АЛЬДОНА ПАУЛАУСКЕНЕ

Вильнюсский университет

Направления научных исследований: теория грамматики, история грамматической науки, социальная лингвистика.

Рита Милюнайте

ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ О ЖЕНСКИХ ФАМИЛИЯХ БЕЗ СУФФИКСА?

Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013, 359 p.

ISBN 978-609-411-090-0

Название исследования — актуальный и заслуживающий внимания вопрос. Почему он так актуален, если уже более двух десятилетий мы свободны и независимы? Потому что женские литовские фамилии без суффикса (склоняемые и несклоняемые) чужды нашему языку, а их образование с окончанием -ė противоречит литовским обычаям и устоявшимся языковым нормам. В 1979 году Юстинас Марцинкявичюс поэтическим словом обратился к народу:

Малы мы, малы! Идёт и идёт Обнимаю твоё имя: через наши ржи, где нам найти место через наш язык — своё желание жить, малы мы, малы, где спрятать а как велико желание выжить! свою надежду быть? «Слеза Аблингиса»

Куда вдруг исчезло это великое желание выжить? Почему его сменило желание не быть, затеряться в широком мире? Почему теперь многим кажется некрасивым и скудным наш язык, некрасивыми — фамилии наших женщин, и вообще, почему мы не хотим оставаться собой? Если мы будем не собой, то обедним не только себя. Исчезновение языка и культуры какого-либо народа — большая утрата для всего мира. Женские фамилии без суффикса — лишь малая часть этого великого литовского стремления исчезнуть.

Рита Милюнайте преподнесла нам превосходное исследование о том, что думали и продолжают думать о литовских женских фамилиях, каковы мотивы их изменения или сохранения. Прочитав его, хочется обратиться ко всем, преобразовав фразу из первой литовской книги: Возьмите её и читайте! И, читая это, вникните! Не только вникайте, но и действуйте, если хотите выжить. Вы сейчас ошибочно убеждены, что с литовским языком ничего плохого случиться не может, но это уже случилось. И прежде всего — встрепенитесь, лингвисты! Учитесь, исследуй

324

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Rita Miliūnaitė

Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?

…те историю своей страны и её народа, обычаи, язык, влияние чужих языков и культур и трезво оценивайте всё то, что уже произошло и происходит сейчас. Пока вы лишь пассивные наблюдатели. Власть объявила литовский язык государственным, учредила при Сейме Литовской Республики Государственную комиссию по литовскому языку и умыла руки, не заботясь ни о том, что есть у Комиссии, ни о том, что она может сделать.

Милюнайте написала актуальную и во всех отношениях прекрасную книгу. Какая чистая женская красота на обложке! Обложка отражает и красоту, совершенство книги: прекрасная композиция и высокая культура письма определяют её объективность и привлекательность, поскольку исследуемый объект чётко очерчен, обозначены цели и задачи, а также возможные последствия неудачной кодификации. Само название книги задаёт вопрос: «Что вы думаете о женских фамилиях без суффиксов?» Возникает и немало других вопросов: Можно ли после официального разрешения женщинам иметь фамилии без суффиксов ещё защитить прежнюю систему? Если можно, то как? Если нельзя, то почему? И почему так неразумно упорядочивают родной язык по образцу чужих языков?

Заслуживает внимания высказанный в посвящении книги личный опыт автора: «[...] девичья фамилия, сохранённая на протяжении четверти века, не вызвала в жизни никаких дискриминационных переживаний, препятствий или, тем более, каких-либо комплексов». Однако исследование, опирающееся на науку и народное языкознание, завершается неутешительным выводом: «[...] феминистский бунт против суффиксов в женских фамилиях со временем превратился в созревающий бунт вообще против всей литовской системы фамилий как части литовской идентичности» (с. 319). Не будем бояться термина народное языкознание из-за слова народ, которое более полувека таскали по грязи. Это слово литовское, его употреблял Симонас Даукантас; оно записано и в Дусетском крае, где имело значение ‘толпа, большое скопление людей’ (Словарь литовского языка VII 391).

