VÁCLAV BLAŽEK

Masaryk University

Araştırma alanları: Hint-Avrupa çalışmaları; özellikle Slav, Baltık, Kelt, Anadolu, Tohar ve Hint-İran dilleri; Fin-Ugor dilleri; Afro-Asya dilleri; etimoloji; genetik sınıflandırma; tarihsel dilbilimde matematiksel modeller.

DOI

ESKİ İZLANDACA GNÁ

Eski İzlandacada Gná

AÇIKLAMA

Makalede Eski İzlandaca teonim Gná; anlambilim, sözcük yapımı, etimoloji ve anlamsal tipoloji açısından incelenmektedir. Kısmi sonuçlar dikkate alınarak şu hipotez formüle edilmiştir: teonim Gná, Proto-Germence *gno ya da *gnaihō biçimini yansıtıyor olabilir; bu biçim, Hint-Avrupa ortak adı *dʰgʰmeh₂ “yeryüzü”nün ya da onun türevi *dʰgʰmeh₂ikeh₂ “yeryüzüne ait”in Germence devamı olup kaybolmuş görünmektedir. *dʰgʰem- kökünden türetilen, yeryüzü tanrıçalarını adlandıran teonimler dokuz Hint-Avrupa geleneğinde görülür. İncelenen Germence teonim onuncu geleneği temsil ediyor olabilir.

ANAHTAR KELİMELER: teonim, sözcük yapımı, anlambilim, etimoloji.

ANOTASYON

Bu makalede Eski İzlandaca teonim Gná; anlambilim, sözcük yapımı, etimoloji ve anlamsal tipoloji açısından incelenmektedir. Kısmi sonuçlar ışığında, Gná teoniminin, muhtemelen kaybolmuş Hint-Avrupa ortak adının *dʰgʰmeh₂ ‘yeryüzü’ ya da bunun *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘yeryüzüne ait’ türevinin Germence devamı olan Germence *gnō ya da *gnaihō biçimini yansıtabileceği varsayılmıştır. *dʰgʰem kökünden türeyen ve yeryüzü tanrıçalarını adlandıran teonimler dokuz Hint-Avrupa geleneğinde bulunur. Bu makalede incelenen Germence teonim, onuncu bir geleneğin yansıması olabilir.

ANAHTAR KELİMELER: teonim, sözcük yapımı, anlambilim, etimoloji.

Straipsniai / Articles

9

VÁCLAV BLAŽEK

1. BELGELER

Eski İzlandaca Gná, ‘Ásynja topluluğundan tanrıça’ anlamına gelir. Birkaç Eski İzlandaca metinde geçer:

