أصداء الماضي

«التعليم المسيحي» لـ م. داوكشا – 400 عام

في مرحلة نشأة الكتابة الليتوانية، وبعد نحو نصف قرن من «التعليم المسيحي» لم. ماجفيداس، ظهر كتاب ياكوباس ليديسماس «Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu». وقد طُبع هذا المنشور الكاثوليكي الليتواني الأول في فيلنيوس عام 1595 في مطبعة اليسوعيين (ولم يُذكر اسم المطبعة في الكتاب). وطُبع هذا التعليم المسيحي في عدد قليل من النسخ، إذ إن م. داوكشا نفسه لا يذكره في مقدمة «البوستيلة» لعام 1599، ويقول إنه يريد أن يمنح البوستيلة «بدايةً وحثًّا على محبة لغة الآباء». ويتألف أحد أجزاء التعليم المسيحي من «الطريقة الموجزة للإقرار أو الاعتراف بالخطايا، لمن يتناولون هذا السرّ كثيرًا». ويكتسب هذا الجزء أهمية خاصة لأنه يضمّ أول ترنيمتين كاثوليكيتين ليتوانيتين معروفتين: «صلاة القديس توما الأكويني» و«Salve Regina (السلام عليكِ أيتها الملكة)»¹.

هذا التعليم المسيحي هو أول كتاب ليتواني في دوقية ليتوانيا الكبرى.

في ذلك الوقت، كان الأسلوب الكنسي هو السائد في منظومة اللغة الليتوانية المكتوبة، واستند نشوؤه إلى الكتابات ذات المحتوى الديني. ويهمّ تعليم م. داوكشا المسيحيَينَ المختصين بالمصطلحات لأنه يضمّ قدرًا كبيرًا من مفردات الدين والمجالات المرتبطة به.

نورد فيما يلي بعض الاقتباسات عن تعليم م. داوكشا المسيحي من أعمال باحثين ليتوانيين.

يستخدم م. داوكشا في ترجماته كلمات ليتوانية أكثر بكثير من كتّاب ليتوانيا الصغرى الأوائل؛ إذ يجمعها من اللغة الحية في ذلك العصر أو يكيّفها بطريقته لترجمة الكلمات الأجنبية. <...> أما الكلمات المستحدثة الخاصة التي صاغها بنفسه أو أخذها من مواضع أخرى

¹ Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169.

53

فيستخدم منها عددًا أقل بكثير.

Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591.

كان النقص في المصطلحات والكلمات الجديدة كبيرًا جدًا، ولذلك بحث داوكشا بتفانٍ عن مقابلات ليتوانية. ولتسمية بعض الأشياء تُقدَّم عدة كلمات، مثلًا: المخلّص، والمنقذ، والمخلّص؛ لا شيء، وتافه؛ الخطيئة، وارتكاب الخطيئة، والذنب، والتجاوز، والدَّين؛ الرأي والإحساس؛ الإذلال، والتواضع، والتذلل؛ التلقين والتقوية؛ العون، والمساعدة، والإعانة؛ العادة والتلقين؛ الإغراق، والإدانة، والهلاك، والضياع؛ التفكير والفهم، إلخ. وقد أعاق ذلك استقرار المعجم الأدبي، لكن التنوع المعجمي كان أمرًا لا مفر منه في بدايات الكتابة الليتوانية.

Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243.

وتُظهر المتوازيات المعجمية الكثيرة والمتنوعة في التعليم المسيحي لداوكشا (DK) الجهود الإبداعية الهائلة التي بذلها المؤلف لترجمة تعليم ليديسماس المسيحي من البولندية بأكبر قدر من الدقة والوضوح والليتوانية، ولجعله متاحًا لأوسع شريحة ممكنة من القراء الناطقين بالليتوانية، باستخدام لغة شعبية غنية بالألفاظ. ولهذا الغرض، استُخدمت بسخاء كنوز مفردات اللغة الشعبية الغنية التي لا تنضب. وأُعيد إضفاء دلالات جديدة على عدد غير قليل من الكلمات الليتوانية القديمة، إذ مُنحت مضمونًا دينيًا جديدًا. فعلى سبيل المثال، اكتسبت الكلمات الله، والسماء، والذنب، والخطيئة، والجحيم، والنفس، والمقدّس، والربّ وغيرها معاني جديدة في التعليم المسيحي الكاثوليكي لداوكشا. وقد مكّن ذلك داوكشا من تجنب الاقتراضات غير الضرورية، المستعملة لدى المترجمين المهملين أو التي ظهرت لاحقًا مع تزايد تأثير البولندة عبر الكنيسة والقصور وسبل أخرى، في الكتابات الدينية العامية (مثلًا: griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti، إلخ). وقد أدخل داوكشا بجرأة كلمات من لغة الحديث الشعبي إلى اللغة الأدبية، مانحًا إياها في مواضع كثيرة

