SILVIJA PAPAURĖLYTĖ

KAZIMIERAS ŽUPERKA

Πανεπιστήμιο του Σιαουλιάι

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΩΝ ΚΑΤΟΙΚΩΝ ΤΩΝ ΕΘΝΙΚΩΝ ΠΕΡΙΟΧΩΝ ΤΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΑΣ ΣΤΗΝ ΚΟΣΜΟΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στόχος του παρόντος άρθρου είναι να διερευνήσει ποια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα αποδίδονται στους κατοίκους των εθνικών περιοχών (εθνογραφικών περιοχών)—δηλαδή στους Aukštaičiai, Žemaičiai, Dzūkai και Suvalkiečiai—στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας. Το ερευνητικό υλικό (τόσο σύντομες φράσεις και παροιμιώδεις εκφράσεις όσο και εκτενέστερα κείμενα—ανέκδοτα, διηγήματα κ.λπ.) συλλέχθηκε επί σειρά ετών από διάφορες πηγές κυρίως γραπτού, αλλά και προφορικού λόγου: τον περιοδικό Τύπο, τη λογοτεχνία, την καθομιλουμένη, λεξικά· επιπλέον, από το Σώμα Κειμένων της Σύγχρονης Λιθουανικής Γλώσσας επιλέχθηκαν συμφραζόμενα με τα επίθετα aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), τα οποία περιγράφουν με τον έναν ή τον άλλο τρόπο χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των ανθρώπων των εθνοτικών ομάδων και εθνοτικά στερεότυπα. Κατά την εξαγωγή των χαρακτηριστικών που αποδίδονται στα στερεότυπα, ελήφθησαν υπόψη και συμφραζόμενα στα οποία περιγράφονταν εκπρόσωποι όχι εθνικών περιοχών, αλλά διαλέκτων, ιδιωμάτων και υποϊδιωμάτων (π.χ. dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Τα συμπεράσματα που βασίζονται στα αποτελέσματα της γλωσσικής ανάλυσης συμπληρώνονται και εξειδικεύονται με ένα πείραμα συνειρμών.

Η μελέτη των εθνοτικών στερεοτύπων είναι επίκαιρη, επειδή τα στερεότυπα που συνδέονται με εθνοτικές ομάδες επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων και αντανακλούν την αντίληψη του κόσμου και τη στάση απέναντι στους άλλους που χαρακτηρίζουν μια συγκεκριμένη κοινότητα. Το θέμα αυτό συζητείται από διαλεκτολόγους και άλλους γλωσσολόγους, εθνολόγους και ψυχολόγους. Θεωρείται ότι η ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα των Žemaičiai έχει εξεταστεί εκτενέστερα (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Τα πλέον αξιόπιστα συμπεράσματα μπορούν να προκύψουν μόνο από τη σύγκριση των αποτελεσμάτων ερευνών σε διάφορους επιστημονικούς κλάδους.

Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007:

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

185

128)¹. Στο υλικό που συγκεντρώθηκε εντοπίστηκαν ελάχιστα συμφραζόμενα στα οποία αναδεικνύεται κάποιο χαρακτηριστικό των κατοίκων της Μικράς Λιθουανίας· γι’ αυτό, το άρθρο εξετάζει μόνο την αντανάκλαση του χαρακτήρα των Aukštaičiai, Žemaičiai, Dzūkai και Suvalkiečiai στην κοσμοαντίληψη της γλώσσας. Από τους όρους που απαριθμήθηκαν επιλέχθηκε ο συνδυασμός λέξεων που χρησιμοποιείται στην Lietuvių kalbos enciklopedijoje: etninė sritis (στα έργα των εθνολόγων είναι καθιερωμένος ο όρος etnografinis regionas). Επιπλέον, ελλείψει ακριβέστερων όρων, χρησιμοποιούμε συνωνυμικά τις διατυπώσεις etninių sričių gyventojai και etninių grupių asmenys, μολονότι, φυσικά, ένα μέλος οποιασδήποτε εθνοτικής ομάδας μπορεί να ζει και έξω από την εθνική του περιοχή. Το άρθρο επιχειρεί να αναδείξει τα ετεροστερεότυπα των εθνικών περιοχών που καταγράφονται στην κοσμοαντίληψη της γλώσσας, δηλαδή τη στάση απέναντι στον χαρακτήρα των κατοίκων των εθνικών περιοχών, όπως αυτή αποτυπώνεται σε παραδείγματα χρήσης της γλώσσας. Για λόγους σύγκρισης παρουσιάζεται μέρος των αποτελεσμάτων της ανάλυσης των εθνολόγων—αυτοστερεότυπα βασισμένα στις απόψεις των Žemaičiai, Suvalkiečiai και Dzūkai για την ιδιαιτερότητα της δικής τους εθνοτικής ομάδας².

ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΘΕΣΕΙΣ

Είναι γνωστό ότι οι εκτεταμένες περιοχές των λιθουανικών διαλέκτων «σχεδόν συμπίπτουν με τις περιοχές που κατοικούνται από τις κύριες εθνοτικές ομάδες – τους Ζεμαΐτες, τους Σουδοβούς (Καουνασίους [διάλεκτος]), τους Τζούκους (Νότιους Αουκσταΐτες [διάλεκτος]) και τους Ανατολικούς Αουκσταΐτες» (LKE 2008: 539).

Οι γλωσσολόγοι έχουν χαράξει το διαχωριστικό όριο ανάμεσα στις διαλέκτους των Αουκσταΐτων και των Ζεμαΐτων, ωστόσο εξακολουθεί να συζητείται αν πράγματι μπορούν έτσι να διακριθούν οι άνθρωποι που αυτοπροσδιορίζονται ως Αουκσταΐτες ή Ζεμαΐτες. Καταλήγεται στο συμπέρασμα ότι «για τους σημερινούς Ζεμαΐτες, όταν αυτοπροσδιορίζονται και διακρίνονται από τους μη Ζεμαΐτες, ο σημαντικότερος δείκτης δεν είναι η περιοχή κατοικίας ούτε η υποτιθέμενη ιστορική Ζεμαϊτία, αλλά η διαφορετική γλώσσα. <…> Αν θεωρήσουμε ως γραμμή αναφοράς το γλωσσικό όριο που καθόρισαν οι γλωσσολόγοι, η ισόγλωσση της αυτοσυνείδησης εκτείνεται και προς τις δύο πλευρές του, σε μια συνολική ζώνη πλάτους σχεδόν 40 km» (Kalnius 2006: 116). Λέγεται επίσης ότι «τον σύγχρονο πολιτισμό των Αουκσταΐτων τον ορίζει η γλώσσα» (Savoniakaitė 2007: 180).

Οι ονομασίες των διαλέκτων που χρησιμοποιούνται στην καθημερινή ομιλία συμπίπτουν μόνο εν μέρει με την ταξινόμηση που προτείνουν οι διαλεκτολόγοι. Και στις δύο περιπτώσεις, Ζεμαΐτες ονομάζεται η ίδια ομάδα ανθρώπων, αλλά οι ομιλητές των άλλων διαλέκτων προσδιορίζονται με ποικίλους τρόπους. Ως Αουκσταΐτες συνήθως αποκαλούνται μόνο όσοι στην επιστημονική ταξινόμηση κατατάσσουν

¹ Για τις διαφορετικές απόψεις σχετικά με την ονομασία Suvalkijos (και αντίστοιχα με την ονομασία suvalkiečių), βλ. Župerka 2006: 178.

² Στο έργο του Petro Kalniaus (2002), στο οποίο βασίζεται η περιγραφή των στερεοτύπων, παρατίθενται, μαζί με άλλες πληροφορίες, μόνο τα αυτοστερεότυπα των Ζεμαΐτων, των Σουβαλκιανών και των Τζούκων.

186

KALBOS KULTŪRA | 83

ως Ανατολικούς Αουκσταΐτες ή ως Σιαουλιάι Δυτικούς Αουκσταΐτες, ενώ οι άλλοι ομιλητές της ευρύτερης διαλέκτου των Αουκσταΐτων περιγράφονται ως Τζούκοι ή Σουβαλκιανοί. Είναι αδύνατο να γνωρίζουμε με απόλυτη ακρίβεια τι είχε κατά νου κάποιος όταν χαρακτήριζε έναν χαρακτήρα ως αουκσταϊτικό: την ταξινόμηση των διαλεκτολόγων, την εθνοτική διαίρεση ή τον τρόπο με τον οποίο όλα αυτά γίνονται αντιληπτά στην καθημερινή ομιλία. Επομένως, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι το ανεπίλυτο πρόβλημα της ονομασίας καθιστά την παρούσα έρευνα όχι απολύτως ακριβή.

Ο τρόπος με τον οποίο ταξινομούνται οι κάτοικοι της Λιθουανίας εξαρτάται επίσης από το σημείο αναφοράς ή την οπτική γωνία. Για παράδειγμα, «οι εθνοτικά Ζεμαΐτες κατανοούν μόνο την κατηγορία “Αουκσταΐτης”, με την οποία οι Ζεμαΐτες ονομάζουν όλους τους κατοίκους της Λιθουανίας που δεν είναι Ζεμαΐτες» (Pakalniškis 2001: 199). Κατά την ανάλυση των συνδυασμών της λέξης aukštaitiškas με ονομασίες χαρακτηριστικών του χαρακτήρα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι έτσι μπορεί να περιγράφονται όχι μόνο, για παράδειγμα, οι Ανατολικοί Αουκσταΐτες, αλλά και οι κάτοικοι άλλων εθνοτικών περιοχών της Αουκσταϊτία, αν ο συντάκτης του κειμένου είναι Ζεμαΐτης.