1.1. Gylfaginning 35. Ásynjalar hakkında.

Gangleri sonra şöyle dedi: “Ásynjur kimlerdir?” Hárr şöyle dedi: “Frigg en yücesidir. Fensalir denilen bir konağı vardır ve bu konak son derece görkemlidir. İkincisi Sága’dır. Sökkvabek’te yaşar; orası büyük bir yerdir. Üçüncüsü Eir’dir. O, hekimlerin en iyisidir. Dördüncüsü Gefjun’dur. O bir bakiredir ve bakire olarak ölen kadınlar ona hizmet eder. Beşincisi Fulla’dır. O da hâlâ bakiredir; saçları salık gezer ve başında altın bir bağı vardır. Frigg’in sandığını taşır, ayakkabılarını gözetir ve onunla sırlarını paylaşır. Freyja, Frigg’le birlikte en soylu olanıdır. Óðr adlı adamla evlenmiştir. Onların kızının adı Hnoss’tur. O öylesine güzeldir ki, güzel ve değerli şeylere onun adından hareketle hnossir denir. Óðr uzak diyarlara gitti; Freyja ise ardından ağlar ve gözyaşları kızıl altındır. Freyja’nın birçok adı vardır; bunun nedeni, Óðr’ü aramak üzere bilmediği halkların arasına giderken kendisine çeşitli adlar vermesidir. Ona Mardöll, Hörn, Gefn ve Sýr denir. Freyja Brísingamen’e sahipti. Ona Vanadís de denir. Yedincisi Sjöfn’dur; insanların, kadınların ve erkeklerin gönüllerini aşka yöneltmek için büyük çaba gösterir ve onun adından dolayı aşk tutkusuna sjafni denir. Sekizincisi Lofn’dur; dileklerde bulunma konusunda öylesine yumuşak huylu ve iyidir ki, daha önce yasaklanmış ya da uygunsuz görülmüş olsa bile, kadınlarla erkeklerin bir araya gelmesi için Alföðr’den veya Frigg’den izin alabilir. Onun adından dolayı buna lof denir; ayrıca insanlar tarafından çok övülür. Dokuzuncusu Vár’dır; kadınların ve erkeklerin birbirlerine ettikleri yeminleri ve özel konuşmaları dinler. Bu nedenle bu tür sözlere várar denir. Yeminlerini bozanlardan da öç alır. Onuncusu Vör’dür; öylesine bilge ve meraklıdır ki hiçbir şey ondan gizlenemez. Bir kadının farkına vardığı şeyi bildiğini söylemek için “vör” olduğu söylenir. On birincisi Syn’dir; salondaki kapıları gözetir ve içeri girmemesi gerekenlere kapatır. Ayrıca toplantılarda, kendi kanaatine göre asılsız olan davalarda savunma yapmak üzere görevlendirilmiştir. Bu nedenle bir kimse bir iddiayı reddettiğinde, ‘syn önüne kondu’ denir. On ikincisi Hlín’dir; Frigg’in birtakım tehlikelerden korumak istediği insanların gözetimiyle görevlendirilmiştir. Bu nedenle korunan kişi için ‘hleinir’ denir. On üçüncüsü Snotra’dır; bilge ve zariftir. Onun adından dolayı, ölçülü davranan akıllı bir kadına ya da erkeğe snotr denir. On dördüncüsü Gná’dır; Frigg onu kendi işleri için çeşitli dünyalara gönderir. Hófvarpnir adlı bir atı vardır; bu at havada ve denizde koşar. Bir keresinde o ata binerken bazı vanirler onun havada yol alışını gördüler. İçlerinden biri şöyle dedi: ‘Şurada ne uçuyor, / şurada ne gidiyor / ya da havada süzülüyor?’ O da şöyle yanıt verdi: ‘Uçmuyorum, / ama gidiyorum / ve havada süzülüyorum / Hófvarpnir’in üzerinde; / Hamskerpir’in / Garðrofa’dan edindiği atın.’

10

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gnā

Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra.

