Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript

MICHAIl TARELKA Centro de Investigación de la Cultura, la Lengua y la Literatura Bielorrusas de la Academia Nacional de Ciencias de Bielorrusia Ámbitos de investigación: estudios orientales y eslavos. SERGEJUS TEMČINAS Instituto de la Lengua Lituana Ámbitos de investigación: estudios eslavos y bálticos. ENCANTAMIENTO LITUANO EN ESCRITURA ÁRABE DE UN MANUSCRITO TÁRTARO Encantamiento lituano escrito con caracteres árabes en un manuscrito tártaro ANOTACIÓN El artículo presenta el primer texto manuscrito lituano conocido escrito en escritura árabe por los tártaros del antiguo Gran Ducado de Lituania. El texto fue identificado recientemente en un chamail de finales del siglo XIXth–principios del siglo XXth, que actualmente se conserva en una colección privada de Minsk. El manuscrito se utilizó anteriormente en la localidad o las localidades de Pastavy y quizá Myadzyel, en Bielorrusia, muy cerca de la frontera lituana. El texto lituano es un breve conjuro contra las mordeduras de serpiente. Los autores lo publican en transliteración latina (junto con una fotografía del fragmento correspondiente del manuscrito) y proponen una interpretación basada en conjuros populares lituanos contra las mordeduras de serpiente de contenido textual similar. El conjuro lituano conocido por este manuscrito tártaro único debe de haberse originado más o menos en la misma región del este de Lituania y el oeste de Bielorrusia (en algún lugar entre las localidades de Dysna, Tverečius, Mielagėnai y Adutiškis, en Lituania, y Pastavy, en Bielorrusia), donde, con toda probabilidad, los tártaros lo pusieron por escrito posteriormente usando la escritura árabe. PALABRAS CLAVE: tártaros lituanos, manuscritos, lengua lituana, folclore, conjuros. PALABRAS CLAVE: tártaros de Lituania, manuscritos, lengua lituana, folclore, conjuros. Straipsniai / Articles 11 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS ANOTACIÓN Este artículo analiza el primer texto conocido escrito en caracteres árabes. Lo escribieron los tártaros del Gran Ducado de Lituania. El texto se descubrió recientemente en un chamail de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, actualmente conservado en una colección privada de Minsk. El manuscrito se utilizó anteriormente en la región de las ciudades de Pastavy o Medilo, en Bielorrusia, situadas muy cerca de la frontera lituana. El texto lituano es un breve conjuro contra la mordedura de serpiente. Los autores transcribieron el texto en caracteres latinos (y adjuntaron una reproducción del fragmento correspondiente del manuscrito) y propusieron una interpretación basada en conjuros populares lituanos similares. Es probable que el conjuro lituano del manuscrito tártaro proceda de casi la misma región del este de Lituania y el oeste de Bielorrusia (aproximadamente entre las localidades de Dysna, Tverečius, Mielagėnai y Adutiškis, en Lituania, y la localidad de Pastavy, en Bielorrusia), donde posteriormente los tártaros lo pusieron por escrito utilizando caracteres árabes. OBSERVACIONES INTRODUCTORIAS El patrimonio manuscrito creado por los tártaros del antiguo Gran Ducado de Lituania (hoy Bielorrusia, Lituania y la región oriental polaca de Podlasie) es objeto de investigación académica desde el siglo XIXth. No obstante, estos estudios aún se encuentran en una etapa inicial, ya que los investigadores descubren continuamente nuevos manuscritos. Hasta la fecha, se sabe que más de 300 manuscritos tártaros escritos entre finales del siglo XVIth y principios del siglo XXI se conservan en determinadas bibliotecas y museos estatales de Bielorrusia, Lituania, Polonia, Rusia, Gran Bretaña, Alemania, Ucrania y Letonia, así como en numerosas colecciones privadas de Bielorrusia, Polonia y Lituania. La tradición manuscrita tártara es