud. Das Wort findet sich nur in belarussischen Mundarten: брунду́к, брунду́ль (СБГ), vgl. СБ 99; lit. brándulas;

jurginia, jurginja „Gartenpflanze aus der Familie der Korbblütler mit großen, verschiedenfarbigen Blüten (Dahlia variabilis)“: Jurginia, a jakże. Aj, my mieliśmy tak dużo jurginii, nowoczesnej. Bardzo oni klopotliwe, te jurginii, że te kartofelki trzeba trzymać Vid. Kiedyś jurgini a to żółta, nu i czyrwona jurginia, tam rozmaijta gatunki sadzili Šiaul. Jurginja Padw. Jurginia, piwonia sadzili Kras; jurgina: U mnie jurginy wykasowali sie, drugie to majo Intur; jorginia: [Jakie kwiaty zwykle sadzało się koło domu?] Nu

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różne, i jorgini, aj różne, różne kolory, chyba różne kolory, i czerwone, i różowe, i białe, i takie nu rosołkowe, i żółte, i czarne nawet, różne kolory Šv. Das Wort ist in benachbarten und russischen Mundarten auf dem Gebiet Litauens belegt (СБ 35), ebenso in belarussischen Mundarten юргіня, вягіня СБГ; lit. jurginas;

łębiaki, Diminutiv łębiaczki Plural „saftiges Gemüse, Blatt mit dickem Strunk; dicker Blattstiel“: Nie ma kartofli, jedne łembiaki zrośli Virš. W runklach łambiaki i w buraczkach łambiaczki nazywajo sie Pal. A tak póki jeszcze ot łami sie to łembiaki, póki oni jeszcze rosno (Rüben), to łembiaki, nu karmio świni ludzi, świniam, królikam, kuram, wszystkim dajo Lent. Das Wort ist nur in belarussischen Mundarten belegt: ламбы (СБГ); vgl. СБ 69; lit. lañbas;

okot „Grannen der Ähre“: Okot, te takie drobniańkie, wie, takie jak wońsiki. To juź oni bardzo czepkie, od jenczmieniu. I nałazi, to nazywa sie okot Vid; akoty, koty. Buiv (Grinaveckienė 1991: 50). Das Wort ist in belarussischen Mundarten belegt: akambl (СБГ); lit. akúotas;

stabar „blattloser Pflanzenstängel, Strunk“: Gotowali te stabary, kiedý nie trzeba liściaw i być, tych nałamion sie i gotujo, maliniak ten Intur. Das Wort findet sich nur in belarussischen Mundarten: стабарок (СБГ); lit. stãbaras;

žagary Plural „Reisig, trockener Zweig“: To suche žagary, które już wysechli gałęnzi, to nu to takie suche žagary palić w piecu, kiedyś palili w piecu wszystkie žagary Šv. To luchty wyczyścić wsuwam žagar i sadza wybieram Intur. Tylko ścianka jest, ale žagarow nie nosza, tylko drzewa Lent. Tutej byli takie brody, to naścielo takich žagarów żeby przejść, tu w tym o rojście STarp. Žagar (SGP). Das Wort ist in belarussischen Mundarten жага́ры (СБГ) belegt; vgl. СБ 45; lit. žãgaras;

žylwuci Plural „Ruten des Grauweidenbaums“: Koszyczki pletli žylwuci, te łozy, z žylwuciów, to i teraz plotą koszy z takich STarp; žylbuciki Buiv (Grinaveckienė 1991: 53); žylgucie (SGP). Das Wort findet sich in den Sejnyer Mundarten (СБ 110) sowie in belarussischen Mundarten жългбу́ць, жългэйць (СБГ); lit. žilgas.

