11 a ículos de S aipsniai
MichaiL a eLka
Cen o de Cul u a, Lengua y Li e a u a de Bela ús de
la Academia Nacional de Ciencias de Bela ús.
ins i u o de lengua li uana se gejus
eMČinas campos de in es igación: es udios
esla os y bál icos.
Incan ación li uana en
á abe esc i o en un
manusc i o á a o
Lie u iškas užkalbėjimas, už ašy as a abiškais ašmenimis o o ių ank aš yje ano ación el
a ículo p esen a el p ime ex o manusc i o li uano conocido esc i o en al abe o á abe po
á a os del an iguo G an Ducado de Li uania. El ex o ue iden i icado ecien emen e en un chamail
esc i o a inales del siglo XIX y p incipios del XX y aho a se man iene en una colección p i ada en
Minsk. el manusc i o es aba an e io men e en uso en la ciudad (s) de Pas a y y al ez Myadzyel en
Bielo usia, en las ce canías de la on e a li uana. El ex o li uano es un b e e encan amien o
con a las picadu as de se pien e. los au o es lo publican en ansli e ación la ina (jun o con una
o o del agmen o de manusc i o co espondien e) y p oponen su in e p e ación basada en
encan amien os olkló icos li uanos ex ualmen e simila es con a las mo dedu as de se pien e. El
encan amien o li uano conocido po el manusc i o á a o único debe habe se o iginado más o
menos en la misma egión de Li uania o ien al y Bielo usia occiden al (en algún luga en e los
asen amien os de Dysna, T e ečius, Miela Gėnai, Adu iskis en Li uania y Pas a y en Bielo usia),
donde, con oda p obabilidad, ue esc i o más a de po los á a os usando el al abe o á abe.
palab as cla e: á a os li uanos, manusc i os, lengua li uana, olclo e, encan amien os.
esMiniai ŽodŽiai: Lie u os o o iai, ank aščiai, lie u ių kalba, au osaka, užkalbėjimai. (en inglés) Esminio Žodžiai: Lie u os o o iai, ank aščiai, lie u ių kalba, au osaka, užkalbėjimai.
12 ac a
MichaiL a eLka, se gejus eMČinas
Linguis ica Li huanica LXXI (Li uania y Li uania)
ano acija Šiame s aipsnyje ap a iamas pi masis žinomas a abiškais ašmenimis už ašy as
eks as. Ano ación Šiame s aipsnyje ap a iamas pi masis žinomas a abiškais ašmenimis
už ašy as eks as. el conjun o de la g an mayo ía de los kunigaikš ys ės de Li uania. neseniai
eks as bu o ap ik as XiX a. inales XX a. p adžios chamaile, šiuo me u saugomame p i ačioje
kolekcijoje Minske. ank aš is anksčiau bu o naudojamas Pas o io a ba Medilo mies ų egione
bal a usijoje, esančiuose isai ne oli Lie u os sienos. Lie u iškas eks as ai umpas
užkalbėjimas nuo gy a ės įgėlimo. (Li u ias exas […] ai umpas užkalbėjimas nuo gy a ės įgėlimo)
Es una de las mejo es ob as de ea o de la época. au o iaią eks už ašė lo yniškais ašmenimis
(ka u pa eikdami a i inkamą ank aščio agmen o kopiją) bei pasiūlė jo in e p e aciją, pa em ą
u os y ų i bal a usijos aka ų egiono (maždaug a p dysnos, e ečiaus, Mielagėnų, adu-
iškio gy en iečių Lie u oje i Pas o io gy en ie ės bal a usijoje), ku ėliau jį i už ašė o o-
panašiais lie u ių liaudies užkalbėjimais. Lie u iškas užkalbėjimas o o iškame ank aš yje g eičiausiai bus kilęs iš be eik o pa ies Lie iai, naudodami a abiškus ašmenis. (Li e almen e, el nomb e de la ciudad de Li uania es el nomb e de la ciudad de Li uania, el nomb e de la ciudad de Li uania es el nomb e de la ciudad de Li uania).