multilingüe y contiene textos en lenguas eslavas (bielorruso, polaco y, en algunos manuscritos tardíos, ruso), árabe y algunas lenguas túrquicas; todos ellos, incluidos los textos eslavos, están escritos en caracteres árabes. Como muchos manuscritos tártaros siguen siendo totalmente desconocidos para los investigadores, es muy posible que futuros descubrimientos revelen textos escritos en otras lenguas, como el persa, el ucraniano o el lituano. La existencia misma de ciertos textos manuscritos tártaros en lituano escritos con el alfabeto árabe parece bastante plausible, ya que en los siglos XVI–XVIIth la frontera étnica lituano-bielorrusa se extendía más hacia el sur y el este que en la actualidad. En los siglos XIV–XVIth, las fronteras orientales de las tierras étnica y lingüísticamente lituanas no solo pasaban aproximadamente por las actuales localidades bielorrusas de Grodno, Shchuchyn, Navahrudak, Valozhyn, Smarhon’, Pastavy, Braslaw y Druya, con numerosas localidades lituanas más al este, sino que también había algunas localidades eslavas al oeste de esta línea (Гауłas 1988; Zinkevičius 1993: 31–39; Gaučas 2004: 8–20). Esto significa que una gran parte de los asentamientos tártaros debía 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript existir en entornos étnicos y lingüísticos predominantemente lituanos o, al menos, mixtos lituano-bielorrusos. El memorial que un provincial jesuita de Lituania dirigió a su superior general, Claudio Aquaviva, en 1611 afirmaba explícitamente que la población musulmana local podía hablar polaco, ruso (en realidad, ruteno) y lituano (Lebedys 1976: 217). Los manuscritos tártaros difieren en su contenido y uso práctico: hay copias del Corán, tafsirs1, kitabs2, chamails3, etc. Algunos chamails contienen ensalmos, que suelen constar de una instrucción y un texto apotropaico propiamente dicho. La instrucción suele estar escrita en una lengua eslava (bielorruso, polaco o, raramente, ruso), mientras que el texto apotropaico está muy a menudo en árabe, que era y sigue siendo la lengua sagrada del islam. Puede tratarse de una cita del Corán o de una fórmula religiosa musulmana. A veces, el texto apotropaico puede estar en túrquico o en eslavo4; otras veces, puede ser un conjunto de caracteres árabes sin significado claro o simplemente una fórmula mágica sin sentido. Algunos textos de este tipo se asemejan al árabe (son pseudoárabes) o incluso al latín (son pseudolatinos). Un ensalmo contra las mordeduras de serpiente (víbora o culebra)5 llamó nuestra atención, pues parecía estar escrito en lituano y, como realmente comprobamos, así era. ENSALMO LITUANO EN ESCRITURA ÁRABE Y SUS PARALELOS FOLCLÓRICOS El texto está escrito en el folio 37b de un chamail, que actualmente se conserva en una colección privada de Minsk. El manuscrito, sin cubierta, consta de 44 folios de 175 × 110 mm. Lamentablemente, el manuscrito no tiene colofón. El papel no lleva marca de agua, pero sí un sello con la imagen de un águila y el siguiente texto: Кн[язя] Паске[вича] (‘producido por el príncipe Paskievich’) (fol. 5a, etc.). Por lo tanto, no puede ser anterior a 1872, año en que comenzó a funcionar en la ciudad de Dobrush (actualmente en Bielorrusia) la fábrica de papel que pertenecía al príncipe Paskievich. El man- 1 Del árabe تفسير [tafsīr], ‘comentario’. Consiste en el texto del Corán en árabe, acompañado de un comentario o una traducción a otra lengua (túrquica, polaca o bielorrusa). 2 Del árabe كتاب [kitāb], ‘libro’. Es una colección de comentarios sobre algunos pasajes del Corán, relatos didácticos, etc., en bielorruso o polaco. 3 Del árabe حمائل [ḥamā’il], ‘amuletos’. Es una colección de plegarias, en su mayoría en árabe, con ciertos comentarios en bielorruso o polaco, acompañada de textos calendáricos, astrológicos y otros. 