Ackerbau und Viehzucht

gil „dvilinkė, bimbalas, byzdėlė“: Den Wirten machen am meisten (zu schaffen) diese Fliegen, Mücken, und den Tieren gil, Bremsen und auch Mücken und Gnitzen; ich glaube, die gil saugen am meisten Šv. Gili Virš. Gili setzten sich [auf die Kühe], so groß wie Büffel Padv. Diese gil, diese Fliegen fielen so groß über die Kühe her Karv. Gil Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 137). Es gab Hornissen, die den gil ähnlich waren Rud. Gil saugen; wenn sie einen Menschen stechen, schwillt er an. Jetzt gibt es sie nicht mehr, diese gil sind verschwunden Kar. Dieser gil ist noch größer als ein bonk. Bonki sind auch groß; jetzt sehe ich diese bonki nicht mehr, aber früher, wenn es sumpfig war, im Wald, gab es dort viele von diesen Viechern Lent. Gil Buiv (Grinaveckienė 1991: 51); gilować, zagilować „eine Viehherde stechen: auf der Weide umherlaufen“: Die Kuh wird von gil gestochen, der Schwanz nach

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oben und läuft über das Feld Virš. Ja, wenn es heiß ist und die gil saugen, wird die Kuh von gil gestochen und springt auf, läuft herbei, den Schwanz nach oben, und wird von gil gestochen; man sagt: Die Kühe werden von gil gestochen. Meistens werden die Kühe vor Regen von gil gestochen; wenn die Kühe schon von gil gestochen werden, sagt man: Morgen wird es regnen Šv. Die Kühe werden von gil gestochen, wenn bonki saugen oder Fliegen oder so, ich habe es schon vergessen Vid. Früher stachen gil die Kühe, jetzt wird es zwar heiß, aber sie werden nicht mehr so gestochen Karv. Die Kuh wird von gil gestochen Раб. Gilować Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 138). Sie werden von gil gestochen[die Kühe], sobald gil da sind Lent. Wenn Sommer ist, heben sie schon die Schwänze und schlagen um sich; gil stechen die Kühe Rud. Wenn diese bonki stechen, werden dann die Kühe von gil gestochen, sie fliegen STarp. Gilować Buiv (Grinaveckienė 1991: 51). Das Wort ist aus der Umgebung von Bals-togė sowie aus russischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens belegt (СБ 29, 44); außerdem aus belarussischen Dialekten: гіль, гіляваць (СБГ); lit. gylỹs, gyliúoti;

grambul „Käfer“: Auf den Bäumen krabbeln sie herum, so rostbraun, gelblich, grambuli Kar; grumbal: Grumbali sind wohl Roggenkäfer; wenn man Buchweizen säen muss, sind das so gelbliche Käferchen. Grumbali kann man wohl fast jeden Käfer nennen Rud. Das Wort ist nur aus belarussischen Dialekten belegt: егамбўль (СБГ, vgl. СБ 65); lit. grambuolỹs;

gułda „Stelle im Stroh, die sich ein Schwein vor dem Werfen der Ferkel zurechtliegt“: Das ist so etwas wie ein Nest, das sich das Schwein macht, eine gułda, es polstert sie mit Stroh aus Lent. Das Wort ist aus belarussischen Dialekten belegt: гӯлма (СБГ); vgl. СБ 65; dieses Wort in belarussischen Dialekten hat Urbutis analysiert (1969 (1): 54); lit. gùlta, gùltas;