El pa imonio manusc i o c eado po los á a os del an iguo G an Ducado de Li uania
(hoy en día Bielo usia, Li uania y la egión polaca o ien al de Podlasze) ha sido obje o
de in es igación académica desde el siglo XIX. Sin emba go, es os es udios aún es án en
su e apa inicial, ya que los in es igado es encuen an con inuamen e nue os
manusc i os. En la ac ualidad, se sabe que más de 300 manusc i os á a os esc i os a
inales del siglo XVI y p incipios del siglo XXI se conse an en cie as biblio ecas y
museos es a ales de Bielo usia, Li uania, Polonia, Rusia, G an B e aña, Alemania,
Uc ania, Le onia, así como en nume osas colecciones p i adas en Bielo usia, Polonia y
Li uania. La adición del manusc i o á a o es mul ilingüe y con iene ex os en esla o
(belo uso, polaco y, en algunos manusc i os a díos, uso), á abe y algunas lenguas
u cas, odos es os (incluidos los ex os esla os) esc i os en ca ac e es á abes. Dado
que muchos manusc i os á a os siguen siendo o almen e desconocidos pa a los
e udi os, es muy posible que algunos descub imien os u u os e elen ex os esc i os
en o os idiomas, como el pe sa, el uc aniano o el li uano. La exis encia misma de cie os
ex os manusc i os á a os esc i os en li uano u ilizando la esc i u a á abe pa ece
bas an e plausible, ya que en los siglos XVI y XVII la on e a é nica li uano-belo usa se
ex endía más hacia el su y el es e de donde es á aho a. En los siglos XIV al XVI, las
on e as o ien ales de las ie as é nicamen e y lingüís icamen e li uanas no solo
pasaban ap oximadamen e po los ac uales asen amien os bielo usos de g odno,
shchuchyn, na ah udak, Valozhyn, sma hon, Pas a y, b aslaw y d uya con nume osos
asen amien os li uanos hacia el es e, sino ambién algunos asen amien os esla os hacia
el oes e de es a línea (Gauchas 1988; zinke ičius 1993: 31 […] 39; gaučas 2004: 8 […] 20).
signi ica que una g an pa e de los asen amien os á a os u ie on que exis i en
en o nos é nicos y lingüís icos p edominan emen e li uanos o al menos mix os
13 a ículos de la se ie S aipsniai
Li huanian incan a ion in a abic sc ip
om a a a manusc ip
li uano-belo usos.
La memo ia di igida po un jesui a p o incial de Li uania a su gene al Claudius
Aqua i a en 1611 decla ó explíci amen e que la población musulmana local podía
habla polaco, uso (de hecho, u eno) y li uano (Lebedys 1976: 217). Los manusc i os
á a os son di e en es en su con enido y uso p ác ico: hay copias del Co án,
a si s1, ki abs2, chamails3 e c. Algunos chamails con ienen encan amien os que
gene almen e consis en en una ins ucción y un ex o apo opaico adecuado. La
ins ucción es á no malmen e esc i a en esla o (belo uso, polaco o, a amen e,
uso), pe o el ex o apo ópico es muy a menudo en á abe, que ue y sigue siendo la
lengua sac a del Islam. Es o puede se una ci a del Co án o una ó mula eligiosa
musulmana. a eces el ex o apo ópico puede es a en u co o esla o4;
some imes i can be a se o a abic cha ac e s wi h no clea meaning o jus an
ab acadab a. algunos ex os de ab acadab a se asemejan al á abe (son
pseudoá abe) o incluso al la ín (son pseudo-la ino). un encan amien o con a las
mo dedu as de se pien e ( íbo a o se pien e de hie ba)5 llamó nues a a ención,
ya que pa ecía y ealmen e esul ó es a esc i o en li uano.
El ex o es á esc i o en la página 37b en un chamail, aho a gua dado en una colección
p i ada en Minsk. el manusc i o sin po ada cons a de 44 olios de 175 x 110 mm. Po
desg acia, no hay coló ono en el manusc i o. su papel no con iene ninguna ma ca de
agua, pe o con iene un sello con la imagen de un águila y el siguien e ex o: Кн[язя]
Паске[вича] […](p oducido po ) el P íncipe Paskie ich[…] ( ol. 5a, e c.). Po lo an o, no
puede se an e io a 1872 el año en que la áb ica de papel pe enecien e al p íncipe
Paskie ich comenzó a unciona en la ciudad de Dob ush (aho a en Bielo usia). El
homb e...