Наряду с профессиональной медициной существует и народная медицина, а наряду с профессиональным языкознанием — народное языкознание, потому что человеку кажется, будто он уже всё знает о себе: может сам себя лечить, сам решать, каким должен быть его язык, а унаследованную фамилию считает своей собственностью, словно какой-то вещью. Каждый здоровый человек владеет языком, но язык принадлежит не ему одному, а обществу, поэтому и его фамилия — собственность языка. По собственной воле человек может придумать себе только псевдоним. Удачно созданный псевдоним знаменитого человека часто скрывает от людей его настоящую фамилию. Поэтому некоторые могут не знать настоящих фамилий Майрониса, Вайжгантаса, Креве, Вянуолиса, Жемайте.

Как народная медицина не может заменить профессиональную, так и народное языкознание не может заменить профессиональное. Мотивы народного языкознания, побуждающие менять фамилии, несовместимы с профессиональной лингвистикой. Разве от смены фамилий может возникнуть какое-нибудь равенство полов? Стремясь к равенству, создают неравенство, потому что природное предназначение мужчины и женщины не совпадает и не может совпасть: мужчины никогда не будут рожать детей. Во многих странах женщины подвергаются дискриминации независимо от своей фамилии. Так зачем же нужно такое восстание против фамилий литовских женщин?

Recenzijos / Reviews

325

ALDONA PAULAUSKIENĖ

Из наблюдений Зигмаса Зинкявичюса и Антанаса Салиса видно, что было время, когда литовские женские фамилии отличались от мужских только окончаниями (Daugirdas – Daugirda, Derkintis – Derkintė), однако неизвестно, насколько широко это было распространено. Эта территория граничит с Латвией, где латышские женские фамилии последовательно образованы с двумя окончаниями (-a и -e) (Ozols – Ozola, Kalnačs – Kalnača, Rozenbergs – Rozenberga; Balodis – Balode, Rudzītis – Rudzīte, Ceplītis – Ceplīte) и не указывают на принадлежность к семье. И никто из литовских языковедов не обратил внимания на более простые латышские мужские фамилии, позволяющие регулярно образовывать женские фамилии с помощью окончаний. Суффиксы и окончания литовских мужских фамилий разнообразнее, чем латышских. Поэтому от них невозможно регулярно образовывать женские фамилии с предлагаемым единственным окончанием -ė. Примечательно, что суффикс -ienė подходит ко всем литовским мужским фамилиям, однако какая из молодых красивых женщин захотела бы иметь фамилию с этим суффиксом, почти неизгладимо запечатлевшим в нашем сознании признак замужества. В исследовании Милюнайте мы находим и предложение использовать его для всех женских фамилий, и мотивировку: он напоминает старую, сморщенную бабку, хотя замужняя женщина ещё бывает молодой и красивой, а стареем мы все без исключения.

Сегодня наука о языке так далека от литовскоязычного общества (и даже от некоторых языковедов), как звезда от звезды. Что можно сказать о языковеде, который связывает женскую фамилию без суффикса даже с прабалтийским языком, если литовские фамилии вообще относятся к довольно позднему периоду (у литовских князей фамилий не было), а женские фамилии появились ещё позже мужских?

Исследование Милюнайте начинается с определения объекта, методов и целей его изучения, а также с рассмотрения науки, объясняющей формирование литовских фамилий. Использованы научные труды Зигмаса Зинкявичюса, Мейлуте Рамонене, Виталии Мацявичене, Альмы Рагаускайте и др. В списке литературы найдём всех языковедов и неязыковедов, публично высказавших своё мнение о женских фамилиях.

Из рассказов записано и отношение отца литовского языка Йонаса Яблонскиса к женским фамилиям без суффиксов. Но рассказы — не документы: по одним из них кажется, что Яблонскис относился к ним благосклонно (с. 50). Вместе с Юозасом Сенкусом он обсуждал полноватую девушку Deveikytę, говорил, что ей больше подошла бы фамилия Deveikė и что фамилии взрослых девушек следовало бы употреблять без уменьшительных суффиксов. Яблонскис и Восилюте называл Восиле, только неизвестно при каких обстоятельствах: говорил ли он так ей прямо в лицо или только в беседе с другими. Мне довелось очень долго и близко общаться с Броне Восилюте, много слышать от неё рассказов о Яблонскисе, но она никогда не упоминала, что Яблонскис называл её Восиле.

Сенкус пересказывает мнение Яблонскиса: сельские жители правильно делали, называя маленького Senkų Senkiuku, но начальная школа поступала неправильно, называя ещё совсем крошечного мальчишку Senkum.