4 Para ver ejemplos de ensalmos eslavos en manuscritos tártaros, véase (Сынкова 2012). 5 Al parecer, se considera que la culebra es venenosa, como la víbora. Cabe mencionar que, en el folclore y la tradición oral lituanos, cualquier serpiente venenosa puede llamarse culebra, y cualquier culebra puede llamarse simplemente serpiente (Dundulienė 2005: 13). Straipsniai / Articles 13 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS El manuscrito, escrito a finales del siglo XIXth–principios del siglo XXth, se utilizó posteriormente en la(s) localidad(es) de Pastavy y quizá Myadzyel, muy cerca de la frontera lituana. La fórmula va acompañada de una instrucción en eslavo: bāb6 ’i ṭo ṭože z̄āmāwālać hāziná ’ili ’užā pred z̄aḥodām ṣloncā ’i duc nā pūḥlinu «Un capítulo [empieza] que también debe recitarse contra una víbora o una culebra7 antes de la puesta del sol y [se debe] soplar sobre el tumor». Lo que sigue es un texto lituano apotropaico: žemā žimā ’abriwā pęktibā z̄āmān gūs ʒewā geribā. El texto lituano se distingue mediante una línea encima. Existe una fórmula lituana muy parecida contra las mordeduras de serpiente: Tierra, gran tierra, «Oh, tierra, gran tierra, Bondad del cielo, Oh, bondad del cielo, Tu maldad, tu maldad, Tu maldad tu maldad ¡Será destruida por el poder de Dios! will be destroyed by God’s might’ – Devuelve la bondad – – Devuelve la bondad – La blancura del ser humano. la blancura humana [por ejemplo, el color saludable] (Vaitkevičienė 2008: 217, nr 280; cf. también nr 279). En el manuscrito tártaro se presenta básicamente el mismo texto en una versión más breve, que omite los versos 2 y 4, así como los dos versos finales. También se conocen textos más breves de este tipo; cf.: Tierra, gran tierra, tu maldad, mi Dios me dará su bondad. Amén. «Oh, tierra, gran tierra, tu maldad, mi Dios me dará [Su] bondad. Amén» (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 277). 6 Árabe باب [bāb] ‘capítulo’. 7 El texto que precede en el manuscrito es otra fórmula contra las mordeduras de serpiente (en eslavo). 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Conjuro lituano en escritura árabe procedente de un manuscrito tártaro El conjuro folclórico anterior es el paralelo más cercano (aunque no del todo idéntico) al que encontramos en el manuscrito tártaro que pudimos identificar. INTERPRETACIÓN TEXTUAL Y LINGÜÍSTICA Estos paralelos lituanos permiten la siguiente interpretación del conjuro lituano tártaro: žemā žimā ’abriwā pęktibā zāmān gūṣ ӡewā geribā *¡Tierra, gran tierra, que la bondad de Dios destruya tu maldad! «¡Oh, tierra, gran tierra, tu maldad será destruida por el poder de Dios!» La interpretación lingüística exacta es imposible, ya que el conjuro lituano escrito en escritura árabe no permite distinguir entre las formas dialectales fonética y semánticamente similares piktybą y piktybę, ni siquiera entre gerybą, gerybą, gerybę y gerybę. Todas son igualmente posibles en este contexto. Hay al menos dos discrepancias importantes entre el texto propiamente dicho y la interpretación propuesta: 1) žimā ’abriwā ≈ žemybę, tavą «gran tierra, tu»; 2) zāmān gūṣ ≈ ažumuš «[él] matará». Son difíciles de explicar. Es muy posible que sean simplemente el resultado de una corrupción textual producida durante cierto proceso de transmisión textual (no necesariamente muy prolongado). No obstante, no se puede descartar por completo la posibilidad de una interpretación diferente. Por ejemplo, žimā ’abriwā pęktibā podría entenderse alternativamente como žemė, per tavą piktybę «Oh, tierra, por tu maldad», cf. per tavo piktybę «por tu maldad» en un conjuro lituano textualmente similar (Vaitkevičienė 2008: 216, nr 278). Alternativamente, la lectura ’abriwā recuerda de algún modo al lituano bjaurybė «bicho repugnante, sapo», que es bastante común en los conjuros lituanos contra las mordeduras de