1 del á abe
ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ
[ a sī ] comen a io. consis e en el ex o del Co án en á abe con un comen a io o
aducción en o o idioma ( u co, polaco, bielo uso).
2 del á abe
ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ
[ki āb] El lib o. es una colección de comen a ios sob e algunos agmen os del
Co án, his o ias didác icas, e c. en lengua bielo usa o polaca.
3 del á abe
ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ
[ḥamāil] los amule os. Es una colección de o aciones, en su mayo ía en á abe, con algunos
comen a ios en bielo uso o polaco, acompañados de ex os de calenda io, as ológicos y o os. 4
pa a ejemplos de encan amien os manusc i os á a os en esla o e (Сынкова 2012). 5 La
se pien e de hie ba es ob iamen e pensada como enenosa, como una íbo a. ale la pena
menciona que cada se pien e enenosa puede llama se se pien e de hie ba, y cada se pien e de
hie ba puede llama se sólo se pien e en el olklo e li uano y la adición hablada (dundulienė 2005: 13).
14 ac a
MichaiL a eLka, se gejus eMČinas
Linguis ica Li huanica LXXI
usc ip , esc i o a inales del siglo XIX y p incipios del siglo XX, ue u ilizado más
a de en la ciudad de Pas a y y al ez en Myadzyel, en las ce canías de la on e a
li uana. el encan amien o se suminis a con una ins ucción en esla o: bāb6 i ṭo ṭože
āmāwlāc hāiná ilī ūžā p ed āḥodām ṣloncā i dūc nāḥlinu un capí ulo [inicia] que
ambién se debe dele ea con a una íbo a o se pien e de hie ba7 an es de la
should] blow on he umo ’. Wha ollows is a Li huanian apo opaic ex : žemā
žimā ’ab iwā peḳ ibā ẓāmān ġūṣ ʒewā ġe ibā. he Li huanian ex is singled ou
pues a del sol y [you con una línea a iba.
hay un encan amien o li uano bas an e simila con a las picadu as
de se pien e: Žeme žemybe, ‘oh, ie a, g an ie a, Dangaus
gė ybe, oh, la bondad del cielo, Ta a pik ybį, u maldad, Ta a pik ybį
u maldad
¡Ha llegado la gale ía de Dios! se á des uido po el pode de dios […] A aduok gė ybę […] […]
de ol e la bondad […] Žmogaus bal ybę. la blancu a humana [po ejemplo, el colo saludable]
(Vai ke ičienė 2008: 217, n 280; éase ambién n 279). en el manusc i o á a o,
básicamen e el mismo ex o se p esen a en una e sión más co a que ca ece de las
líneas 2 y 4, así como las dos líneas inales. También se conocen ex os más co os de
es e ipo, c . : Žeme žemybė, a o pik ybė, mano Die as duos man ge ybį. (Jeme žemybė,
a o pik ybė, mano Die as duos man ge ybį) Es el nomb e de uno de los pe sonajes de la
se ie. ¡Amen! ¿Qué es es o? oh ie a, g an ie a, u maldad, mi dios me da á [su] bondad.
(Vai ke ičienė, 2008: 216, núme o 277). La Comisión conside a que la ayuda no cons i uye
ayuda es a al en el sen ido del a ículo 107, apa ado 1, del T a ado.
6 en á abe
ήϴδϔΗΏΎΘϛϞ΋ΎϤΣΏΎΑ
[bāb] el capí ulo.
7 el ex o an e io en el manusc i o es o o encan amien o con a las picadu as de se pien e (en esla o).