margajka „gescheckte Kuh“: Je nachdem, was einem gerade einfällt, so nennt man sie (die Kuh). Sowohl jodajka als auch margajka, czarniucha und dwilajka. Man nannte sie nicht wegen der Farbe Pab. Eine gescheckte Kuh nannte man dort margajka; das ist eine margajka, so eine rötliche Intur; margojka: Margojka, das ist ein Sternchen, eine Gefleckte Alion. Margojka oder dwilojka ist eher eine dunkle Kuh Kern; margocha: Eine Kuh nennt man manchmal auch czarnulka, krasulka und margocha Lent. An den Namen margocha für eine Kuh erinnere ich mich Kras. Kühe nannte man łysocha, margocha, wenn sie solche Flecken hatten STarp. Margocha, also eine czarnucha; Kühe nannte man verschieden Lent; margula: Sowohl krasula als auch margula, czarnulka STarp; marga Buiv (Grinaveckienė 1991: 51); margiuk „Name eines gescheckten Hundes, Kalbes oder Stiers“ Buiv (Grinaveckienė 1991: 51). Belegt sind folgende Wortformen: margojka, margiala, margialka im Gebiet von Vilnius (СБ 80), in belarussischen Dialekten nur die Form маргёль „gescheckter Stier, Schecke“ (СБГ); lit. margė „gescheckte Kuh“;

pejsować „Gerste nochmals dreschen, damit die Grannen abfallen“: Damit pejsujo man die Gerste; sie hat Grannen, und man schlägt mit ihr auf das Getreide, streift die Grannen ab, und dann wird sie gemahlen Rud; pojsować, wy- pojsować Perf. (SGP); pejsać Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 142); pojsać Buiv (Grinaveckienė 1991: 52); pejsany „gepejst“ Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 142). Das Wort ist aus lokalen polnischen Dialekten belegt (СБ 48); außerdem aus belarussischen Dialekten: нёцкаў, ноўцаваць, нзйцау (СБГ), lit. paisýti;

žaginie Pl. „zwei aneinandergelehnte Zäune aus Stangen, auf denen Heu oder Getreide getrocknet wird“: [Worauf trocknete man früher Lupinen?] Das waren žagini; wenn der Sommer nass war, trocknete man darauf auch das Heu Karv. Für die Kartoffeln stellte man so etwas wie Zäune auf, solche žagini, und den Roggen stellte man in

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snopki Jon. Früher legte man Kartoffelkraut auf die žągini und trocknete es für die Kühe Šiaul. Die žągini schlugen sie aus Stangen zusammen; wenn es nicht möglich war, das Heu zu trocknen, legte man es auf diese žągini. Die Kaniuszyna trocknete es dann schon auf den žągniach Pal. Žągini Buiv (Grinaveckienė 1991: 530). Das Wort ist in russischen Dialekten in Litauen (СБ 30) und in belarussischen Dialekten жагіні (СБГ) belegt; zur Verbreitung dieses Wortes in belarussischen Dialekten siehe Urbutis 1969 (1): 59–60; lit. žaginys ‚ein Stamm mit unbeschnittenen Ästen; ein verzweigter, einer Leiter ähnlicher Pfahl‘, vgl. weitere Bedeutungen in LKŽ.

Traditionelle Volksbräuche

skwierstula ‚frisches Fleisch, das nach dem Schlachten eines Schweins an Nachbarn oder Bekannte verteilt wird; gemeinsames Festmahl nach der Schlachtung‘: Wenn man ein Ferkel schlachtet, nennt man das skwierstula; man sagt es, lädt jemanden ein: „Kommt heute zu mir zur skwierstula.“ Früher lud der Schwiegervater meines Mannes seine Tochter ein: „Komm zur skwierstula“, dann und dann schlachten wir Paež. Wenn man geschlachtet hat, dann gibt es die skwierstula; wem man etwas gibt, das brät man dann an und gibt es, eben als skwierstula Lent; skwarstula: Der Mann, der dem Bauern beim Schlachten des Schweins geholfen hat, bekam schon das Abendessen; es gab ohnehin etwas, aber man sagte auch, er habe eine skwarstula bekommen. Skwarstula bedeutet, dass man ihm ein Stück Fleisch von dem Schwein gab Virš; skierstuli Pl.: Nun, so eine Bewirtung nennt man skierstuli; man muss dort eine skierstuli für die Schwester oder die Nachbarin hinschicken Šv. Skierstuli Buiv (Dvil 121). Skierstuli Lent; skwierstula: Sie kommen zur skwierstula; dann kochen sie diese Juschnik, eine Suppe aus dem Blut, braten etwas an und bewirten die Leute mit dem Fleisch STarp; skierstuwi Pl.: Sie bringen eine skierstuwi (den Nachbarn), ein kleines Stück Fleisch Rud. Skierstuvi Umgebung von Aukš-tadvaris (Grinaveckienė 1977: 143); skwierstuny Pl. Buiv (Dwil 121); skwiarsty, skwir stuli Pl. Buiv (Grinaveckienė 1991: 52); świarstuny Pl.: Wir waren bei der Nachbarin zu świarstuny Padv. Laučiūtė führt das Wort skierstuny aus den polnischen Dialekten der Umgebung von Vilnius an (СБ 84); es kommt in belarussischen Dialekten vor: скарстуля, сквярсту-ля (СБГ); lit. skerstuvės;