serpiente8, pero se desconocen en la tradición lituana paralelos textuales más o menos claros del texto en cuestión que contengan este lexema. La lectura zāmān gūṣ también podría entenderse como una secuencia corrupta man duos «(él) me dará», cf. los siguientes ejemplos de dos textos textualmente similares 8 Hay todo un grupo de sustantivos abstractos en -ybė que se utilizan con frecuencia en los conjuros lituanos: žemybė «gran tierra», gerybė «bondad», piktybė «maldad», galybė «poder», balfybė «blancura», bjaurybė «bicho repugnante, sapo», etc. (cf. Завьялова 2006: 87). Straipsniai / Articles 15 MICHAIL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Conjuros lituanos: mano Dievas duos man gerybę «Mi Dios me dará [Su] bondad» y Dievas duos man savo gerybę «Dios me dará Su bondad» (Vaitkevičienė 2008: 216, núms. 277 y 278). Esta interpretación plantea un nuevo problema, pues requiere Nom. Sg. Dievas, y no Gen. Sg. Dievo, que es la forma que aparece realmente en el texto (en su forma dialectal zewā). Como alternativa, podría plantearse la hipótesis de que aquí el conjuro tártaro-lituano dice man bus «[ello] me será [dado]», lo que requiere la palabra Dievas «Dios» en su forma Gen. Sg., exactamente como aparece en el texto; sin embargo, esta secuencia no se conoce en los conjuros lituanos textualmente similares. En ambos casos, el segmento inicial žā de la secuencia žāmān gūṣ sigue sin explicación. A pesar de estos pequeños problemas, el tipo textual del conjuro tártaro-lituano y su sentido general están bastante claros. Los conjuros lituanos citados anteriormente como paralelos al hallado en el manuscrito tártaro se registraron en los distritos de Ignalina y Utena (la parte oriental de Lituania), muy cerca del asentamiento de Pastavy (Belarús), donde el mismo manuscrito tártaro estuvo en uso al menos durante algún tiempo. En todos los casos, las vocales [e] e [i], bastante diferentes en la pronunciación lituana, se transcriben ambas de diversas maneras mediante los signos diacríticos árabes de vocalización para [e] e [i], cf.: žemā žimā – *Žeme žemybe; peḳtibā – *pḳtybą. Estos podrían ser efectos menores de una corrupción textual, causada por la pronunciación específicamente eslava (bielorrusa), con su reducción (y neutralización) vocálica regular en las sílabas átonas. Si así fuera, una corrupción de este tipo tendría que ser secundaria, obra de un copista eslavo posterior con escaso o ningún conocimiento práctico del lituano9. En tal caso, el texto debió de atravesar un proceso de transmisión textual. La lengua del conjuro tártaro-lituano puede identificarse como un dialecto claramente distinto del lituano estándar. Se pueden señalar al menos dos rasgos dialectales: a) La palatalización propia del lituano meridional y oriental de t(v)′, d(v)′ → c(v)′, dz(v)′ ante las vocales anteriores de tipo i, por ejemplo, el llamado dzūkavimas (Zinkevičius 1966: 518, mapa núm. 73), cf. zewā – *Dzieva (no *Dieva); b) La terminación átona del Nom. Sg. -a de los sustantivos masculinos en -as, propia del lituano central y septentrional, correspondiente a la terminación del Nom. Sg. estándar -o (Zinkevičius 1966: 477, mapa núm. 32), cf. zewā – *Dzieva (no *Dzievo). 9 Es cierto que los escribas tártaros no solían encontrarse con problemas similares relacionados con los signos de vocalización para [e] e [i] al escribir o copiar textos eslavos (bielorrusos o polacos) en escritura árabe, pero esto se debía a su capacidad para controlar el texto gracias a su perfecto conocimiento de este. La situación debió de ser muy distinta cuando tuvieron que ocuparse de un texto en una lengua que no podían entender con facilidad. 