Σύμφωνα με τους ψυχολόγους, χαρακτήρας ονομάζεται το σύνολο των σταθερών ιδιαιτεροτήτων της ανθρώπινης συμπεριφοράς, το οποίο εκφράζει τη σχέση του ατόμου με τους άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό του και με τις πράξεις του. «Τα τυπικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα εξαρτώνται από τις γενικές κοινωνικές συνθήκες της ανθρώπινης ζωής και την κοινωνική εμπειρία που μεταδίδεται. Την ατομική ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα διαμορφώνουν οι φυσιολογικές προϋποθέσεις της ανάπτυξης του ατόμου <...>, καθώς και οι μοναδικές καταστάσεις μέσα στις οποίες συντελούνται η κοινωνικοποίηση και η ανατροφή του ανθρώπου.» (PŽ 1993: 47). Η κοινωνικοποίηση και η ανατροφή του ανθρώπου εξαρτώνται άμεσα από το περιβάλλον, το σύστημα αξιών που του εμφυτεύεται και τα πρότυπα συμπεριφοράς προς μίμηση. Ο χαρακτήρας των κατοίκων διαφορετικών εθνοτικών περιοχών συνήθως δεν χαρακτηρίζεται από κάποια ιδιαίτερα γνωρίσματα που δεν θα μπορούσαν να αποδοθούν στους κατοίκους άλλων περιοχών, αλλά από διαφορετικό βαθμό εκδήλωσης αυτών των γνωρισμάτων ή από διαφορετικούς συνδυασμούς τους.

Η διαμόρφωση του χαρακτήρα ενός ανθρώπου που ζει διαρκώς στον ίδιο τόπο είναι εν μέρει προκαθορισμένη, διότι, αν είναι βάσιμη η υπόθεση ότι άτομα διαφορετικών εθνοτικών ομάδων συμπεριφέρονται κάπως διαφορετικά υπό τις ίδιες συνθήκες, μπορούμε να ισχυριστούμε ότι το παιδί βλέπει συνήθως παραδείγματα παρόμοιας συμπεριφοράς και παρόμοιας θεώρησης του κόσμου, ενώ μεγαλώνει ανάμεσα στα ίδια αυτοστερεότυπα και ετεροστερεότυπα. Επιπλέον, αυτή η διαδικασία μοιάζει με φαύλο κύκλο, διότι, όταν βλέπει κανείς διαρκώς μόνο έναν συγκεκριμένο τύπο συμπεριφοράς, δύσκολα μπορεί να αποκτήσει συνδυασμούς χαρακτηριστικών που συνδέονται αποκλειστικά με μια άλλη εθνοτική ομάδα.

Εύλογα υποστηρίζεται ότι «τα αυτοστερεότυπα και τα ετεροστερεότυπα των περιφερειακών ομάδων της Λιθουανίας έχουν τις ρίζες τους αρκετούς αιώνες πίσω, <...> και διατηρούνται στη νοοτροπία των σημερινών Αουκσταΐτων, Ζεμαΐτων, Σουβαλκιανών και Τζούκων» (Kal-

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

187

nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas.

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΤΗΣ ΕΡΕΥΝΑΣ

Στα κείμενα του σώματος κειμένων εντοπίζονται οι περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τον χαρακτήρα των Αουκστάιτιων³. Λεπτομερώς περιγράφονται επίσης οι Ζεμαΐτιοι, ενώ οι Ντζούκοι και οι Σουβαλκίοι περιγράφονται κάπως λιγότερο. Ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα δεν συνδέονται με τους ανθρώπους μιας μόνο εθνοτικής περιοχής (ή μιας μόνο διαλέκτου). Τα κείμενα καταγράφουν ότι οι Αουκστάιτιοι, οι Ντζούκοι, οι Σουβαλκίοι και οι Ζεμαΐτιοι, δηλαδή τα μέλη όλων των εθνοτικών ομάδων της Λιθουανίας, είναι εργατικοί, οι Αουκστάιτιοι και οι Ζεμαΐτιοι είναι επίμονοι, οι Αουκστάιτιοι, οι Ζεμαΐτιοι και οι Ντζούκοι είναι ανοιχτοί, οι Αουκστάιτιοι, οι Ζεμαΐτιοι και οι Σουβαλκίοι είναι συγκρατημένοι, ενώ οι Ζεμαΐτιοι και οι Σουβαλκίοι είναι υπερήφανοι. Οι ίδιες περιγραφές δεν αποδεικνύουν ότι ο χαρακτήρας των ανθρώπων των προαναφερθεισών ομάδων γίνεται αντιληπτός με τον ίδιο τρόπο. Η ονομασία του ίδιου χαρακτηριστικού επιτρέπει, βεβαίως, να πούμε ότι γίνεται λόγος για πράγματα τουλάχιστον εν μέρει παρόμοια· ωστόσο, δεν είναι μόνο οι περιγραφές αουκστάιτιος/αουκστάιτια, ζεμαΐτιος/ζεμαΐτια, ντζουκικός/ντζουκική, σουβαλκικός/σουβαλκική που προσδιορίζουν τις ουσιώδεις διαφορές. Όταν περιγράφεται με τις ίδιες λέξεις ο χαρακτήρας των κατοίκων διαφορετικών εθνοτικών περιοχών, είναι απαραίτητο να λαμβάνονται υπόψη όλες οι σημασίες της πολύσημης λέξης.