ważyniać się ‚an Faschingstagen einen Hügel hinunterrutschen‘: An Zapusty muss man ważyniać się, dann wird der Flachs lang und groß. Man sagt, man muss ihn langziehen Mež. Nun, es gab solche Schlitten; wenn wir uns zu fünft oder sechst daraufsetzten und mit diesen Schlitten den Berg hinunterfuhren, dann ważyniali sie sich an Zapusty Lent. Ważyniać sia Laučiūtė belegt das Wort in belarussischen und polnischen Dialekten, СБ 43; in belarussischen Dialekten auf dem Gebiet Litauens kommt важаняцца vor; lit. važinėtis;

wircinka ‚eine Schnur aufgefädelter Gegenstände, ein Bündel, das auf dem Kaziukas-Markt verkauft wird‘: Nun, und sie bringt solche Kringel, auf einen Draht gefädelt, auf diese wiercina; das muss wiercinka geheißen haben, so eine Schnur Vid. Wiercina. Meistens sagt man Kringel. Ach, wenn sie früher zum Kaziukas-Markt fuhren, da gab es davon, ach, sie sagt: „Ich habe eine wiercina gekauft“, und meine Tante fuhr nach Vilnius und kaufte eine wiercina mit diesen Kringeln, und am Kasimirstag gab es eine große

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in den Schlamm; die Schnur riss, und die wiercina mit den Kringeln fiel in den Schlamm Paež. Ich kaufte eine wiercina mit Kringeln Bez. Es gab größere Kringel, also war auch die wircinka größer STarp. Das Wort ist in belarussischen Dialekten belegt: біпуіна (СБГ), lit. virtinė ‚etwas, das an einer Schnur aufgehängt oder aufgereiht ist‘.

3. Dritte Gruppe der Lituanismen

Die Wörter der letztgenannten Gruppe sind nicht weit verbreitet – sie sind nur auf dem Gebiet Litauens belegt. In den Wörterbüchern der belarussischen Sprache finden wir diese Wörter nicht; wir können sie als unmittelbare Entlehnungen aus dem Litauischen in die polnischen Dialekte interpretieren. Auf der Grundlage der gesammelten Daten zum Dialektwortschatz auf dem Gebiet Litauens sowie der Erinnerungen der Informanten wird angenommen, dass die Entlehnungen zu Beginn des 20. Jahrhunderts aufkamen. Sie bilden dieselben thematischen Gruppen wie die Wörter der zuvor besprochenen Gruppen.