15 a ículos de la se ie S aipsniai
Li huanian incan a ion in a abic sc ip
om a a a manusc ip
el encan amien o olkló ico an e io es el pa alelo más ce cano (aunque no del
odo idén ico) al encon ado en el manusc i o á a o que pudimos iden i ica .
eX uaL e In e p e ación lingüís ica es os pa alelos li uanos pe mi en la siguien e
in e p e ación del encan amien o li uano á a o: žemā žimā ab iwā pe ibā āmān ġūṣ
ewā ġe ibā *Žeme žemybe, a ą pik ybą ažumuž dzie a ge yba! ¡Oh, ie a, g an ie a,
u maldad se á des uida po el pode de Dios! La in e p e ación lingüís ica exac a es
imposible, ya que el encan amien o li uano esc i o en al abe o á abe no pe mi e la
di e enciación en e las o mas dialec ales oné icamen e y semán icamen e simila es
pik ybą y pik ybę, o incluso ge ybą, gė ybą, ge ybę y gė ybę. odos son igualmen e
posibles en es e con ex o. hay al menos dos disc epancias impo an es en e el ex o
eal y su in e p e ación p opues a:
1) žimā […]ab iwā […] žemybe, a ą […]g an ie a, su […];
2) […]āmān ġūṣ […] ažumuš […] [él] ma a á[…].
son di íciles de explica . Es muy posible que sean simplemen e el esul ado de una
co upción ex ual ocu ida en el p oceso de una cie a ansmisión ex ual (no
necesa iamen e muy la ga). Sin emba go, no se puede desca a po comple o la
posibilidad de una in e p e ación di e en e.
Po ejemplo, žimā ab iwā pe ibā pod ía en ende se al e na i amen e como žeme, pe a a pik ybę ‘oh,
ie a, debido a u maldad, c . pe a o pik ybę ‘po causa de u maldad en un encan amien o li uano
ex ualmen e simila (Vai ke ičienė 2008: 216, n 278). Al e na i amen e, la lec u a […]ab iwā se asemeja de
alguna mane a al li uano bjau ybė […]c eep, oad[…], que es bas an e común en los encan amien os li uanos
con a las picadu as de se pien e8, pe o los pa alelos ex uales más o menos cla os con el ex o en cues ión
que con end ían es e lexema son desconocidos en la adición li uana. la lec u a […]āmān ġūṣ ambién pod ía
en ende se como una secuencia co up a man duos […](he) will gi e me[…], c . los siguien es ejemplos de dos
ex ualmen e simila es 8 hay un g upo en e o de sus an i os abs ac os en -ybė ecuen emen e u ilizados
en encan amien os li uanos: žemy bėg ea ea h[…], […] gė ybė […], pik ybė […]e ilness[…], galybė […]migh […],
bal ybė […]whi eness[…], bjau ybė […]c eep, oad[…], e c. (c . Завьялова 2006: 87).

16 ac a
MichaiL a eLka, se gejus eMČinas
Linguis ica Li huanica LXXI
Los encan amien os li uanos: mano Die as duos man ge ybį […]Mi dios me da á [su]
bondad[…] y Die as duos man sa o ge ybę […]dios me da á su bondad[…] (Vai ke ičienė
2008: 216, n 277 y 278). Es a in e p e ación c ea un nue o p oblema, ya que necesi a
nom. el núme o SG. Die as, y no el gen. sg. Die o, que en ealidad se p esen a en el
ex o (en su o ma dialec al […]ewā). Al e na i amen e, uno pod ía hipo e iza que
aquí el encan amien o li uano á a o dice man bus […] [se] me [da á][…], que necesi a
la palab a Die as […] dios […] en su gen. sg. o ma, exac amen e como es á en el ex o,
pe o es a secuencia no se conoce de los encan amien os li uanos ex ualmen e
simila es. en ambos casos, el segmen o inicial […]ā de la secuencia […]āmān ġūṣ
pe manece sin explica .