Από τα παραδείγματα που συλλέχθηκαν μπορεί να σχηματιστεί μια εικόνα για τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που αποδίδονται στους Αουκστάιτιους, τους Ζεμαΐτιους, τους Ντζούκους και τους Σουβαλκίους στη λιθουανική γλωσσική κοσμοαντίληψη.

Οι κάτοικοι όλων των εθνοτικών περιοχών μπορούν να περιγραφούν και πολύ λακωνικά, όταν οι λέξεις αφηρημένης σημασίας τρόπος, χαρακτήρας, νοοτροπία, ιδιοσυγκρασία, φύση προσδιορίζονται με περιγραφές που δηλώνουν την καταγωγή. Οι διατυπώσεις αουκστάιτικος τρόπος, αουκστάιτικος χαρακτήρας, αουκστάιτικη φύση· ζεμαΐτικος τρόπος, ζεμαΐτικος χαρακτήρας, ζεμαΐτικη φύση· ντζουκικός χαρακτήρας, ντζουκική ιδιοσυγκρασία, ντζουκική ιδιοσυγκρασία· σουβαλκικός τρόπος, σουβαλκικός χαρακτήρας, σουβαλκική νοοτροπία, σουβαλκική φύση προσανατολίζουν τον αναγνώστη να συνδέσει τις λέξεις αουκστάιτικος, -η, ζεμαΐτικος, -η, ντζουκικός, -ή, σουβαλκικός, -ή όχι μόνο με τη γεωγραφική καταγωγή. Οι λέξεις αυτές είναι ονομασίες αντίστοιχων κατηγοριών και θα πρέπει ήδη να συνδέονται στη συνείδηση του χρήστη της γλώσσας—

³ Είναι πιθανό ότι αυτό ενδέχεται να έχει καθορίσει την προαναφερθείσα παράδοση των Ζεμαϊτίων να αποκαλούν Αουκστάιτιους όλους όσοι δεν είναι Ζεμαΐτιοι.

188

KALBOS KULTŪRA | 83

μένους με ορισμένες πληροφορίες. Πολύ πιο κατατοπιστικοί είναι οι συνδυασμοί λέξεων στους οποίους οι προαναφερθείσες διατυπώσεις προσδιορίζονται με άλλες περιγραφές: θερμός αουκστάιτικος χαρακτήρας⁴· θερμός αουκστάιτικος τρόπος· έντονος, ευθύς, καθαρά αουκστάιτικος τρόπος· Αχ, αυτή η καταραμένη αουκστάιτικη φύση. Πρώτα ενεργείς και μετά σκέφτεσαι· σκληρός ζεμαΐτικος χαρακτήρας· τουλάχιστον ο χαρακτήρας είναι σίγουρα πολύ ζεμαΐτικος – αρκετά [–αρκετά] δυσάρεστος· υπέροχα θερμός, ξεχωριστός ντζουκικός χαρακτήρας· με καλό ντζουκικό χαρακτήρα· δραστήριος σουβαλκικός χαρακτήρας. Σχεδόν όλες οι λέξεις που προσδιορίζουν τις περιγραφές του χαρακτήρα εκφράζουν με σαφήνεια και αξιολόγηση του υπό συζήτηση θέματος — θετική ή αρνητική· μια ουδέτερη περιγραφή θα ήταν δύσκολη όταν επιδιώκεται να αποδοθεί όλη η ουσία του χαρακτήρα με μία ή δύο μόνο λέξεις.

