HARALD BICH LMEIER

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Sächsische Akademie der Wissenschaften zu Leipzig

Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur

Áreas de investigação científica: indogermanística, onomástica (topónimos e hidrónimos), iranística antiga (sintaxe).

Rolandas Kregždys

DICIONÁRIO DE ETIMOLOGIA DAS MITOLOGEMAS BÁLTICAS I: TRATADO DE CHRISTBURG

Mokslo monografija

Vilnius: Lietuvos kultūros tyrimų institutas, 2012, 624 S. ISBN 978-9955-868-50-7

A presente monografia (não fica realmente claro se e por que motivo o livro é designado como žodynas ‘dicionário’, tanto mais que no subtítulo ostenta a designação «mokslo monografija») oferece ao leitor uma impressionante compilação dos conhecimentos do autor sobre aspetos da mitologia dos Bálticos. O objetivo do autor é elucidar etimologicamente as mitologemas bálticas. Por mitologemas, termo ainda não particularmente difundido, Rolandas Kregždys entende palavras que apresentam uma conotação sacra. E considera como significado prático da sua obra a reconstrução dos motivos e conceitos arcomitológicos bálticos (pp. 14, 507). Como fundamento das investigações deste primeiro volume, ao qual certamente terão de se seguir mais volumes, a informação factual pertinente (sobretudo o material onomástico em sentido lato) fornecida pelo tratado de paz de Christburg, celebrado em 2.2.1249 entre a Ordem Teutónica e as tribos prussianas, serve para assegurar algo semelhante a um exame completo do material. Este material, sobretudo onomástico, bem como as conceções mitológicas das tribos bálticas ocidentais nele refletidas, são inseridos num contexto mais amplo no âmbito do Báltico e, além disso, correlacionados com informações que se encontram, por exemplo, na Germania de Tácito, nas Historiae adversum paganos de Orósio ou em fontes posteriores, como a Chronicon terrae Prussiae de Pedro de Dusburgo, ou ainda em obras mais tardias, como as de Grunau. E estes resultados são apresentados de forma extensa e pormenorizada, sobretudo em relação a

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As ocorrências correspondentes entre os Germanos, os Itálicos e outros povos (em particular ainda entre os Gregos e os Indianos) são comparadas. O objetivo é sempre também libertar a perspetiva sobre a situação entre os (Oeste-)Bálticos da perspetiva, por vezes condescendente, que, segundo o autor, ainda se insinua na análise dessas ocorrências. Em todo o caso, ele consegue fazê-lo. Mostra claramente que todas as ocorrências da mitologia são, em última análise, herança indo-europeia, que também pode ser demonstrada entre os Germanos, Itálicos, etc.

Após o prefácio lituano (p. 9 s.) e o prefácio inglês (p. 11 s.), bem como a introdução (p. 13–49), dedicada ao objeto de estudo, aos métodos a aplicar na sua investigação e à clarificação de diversos termos, o livro divide-se, na sua parte principal, em quatro capítulos: o capítulo I apresenta um fac-símile do tratado de Christburg de 1249, uma transcrição do texto latino e uma tradução lituana (p. 50–72). O capítulo II é dedicado à explicação do teónimo Curche (p. 73–155). O capítulo III trata dos hierónimos Tulissones e Ligaschones (p. 156–229). E o capítulo IV é dedicado ao reflexo do culto solar e lunar na mitologia popular dos Bálticos, Eslavos e outros povos indo-europeus (p. 230–500). O que todos estes capítulos têm em comum é que o tema indicado no título serve, na verdade, apenas de pretexto para investigações de âmbito muito mais vasto.

O livro termina com uma síntese em lituano (p. 500–505) e outra em inglês (p. 506–526), bem como vários repertórios e índices (p. 527–623). A bibliografia (p. 527–579) impressiona pela abundância de referências e deixa claro o quanto o autor se documentou para o seu livro. Ao mesmo tempo, essa bibliografia também revela que, evidentemente, o autor não teve à sua disposição — ou não conhecia — a bibliografia necessária em igual medida para todas as áreas. Considerada a amplitude da investigação, isso não é de espantar, e dificilmente se poderia alcançar a exaustividade: trata-se, afinal, da linguística histórico-comparativa das línguas bálticas, eslavas e de outras línguas indo-europeias, da mitologia, do folclore, da história, entre outras áreas.