a pesa de es os p oblemas meno es, el ipo ex ual del encan amien o li uano
á a o y su sen ido gene al son bas an e cla os. Los encan amien os li uanos
ci ados an e io men e como pa alelos al que se encuen a en el manusc i o á a o
se han egis ado en los dis i os de Ignalina y U ena (la pa e o ien al de Li uania), en
las ce canías del asen amien o de Pas a y (Bela ús) donde el mismo manusc i o
á a o ha es ado uncionando al menos po algún iempo. en cada caso, las ocales [e]
y [i], que son bas an e di e en es en la p onunciación li uana, se ansc iben de
mane a di e sa u ilizando las ma cas de ocalización diac í icas á abes pa a [e] y [i],
c .: žemā žimā *Žeme žemybe; Pe ibā *pik ybą. (en inglés) Es os pueden se esul ados
meno es de la co upción ex ual, causada po la p onunciación especí icamen e
esla a (bela usa) con su educción de ocales (y neu alización) que ocu e
egula men e en las sílabas sin acen o. si es así, la co upción de es e ipo debe se
secunda ia, hecha po un copis a de habla esla a pos e io con conocimien os
p ác icos insu icien es o nulos de li uano9. en es e caso, el ex o debe habe sido
some ido a un p oceso de ansmisión ex ual.
la lengua del encan amien o li uano á a o puede iden i ica se como un dialec o, cla amen e di e en e del
es ánda li uano. se pueden obse a al menos dos ca ac e ís icas dialec ales: a) la pala ización del su y el
es e de Li uania de ( )¢, d( )¢ → c( )¢, dz( )¢ 1966: 518, mapa no 73), c . ewā *Dzie a (no *Die a); b) nomb e no
acen uado de Li uania cen al y sep en ional. el núme o SG. e minando -a de los sus an i os masculinos en
be o e he on owels o i- ype, e.g. he so called dzūka imas (zinke i čius
-as, co espondien e al nom es ánda . el núme o SG. el inal -o (zinke ičius 1966: 477, mapa núm. 32), c . ewā
*Dzie a (no *Dzie o). 9 Es cie o que los esc ibas á a os no malmen e no encon aban p oblemas
simila es con las ma cas de ocalización pa a [e] y [i] al esc ibi o copia ex os esla os (bielo usos o
polacos) en esc i u a á abe, pe o es o se debió a su capacidad pa a con ola el ex o a a és de su
pe ec a comp ensión. la si uación debe habe sido muy di e en e cuando u ie on que lidia con un ex o en
un idioma que no podían en ende ácilmen e.
17 a ículos de S aipsniai
Li huanian incan a ion in a abic sc ip
om a a a manusc ip
Debe ene se en cuen a que la lec u a pe ibā no necesa iamen e con iene el mismo
esul ado de pala ización (*pecibā) que se pod ía espe a como un pa alelo a ewā
*Dzie a (no *Die a). El ca ác e á abe Tā (ت) que se usaba pa a la e ce a
consonan e en pe ibā, e leja egula men e una [ ¢] pala alizada (hay o o
ca ác e pa a ela [ ]), pe o a eces ambién el esul ado del cambio de sonido de
[ ¢] → [c¢] (An ono ić 1968: 256, 258). Po lo an o, no es imposible que en pe ibā el mismo
ca ác e á abe e leje [c¢], po ejemplo, el esul ado del dzūka imas li uano.
el uso del ca ác e á abe
La pa a y su sus i u o c es ípica de los ex os bielo usos en á abe que se
encuen an en manusc i os á a os locales del siglo XVII, se puede encon a
espo ádicamen e en el siglo XVIII y se uel e ex emadamen e a a en el siglo XIX
(An ono ich 1968: 250 […] 261). Si pe mi imos un pa alelo en e los ex os bielo usos y
li uanos esc i os en á abe, se ía posible da a el hipo é ico p o o ipo del
encan amien o li uano en á abe (aho a conocido de un manusc i o del siglo XIX) has a el
siglo XVII. en es e caso, la lec u a […]ewā […] *Dzie a puede explica se mejo como
esul ado de una mode nización o og á ica pos e io (si es amos de acue do en que
es na u al que un esc iba esc iba u ilizando una o og a ía sis emá ica que
e leja ía consis en emen e el dzūka imas li uano)10. Teó icamen e, uno pod ía
hipo e iza que las dos ca ac e ís icas oné icas mencionadas an e io men e no se
p esen a on p incipalmen e en el ex o li uano en á abe, sino que son simplemen e el
esul ado de modi icaciones pos e io es in oducidas po un esc ibano á a o de
habla bielo usa, ya que hay enómenos oné icos bas an e simila es de
sekannie/dzekannie y akannie en bielo uso. pe o no hay una necesidad eal de
pos ula modi icaciones pos e io es pa a las ca ac e ís icas que son
pe ec amen e adecuadas en un ex o li uano (c . el p incipio de la na aja de Ockham).