Στους Αουκστάιτιους τα κείμενα αποδίδουν λυρισμό. Πρόκειται για ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των Αουκστάιτιων: Πόσος αουκστάιτικος, ή μάλλον σελικός, λυρισμός στον στίχο· Ένα ψήγμα ατόφιου αουκστάιτικου λυρισμού παρέμεινε μυστηριωδώς στη μνήμη της γενιάς μου· η τάση του V. Račickas να γίνεται λυρικός με αουκστάιτικο τρόπο, την οποία συγκρατεί συνειδητά. Ο λυρισμός συνδέεται πρωτίστως με την ποίηση. Οι μελετητές της λογοτεχνίας συχνά τονίζουν τη μελαγχολική θλίψη των τραγουδιών της Ανατολικής Αουκστάιτιας και των λυρικών ποιητών της ανατολικής Αουκστάιτιας (ιδίως του Jonas Aistis). Ο λυρισμός συνδέεται με τη συναισθηματικότητα, τη θλίψη και τη νοσταλγία. Στο ποίημα «Λιθουανία» (1888), ο Maironis έδωσε το ακόλουθο λακωνικό πορτρέτο του Αουκστάιτιου: Αν και σταθερός στον χαρακτήρα, αργός στα λόγια, / Τρυφερός, εγκάρδιος, αν και μοιάζει ψυχρός. <...> Λίγο τον ελκύουν οι χαρές των ανθρώπων, / Βαθύτερα απ’ τη χαρά νιώθει τον πόνο, / Στο λυπημένο πρόσωπο βλέπεις αποτυπωμένο / Το σημάδι του μεγαλείου και το βαθύ συναίσθημα Mair 311. Παρότι μια τέτοια συναισθηματική κατάσταση συνήθως οφείλεται σε κάποια έλλειψη ή απώλεια, η αουκστάιτικη θλίψη μπορεί να καταταχθεί στα αφηρημένα φαινόμενα που αξιολογούνται θετικά: συνδυάζει το βαθύτερο στρώμα της ψυχής του —τη φωτεινή αουκστάιτικη θλίψη— με ειρωνεία και αχτίδες χαμόγελου· Η αουκστάιτικη ρομαντική νοσταλγία διαπνέει την ιστορία «Το γλυκό της παιδικής μου ηλικίας» του R. Vanagas, που βασίζεται σε αναμνήσεις από τα παιδικά χρόνια. Η κυριαρχία της τρυφερότητας και της ευαισθησίας περιλαμβάνει και άλλα χαρακτηριστικά που περιγράφουν στα κείμενα τη σχέση των Αουκστάιτιων με τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους: Στον πυρήνα του χαρακτήρα αυτών των κατοίκων του Βίλνιους βρίσκονται αμιγώς αουκστάιτικα χαρακτηριστικά: ανοιχτότητα, ειλικρίνεια, απλότητα, στενότερη σχέση με τη φύση, εντονότερο κοινοτικό πνεύμα, τρυφερότητα· Στα έργα του J. Biliūnas αισθανόμαστε την Αουκστάιτια: ψηλότερο και φωτεινότερο ουρανό, φωτεινότερο δάσος (πευκοδάση), διαφορετικό χαρακτήρα ανθρώπων: πιο λυρικό, πιο ήπιο, πιο ομιλητικό, πιο ανοιχτό Dauj LL 107· Όμως στο αίμα μας παραμένει αιώνια η αουκστάιτικη θλίψη Strielk TV 66. Αξίζει να σημειωθεί ότι υπάρχουν παρόμοια συμπεράσματα

⁴ Τα παραδείγματα χωρίς παραπομπή σε πηγή προέρχονται από το Σώμα Κειμένων της Σύγχρονης Λιθουανικής Γλώσσας (http://donelaitis.vdu.lt).

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

189

το ίδιο έκαναν και οι εθνολόγοι που μελέτησαν τα έθιμα και τον τρόπο ζωής των κατοίκων της Aukštaitija. Σύμφωνα με τη Vida Savoniakaitė (2007: 174), «όλους τους Aukštaičiai που συναντήσαμε τους συνέδεε η σχέση τους με το περιβάλλον, τη φύση. Οι Aukštaičiai διαφόρων ηλικιών, με υψηλότερο μορφωτικό επίπεδο, εκφράζουν ποιητικά την αγάπη τους για την πατρίδα τους».

Οι Aukštaičiai, παράλληλα με τη θλίψη και τον λυρισμό, διατηρούν ωστόσο θετική στάση απέναντι στους ανθρώπους και τη ζωή γενικότερα. Τέτοια χαρακτηριστικά βοηθούν να αντεπεξέλθει κανείς: Κράτα γερά, μικρέ Untaniuk, μην χάσεις ποτέ την αισιοδοξία σου ως Aukštaitis· ο Romas είχε χρήματα και κερνούσε με αληθινή φιλοξενία Aukštaitis.

Πρέπει να επισημανθεί ότι έχουν παρατηρηθεί και τάσεις συμπεριφοράς ουσιαστικά αντίθετες· γίνεται λόγος για την τραχύτητα και την πονηριά των Aukštaičiai. Τα κείμενα καταγράφουν ότι οι Aukštaičiai δεν είναι μόνο λυρικοί ονειροπόλοι. Αξιοσημείωτη είναι η στάση τους απέναντι στην εργασία, που τους επιτρέπει να πετυχαίνουν τον στόχο τους: <...> μεγάλος λάτρης της φύσης, που κατάφερε να υλοποιήσει τις ιδέες του με την εργατικότητα και την επιμονή των Aukštaičiai. Η αυτοσυγκράτηση των Aukštaičiai δεν επιτρέπει την ανεμπόδιστη έκφραση των συναισθημάτων: Η στάση του είναι συγκρατημένη όπως αρμόζει σε Aukštaitis· μιλάει για τον εαυτό του όσο το δυνατόν λιγότερο και δεν παραπονιέται ιδιαίτερα, αλλά δεν τσιγκουνεύεται τα τραγούδια.