54

المعاني المجازية والتجريدية، وبذلك أغنى دلالة مفردات اللغة الأدبية. وللتعبير عن المفاهيم الدينية ومختلف المفاهيم التجريدية، ابتكر داوكشا كثيرًا من الألفاظ الجديدة، فزاد عدد المتوازيات المعجمية في DK زيادة كبيرة. وقد صيغ بعض ألفاظ داوكشا الجديدة صياغة موفقة، مثل abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerktas, supratimas، ورَسخت في اللغة الأدبية.

المصدر نفسه، ص. 253–254.

توجد أوجه شبه كثيرة أيضًا بين نص «أؤمن» لم. داوكشا وأعمال م. ماژفيداس اللاحقة و«Enchiridion» لب. فيلنتاس (DK 23، 24، VE 14–17)، لكن الفروق أكثر بكثير. فقد أزال م. داوكشا الألفاظ الدخيلة، وبحث عن مقابلات ليتوانية: poną keitė viešpačiu, paną – merga, Ponską Pilotą – Pontiškiu Pilotų, peklą – pragaru, griekus – nuodėmėmis, živatą – gyvatą، وما إلى ذلك. ويختلف نص الوصايا العشر اختلافًا أكبر (فالنص البروتستانتي مليء بالألفاظ الدخيلة والتراكيب غير الليتوانية)، ولا تعود أوجه الشبه هنا لافتة للنظر. ومن الجدير بالملاحظة أن ترجمة م. داوكشا للوصايا العشر تختلف اختلافًا كبيرًا أيضًا عن الأصل البولندي، الأقصر بكثير والأكثر إيجازًا. ومن المميز أن م. داوكشا استبدل في الوصية العاشرة الحمار المذكور إلى جانب الثور بـ arkliu (DK 74 20).

نجد أوجه شبه لا في نص الصلوات فحسب، بل في مواضع أخرى أيضًا. كان م. داوكشا بحاجة إلى كثير من المصطلحات والكلمات للتعبير عن مفاهيم جديدة، ومن المفهوم أنه كان بوسعه الاستفادة من أعمال البروتستانت وألفاظهم المبتكرة، إذا رآها مناسبة ومقبولة. ومن شأن ذلك أن يفضي إلى عدد لا بأس به من الكلمات والمصطلحات المشتركة. لكن إلقاء الضوء على هذه المسألة المعقدة، أي تحديد ما اقتبسه م. داوكشا بالفعل من الكتّاب البروتستانت الليتوانيين، يتطلب دراسة خاصة. ولا شك في أنه ابتكر بنفسه كلمات أكثر بكثير وأدخلها في اللغة الأدبية مما وجد منها في أعمال أسلافه.

Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213.

أدخل م. داوكشا عددًا لا بأس به من الكلمات المهمة واللازمة للحياة الثقافية. استمد كثيرًا منها من اللغة المحكية، ومنحها مضمونًا جديدًا بإعادة تأويلها. وابتكر كلمات أخرى بنفسه، واستعار غيرها من

55

كتّاب سابقين (مثل mokytojas, skaitytojas)، وساعد على ترسيخها. وليس من السهل الآن تحديد ما ابتكره م. داوكشا حقًا. ومن الطبيعي أن قسمًا من ألفاظه المستحدثة وحده هو الذي شاع. فمثلًا، لم يشيع prabilis بمعنى «تمهيد، مقدمة»، ولا išspausas بمعنى «مطبوع» (وكان م. ماژفيداس قد استخدمه بالفعل).

يرى ي. كرووباس أن الكلمات التالية الراسخة في اللغة الأدبية هي من ابتكارات م. داوكشا: abejojimas, įkvėpimas, nusiraminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas. ولا شك في أن عدد الألفاظ الجديدة التي أدخلها كبير جدًا. ودون الخوض في هذه المسألة بإسهاب، أو محاولة تحديد ما إذا كانت الكلمات من ابتكار م. داوكشا نفسه أم منقولة من مكان آخر، يجدر ذكر المصطلحات النفسية الواردة في ترجمة التعليم المسيحي: أسماء الحواس (pajautimų): regėjimas (taip pat vyzius), girdėjimas, ragavimas, pauostymas, palytėjimas (taip pat lytėjimas)؛ وأسماء خصائص القدرات والعمليات النفسية والمشاعر والحالات المزاجية: الحكمة (=protas)، atminimas (= atmintis)، valia, pažintis (=pažinimas)، meilė, džiaugsmas, kantrybė, gėrybė (=gerumas)، romumas, tvardymas، وغيرها. ولتوضيح أثر ترجمة م. داوكشا في تكوين اللغة الأدبية، نذكر بضعة ألفاظ أخرى على الأقل من مجالات مختلفة: autuvas, alga, buta (butas), darbininkas, esybė, elgeta, gydytojas, mylėtojas, tarnas, vietininkas.