A falta de bibliografia recente é particularmente evidente, assim como certo desconhecimento das convenções académicas nas áreas da Índia e do Irão: faltam por completo os trabalhos de Jan Gonda; os de Paul Thieme, tal como os de Michael Witzel, foram citados apenas excecionalmente. Também faltam os trabalhos de Thomas Oberlies sobre o védico, bem como, na íntegra, os de Jean Kellens e Éric Pirart sobre o avéstico; de Martin L. West, menciona-se apenas um título. É invulgar a citação de KEWA como «EWA I–III» e de EWA como «EWA I_a–III_a» (p. 529 e passim). No conjunto, falta grande parte da bibliografia recente em alemão, inglês e francês sobre o domínio temático mencionado-

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—. Isso não significa necessariamente que a sua consideração tivesse conduzido a outras conclusões; no entanto, perante uma bibliografia que enumera mais de 1500 títulos e é, de resto, muito pormenorizada, a sua ausência constitui uma lacuna.

Cabe ainda observar que, na transcrição do antigo indiano, Kregždys ainda utiliza o sinal <ç>, em desuso há décadas, em vez do <ś> atualmente utilizado.

A maior virtude do livro reside, sem dúvida, na análise das relações mitológicas identificadas. Estas são ilustradas por numerosos esquemas bastante compactos, cuja concisão, por vezes, exige também do leitor algum esforço analítico.

Nas várias passagens dedicadas à etimologia em sentido estrito, merece especial destaque o rigor com que Kregždys apresenta e discute propostas anteriores: esta análise da história da investigação em cada caso é exemplar. O mesmo se aplica à avaliação da bibliografia sobre mitologia e folclore, em particular o báltico e o eslavo.

Um aspeto um tanto problemático, porém, é a forma como lida, em geral, com os métodos da etimologia: como as palavras em estudo pertencem à esfera do sagrado em sentido lato, na qual também se podem observar com frequência deformações tabuísticas do material lexical, Kregždys parte do princípio de que fenómenos como metátese (de fonemas ou de sílabas inteiras), síncopes (irregulares) e outros semelhantes devem ser incluídos na análise desde o início e como regra. Deveria, contudo, ser preferível reservar tais processos de mudança fonética — não contemplados pelo pressuposto, geralmente aceite na linguística indo-europeia desde a época dos neogramáticos, das leis fonéticas e da sua regularidade sem exceções — como último recurso para determinar etimologias. Caso contrário, regressa-se aos primórdios desta ciência no século XIX, quando, segundo a perspetiva atual, quase tudo era possível.

Por conseguinte, deve preferir-se, em primeiro lugar, uma etimologização que chegue a um resultado plausível sem tais pressupostos adicionais. O domínio de interseção entre mitologia, folclore e etimologia parece-me, porém, ser, de qualquer modo, um terreno bastante perigoso, no qual é fácil incorrer em raciocínios circulares: pode acontecer que um elemento de um costume, ou algo semelhante, leve à etimologização de um nome divino relacionado, ou algo semelhante, de determinada maneira, e que daí se conclua, por sua vez, que o costume em questão deriva do nome da divindade, etc.

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No presente livro, isso ocorre, por exemplo, com os Ligaschones, que são relacionados ao prussiano antigo *gali-šōnīs ‘sacerdotes dos mortos’ (p. 221 s., 503, 523). Isso, naturalmente, só é possível se se postula uma metátese do primeiro elemento, em si mesma sem motivação, e, ao mesmo tempo, uma mudança semântica desse elemento, que não encontra paralelo em outros casos: o acusativo prussiano antigo gallan, nominativo *galis, -as, significa, afinal, tanto quanto o lituano gãlas e o letão gals, inicialmente ‘fim, margem’ e só secundariamente ‘morte’, mas nunca ‘morto’. Aqui já se esbarra em certos limites da plausibilidade. O mesmo vale, em última análise, também para Tulissones < *d/tulinōsīs ‘senhor das almas’ (p. 218 ss., 503, 523).