“Bunun üzerine Gangleri şöyle dedi: ‘Ásynjalar hangileridir?’ Hárr şöyle dedi: ‘Frigg en önde gelenidir: Fensalir denilen konağa sahiptir ve bu konak son derece görkemlidir. İkincisi Sága’dır: Sökkvabekkr’da yaşar; burası büyük bir meskendir. Üçüncüsü Eir’dir: hekimlerin en iyisidir. Dördüncüsü Gefjun’dur: bakiredir ve kız olarak ölenler ona hizmet eder. Beşincisi Fulla’dır: o da bakiredir; saçları salık, başında altın bir bağla dolaşır; Frigg’in kül kutusunu taşır, ayakkabılarına göz kulak olur ve onun gizli öğütlerini bilir. Freyja, Frigg’le birlikte en soylu olandır; Ódr adlı adamla evlidir. Kızları Hnoss’tur: o kadar güzeldir ki güzel ve değerli şeylere onun adından hnosir denir. Ódr uzun yolculuklara çıktı; Freyja onun için ağlar ve gözyaşları kızıl altındır. Freyja’nın birçok adı vardır; bunun nedeni, Ódr’ü aramak için tanımadığı halkların arasına gittiğinde kendine çeşitli adlar vermiş olmasıdır: ona Mardöll, Hörn, Gefn ve Sýr denir. Freyja, Brísinga-men kolyesine sahipti. Ona Vanir’in Hanımı da denir. Yedincisi Sjöfn’dur: kadınların ve erkeklerin düşüncelerini aşka yöneltmek için büyük çaba gösterir; onun adından ötürü aşk özlemi sjafni diye adlandırılır. Sekizincisi Lofn’dur: kendisine yakaranlara karşı öylesine lütufkâr ve iyidir ki, daha önce yasaklanmış ya da kesinlikle reddedilmiş olsa bile, kadınlarla erkeklerin evlilikte birleşmesi için Allfather’dan ya da Frigg’den izin alır; onun adına dayanarak böyle bir izne ‘izin’ denir; ayrıca insanlar tarafından çok ‘sevilir’. Dokuzuncusu Vár’dır: kadınlarla erkekler arasında yapılan yeminleri ve anlaşmaları dinler; bu yüzden bu tür antlaşmalara ‘yeminler’ denir. Yeminini bozanlardan da öç alır. Onuncusu Vör’dür: bilge ve araştırıcı bir ruha sahiptir, öyle ki hiç kimse ondan hiçbir şeyi gizleyemez; bir kadının kendisine bildirilen şeyi ‘öğrenip fark etmesi’ üzerine bir söz vardır. On birincisi Syn’dir: salondaki kapıyı korur ve içeri girmemesi gerekenlere kapıyı kilitler; ayrıca davalarda, çürütmek istediği iddialara karşı savunma görevi görür; bu nedenle, biri inkâr ettiğinde syn’in öne sürüldüğü söylenir. On ikincisi Hlín’dir: Frigg’in herhangi bir tehlikeden korumak istediği kişileri gözetmekle görevlendirilmiştir; buradan, kurtulan kişinin ‘yaslandığı’ sözü gelir. On üçüncüsü Snotra’dır: sağduyulu ve nazik tavırlıdır; ölçülü bir kadın ya da erkeğe onun adından hareketle snotr denir. On dördüncüsü Gná’dır: Frigg onu çeşitli diyarlara kendi işleri için gönderir; göğün ve denizin üzerinden koşan ve Hoof-Tosser adı verilen ata sahiptir. Bir defasında ata binerken Vanir’den bazıları onun havadaki yol alışını gördü; bunun üzerine biri şöyle dedi: ‘Orada ne uçuyor? | Orada ne ilerliyor, ya da havada süzülüyor?’

Strápsni / Articles

11

VÁCLAV BLAŽEK

Şöyle yanıt verdi: Uçmam, | yine de yol alırım Ve havada süzülür Toynak-Ezeni, | Hamskerpir’in Gardrofa’dan edindiği.

Gná’nın adından, yükseklerde süzülen şeyin gnæfa {“dışarı çıkıntı yapmak”} olduğu söylenir. Sól ve Bil, Ásynjur arasında sayılır; ancak doğaları daha önce anlatılmıştır.”

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm>

1.2. Skáldskaparmál 433.6

Aşağıdaki bölümde, Gná da dâhil olmak üzere 28 Ásynja adı özetlenmektedir:

Şimdi tüm Ásynjur’u anmalıyız: Frigg ve Freyja, Fulla ve Snǫtra, Gerðr ve Gefjun, Gná, Lofn, Skaði, Jǫrð ve Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun; Hlin ve Nanna, Hnoss, Rindr ve Sǫfn, Sól ve Sága, Sign ve Vǫr. Ardından anılması gerekenler Vár ve Syn’dir; Þrúðr ve Rán ise onların hemen ardından sayılır.

<http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf>

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm>

1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13

Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef.