В сегодняшних дискуссиях Альбинас Петрулис вспоминает совершенно противоположное утверждение Яблонскиса (с. 54): фамилиями без суффиксов обзывают только распутных женщин.

326

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Rita Miliūnaitė

Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?

Яблонскис мог говорить и так и иначе, поскольку он не только писал грамматики, но и прислушивался к повседневной разговорной речи людей. А люди могли назвать взрослую и уже постаревшую женщину фамилией без суффикса, могли уподоблять суффиксы фамилий взрослых девушек уменьшительным и ласкательным суффиксам нарицательных слов и чувствовать, что они не подходят постаревшей женщине. Маленьких мальчиков действительно называли и до сих пор называют Сенкюками, Виткаускиуками, Йонайтюками, показывая, что они еще не взрослые, несамостоятельные и пока зависят от семей Сенков, Виткаусков, Йонайтю. Однако никто никогда не предлагал записывать в документы уменьшительные формы мужских фамилий, потому что наступит время, когда мальчики вырастут, женятся, отделятся от родителей, станут главами других семей, и тогда от их фамилий будут образовываться фамилии их жен и дочерей; маленьких мальчиков в их семьях тоже будут называть уменьшительными формами фамилий, пока они не вырастут и не создадут собственные семьи.

Яблонскис, профессиональный лингвист, имел основания утверждать, что в сложившейся системе фамилий нельзя проводить никаких реформ, а женщин без суффиксальных фамилий лишь обзывают. И этому следует верить, потому что во времена жизни Яблонскиса моральные ценности литовских семей были еще очень крепкими.

Уменьшительные суффиксы литовских фамилий не имеют уменьшительного значения. В женских фамилиях они указывают на принадлежность к семье, а в мужских совершенно лишены значения: Лабутис, Сейбутис, Урбутис, Гражулис, Балчятис, Саулитис, Антанелис, Кунигелис и др. Чтобы лучше понять разницу между значениями собственных и нарицательных существительных, сравним две, казалось бы, прямо противоположные по смыслу фамилии — Диджюлис и Мажюлис. Очень маленький человек может носить фамилию Диджюлис, а Мажюлис может быть и рослым мужчиной. Фамилии принадлежат той же системе имен, что и названия городов, рек, озер, и своими семантическими особенностями отличаются от нарицательных существительных.

На с. 117 Милиунайте пишет, что в дискуссиях начала XXI века не был исчерпан весь потенциал аргументов, приводившихся в дискуссиях XX века. Мы уж такие, что нас больше всего заботит не то, что кто-то когда-то сказал или говорит до сих пор, а то, что мы сами хотим выступить со своей единственной истиной. Это исследование Милиунайте — первое, в котором представлены самые разные аргументы; но воспользуется ли кто-нибудь потенциалом рациональных аргументов, которые она выявляет, — вопрос сомнительный, ведь мы очень часто не замечаем отдельных умов.

В дискуссии 1967 года разумнее всех писал Казис Улвидас (с. 62–63). Кто мог бы сказать, как следовало донести его мысли до общества? Его поддержал Йонас Казлаускас, но, например, Алексас Гирденис не видел здесь даже лингвистических проблем: ставь сколько угодно это окончание -ė. Поначалу Дегуте, Гирдене, Ванаге, Скаутере, Качерауске, возможно, будут выглядеть странновато, но «поскольку в этих фамилиях нет ничего нелитовского, со временем они легко прижились бы» (с. 65). Улвидас не ошибался, а Гирденис ошибался. Это зависело от времени, в котором они жили и формировались, от возраста и от того, насколько глубоко они вникли в суть вопроса.