Viehwirtschaft

dźwiły ‚dunkel rötlich, braun (ппр. über Vieh)‘: Früher waren die Kühe rotbraun und dźwile, das Fell war so dunkel, dunkel Most; dwihy (TurNiSzw 138); dwilajka ‚braune Kuh‘: Wenn die Zeit der Hörner kommt, nennt man sie so [die Kuh]. Und jodajka, und margajka und czarnucha, und dwilajka. Sie nannten sie nicht nach der Farbe Pab. Dwilajka (TurNiSzw 138); dwilojka: Margojka oder dwilojka ist schon eine dunklere Kuh Kern. Dwilojka (TurNiSzw 138). Viežbovskis fand das Wort in den belarussischen und polnischen Dialekten der Region Vilnius: weißruss. дзвілі, le. dviły (СБ 45); lit. dvỹlai; inksžtyr ‚Larve eines Rinderparasiten unter der Haut‘: Diese Inksztyry gab es. Das sind so große Beulen, solche Fliegen, wie sie sich eingraben Pab. Man sagte Ugr’y, wenn jemand inksztyry sagte. Man sagte, der Schmetterling habe diese Eier gelegt Karv. Die Inksztyry drückte man heraus; da ist so ein Wurm, man zieht ihn heraus; diese Fliegen, kleine Mücken, fliegen herum und stechen, und dann bildet sich eine Beule, und in dieser Beule ist so ein Wurm Ūta; jinksžtyr (TurNiSzw 143). Jinksztyr Umgebung von Aukštadvaris (Grinaveckienė 1977: 138), Buiv (Grinaveckienė 1991: 51); inksztir: Inksztiry kommen meist bei magerem Vieh vor. Auch jetzt gibt es inksztiry. Früher drückte man sie heraus; es gab viele inksztyry. Nun nannte man sie hier inksztiry; sie drückten sich selbst so und kamen weiß heraus, und später kauften sie dort irgendein Medikament und schmierten es auf; dann kamen sie heraus Intur; inkszczur: Sie nannten sie inkszczury, solche Beulen; man musste etwas darauf schmieren und sie ausdrücken; diese Würmer gab es beim Kalb und bei der Kuh Kras; inkszczyr: Inkszczyry, wenn man sie als Grafko oder irgendwie auswählte, wenn man irgendwo fest drückte, gab es sie bei sehr mageren Kühen; diese inkszczyry gab es Rud. СБ führt die in den polnischen Dialekten Turskas aufgezeichnete Form an (СБ 78); lit. inkštìras;

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kukula ‚Schwein‘: Kukula, kukula, und das Ferkelchen ruft. Sie erkennt also an der Stimme des Bauern Pab. Otrembski dokumentiert die Wörter kukucia, kukut’ka, kukcia in den polnischen Dialekten der Region Vilnius (СБ 80); lit. kukùlė; szemy ‚über die Fellfarbe eines Pferdes: grau‘: Szeme koni, so nannte man die grauen Pferde Jon; szamowaty ‚über die Fellfarbe eines Pferdes oder einer Kuh: grau‘: Nun, so eines ist weder grau noch braun, so ein szamowaty; meiner Meinung nach ist es so ein Šv. Nun, solche gibt es auch; nun, szamowaty, so eines ist es, und sein Fell ist teils weißlich, teils dunkel, eine solche graue Färbung Lent. Solche grauen, szamowate Kühe Kras. Eine graue, so eine szemowata Kuh [gab es] STarp; szamocha ‚über die Fellfarbe einer Kuh: grau‘: Szamocha, das ist so eine dunkel-bordeauxrote Farbe; bei uns gab es im Kolchos so eine STarp. Es gibt so eine szamowata Kuh; sie ist so schattiert, das nannte man szamocha Lent; auch szemka: Szemka, wenn sie grau ist, so eine szemowata Kuh STarp; szemajka (TurNiSzw 157). Laučiūtė dokumentiert dies in den polnischen Dialekten Litauens (СБ 84); lit. šėmas.