Ο ποιητής Henrikas Čigriejus μιλά έτσι για την αρμονία της θλίψης και του γέλιου στον χαρακτήρα των ανθρώπων της πατρίδας του, της περιοχής Biržai–Pasvalys: «Εκείνοι οι ήρεμοι άνθρωποι της πατρίδας μου είναι και μεγάλοι χωρατατζήδες. Μελαγχολικοί και ταυτόχρονα χωρατατζήδες. Ακόμη και μπροστά στον θάνατο τους αρέσει να κάνουν αστεία. Από παιδί έβλεπα αυτή την αλλόκοτη διττότητα: αν είσαι λυπημένος, είσαι λυπημένος, αλλά πόσο θα μείνεις έτσι; “Έλα, ας τραγουδήσουμε τώρα”, λέει, “ας το πάμε μέχρι τέλους, ας τα δώσουμε όλα!”» (Čigriejus 1993: 12).

Έτσι, μπορούμε να συνοψίσουμε ότι οι παρατηρήσεις για τους Aukštaičiai που καταγράφονται στα κείμενα είναι αντιφατικές· η εικόνα του χαρακτήρα τους είναι αρκετά ποικιλόμορφη.

Οι Žemaičiai περιγράφονται εντελώς διαφορετικά. Η ιδιαιτερότητα του χαρακτήρα τους αποδίδεται με ακρίβεια και παραστατικότητα μέσω της έμφασης στον σκληρό χαρακτήρα τους. Με βάση το υλικό των κειμένων, μπορεί να υποστηριχθεί ότι το βασικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα των Žemaičiai είναι η πεισματική επιμονή. Η λέξη αυτή χρησιμοποιείται στα περισσότερα παραδείγματα που αφορούν την ιδιαιτερότητα της συμπεριφοράς και της στάσης των Žemaičiai απέναντι στη ζωή. Από τα συμφραζόμενα μπορεί να συναχθεί ότι η πεισματική επιμονή αξιολογείται θετικά· όχι μόνο βοηθά στην αντιμετώπιση των καθημερινών προκλήσεων, αλλά επιτρέπει και την επίτευξη πραγμάτων που μοιάζουν αδύνατα: Νομίζω πως το σημαντικότερο πράγμα για το οποίο μπορώ να είμαι περήφανος είναι η πεισματική επιμονή των Žemaičiai· αν προσθέσει κανείς σε αυτήν και λίγο ταλέντο, μπορεί σύντομα να κάνει πετάλι και στο ποδήλατο· Η πεισματική επιμονή των Žemaičiai και η απέραντη θέληση για ζωή έφεραν ένα θαύμα — η ασθένεια υποχώρησε. Η πεισματική επιμονή συνδέεται με την επιμονή. Αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα συχνά αναφέρονται μαζί στα κείμενα: Αυτό που σίγουρα δεν λείπει από τον πρωθυπουργό μας είναι η επιμονή και η πεισματική αποφασιστικότητα.

190

KALBOS KULTŪRA | 83

Τι να κάνεις — Žemaitis ŠN 1992 05 14· Χάρη ακριβώς σε τέτοια επιμονή και πεισματική αποφασιστικότητα των Žemaičiai (= μόνο χάρη σε τέτοια επιμονή και πεισματική αποφασιστικότητα των Žemaičiai), και με την προσεκτική διαχείριση των πενιχρών οικονομικών του «Sakalas», ο Kniūkšta τα κατάφερε.

Την επιμονή από την πεισματική προσήλωση τη διακρίνει η μεγαλύτερη συμβολή της λογικής και όχι των συναισθημάτων, επειδή η πεισματική προσήλωση μπορεί κάποιες φορές να είναι αδικαιολόγητη, ενώ η επιμονή συνδέεται με σαφείς στόχους: η επιμονή των Žemaičiai είχε παγιωθεί στον χαρακτήρα του μέσα από την ελευθερία, την ελπίδα και τη φωτεινή πίστη στην αναγέννηση του κράτους της Lietuvos· Ωστόσο, η επιμονή του ήταν χαρακτηριστική των Žemaičiai. Καλλιεργούσε με ζήλο το επάγγελμα που είχε επιλέξει και ταξίδευε στην Ανατολή για να συμβουλευτεί ειδικούς. Όχι μόνο η πεισματική αποφασιστικότητα και η επιμονή των Žemaičiai, αλλά και άλλα χαρακτηριστικά τους (η ειλικρίνεια των Žemaičiai, η εντιμότητα των Žemaičiai) μπορούν, στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας, να θεωρηθούν στοιχεία που βοηθούν το υποκείμενο να εκτελέσει ορισμένες πράξεις: Ευχόμαστε στον συνάδελφο να συνεχίσει να εργάζεται μεθοδικά προς την κατεύθυνση που επέλεξε, με την πεισματική αποφασιστικότητα των Žemaičiai· Ο J. Švedas επιδίωξε τους στόχους που είχε θέσει σε διάφορους τομείς δραστηριότητας με τη χαρακτηριστική πεισματική αποφασιστικότητα και επιμονή των Žemaičiai· Ο πρόεδρος του Αγροτικού Επιμελητηρίου έδωσε λεπτομέρειες με όλη την ειλικρίνεια των Žemaičiai· Με την εντιμότητα των Žemaičiai εκτέλεσε ο Napoleon εκείνη την αποστολή, ώσπου πάτησε σε νάρκη.