“Bunun bir sır olduğunu söylemiyorum; ama {Glitnir’in Gná <tanrıçası> <atı>} [= Hel] Dyggvi’nin cesedini zevkine almıştır; çünkü {Kurt’un ve Narfi’nin kız kardeşi} [= Hel] kralı seçmek zorundaydı. Ve {Loki’nin genç kadını} [= Hel], {Yngvi halkının} [= Svíar] hükümdarını alt etmiştir.”

<http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal>

Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1.

<http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition>

<https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html>

12

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

2. ANLAMSAL ÇÖZÜMLEME

Gylfaginning 35’ten, “Frigg onu farklı yerlerde gönderir” (í ýmsa heima) olduğu bilinmektedir. Ynglingatal 7’de aynı kişi için Glnis Gnà “atın Gná’sı” çevresel ifadesi, þvit jódis / Ulfs ok Narfa “Kurt’un ve Narfi’nin kız kardeşi” ve Loka mær “Loki’nin genç kadını”, yani Yeraltı tanrıçası Hel için kullanılmıştır (Goeres 2015, 40). Ayrıca Skáldskaparmál 33.6’da Gná, Gná Lofn Skaði üçlüsünde anılır; burada son teonim muhtemelen Gotça skadus “gölge”, Eski İngilizce sceadu, Eski Saksonca skado ve Eski Yüksek Almanca scato “aynı anlamda” sözcükleriyle bağlantılıdır; bu da tanrıçanın yeraltı dünyasıyla ilişkisini gösterir (krş. de Vries 1962, 480). Gná, Skaði ile özdeş değildir; ancak Skaði’nin temsil ettiği dünya (ve gökyüzü) ile yeraltı dünyası arasında temas kurar. Gná’nın temel anlamı “dünya” anlamıyla ilişkili olabilir.

3. İÇ YENİDEN YAPILANDIRMA

Gen.sg. Gná ile ilgili olarak, teonim Gná, Proto-Germenik *gnawō biçiminden türetilebilen bir ō-gövdesidir (son ünlünün auslaut’ta uzaması düzenlidir – bkz. Noreen 1884, 42, §104); krş. þrá “özlem, hasret” < *þrawō), *gnaþō (krş. rá “gemide yatak yeri” < *raþō), ya da *gnaiwō (krş. tá “ayak parmağı” < *taiwō(n)), *gnaiþō (krş. rá-merki “sınır çizgisi” < *raiþō), ya da *gnēwō (krş. þrá “göz kapağı” < *þrēwō-) — bkz. Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76.

4. ETİMOLOJİK ÇÖZÜMLEME

Muhtemelen “dünya” anlamıyla bağlantılı olan Gná’nın asli semantiğine ilişkin varsayım göz önüne alındığında (§2), onu doğrudan *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- biçiminden türetmek çekicidir; Vedik ksmā́- f. “toprak” [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15] biçimleriyle karşılaştırın. Başlangıç kümesi *gm-’nin Proto-Germenik’te bulunmadığını belirtelim. Genişletilmiş biçimler arasında, Yunanca γύναικειος, İyonca γυναικήιος ve birleşik sözcüklerde γύναικο- “kadına ait, dişil” biçimleriyle paralel olan *gnaiþō varyantı, ±“dünya” = *“*gnō’ya ait” semantik yapısını ima eder; burada *gnō başlangıçta “toprak” anlamına gelmiş olabilir. “Dünya” ile “toprak” arasındaki anlamsal ilişki anlaşılabilirdir; krş. Vedik bhū́- “toprak, zemin, arazi” sözcüğünün yanı sıra “dünya, uzam, evren” anlamlarıyla; sözcük başlangıçta “var olma yeri” anlamındaydı (MW 760–61).