Recenzijos / Reviews

327

ALDONA PAULAUSKIENĖ

Улвидас не видел никакого влияния и возможности вмешиваться чьей-либо волей в естественные процессы формирования и развития языковых явлений. Он убежден, что то, что в языке является своим, специфичным и красивым, следует ценить и беречь. Отношение к замужним и незамужним женщинам меняет не фамилия, а общественный строй. Он не отождествляет личные имена с парами названий профессий (доктор – докторша), тем более с названиями животных (волк – волчица), тогда как Гирденис утверждает, что именно эти примеры показывают, будто женские фамилии без суффиксов не противоречат природе литовского языка (с. 64). По мнению Гирдениса, неудобной была бы лишь одна языковая мелочь: если бы фамилия мужчины была Дирсе, Лапе, Купе, Руте, Руже, Тупе, Жиле, то фамилия женщины уже не отличалась бы от мужской. Но в конце концов и вывод Гирдениса не сулит переворотов, поскольку причина изменения женских фамилий не языковая, а социальная, и потому все останется как было (с. 64). Итак, Улвидас ближе к социолингвистике, чем Гирденис.

В исследовании Милиунайте приводится и мнение о том, будто поляки навязали нам суффиксальные девичьи фамилии, а потом сами от них отказались. Социолингвистика опровергла бы это, поскольку изучает не только язык, но и историю, обычаи, традиции и фольклор общества, которое им пользуется; из всего этого видны нормы общественной жизни и семейной морали. У литовцев есть старинная мифологическая сказка «Эгле — королева ужей». Вероятно, она восходит ко временам язычества, когда литовцы поклонялись деревьям и еще не имели фамилий, но в ней уже отражены нормы создания семьи. Жильвинас — король ужей, а Эгле, его жена, — королева ужей. Их дети — трое сыновей и младшая дочь — носят названия деревьев: Дуб, Ясень, Береза и Осина. Брак Жильвинаса и Эгле основан вовсе не на любви, а на обмане и насилии. Эгле пообещала выйти замуж за Ужа, желая вернуть рубашки, а потом ужи лишь с третьей попытки смогли насильно увезти ее из родительского дома. Эгле была счастлива у себя дома, но скучала по родителям, братьям и сестрам, хотела только навестить их. С помощью знахарки, преодолев труднопреодолимые препятствия, она получила от мужа разрешение поехать при условии, что не назовет его имени. Она и не назвала; сыновья тоже не выдали его, а выдала дочь. После смерти Жильвинаса Эгле все равно не вернулась в родительский дом, потому что для замужней женщины обратного пути в родительскую семью нет. Она прокляла дочь, заколдовала сыновей и себя, и все они превратились в деревья.

Вот так устроена семья. Сыновья остаются верными отцу, а дочери уходят из родительского дома. Литовский язык отражает различие между природой мужчин и женщин и их положением в семье: мужчины женятся, а женщины выходят замуж (покидают родительский дом), получают фамилию мужа, становятся собственностью мужа. Это соответствует и десятой заповеди Божьей. Даже сейчас, когда эта заповедь сформулирована несколько иначе, без подчеркивания того, что жена — такая же собственность мужа, как осел или вещь, мужчинам по-прежнему не нравится, когда девушка сама навязывается им, вешается им на шею, хочет ими управлять. Она им неинтересна, потому что их природа требует завоевывать жену, преодолевая препятствия. В природе самцы сражаются за самок. Видите, как далеко социолингвистика может уйти от понятной всем нам науки о языке.

Систему литовских женских фамилий сформировало отношение общества (социума) к семье как к естественному, да еще и священному явлению. И это было правильно. Давайте исследуем

328

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Rita Miliūnaitė

Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?

свои свадебные обычаи. Они показывают, что важнее была не любовь, а благоразумие: следили за тем, чтобы создавшаяся семья могла жить нормальной жизнью, имела крышу над головой и ежедневный хлеб. Родители чаще всего выбирали, на ком жениться и за кого выходить замуж: девушкам собирали приданое, а к семье жениха ездили на смотрины — проверить, не наврал ли чего сват. Невеста на собственной свадьбе всегда плакала, потому что у свекрови ей будет не так хорошо, как у матери. Редко кто вступал в брак по любви, но семьи были большими и крепкими: За хорошим мужем — как за каменной стеной.

Ответственность за семью и детей делится пополам, а обязанности распределяются по возможностям. Мужчины пахали землю, сеяли зерновые, жали рожь, строили дома, сажали сады, занимались всеми более тяжёлыми и не подходящими женщинам хозяйственными работами, но с половником у плиты никогда не крутились. Женщины готовили еду, пряли, ткали, больше занимались детьми и домом. Ещё в первой половине XX века в Литве не было феминисток, добивавшихся равенства мужчин и женщин. Да и при вступлении в брак любовь не была на первом месте. Мне родители уже не выбирали мужа, потому что времена были другие, но когда я спросила у мамы перед свадьбой, что бывает, когда любовь проходит, она ответила: «Не смотри на то, что проходит, а смотри только на то, что приходит». «А что же приходит?» «Приходит ответственность за мужа и детей, приходят заботы и зависящее от тебя тепло домашнего очага».

