HARALD BICH LMEIER

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

Sächsische Akademie der Wissenschaften zu Leipzig

Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur

مجالات البحث العلمي: الدراسات الهندوأوروبية، وعلم الأسماء (أسماء الأماكن والمسطحات المائية)، والدراسات الإيرانية القديمة (النحو).

Rolandas Kregždys

معجم اشتقاقي للميثولوجيمات البلطيقية، الجزء الأول: معاهدة كريستبورغ

دراسة علمية

Vilnius: Lietuvos kultūros tyrimų institutas, 2012, 624 S. ISBN 978-9955-868-50-7

تقدّم هذه الدراسة (ولا يزال سبب وصف الكتاب بأنه žodynas «معجم» غير واضح في حقيقة الأمر، لا سيما أنه يحمل في العنوان الفرعي وصف «دراسة علمية») للقارئ عرضًا لافتًا لمعارف المؤلف عن جوانب من أساطير البلطيقيين. ويتمثل هدف المؤلف في استكشاف الميثولوجيمات البلطيقية اشتقاقيًا. ويفهم رولانداس كريغديس بالميثولوجيمات، وهو مصطلح لم ينتشر كثيرًا بعد، الكلماتَ ذات الدلالة المقدسة. ويرى أن الأهمية العملية لعمله تكمن في إعادة بناء الدوافع والمفاهيم الأسطورية البلطيقية الأصلية (ص. 14، 507). وتُتخذ أساسًا لأبحاث هذا الجزء الأول، الذي لا بد أن يتبعه أكثر من جزء آخر، المعلومات الوقائعية ذات الصلة، التي يُراد بها ضمان إجراء دراسة شبه كاملة للمادة (ولا سيما مادة الأسماء بمعناها الأوسع)، التي تقدمها معاهدة السلام المبرمة في كريستبورغ بين النظام التوتوني والقبائل البروسيّة في 2.2.1249. وتُوضع هذه المادة، ذات الطابع الاسمي أساسًا، وكذلك التصورات الأسطورية لقبائل البلطيق الغربية التي تنعكس فيها، ضمن سياق أوسع في منطقة البلطيق، كما تُقارن أيضًا بالمعلومات الواردة، مثلًا، في Germania لتاسيتوس، وفي Historiae adversum paganos لأوروسيوس، أو في مصادر لاحقة مثل Chronicon terrae Prussiae لبيتر فون دويسبورغ، أو في مؤلفات أحدث، مثل مؤلفات غروناو. وتُعرض هذه النتائج بإسهاب وتفصيل، ولا سيما فيما يتصلّ

Recenzijos / Reviews

207

HARALD BICHILMEIER

وتُقارَن بهذه الظواهر نظائرها لدى الجرمان والإيطاليين وشعوب أخرى (ولا سيما اليونانيين والهنود). والهدف دائمًا أيضًا هو تحرير النظرة إلى أوضاع البلطيق (الغربيين) من المنظور الذي لا يزال، بحسب رأي المؤلف، يلوح عند تناول تلك الظواهر، والذي ينطوي جزئيًا على تعالٍ. وقد نجح في ذلك على كل حال. ويوضح بجلاء أن جميع ظواهر الأساطير هي في نهاية المطاف إرث هندو-أوروبي، يمكن إثبات وجوده أيضًا لدى الجرمان والإيطاليين وغيرهم.

ينقسم الكتاب، بعد المقدمة الليتوانية (ص 9 وما يليها) والإنجليزية (ص 11 وما يليها) والمدخل (ص 13–49)، الذي يتناول موضوع البحث والمنهجيات الواجب اتباعها لدراسته، فضلًا عن توضيح مصطلحات شتى، إلى أربعة فصول في قسمه الرئيسي: يضم الفصل الأول صورة طبق الأصل عن معاهدة كريستبورغ لعام 1249، ونقلًا صوتيًا للنص اللاتيني وترجمة ليتوانية (ص 50–72). ويُخصَّص الفصل الثاني لشرح اسم الإله Curche (ص 73–155). ويتناول الفصل الثالث الاسمين المرتبطين بالمكان Tulissones وLigaschones (ص 156–229). أما الفصل الرابع فيُخصَّص لانعكاس عبادة الشمس والقمر في الميثولوجيا الشعبية لدى البلطيقيين والسلافيين وغيرهم من الشعوب الهندو-أوروبية (ص 230–500). وتشترك هذه الفصول كلها في أن الموضوع المذكور في العنوان ليس في الواقع سوى مدخل إلى بحوث أوسع نطاقًا بكثير.