Πρέπει να διευκρινιστεί ότι αυτό που στα κείμενα αποκαλείται ειλικρίνεια των Žemaičiai, σε αντίθεση με την ειλικρίνεια και την εξωστρέφεια των Aukštaičiai (και ιδίως των Dzūkai), δεν αναφέρεται στην τάση του ανθρώπου να εκμυστηρεύεται, αλλά στη συνήθεια να μιλά χωρίς περιστροφές· με άλλα λόγια, αυτό το χαρακτηριστικό θα μπορούσε να ονομαστεί ευθύτητα.

Η πεισματική προσήλωση των Žemaičiai είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αξιοπρέπειά τους και την επίγνωση της αξίας τους. Σύμφωνα με το υλικό των κειμένων, αυτό το χαρακτηριστικό δεν εκδηλώνεται με την προβολή της προσωπικής τους σημασίας, αλλά απλώς με την τήρηση ορισμένων αρχών ευπρέπειας: Οι δασκάλες που έλεγξαν τις εργασίες έφυγαν για το σπίτι κρατώντας από ένα και μόνο λουλούδι: ζήτω η αξιοπρέπεια των Žemaičiai!· Όμως η αξιοπρέπεια των Žemaičiai δεν της επέτρεψε να μας αποχαιρετήσει ξαπλωμένη στο κρεβάτι. Η αξιοπρέπεια θεμελιώνει τη συγκράτηση των Žemaičiai: Μεγαλώσαμε ακούγοντας τις ιστορίες των παππούδων και των γιαγιάδων μας — λαθρεμπόρων και διακινητών βιβλίων — ιστορίες συγκρατημένες όπως αρμόζει στους Žemaičiai, αλλά γεμάτες επινοητικότητα.

Όσα αναφέρθηκαν εδώ για τους Žemaičiai μπορούν να συμπληρωθούν και με το υλικό της ανάλυσης των εθνολόγων. Με βάση τα δεδομένα των ερευνών υποστηρίζεται ότι «οι Žemaičiai εκτιμούν ιδιαίτερα τον εαυτό τους, και αυτό που τους κάνει καλύτερους είναι απλώς η ταυτότητα των Žemaičiai. Είναι μια αξία αποκλειστικά θετική και υψηλής ποιότητας. <...> Ιδιαίτερα «καλύτερα» χαρακτηριστικά αποδίδονται στον Žemaitis, για να τονιστούν οι ηθικές του ιδιότητες. <...> Η θετική αυτοαξιολόγηση συνεπάγεται αίσθημα ανωτερότητας των Žemaičiai» (Pakalniškis 2001: 204–205).

Οι εθνολόγοι υποστηρίζουν ότι διάφορες ιστορικές συνθήκες ενδέχεται να ενίσχυσαν ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα των Žemaičiai. Η ανάγκη να αμύνονται και να αποκρούουν διαρκώς

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

191

οι επιθέσεις των εχθρών καλλιέργησαν τον ζεμαϊτικό πατριωτισμό, τη ζεμαϊτική υπομονή. Έτσι αποκαλείται η ιδιότητα του ανθρώπου να αντέχει πάρα πολλά, χωρίς ωστόσο να αποκλείεται ότι και αυτή μπορεί να εξαντληθεί: Η ζεμαϊτική υπομονή, η επιμονή και η τεράστια αγάπη για την πατρίδα τους τούς βοήθησαν να αντισταθούν στις μακροχρόνιες επιδρομές των Τευτόνων ιπποτών· τον Φεβρουάριο η ζεμαϊτική μου υπομονή τελικά εξαντλήθηκε και απαίτησα να μου επιστρέψουν το χειρόγραφο.

Σε ορισμένα από τα αναλυθέντα παραδείγματα αναφέρονται γνωρίσματα του χαρακτήρα των Σαμογιτών που συχνά μπορεί να αξιολογούνται αρνητικά από τους άλλους. Ο ήδη αναφερθείς σκληρός χαρακτήρας, καθώς και η βαρύτητα που αποδίδουν στον λόγο τους, μπορεί να προκαλέσουν αρνητική αντίδραση στους γύρω τους: Στην περιοχή της πατρικής εστίας του B. Buračas διακρίνεται η ζεμαϊτική σκληρότητα, το πείσμα· Οι Σαμογίτες, όταν θα χτυπήσουν, όταν θα κόψουν, δεν υπάρχουν λόγια στο στόμα να τους απαντήσει κανείς LR 2001 03 30. Το ότι μερικές φορές είναι δύσκολο να κάνεις έναν Σαμογίτη να ενδιαφερθεί για νέα πράγματα ή απλώς να αλλάξει γνώμη, μπορεί να περιγραφεί και με συνειρμούς με αντικείμενα της άψυχης φύσης: Όλα τα άλλα θέματα δεν τον ενδιαφέρουν. Είναι ένα αληθινό ζεμαϊτικό κούτσουρο. Αυτή η δυσκινησία και η βραδύτητα δυσχεραίνουν την προσαρμογή στις αλλαγές: Μόνο οι πιο συντηρητικοί, οι οικονομικοί σαν τους Σουβαλκίτες ή οι αργοί στη σκέψη σαν τους Σαμογίτες θα χρειαστεί να αλλάξουν εισιτήρια δύο φορές· [Δημοσιογράφος:] Νιώθετε τη σαμογιτική φύση σας; [Ο ποιητής Algimantas Mikuta, με καταγωγή από το Mažeikiai:] Ναι, δεν μπορώ να καυχηθώ για ευελιξία. Μια ιδιότυπη νωθρότητα, ακαμψία, αργή αντίδραση Dlg 1999 12 24.