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript Cabe señalar que la lectura peḳtibā no contiene necesariamente el mismo resultado de palatalización (*peḳčibā) que cabría esperar por analogía con zewā – *Dzieva (no *Dieva). El carácter árabe Tā’ (ت), utilizado para la tercera consonante de peḳtibā, representa regularmente una [tʲ] palatalizada (hay otro carácter para la [t] velar), pero a veces también el resultado del cambio fonético [tʲ] → [cʲ] (Антонович 1968: 256, 258). Por tanto, no es imposible que en peḳtibā el mismo carácter árabe represente [cʲ], por ejemplo, como resultado del džūkavimas lituano. El uso del carácter árabe Tā’ para [tʲ] y su sustituto [cʲ] es típico de los textos bielorrusos en árabe hallados en manuscritos tártaros locales del siglo 17th; aparece esporádicamente en el siglo 18th y se vuelve extremadamente raro en el siglo 19th (Антонович 1968: 250–261). Si admitimos una analogía entre los textos bielorrusos y lituanos escritos en árabe, sería posible fechar el protógrafo hipotético de la invocación lituana en escritura árabe (conocida actualmente por un manuscrito del siglo 19th) en el siglo 17th. En tal caso, la lectura zewā – *Dzieva puede explicarse mejor como resultado de una modernización ortográfica posterior (si aceptamos que es natural que un escriba emplee una ortografía sistemática que refleje de manera consistente el džūkavimas lituano)10. En teoría, cabría plantear la hipótesis de que los dos rasgos fonéticos mencionados anteriormente no estaban presentes originalmente en el texto lituano en árabe, sino que son simplemente el resultado de modificaciones posteriores introducidas por un escriba tártaro de habla bielorrusa, ya que en bielorruso se dan fenómenos fonéticos bastante similares de tsekannie/dzekannie y akannie. Sin embargo, no hay ninguna necesidad real de postular modificaciones posteriores para rasgos perfectamente adecuados en un texto lituano (cf. el principio de la navaja de Ockham). Las isoglosas fonéticas de los dos rasgos dialectales reflejados explícitamente en la invocación lituana tártara se superponen en una zona bastante restringida del este de Lituania, entre los asentamientos de Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna y Adutiškis (dispersos a lo largo del tramo oriental de la frontera entre los distritos lituanos de Ignalina y Švenčionys), por ejemplo, muy cerca del asentamiento bielorruso de Pastavy, donde el manuscrito tártaro que contiene la invocación lituana estuvo en uso durante algún tiempo. Cabe recordar que, entre 1920 y 1939, los lituanos étnicos de los alrededores de los asentamientos bielorrusos de Pastavy, Hruzdaw, Kamai, Lyntupy y Zhukoini constituían alrededor del 10% de toda la población local (Zinkevičius 1993: 178–179). 10 Esta suposición no es obligatoria, pues incluso las recopilaciones profesionales de folclore a veces son inconsistentes al representar el džūkavimas: cf., por ejemplo, la presencia de formas paralelas de Dzievo (dos veces) y Dievo (dos veces) en una misma invocación lituana registrada por V. Mansikka y A. Bielinis cerca de Alytus, en el sur de Lituania (Vaitkevičienė 2008: 454, nr 1057). Straipsniai / Articles 17 MICHAIŁ TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS Está bastante claro que la invocación lituana del manuscrito chamail se escribió originalmente en escritura árabe en una zona donde los tártaros locales tenían acceso a invocaciones lituanas (y a la población lituana, su fuente inmediata). Puede concluirse que debió de originarse más o menos en la misma región del este de Lituania y el oeste de Bielorrusia por donde circulaba este manuscrito tártaro. Aunque se desconoce el lugar exacto de origen del manuscrito, esta coincidencia geográfica nos lleva a pensar que probablemente fue en esa misma región donde los tártaros transcribieron por primera vez la invocación lituana en escritura árabe (el original hipotético del siglo 17th) y donde se originó su copia conservada, de finales del siglo 