ويُختتم الكتاب بخلاصة ليتوانية (ص 500–505) وأخرى إنجليزية (ص 506–526)، فضلًا عن عدة قوائم وفهارس (ص 527–623). ويتميّز سجل المراجع (ص 527–579) بوفرة ما يقدمه، ويُظهر مدى اتساع اطلاع المؤلف في إعداد كتابه. وفي الوقت نفسه، يتضح من سجل المراجع هذا أن المؤلف لم تتوفر له، على ما يبدو، المراجع اللازمة لجميع المجالات بالقدر نفسه من الاكتمال، أو أنه لم يكن على علم بها. غير أن هذا ليس مستغربًا بالنظر إلى اتساع نطاق البحث، ومن الصعب، على الأرجح، بلوغ الشمول التام: فالموضوع يشمل اللسانيات التاريخية المقارنة للغات البلطيقية والسلافية وغيرها من اللغات الهندو-أوروبية، والأساطير، والفولكلور، والتاريخ، وغير ذلك.

ويتجلى غياب المراجع الحديثة بوجه خاص، إلى جانب قدر من عدم الإلمام بأعراف البحث العلمي في مجال الدراسات الهندية والإيرانية: فدراسات Jan Gonda غائبة تمامًا، ولم يُستشهد بأعمال Paul Thieme وMichael Witzel إلا استثنائيًا. كما تغيب أعمال Thomas Oberlies عن اللغة الفيدية، وكذلك أعمال Jean Kellens وÉric Pirart عن اللغة الأفستية، غيابًا تامًا، في حين لم يُذكر من أعمال Martin L. West سوى عنوان واحد. ومن غير المألوف الإحالة إلى KEWA بصيغة «EWA I–III» وإلى EWA بصيغة «EWA I_a–III_a» (ص 529 وpassim). وبوجه عام، يغيب عن المجال الموضوعي المذكور جزء كبير من الأدبيات الحديثة بالألمانية والإنجليزية والفرنسية. ولا يعني هذا بالضرورة أن الاستعانة بها كانت ستؤدي إلى استنتاجات مختلفة، لكن غيابها يظل نقطة ضعف، بالنظر إلى أن القائمة، المفصلة جدًا في سائر جوانبها، تضم أكثر من 1500 عنوان.

208

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Rolandas Kregždys

Baltų mitologemų etimologijos žodynas I: Kristburgo sutartis

في هذا المجال الموضوعي، يغيب جانب كبير من الأدبيات الحديثة المكتوبة بالألمانية والإنجليزية والفرنسية. وليس من الضروري أن يعني ذلك أن الاستعانة بها كانت ستؤدي إلى استنتاجات أخرى، لكن غيابها يظل مأخذاً، بالنظر إلى قائمة المراجع المفصلة للغاية في جوانب أخرى، التي تضم أكثر من 1500 عنوان.

ويجدر أيضاً التنويه إلى أن Kregždys يستخدم في نقل الكتابة السنسكريتية الرمز غير المألوف منذ عقود <ç> بدلاً من الرمز الشائع اليوم <ś>.

وفي المقاطع المختلفة المكرسة للإيتيمولوجيا بمعناها الضيق، يجدر التنويه خصوصًا بالدقة التي يسرد بها Kregždys المقترحات السابقة ويناقشها؛ فمعالجته لتاريخ البحث في كل حالة نموذجية. وينطبق الأمر نفسه على تقييمه للمراجع المتعلقة بالأساطير والفولكلور (ولا سيما البلطيقي والسلافي).