«Утопленница» Винцаса Креве из первой половины XX века. Как глубоко и тонко талант Винцаса Креве проник в положение несчастной Вероники, что читателям кажется, будто вокруг неё жили лишь ужасные, бесчувственные, жестокие и несправедливые люди (даже отец и когда-то любившие Веронику парни). На самом же деле окружавшие Веронику люди, жившие в обществе, где внебрачные половые отношения считались распутством, смертным грехом, были вполне обычными. Даже священник не дал ей отпущения грехов: на глазах у всей церкви прогнал Веронику от исповедальни.

В советское время, когда мы вместе с учительницей литературы и преподавательницей Вильнюсского университета Броне Катинене устно принимали экзамены у будущих студентов, все без исключения, отвечая о «Утопленнице» Винцаса Креве, осуждали буржуазный строй и темноту людей и говорили, что вот в советское время Веронике не пришлось бы кончать с собой, потому что государство поддерживает матерей-одиночек и никто их не осуждает. Тогда Катинене спрашивала:

— А разве в советское время девушка с ребёнком — это хорошо?

Экзаменуемый не знал, что ответить. Он чувствовал, что это нехорошо, но знал и то, что таких женщин немало, что теперь к ним относятся иначе и их детей особо не выделяют среди остальных.

В советское время многое изменилось: людей выселили из мест, где они жили, землю коллективизировали, церкви осквернили, устоявшиеся нормы жизни разрушили, а права мужчин и женщин уравняли. Женщины, как и мужчины, в комбинезонах, скрывающих все достоинства и подчёркивающих недостатки, мешали цемент, носили кирпичи, штукатурили стены домов, прокладывали и асфальтировали дороги, водили трак-

Recenzijos / Reviews

329

ALDONA PAULAUSKIENĖ

торы. На весь Союз гремело имя Паши Ангелиной, первой женщины-трактористки-стахановки. Неужели именно такого равенства хотят и наши современные феминистки? Хотят ли они остаться одинокими с кучкой детей?

Милюнайте заметила, что во всех дискуссиях и постановлениях о женских фамилиях без суффиксов не было лингвистических мотивов. Одних лишь чисто лингвистических мотивов было бы недостаточно. Требовалась социолингвистика. Например, в дискуссии о женских фамилиях, состоявшейся в 1967 году, Гирденис, один из самых одарённых литовских лингвистов, не увидел никакой лингвистики. Языковая нормализация, проводившаяся в советские годы, ещё не могла заменить социолингвистику. Теперь она словно зарождается, но пока только констатирует факты. Она не пытается и пока не может ответить на вопрос, стоит ли вообще отказываться от унаследованных суффиксов женских и девичьих фамилий, если они не несут ни значения старушечьего возраста, ни значения старой девы.

Не стыдно быть ни замужней, ни незамужней, ведь суффикс –ienė не означает, что его носительница — сморщенная старуха, а суффиксы девичьих фамилий не означают, что их обладательницы — несчастные старые девы. Напротив, девичьи фамилии традиционно сохраняют замужние известные сценические женщины: Восилюте (Даугуветене), Даугуветите, Миронайте, Юодите, Кымантайте, Озеляйте, Плешките, Казрагите, Тейшерските, Кочанските, Лейтайте, Рубацките, Старошайте, Ибельгауптайте, Прудниковайте и другие. Сохраняя девичьи фамилии с суффиксами, они тем самым показывают, что главное — не замужество и даже не национальность и не страна, в которой ты теперь живёшь! Выбор фамилии определяется уважением к родине и родной культуре, к которой ты принадлежишь и которую представляешь не только в Литве, но и во всём мире.