Straipsniai / Articles

13

VÁCLAV BLAŽEK

5. *dʰgʰem- “toprak” KÖKÜNDEN TÜREYEN HİNT-AVRUPA TEONİMLERİ

Gelenek Teonim Yansıtım Yorumlar Vedik Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ “Gök & Toprak” Avestaca Zā̊, acc. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós “Toprak” Hititçe Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- “Toprak”; “Toprağın kendisi”? Yunanca Χθών; Χθονία (Demeter için) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ “Toprak”; “Toprağa ait” Umbrice Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Orta Galce Dōn gen. *dʰgʰóm-os *“Toprağın {Annesi}” Eski İzlandaca Gná *dʰgʰmeH₂- or *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *“Toprak” ya da *“Toprağa ait” Litvanca *Žemina *dʰgʰemineH₂- “Toprağa ait” Letonca Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- “Toprağın annesi” Rusça Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- “Ana – nemli Toprak” Toharca B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ “Toprak Tanrıçası”

6. SONUÇ

Eski İzlandaca teonim Gná, hem gök & dünya hem de yeraltı dünyasıyla iletişim kuran tanrıçayı adlandırıyordu. İç yeniden yapılandırması, “dünya” ~ “toprağa ait” şeklinde yorumlanabilecek Germenik proto-biçim *gnō veya *gnaihō’ya götürür. Hint-Avrupa perspektifinde bunlar, *dʰgʰmeH₂- “toprak” ya da *dʰgʰmeH₂ikeH₂- “toprağa ait” biçimlerine yansıtılabilir. Bu çözüm, yalnızca Germenik türev *gum- “insan” < *dʰgʰm̥-hon- biçiminde bilinen Hint-Avrupa ortak adının *dʰgʰem- “toprak” gizli devamını saptar (Kroonen 2013, 195). Hint-Avrupa

14

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

bakış açısından, *dʰǵʰem- türevleri en sık “yeryüzü” ile bağlantılı teonimleri oluşturur.

KAYNAKÇA

EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001.

Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107.

Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft.

Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill.

Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill.

Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer.

Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association.

Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371.

MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass.

de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill.

de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill.

Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18.

Teşekkür

Bu çalışma, Masaryk Üniversitesi Araştırma Fonu No. 2817 kapsamında hazırlanmıştır.

Straipsniai / Articles

15

VÁCLAV BLAŽEK

Eski İzlandacada Gnā

ÖZET

Straipsnyje analizuojamas senovės islandų kalbos teonimas Gnā per semantinį, žodžių darybos, etimologijos ir semantinės tipologijos pjūvius. Deivė Gnā priklauso Ásynja grupei, o pats teonimas aptinkamas keliuose senovės islandų tekstuose. Pirminė semantinė teonimo Gnā analizė parodė, kad vardas sietinas su reikšme „pasaulis“, nes mitologijoje deivė palaikė ryšį tarp požemio karalystės, žemės ir dangaus. Vidinės rekonstrukcijos metu paaiškėjo, kad teonimas Gnā gali būti protogermaniškas kilmės ir kildinamas iš *gnawō, *gʰnā, arba *gnaiwō, *gnaiʰō, arba *gʰnēwō. Remiantis pirmine semantine analize teonimas greičiausiai sietinas su žodžio ‘pasaulis’ reikšme. Todėl etimologiniai analizuojant prieita prie išvados, kad teonimas galėtų būti tiesiogiai kildinamas iš *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂- kaip vedų kṣmā- f. ‘žemė’. Teonimo vidinės rekonstrukcija paaiškintų, kad teonimas yra protogermaniška indoeuropietiško apeliatyvo *dʰgʰmeh₂- ‘žemė’ forma arba šio apeliatyvo vedinys *dʰgʰmeh₂ikeh₂- ‘priklausantis žemei’. Teonimai, įvardijantys žemės dievybes, būdingi daugeliui indoeuropiečių tradicijos, o analizuojamas deivės Gnā vardas gali atstovauti dėstomai tradicijai.

8 Mayıs 2019'da teslim edilmiştir.

VÁCLAV BLAŽEK

Dilbilim ve Baltık Dilleri Enstitüsü

Masaryk Üniversitesi Felsefe Fakültesi

A. Nováka 1, CZ-60200 Brno

[email protected]

16

Acta Linguistica Lithuanica LXX