غير أن تعامله مع مناهج الإيتيمولوجيا عمومًا ينطوي على بعض الإشكال: فبما أن الكلمات موضع الدراسة تنتمي إلى المجال المقدس بالمعنى الأوسع، حيث يمكن في كثير من الأحيان رصد تحريفات محرّمة للمادة اللغوية، يفترض Kregždys أن ظواهر مثل القلب المكاني (للفونيمات أو للمقاطع كاملةً) والحذف الحركي (غير القياسي) وما إلى ذلك ينبغي أن تؤخذ في الحسبان منذ البداية وفي صلب التحليل. لكن الأجدر أن تُعدّ هذه العمليات الصوتية، التي لا تندرج ضمن الافتراض السائد عمومًا في الدراسات الهندو-أوروبية منذ عهد النحاة الجدد، والقائل بوجود قوانين صوتية لا استثناء لها، ملاذًا أخيرًا لاستنباط الإيتيمولوجيات. وإلا فإننا نعود إلى البدايات الأولى لهذا العلم في القرن التاسع عشر، حين كان كل شيء تقريبًا ممكنًا (بحسب منظور اليوم).

وبناءً على ذلك، ينبغي تفضيل اشتقاق إيتيمولوجي يفضي إلى نتيجة معقولة من دون افتراضات إضافية من هذا القبيل. غير أن المنطقة التي تتداخل فيها الأساطير والفولكلور والإيتيمولوجيا تبدو لي هنا، على أي حال، أرضًا محفوفة بالمخاطر إلى حد كبير، يسهل الوقوع فيها في استدلال دائري: فقد يحدث أن يؤدي عنصر من عناصر عادة ما، أو ما شابه، إلى اشتقاق اسم إله مرتبط به على نحو معين، ثم يُستنتج في نهاية المطاف أن العادة المعنية مستمدة من اسم الإله، وهكذا.

ويتضح ذلك من أن جزءًا كبيرًا من الأدبيات الحديثة بالألمانية والإنجليزية والفرنسية في هذا المجال الموضوعي غير متوفر. ولا يلزم أن يعني هذا بالضرورة أن الاستفادة منها كانت ستفضي إلى استنتاجات أخرى، لكن غيابها يظل قصورًا، بالنظر إلى أن القائمة تضم أكثر من 1500 عنوان، وهي مفصلة جدًا في سائر جوانبها.

Recenzijos / Reviews

209

HARALD BICHLMEIER

في هذا الكتاب، ينطبق ذلك مثلاً على Ligaschones، التي تُردّ إلى البروسية القديمة *gali-šōnīs «كهنة الموتى» (ص. 221 وما يليها، 503، 523). غير أن ذلك لا يصح إلا بافتراض قلبٍ غير معلّل في حد ذاته للعنصر الأول، إلى جانب تحول دلالي فيه لا نجد له نظيراً في مواضع أخرى: فالأكوزاتيف في البروسية القديمة gallan، والنوميناتيف *galis, -as، يعنيان ببساطة، شأنهما شأن الليتوانية gãlas واللاتفية gals، «النهاية، الحافة» أولاً، ثم «الموت» في مرحلة لاحقة، لكنهما لا يعنيان أبداً «الميت». وهنا نبلغ بالفعل حدوداً معينة للمعقولية. وينطبق الأمر نفسه في نهاية المطاف على Tulissones < *d/tulinōsīs «سيد الأرواح» (ص. 218 وما يليها، 503، 523).