19th–principios del siglo 20th (que posteriormente siguió utilizándose). CONTEXTO INTERCULTURAL Las invocaciones contra las mordeduras de serpiente aparecen a menudo en los chamails, pero otros manuscritos contienen textos apotropaicos en lenguas distintas del lituano. El texto publicado anteriormente es único y se conoce por un solo manuscrito (sin otras copias con las que compararlo), lo que naturalmente dificulta bastante su interpretación textual y lingüística precisa. No obstante, presenta un fenómeno cultural intrigante y hasta ahora desconocido (aunque no del todo inesperado): un texto lituano escrito en escritura árabe por tártaros del antiguo Gran Ducado de Lituania. Las invocaciones contra las mordeduras de serpiente constituyen el grupo más numeroso de las invocaciones folclóricas lituanas11 y también ocupan un lugar destacado en el folclore bielorruso (Завьялова 2006: 161). Esto puede entenderse como un rasgo regional (con un probable sustrato báltico en el bielorruso), en marcado contraste con el folclore ruso, donde las invocaciones contra las mordeduras de serpiente son mucho menos frecuentes (Завьялова 2000: 197). Quizá no sea muy sorprendente encontrar una invocación lituana precisamente de este tipo en un manuscrito tártaro. La presencia de la invocación lituana en un manuscrito tártaro no indica necesariamente que el escriba tártaro que la transcribió originalmente en escritura árabe dominara bien el lituano: podría haber transcrito, más o menos mecánicamente, un texto que otra persona le había recitado. Es bien sabido que a menudo se consideraba que las invocaciones eran más eficaces cuando se pronunciaban en una lengua más o menos «exótica» y/o por una persona de trasfondo religioso o cultural «exótico». Esto puede explicar, por ejemplo, la presencia de algunas invocaciones carelio-vepsias (acompañadas de instrucciones en ruso y, por tanto, 11 Este hecho refleja el importantísimo papel que desempeñaba la serpiente en las creencias tradicionales lituanas (Dundulienė 2005). 18 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript destinadas al público ruso) que se escribieron junto con numerosas fórmulas de encantamiento rusas en el manuscrito de Olónets del segundo cuarto del siglo XVIIth (Топорков 2010: 46–54, 286–310). Algunos ensalmadores lituanos solían escribir fórmulas de encantamiento en varias lenguas: lituano, polaco y ruso; también se conocen en la tradición lituana raras fórmulas en latín, letón y alemán (Vaitkevičienė 2008: 17–21, 53, 611–710). Es interesante señalar que V. Mansikka registró a principios del siglo XXth en Švenčionys (en la parte oriental de Lituania) una única fórmula de encantamiento pronunciada en árabe: A uzi-i bie-la-hi-i bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim (Mansikka 1929: 27, nota 1). Se trata de una versión corrompida de la célebre fórmula musulmana ’a‘ūzu billahi min aš-šayṭāni-r-rajīm bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «Busco la protección de Allah contra el Diablo; en el nombre de Allah, el más misericordioso, el más bondadoso», que aparece en numerosos testimonios en chamails y, con menor frecuencia, en kitabs (véase, por ejemplo: Jankowski, Łapicz 2000: 110). Lamentablemente, V. Mansikka no indicó si había oído la «fórmula de encantamiento» árabe a una persona cristiana o a un tártaro local. La segunda posibilidad es perfectamente plausible, ya que en aquella época había una comunidad tártara en Švenčionys. En Švenčionys hay un mizar (cementerio musulmán) (Buinovska 2014: 11). Se sabe que al menos un manuscrito tártaro (el Kitab de Aleksandr Chasenevich de 1868) se utilizaba en el distrito de Švenčionys a principios del siglo XXth (Мишкинене, Намавичюте, Покровская 2005: 62–64). No obstante, la «fórmula de encantamiento» árabe registrada en Švenčionys está tan corrompida que