Bezeichnungen für Pflanzen und atmosphärische Erscheinungen

paparč „Farnpflanze mit großen, eingeschnittenen Blättern (Dryopteris)“: Ich gehe in den Wald, um Farn zu suchen Intur; paporciowy „aus Farn“ (TurNiSzw 150); lit. papartis; pušnia „vom Wind aufgetürmte Schneewehe“: Es hat solche Pušni hergeweht, solche Puśni, dass die Schneewehen so hoch wie das Haus waren; gegenüber dem Haus steht ein zweites Haus aus Schnee. Es gibt Puśni, Schneesturm, man kann nicht hinausgehen. Es kam vor, dass sie mit den Pferden rings um das Dorf herumfuhren Intur; lit. pusnìs; warnalėszy „Pflanze aus der Familie der Korbblütler mit breiten, runden Blättern und großen, klettenden Früchten (Arctium)“: Warnalėszy, warnalėszy, das sind auch dieselben dziady Šv; warnaleszy: Warnaleszy ist so eine Pflanze, die sich wie Knöpfe an die Haare heftet Jon; lit. varnalėša.

Bezeichnungen für Speisen

łapienia „Suppe aus Blättern (Rübenblättern oder Ähnlichem)“: Wie die Großmutter erzählte, gab es sowohl łapienia als auch szupienia-Suppe. Łapienia bestand aus Rübenblättern, na, und ein paar Kartoffeln, die man noch dazugab; manche rösteten sie, manche hellten sie auf, manche aßen sie als Fastenspeise Rud. Na, das ist łapienia, aus Rüben, weil es die Blättchen sind. Bei uns heißt das botwinka. Sauerampfersuppe ist auch łapienia Dub. Laučiūtė führt das belarussische Lexem лапеня aus der Umgebung von Vilnius an (СБ 47); lit. lapiẽnė; szupienia „süßlich servierter Brei aus Getreidekörnern“: Man kochte den Hafer, dann trocknete man ihn, dann mahlte man ihn in der Handmühle, und dann waren da solche Körnchen; man schüttelt sie immer wieder, schüttelt, schüttelt, bis alle Grannen und die Spelzen abgehen; danach kocht man sie und übergießt sie mit süßem Wasser mit Zucker, na, und so entstand szupienia Rud; szupienie (SGP). Laučiūtė dokumentiert die Form nur im Polnischen und stützt sich auf polnische Wörterbücher: szupienia, szupienie, szuponia (СБ

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84); Kurzowa dokumentiert das Wort in den polnischen Mundarten Litauens (Kurz 437); lit. šiupinỹs „Brei, der aus Erbsen, Bohnen, Grütze, Kartoffeln oder Roggenmehl, Fleisch und anderem gekocht wird“; szwilpiki Pl. 1. „aus Brotteig geformter Kloß“. Szwilpiki sind auch aus diesem Brotteig. Man nimmt den Teig, bestäubt ihn mit etwas Mehl, damit er sich ausrollen lässt, und schneidet ihn in Stückchen; die kocht man in kochendem Wasser, danach gibt man Fett oder Butter dazu; das nannte man szwilpiki, Brot-szwilpiki Mež. 2. „aus gekochten Kartoffeln und Mehl gebackene kleine Fladen, mit oder ohne Füllung“. Szwilpiki sind nicht bondy; hier sprach man eher belarussisch, das waren kakory. Man kochte die Kartoffel, zerdrückte sie, gab etwas Mehl hinzu und füllte sie mit Pilzen, manche mit Fleisch, manche mit Leber; man formte sie und stellte sie in den Ofen, buk sie, und danach briet man sie in Butter oder Sahne; manche füllten sie mit Möhren Rud. Und so buk man sie auch ohne alles (diese Fladen), ganz dünne, szwilpiki Kras. Szwilpiki und kakory nannte man sie; man buk sie auf dem Blech STarp. Szwilpiki (Wilłaszcz); lit. švilpūkai; švilpikiai.