Las isoglosas oné icas de los dos asgos dialec ales se e lejan explíci amen e en el na y el adu iškis (es os
a a Li huanian incan a ion o e lap in a qui e es ic ed a ea in he eas e n pa
o Li huania – be ween he se lemen s o kal anėnai, Mielagėnai, e ečius, dys-
es án dispe sos a lo la go del segmen o o ien al de la on e a en e los dis i os li uanos de Ignalina y
Š enčionys), po ejemplo, en las ce canías del asen amien o bielo uso de Pas a y, donde el manusc i o
á a o que con iene el encan amien o li uano ha es ado uncionando du an e algún iempo. Cabe eco da
que en 1920-1939, los li uanos é nicos al ededo de los asen amien os bielo usos de Pas a y, h uzdaw, kamai,
Lyn upy y zhukoini es aban a un ni el de al ededo del 10% de oda la población local (zinke ičius 1993: 178-179).
10 es a suposición no es obliga o ia, ya que incluso las g abaciones olcló icas p o esionales a eces son
inconsis en es en la ansmisión de dzūka imas: c ., po ejemplo, la p esencia de o mas pa alelas de Dzie o
(dos eces) y Die o (dos eces) en el mismo encan amien o li uano egis ado po V. Mansikka y a. bielinis
ce ca de aly us en la pa e su de Li uania (Vai ke ičienė 2008: n 454, 1057).
18 ac a
MichaiL a eLka, se gejus eMČinas
Linguis ica Li huanica LXXI (Li uania y Li uania)
Es bas an e cla o que el encan amien o li uano en un manusc i o chamail ha sido
esc i o inicialmen e en esc i u a á abe en una zona donde los encan amien os li uanos
(y la población li uana como su uen e inmedia a) es aban disponibles pa a los á a os
locales. se puede conclui que debe habe se o iginado más o menos en la misma egión de
Li uania o ien al y Bielo usia occiden al donde ci culaba es e manusc i o á a o.
Aunque el luga exac o de o igen del manusc i o sigue siendo desconocido, es a
coincidencia geog á ica nos hace pensa que p obablemen e ue la misma egión donde
el encan amien o li uano ue esc i o po p ime a ez po los á a os usando la
esc i u a á abe (el hipo é ico o iginal del siglo XVII) y donde se o iginó su copia
exis en e de inales del siglo XIX y p incipios del siglo XX (y más a de se usó).
Los encan amien os con a las picadu as de se pien e a menudo ocu en en chamails, pe o o os manusc i os
con ienen ex os apo opaicos en idiomas dis in os del li uano. el ex o publicado an e io men e es único y
conocido a pa i de un solo manusc i o (sin o as copias con las que compa a lo), lo que na u almen e hace que
su in e p e ación ex ual y lingüís ica p ecisa sea bas an e di ícil. Sin emba go, p esen a un enómeno
cul u al in igan e y p e iamen e desconocido (aunque no del odo inespe ado) como un ex o li uano esc i o
en esc i u a á abe po á a os del an iguo G an Ducado de Li uania. Los encan amien os con a las picadu as
de se pien e o man el g upo más g ande de los encan amien os olcló icos li uanos11 y ambién ienen un
luga des acado en el olclo e bielo uso (Завьялова 2006: 161). Es o puede en ende se como una
ca ac e ís ica egional (con un p obable ondo de sus a o bál ico en bielo uso) que es á en agudo con as e
con el olklo e uso donde los encan amien os con a las picadu as de se pien e son mucho menos ecuen es
(Завьялова 2000: 197). Tal ez no sea una g an so p esa encon a un encan amien o li uano exac amen e de
es e ipo en un manusc i o á a o. La p esencia del encan amien o li uano en un manusc i o á a o no indica
necesa iamen e que el esc iba á a o que inicialmen e esc ibió el ex o usando el al abe o á abe ue a bien
e sado en li uano: pod ía habe ansc i o más o menos mecánicamen e un ex o p onunciado pa a él po
o a pe sona. Es un hecho bien conocido que los encan amien os a menudo se eían más e icaces cuando el
ondo eligioso o cul u al. Es o puede, po ejemplo, explica la p esencia de algunos encan amien os
ka eliano- eps (acompañados de ins ucciones usas y, po lo an o, 11 es e mismo hecho e leja el papel
ex emadamen e impo an e que jugaba la se pien e en las c eencias adicionales li uanas (dundulienė 2005).