difícilmente resulta compatible con su posible procedencia tártara, pues cabe esperar que cualquier tártaro, independientemente de su nivel de alfabetización y educación, conozca bastante bien al menos la basmala (las palabras bismi-llahi-r-raḥmāni-r-raḥīm «En el nombre de Allah, el más misericordioso, el más bondadoso», que constituyen la segunda parte del texto árabe en cuestión) como para no cometer errores similares a los de la secuencia bez me-la-hi ra-cha-li-ra-chim de la «fórmula de encantamiento» registrada por V. Mansikka. Parece más plausible que el texto fuera recogido de una persona cristiana (lituanohablante o eslavohablante) que había aprendido la fórmula árabe de un tártaro local. Si realmente fue así, Švenčionys se perfila como otra zona donde tuvo lugar un intercambio cristiano-musulmán de fórmulas de encantamiento reales o concebidas. Esto se encuentra muy cerca de los asentamientos de Dysna, Tverečius, Mielagėnai y Adutiškis en Lituania, y de Pastavy en Bielorrusia, donde la fórmula de encantamiento lituana conocida por un manuscrito tártaro se originó primero en un entorno lituano, luego fue transcrita con caracteres árabes en un chamail tártaro y más tarde se utilizó en la copia conservada. Nuestra investigación ha demostrado que la región más probable para este tipo de intercambio intercultural puede identificarse como el este de Lituania y el oeste de Bielorrusia. Esto Straipsniai / Articles 19 MICHAĪL TARELKA, SERGEJUS TEMČINAS es una zona de contacto lituano-eslava oriental bien conocida, también relevante para la tradición folclórica de las fórmulas de encantamiento lituanas (Vaitkevičienė 2008: 19). Los textos manuscritos publicados anteriormente en escritura árabe, tanto la fórmula de encantamiento lituana como su instrucción eslava, se han transliterado al alfabeto latino conforme a las reglas que se indican a continuación. La tabla de transliteración de las letras del alfabeto árabe (incluidas las letras adicionales creadas por iraníes y turcos) utilizadas en la fórmula de encantamiento lituana y en su introducción eslava La letra | El signo de transliteración | La letra | El signo de transliteración | ا | ’ | ظ | ż | ب | b | غ | ġ | پ | p | ق | ḳ | ت | t | ل | l | ح | ḥ | م | m | د | d | ن | n | ر | r | ه | h | ژ | ž | و | w | ص | ṣ | ي | j | ط | ṭ Transliteración de las letras adicionales utilizadas por los tártaros en textos eslavos (bielorrusos y polacos) ڭ | 3 | ص | c | Transliteración de los signos diacríticos de las vocales | fatha | e | fatha + alif | ā | damma | u | damma + waw | ū | kasra | i | kasra + ya | ī | waw + fatha | o 20 Acta Linguistica Lithuanica LXXI Lithuanian incantation in Arabic script from a Tatar manuscript BIBLIOGRAFÍA Buinovska Fatima 2014: Lietuvos totorių sakralinis paveldas: mečetės ir kapinės. Vilnius: Keturiasdešimt Totorių kaimo totorių bendruomenė. 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Contiene un conjuro lituano escrito con caracteres árabes, utilizado cuando una serpiente muerde a alguien. El artículo publica la transliteración latina de este texto junto con una fotografía del fragmento correspondiente del manuscrito y presenta una interpretación basada en conjuros lituanos originales de contenido y función similares. El análisis del conjuro lituano incluido en el manuscrito tártaro reveló que procede más o menos de la misma región, al este de Lituania y al oeste de Bielorrusia (entre Kaltanėnai, Mielagėnai, Tverečius, Dysna y Adutiškis, en Lituania, y Pastavy o Medilo, en Bielorrusia), donde los tártaros lo transcribieron con caracteres árabes. Recibido el 4 de septiembre de 2014. МИХАИЛ ТАРЭЛКА Мінск, 220047, вул. Ілімская 21, кв. 95, Беларусь [email protected] SERGEJUS TEMČINAS Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva [email protected] 22 Acta Linguistica Lithuanica LXXI