4. Vierte Gruppe der Litauismen

Eine recht große Gruppe direkter Entlehnungen bilden auch die jüngsten Entlehnungen, die durch den aktiven Einfluss des Litauischen auf das Polnische entstehen. Sie treten spontan in der Sprache der Informanten auf, werden unregelmäßig verwendet und bezeichnen neueste Erscheinungen; diese Lexeme sind in der Sprache nur teilweise angepasst. Hier einige Beispiele: aukletoja ‚Pädagogin, Erzieherin‘ – lit. áuklėtoja; duje Pl. ‚Gas‘ – lit. dùjos; łajda ‚Fernsehprogramm‘ – lit. laidà; plant ‚Fernstraße, Straße‘ – lit. pléntas; sklip ‚Grundstück zum Hausbau‘ – lit. sklẏpas; połapinia ‚Zelt‘ – lit. palapinė.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Die Analyse der lexikalischen Litauismen, die in den polnischen Mundarten der Gebiete Vilnius, Trakai, Širvintos und Molėtai vorkommen, hat gezeigt, dass: 1) eine kleine Gruppe von Entlehnungen aus dem 16.–18. Jahrhundert erhalten geblieben ist (in den Mundarten überwiegen Entlehnungen mit veränderter Bedeutung) und 2) die größte Entlehnungsgruppe, die in den belarussischen und polnischen Mundarten auf dem Gebiet Litauens vorkommt, aus den sogenannten Kontaktlitauismen besteht (Мартынов 1965: 90). Sie bilden andere semantische Kategorien als die in schriftlichen Quellen belegten Lexeme und zeugen von den häufigen Kontakten multiethnischer Gemeinschaften im wirtschaftlichen und kulturellen Bereich (es handelt sich um Wörter, die das Aussehen eines Menschen, seine typischen Handlungen und sein Verhalten bezeichnen, sowie um Lexeme, die Bereiche der Viehzucht und des Ackerbaus, geistige und materielle Werte und Speisenbezeichnungen umfassen).

Die in den polnischen Mundarten vorkommenden Entlehnungen aus dem Litauischen zeigen den jahrhundertelangen Einfluss des Litauischen und Belarussischen auf das Polnische der untersuchten Gebiete. Der größte

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Teil der in den polnischen Mundarten verwendeten Litauismen ist in den belarussischen Mundarten umfassend dokumentiert, was darauf hindeuten kann, dass diese Entlehnungen über die belarussischen Mundarten ins Polnische gelangt sind¹². Auf Grundlage der vorgelegten Sprachdaten lässt sich annehmen, dass die polnischen Mundarten im Untersuchungsgebiet durch ein belarussisches Substrat geprägt wurden¹³. Aus der vorgelegten Analyse der lexikalischen Litauismen geht hervor, dass die Entlehnungen zunächst in die belarussischen Mundarten gelangten, die sich auf der Grundlage eines litauischen Substrats herausgebildet hatten¹⁴, und erst später ins Polnische übergingen.

Vielleicht würden eingehendere Untersuchungen – sofern sie heute noch möglich wären –, die der Verwendung des Altbelarussischen zur Zeit des Großfürstentums Litauen, insbesondere der Verbreitung seiner gesprochenen Varietät unter der Landbevölkerung, sowie der Bestimmung der Grenzen des belarussischen Ethnos auf litauischem Gebiet gewidmet wären, es ermöglichen, die Bedeutung des Belarussischen für den Polonisierungsprozess der litauischen Bauern in der Mitte des 19. Jahrhunderts zu beschreiben.