Многолетний учитель литовского языка и литературы, писатель, путешествующий по Литве по следам творческих людей, Беняминас Кондратенка сознательно выбрал фамилию Кондратас. О мотиве смены фамилии он говорит: «Нет ничего плохого в том, что в браке соединяются разные национальности или религии; важно, как ты ведёшь себя в стране, где родился, живёшь и говоришь на её языке, в краю, который теперь для тебя как родная Мать» (Kondratas Benjaminas. Kūrėjų pėdsakais 6. Vilnius, 2010, p. 138).

Я уже высказывалась, что феминисткам, добивающимся равных или даже более широких прав, следовало бы остановиться на девичьих фамилиях и не искажать устоявшиеся формы женских фамилий (с. 117), и теперь повторяю это. Не поддерживаю постановления о написании иностранных фамилий на языке оригинала. Латыши этого не сделали, сохранили традиционное написание — так, как произносят, хотя им пришлось даже обратиться в суд. Не поддерживаю и преобразование литовских женских фамилий путём устранения их суффиксов. Одна всемирно известная оперная певица, выйдя замуж за иностранца и войдя в его семью, не взяла фамилию мужа, а укоротила свою литовскую фамилию Urmanavičiūtės до Urmaną. Последнее образование не противоречит языковым нормам, по крайней мере указывает на женский род и склоняется. Но другая примадонна, часто появляющаяся на литовском телевидении, изменила фамилию Kazlauskaitės на несклоняемую Kazlaus. Такая фамилия в контексте литовского языка и культуры просто невозможна, но она уже существует.

330

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Rita Miliūnaitė

Ką manote apie nepriesagines moterų pavardes?

Литовские женщины за границей по законам зарубежных стран были вынуждены брать фамилию мужа. Это было обусловлено чужим языком, который вообще не различает родов. В контексте английского языка и культуры по закону жена Drąsučio должна была быть также Drąsutis. Теперь и в Литве, пренебрегая собственными ценностями, своим языком, культурой и законами, совершенно не считаясь с тем, что фамилия мужа женщине не подходит, некрасиво звучит и отделяется от фамилии мужа как неизменяемая, некоторые выбирают фамилию мужа даже без окончания, указывающего на женский род. Говоря об этом, я имею в виду фамилию Bosas, принадлежащую очень красивой женщине. Представим её в языковом контексте. Литовцы и соседей чаще называли по фамилиям, чем по именам: «Шаркус один ездит на рынок и всем снабжает семью, а Шаркувене живёт как какая-нибудь госпожа, из дома и шагу не делает». А теперь употребим в этом контексте женскую фамилию Bosas. Что же получится? И какие законы Литвы узаконивают такие фамилии? Если я скажу: «Это дом Боса», люди, ещё не утратившие языкового чутья, поймут меня так, будто я говорю о доме мужа, а ведь я хотела сказать, что это дом его жены.

Хватит о женских фамилиях! В заключение нужно сказать, что они лишь малая часть огромного переворота в жизни общества, что наша культура в целом приходит в упадок. Всё, что мы теперь называем современным, не имеет ни малейшего оттенка национального. В подтверждение этого тезиса можно привести множество примеров: все виды искусства, официальные и неофициальные публичные надписи, объявления, реклама, наша манера речи, восклицания, эмоционально окрашенные и экспрессивные слова. В литовском языке их и без того очень много (он различает междометия и звукоподражания, чего другие языки не делают), а оказывается, собственных нам не хватает: кричим super, yes, vau! Так неужели защитникам нашего государственного языка и национальной культуры уже нечем заняться?

В будущем таких защитников будет ещё сильнее не хватать, потому что кто сейчас может сказать, когда литуанистика станет престижной специальностью и когда её будут выбирать самые способные выпускники средних школ. В Советском Союзе мы всё же сохранили стремление к свободе, гордились своей родиной, а теперь, пожалуй, только во время баскетбольных матчей дружно кричим: ЛИТВА! Теперь наша родина — на родине, как сказал президент Европейского союза во дворе Большого двора Вильнюсского университета, поздравляя Литву с председательством в парламенте ЕС.

Так и не сумев толком закончить рецензию на книгу Риты Милиюнайте. Могу лишь ответить на её вопрос, вынесенный на обложку. Думаю, нам не нужны женские фамилии без суффиксов.

Поступила 27 октября 2013 г.

АЛДОНА ПАУЛАУСКЕНЕ

Vilniaus universitetas

Balio Sruogos g. 8-1, LT-10220 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Recenzijos / Reviews

331