Outro exemplo é a etimologização do teônimo Curche (cf. também PKEŽ² 491–493). Este é interpretado como /Kurkē/ < prussiano antigo *Kurkis/-īs/-as ‘deus do gado bovino’ e remontaria ao báltico primitivo (?) *Kur-va-ka- ‘aquele a quem pertence o gado bovino’ (p. 108 ss., 502, 522). A forma do radical *kur-v- é explicada como uma forma dialetal, possivelmente surgida por uma espécie de assimilação regressiva a partir da forma que se esperaria originalmente, *kar-v-. O *-va- medial teria desaparecido. Cabe observar o seguinte a esse respeito: Kregždys não apresenta paralelos efetivos para o desaparecimento do *-va- medial, pois todos os exemplos que cita mostram desaparecimento em um contexto fonético diferente daquele que ocorre aqui. Não é obrigatório supor que *kur-v- (prussiano antigo curwis ‘boi’; cf. também PKEŽ² 497–499) seja uma forma dialetal ou expressiva (secundária); ela também pode remontar, tal como o galês carw ‘cervo’, ao protoindo-europeu *k̑r̥h₂-uo- ‘cornudo, provido de chifres’ (Nussbaum 1986, 8). Como a síncope da sílaba medial mencionada acima não pode ser demonstrada de modo conclusivo, seria também concebível, em última análise, uma formação protoindo-europeia *k̑r̥h₂-ko- > báltico primitivo *kurka- ‘cornudo, provido de chifres’ como base do teônimo.

Esses dois exemplos bastam. Seria possível acrescentar outras observações (sobretudo sobre etimologias específicas) a um livro tão abrangente como este, mas isso não alteraria a avaliação fundamental: Kregždys realizou uma exposição realmente minuciosa e abrangente da matéria. Impressiona a abundância de dados apresentados, provenientes dos mais diversos campos do conhecimento; estudos anteriores sobre o tema foram amplamente aproveitados. A exposição é compreensível e bem estruturada. Nem todos (os indo-europeístas) necessariamente acompanharão Kregždys em todos os pontos de suas explicações etimológicas, o que se deve à premissa da ausência de exceções nas leis fonéticas, já posta de lado desde o início, em certa medida. Diante do conjunto do trabalho apresentado, isso não tem tanto peso, desde que não tenha, em algum ponto, surgido por esse motivo um raciocínio circular no sentido mencionado acima. Deseja-se ao autor muito sucesso na continuação do trabalho neste projeto monumental, e ao leitor, sua conclusão em breve — e talvez também uma apresentação concisa desse complexo, digno de pesquisa, que tenha realmente o caráter de um dicionário.

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BIBLIOGRAFIA

EWA – Mayrhofer Manfred. Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen. 3 Bde. Heidelberg: Winter, 1992–2001.

KEWA – Mayrhofer Manfred. Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindischen. 3 Bde. Heidelberg: Winter, 1956–1976.

Nussbaum Alan Jeffrey 1986: Head and horn in Indo-European. (Untersuchungen zur indogermanischen Sprach- und Kulturwissenschaft 2) Berlin – New York: de Gruyter.

PKEŽ² – Mažiulis Vytautas. Dicionário etimológico da língua prussiana. Segunda edição revista e ampliada. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 2013.

Recebido em 5 de abril de 2014.

HARALD BICH LMEIER

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Heinrich-und-Thomas-Mann-Str. 26, 06108 Halle (Saale)

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Arbeitsstelle Jena: Etymologisches Wörterbuch des Althochdeutschen

Zwätzengasse 12, 07743 Jena

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Geschwister-Scholl-Str. 2, 55131 Mainz

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