u e ed in a mo e o less “exo ic” language and/o by a pe son wi h an “exo ic”
A ículos de la sección 19s aipsniai
Li huanian incan a ion in a abic sc ip
om a a a manusc ip
diseñados pa a lec o es usos) que ue on esc i os jun o con nume osos
encan amien os usos en el manusc i o olone s del segundo cua o del siglo XVII
(Топорков 2010: 46[…]54, 286[…]310). algunos encan ado es li uanos solían dele ea
encan amien os en a ios idiomas: li uano, polaco y uso; Los encan amien os a os en
la ín, le ón y alemán ambién se conocen en la adición li uana (Vai ke ičienė 2008:
17[…]21, 53, 611[…]710). Es in e esan e señala que un solo encan amien o p onunciado en
á abe ha sido egis ado en Š enčionys (en la pa e o ien al de Li uania) po V.
Mansikka a p incipios del siglo XX: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi a-cha-li- a-chim
(Mansikka 1929: 27, no a 1). es a es una e sión co ompida de la amosa ó mula
musulmana […]a‘ūzu billahi min aš-šajṭāni- - aīm bismi-llahi- - aḥmāni- - aḥīm […]
busco p o ección de dios con a el diablo; en el nomb e de Alá, el más mise ico dioso, el
más amable, que se puede encon a en nume osas a es aciones en chamails y, con
menos ecuencia, ki abs ( e , po ejemplo: Jankowski, Łapicz desa o unadamen e, V.
Mansikka no ha indicado si había oído el á abe "encan o" de una pe sona c is iana, o de
2000: 110).
un á a o local. la segunda a ian e es muy posible, ya que había una comunidad
á a a en Š enčionys en ese momen o. hay un miza (cemen e io musulmán) en
Š enčionys (buino ska 2014: 11). Se sabe que al menos un manusc i o á a o (el ki ab de
Aleksand Chasene ich de 1868) es u o en uso en el uyezd de Š enčionys a p incipios del
siglo XX (Miškine, en la medida en que es apenas compa ible con su posible p ocedencia
á a a, ya que se espe a que cualquie á a o, independien emen e de su ni el de
мавичюте, Покровская 2005: 62–64).
ne e heless, he a abic “incan a ion” eco ded in Š enčionys is co up ed o
al abe ización y educación, conozca al menos el basmala (las palab as
bismi-llahi- - aḥmāni- - aḥīm simila es en el nomb e de Allah, más mise ico dioso,
segundo ipo, que hacen la mayo pa e del ex o á abe en discusión) así como pa a no
come e e o es en la secuencia bez-me-hi- aḥim-li- aḥim. pa ece más plausible que el
ex o haya sido egis ado po una pe sona c is iana (de habla li uana o esla a) que
había ap endido la ó mula á abe de un á a o local. si es ealmen e así, Š enčionys
apa ece como una zona más donde u o luga un in e cambio mu uo
c is iano-musulmán de encan amien os eales o concep uales. Es e es en las
ce canías de los asen amien os de Dysna, T e ečius, Mielagėnai, Adu iskis en Li uania
y Pas a y en Bielo usia, donde el encan amien o li uano conocido po un manusc i o
á a o se o iginó po p ime a ez en el medio li uano, luego ue ansc i o usando la
esc i u a á abe en un chamail á a o y más a de es aba en uso en la copia exis en e.
nues as in es igaciones han demos ado que la egión más p obable de es e ipo
de in e cambio in e cul u al puede iden i ica se como el es e de Li uania y el oes e de Bielo usia. Es o es...