ABKÜRZUNGEN DER ORTSNAMEN

Alion – Alionys, Raj. Širvintos

Arn – Arnionys, Raj. Molėtai

Bars – Barskūnai, Raj. Širvintos

Bez – Bezdonys, Raj. Vilnius

Buiv – Buivydžiai, Raj. Vilnius

Dub – Dubingiai, Raj. Molėtai

Intur – Inturkė, Raj. Molėtai

Jon – Joniškis, Raj. Molėtai

Kar – Karaižiškės, Rajon Trakai

Karv – Karvys, Rajon Vilnius

Kern – Kernavė, Rajon Širvintos

Kras – Krasnapolis, Rajon Trakai

Lent – Lentvaris, Rajon Trakai

Maiš – Maišiagala, Rajon Vilnius

Mež – Mežionys, Rajon Vilnius

Most – Mostiškės, Rajon Vilnius

Nem – Nemenčinė, Rajon Vilnius

Pab – Paberžė, Rajon Vilnius

Padv – Padvarionys, Rajon Vilnius

Paež – Paežėriai, Rajon Vilnius

Pal – Paluknys, Rajon Trakai

Rud – Rūdiškės, Rajon Trakai

STarp – Senasis Tarpupis, Rajon Trakai

Šiaul – Šiauliai, Rajon Širvintos

Šv – Šventininkai, Bezirk Vilnius

Ūta – Ūta, Bezirk Molėtai

Vid – Vidugiriai, Bezirk Molėtai

Virš – Viršuliškės, Bezirk Vilnius

¹² Vincas Urbutis machte in seinem Artikel entsprechende Bemerkungen, als er die Litauismen im heutigen Belarussischen untersuchte; außerdem wies er auf die ungleiche chronologische Verteilung der Litauismen und ihre unterschiedliche areale Verbreitung hin (Urbutis 1969 (2): 159–160).

¹³ Solche Schlussfolgerungen wurden in den Artikeln von Valerijus Čekmonas gezogen (hier werden nur jene Publikationen angeführt, die der sprachlichen Situation im Gebiet von Vilnius und den angrenzenden Territorien gewidmet waren (Чекман 1982, 1995; Čekmonas 1999). Der polnische Wissenschaftler Janusz Rieger äußerte wiederholt die Ansicht, dass in den Gebieten von Vilnius und Trakai ein belarussisches Sprachsubstrat die polnischen Dialekte geprägt habe (Rieger 2006: 39). Der Vertreter dieser Hypothese, Leszek Bednarczuk, vertritt die Auffassung, dass die territorialen Grenzen des Belarussischen in historischen Zeiten viel weiter reichten und über das Gebiet von Vilnius und Trakai hinausgingen (Bednarczuk 1999: 103).

¹⁴ Die Frage eines litauischen Substrats auf dem Gebiet von Belarus wirft heute kaum noch Zweifel auf; siehe die diesem Problem gewidmeten Artikel litauischer, belarussischer und russischer Wissenschaftler sowie die umfangreiche Bibliografie in der Publikation: Судник Т. М., red., 1980: Балто-славянские этноязыковые контакты. Москва: Наука.

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Acta Linguistica Lithuanica LXVII

Lietuvių kalbos skoliniai Lietuvos lenkų tarmėse

Lithuanian borrowings in Polish dialects in Lithuania

SUMMARY

The subject of the description in this article is a large amount of lexical borrowings from the Lithuanian language which function in Polish dialects in Lithuania. The expressions recorded in the dense areas where the Polish language is primary, that is in the Vilnius and Trakai regions as well as in parts of the Širvintos and Molėtai regions, have been analysed. The comparative chronological analysis of lithuanian borrowings as well as the analysis on the transfer of the Baltic lexis into the Slavic dialects have been made. The verification of the historical dictionaries and vocabulary collected in the lexical studies of dialects shows that these expressions form several chronological layers (from the sparsely used 16th century borrowings till the latest borrowings that continue penetrating). The thematic comparison may indicate the variety of inter-ethnic relations on the former lands of the Grand Duchy of Lithuania. The indirect borrowings dominate due to the fact that a lot of borrowings penetrated into the Polish dialects through Belarusian. This fact may be used as a linguistic evidence confirming the thesis about the Belarusian origins of the new Polish dialects in Lithuania.

Įteikta 2012 m. rugsėjo 3 d.

KRISTINA RUTKOVSKA

Vilniaus universitetas, Polonistikos centras

Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva

[email protected]

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