ومن الأمثلة الأخرى اشتقاق اسم الإله Curche (انظر أيضاً PKEŽ² 491–493). ويُفسَّر الاسم على أنه /Kurkē/ < apre uß. *Kurkis/-īs/-as «إله الأبقار»، ويُردّ إلى البلطيقية البدائية (?) *Kur-va-ka- «الذي يملك الأبقار» (ص. 108 وما يليها، 502، 522). ويُفسَّر الجذع *kur-v- على أنه صيغة لهجية يُحتمل أنها نشأت، بفعل نوع من المماثلة الرجعية، من الصيغة المتوقعة أصلاً *kar-v-. ويُفترض أن *-va- الوسطى قد سقطت. وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى ما يلي: لا يقدم Kregždys شواهد موازية حقيقية على سقوط *-va- الوسطى، إذ إن جميع أمثلته تُظهر السقوط في بيئة صوتية تختلف عن البيئة الموجودة هنا. وليس من المحتم افتراض أن *kur-v- (البروسية القديمة curwis «ثور»؛ انظر أيضاً PKEŽ² 497–499) صيغة لهجية (ثانوية) أو تعبيرية؛ إذ يمكن ردّها، شأنها شأن الويلزية carw «أيل»، إلى الهندوأوروبية البدائية *k̑r̥h₂-uo- «ذو قرون، مزوّد بقرون» (Nussbaum 1986, 8). وبما أن الحذف الصوتي للمقطع الأوسط المذكور أعلاه لا يمكن إثباته بصورة قاطعة، فمن الممكن في نهاية المطاف أيضاً افتراض تكوين الهندوأوروبي البدائي *k̑r̥h₂-ko- > البلطيقي البدائي *kurka- «ذو قرون، مزوّد بقرون» أساساً لاسم الإله.

لعل هذين المثالين يكفيان. ويمكن إبداء ملاحظات أخرى (ولا سيما بشأن بعض الاشتقاقات) في كتاب واسع النطاق كهذا، لكن ذلك لن يغيّر التقييم الأساسي: فقد أفلح Kregždys في تقديم عرض شامل ومتعمق حقاً للموضوع. كما أن وفرة البيانات المستقاة من شتى فروع المعرفة مثيرة للإعجاب، وقد استُثمرت بإسهاب الدراسات الأقدم حول الموضوع. والعرض واضح ومُنظَّم جيداً. ومن المؤكد أن بعض القراء (من المتخصصين في الهندوأوروبية) لن يوافقوا Kregždys على جميع جوانب تفسيراته الاشتقاقية، وذلك لأن مبدأ الاستثناء المطلق لقوانين الصوت قد عُطِّل مسبقاً إلى حد ما. غير أن هذا لا ينتقص كثيراً من القيمة الإجمالية للعمل، ما لم يؤدِّ ذلك، في موضع ما، إلى استدلال دائري بالمعنى المذكور أعلاه. ونتمنى للمؤلف كل التوفيق في مواصلة العمل على هذا المشروع الضخم، وللقارئ إنجازه في القريب العاجل؛ وربما أيضاً إعداد عرض موجز لهذا الموضوع الشامل الجدير بالبحث، يكون في حقيقة الأمر على هيئة معجم.

210

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Rolandas Kre gždys

Baltų mitologemų etimologijos žodynas I: Kristburgo sutartis

المراجع

EWA – Mayrhofer Manfred. المعجم الاشتقاقي للآرية القديمة. 3 مجلدات. Heidelberg: Winter, 1992–2001.

KEWA – Mayrhofer Manfred. المعجم الاشتقاقي الموجز للهندية القديمة. 3 مجلدات. Heidelberg: Winter, 1956–1976.

Nussbaum Alan Jeffrey 1986: Head and horn in Indo-European. (Untersuchungen zur indogermanischen Sprach- und Kulturwissenschaft 2) Berlin – New York: de Gruyter.

PKEŽ² – Mažiulis Vytautas. معجم اشتقاقيات اللغة البروسية. الطبعة الثانية المنقحة والموسعة. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras, 2013.

تاريخ الاستلام: 5 أبريل 2014.

HARALD BICH LMEIER

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

المعهد الشرقي: قسم الدراسات الهندوأوروبية واللسانيات العامة

Heinrich-und-Thomas-Mann-Str. 26, 06108 Halle (Saale)

[email protected]

الأكاديمية السكسونية للعلوم والآداب في لايبزيغ

مكتب ينا: معجم أصول الكلمات للألمانية العليا القديمة

Zwätzengasse 12, 07743 Jena

[email protected]

أكاديمية ماينتس للعلوم والآداب

معجم أسماء العائلات الرقمي لألمانيا

Geschwister-Scholl-Str. 2, 55131 Mainz

[email protected]

Recenzijos / Reviews

211