المصدر نفسه، ص. 219–220.

ومن السمات المميزة للتعليم المسيحي لم. داوكشا، المرتبطة بالسعي إلى إرضاء ممثلي اللهجات المختلفة والوصول إلى أوسع نطاق ممكن، وبالجهود المبذولة لإنشاء اللغة الأدبية وتنميتها، ثراء المفردات، الذي يتجلى في وفرة المترادفات، والاستخدام المتوازي لكلمات مختلفة من لهجات متباينة، والتخلص من الألفاظ الدخيلة، وابتكار ألفاظ جديدة.

يلفت استخدام المتوازيات المعجمية النظر أكثر من غيره. يضعها م. داوكشا جنبًا إلى جنب، رابطًا بينها بأدوات العطف arba, ir، وبعبارات الربط tai yra، كما يضيفها في الهوامش. فضلًا عن ذلك، ترد المتوازيات أحيانًا في مواضع متفرقة من النص. ولا نجد في أي مطبوعة ليتوانية سابقة أو لاحقة، باستثناء كتاب م. داوكشا الوعظي، هذا العدد من المتوازيات المعجمية المجموعة بهذه الطريقة.

المصدر نفسه، ص. 214.

56

قدّم م. داوكشا إسهامًا كبيرًا بصفته منشئ اللغة الأدبية، إذ أغنى معجمها إثراءً وافرًا بإدخال كثير من كلمات اللغة الحية، وإعادة صوغ بعضها جزئيًا وتكييفها لتدل على مفاهيم جديدة ومجرّدة، فضلًا عن ابتكار ألفاظ جديدة، لا يزال بعضها مستعملًا حتى اليوم. <...> إن ثراء المعجم، ووفرة المترادفات، وبدايات الأسلوب الأدبي والنثر القصصي جزئيًا، تمثّل قيمة راسخة طويلة الأمد في إرث م. داوكشا الأدبي. وقد استند إليه كتّاب آخرون، حتى بعد مرور قرنين، في تنمية اللغة الأدبية وإغنائها، بعدما أُفقرت وتدهورت في حقبة الانحطاط.

المصدر نفسه، ص. 359.

في كتاب التعليم المسيحي لم. داوكشا الصادر عام 1595، يبلغ عدد الكلمات الدخيلة نحو 220 من أصل 1670 كلمة، أي نحو 13%. <...> وكما يتضح من البيانات الإحصائية المعروضة، كان مؤلفو النصوص الكاثوليكية في ذلك العصر الأقل استخدامًا للكلمات الدخيلة، ولا سيما م. داوكشا وك. سيرفيداس، اللذان كانا شديدَي الحرص على نقاء اللغة وطابعها الشعبي.

P a l i o n i s J. Lietuvių literatūrinės kalbos istorija. V., 1979. P. 79–80.

لم يبتكر م. داوكشا ألفاظًا جديدة بدافع الضرورة فحسب، بل ابتكرها أيضًا حرصًا على تنقية اللغة وتنويعها. ورغبةً منه في جعل لغة ترجماته أكثر تنوعًا وثراءً بالألفاظ، كان أحيانًا يلجأ إلى ألفاظ مبتكرة إلى جانب الكلمات الشعبية التي استعملها بنفسه. فعلى سبيل المثال، إلى جانب kalinio صاغ saitinį (więzień)، وإلى جانب sandaros — nuobvli (umowa)، وإلى جانب vietininko — antvietį (namiastek)، وما إلى ذلك. ومن بين الألفاظ الأخرى التي ابتكرها م. داوكشا، يجدر ذكر: atskalūnis «منشقّ»، būstimas «الكينونة، الجوهر»، įuodaknygis «ساحر»، malonėrišdas «رحيم»، pirmamžinumas «الأزلية (przedwieczność)»، svetimvyre «امرأة تحب رجالًا أجانب»، vyr moteris «رجل متزوج (mażonek)»، visaujimas «الشمولية»...

المصدر نفسه، ص. 77.

أعدّته جولانتا غايفينيتِه

57