Ανέκδοτες καταστάσεις, που τονίζουν ιδιαίτερα ότι οι Σαμογίτες είναι ολιγόλογοι και μιλούν αργά: Δύο Σαμογίτες, πατέρας και γιος, κόβουν δέντρα στο δάσος. Χειμώνας, κάνει κρύο. Βιάζονται, σωπαίνουν. Κατά το μεσημέρι ο γιος κοιτάζει γύρω και λέει: / – Ωραίος καιρός. / Το απόγευμα, αφού φόρτωσαν τα ξύλα στο έλκηθρο, γυρίζουν σπίτι. Ο πατέρας λέει: / – Ναι.

Η ανάλυση παραδειγμάτων γλωσσικής χρήσης συνδέεται με τα αυτοστερεότυπα των Σαμογιτών που αναφέρονται στα έργα των εθνολόγων. Οι ίδιοι οι Σαμογίτες λένε ότι είναι «πιο οξύθυμοι και ευερέθιστοι, πιο θυμωμένοι, πιο τραχείς, πιο αργοί, πιο ζηλόφθονοι, λιγότερο καθαροί, πιο κλειστοί και, τελικά... οι πιο πεισματάρηδες» (Kalnius 2002: 37). Πρβλ.: Εμείς, οι Σαμογίτες, δεν κοιτάμε τα βιβλία, μιλάμε στα ίσια LKŽ XIII 719· η ζεμαϊτική τραχύτητα⁵ βρίσκει μέσα μου τη θέση που της αρμόζει. Επιπλέον, οι Σαμογίτες θεωρούν ότι είναι ειλικρινείς, φιλικοί, φιλόξενοι, επίμονοι, ανθεκτικοί και εργατικοί (βλ. Kalnius 2002: 37). Ο συγγραφέας της διασποράς Apolinaras Petras Bagdonas, που έχει δημοσιεύσει έργα γραμμένα στη σαμογιτική διάλεκτο, επαινεί τους Σαμογίτες: Δεν θέλω εδώ να περιγράψω ολόκληρη την ιστορία της Σαμογιτίας, θέλω μόνο να τονίσω ότι οι Σαμογίτες, με την ανδρεία, την επιμονή και την αγάπη τους για την πατρίδα, ξεπέρασαν τις άλλες φυλές των Αιστών Bagd MP 8.

⁵ Για τη χρήση του επιθέτου grubus με τη σημασία «αγενής, τραχύς», βλ. Drukteinytė V. Για τον χαρακτηρισμό του επιθέτου grubus ως σημασιολογισμού. – Res humanitariae 6, Klaipėda: Εκδόσεις του Πανεπιστημίου της Klaipėda, 2009, 42–55 (και τη βιβλιογραφία που παρατίθεται εκεί).

192

KALBOS KULTŪRA | 83

Μεταξύ των γνωρισμάτων του χαρακτήρα των dzūkų που καταγράφονται στα κείμενα δεν υπάρχει κάποιο που να υπερισχύει έντονα· συχνότερα αναφέρεται η ειλικρίνεια των Ντζούκων. Με βάση τα παραδείγματα χρήσης, μπορεί να θεωρηθεί χαρακτηριστικό γνώρισμα των Ντζούκων: Μια μοναχική γυναίκα μεγάλωσε τον γιο της Eduardas και την κόρη της Evelina, εμφυσώντας τους έμφυτα γνωρίσματα της εργατικότητας και της ειλικρίνειας των Ντζούκων· Εκείνος και οι κάτοικοι του Alytus ευχαρίστησαν θερμά τους <...> συμμετέχοντες στις «Συναντήσεις» των ημερών της LASS, που είχαν γνωρίσει την ειλικρίνεια και τη γονιμότητα των Ντζούκων. Αυτό το γνώρισμα του χαρακτήρα των Ντζούκων ενισχύεται και από άλλες περιγραφές, διατυπωμένες με λέξεις και φράσεις παρόμοιας σημασίας: οι Ντζούκοι αγαπούν πολύ να ανοίγουν την καρδιά τους Sigitas Geda (Mt 1997 11 106)· με όλη την καρδιά, με τη ντζούκικη ανοιχτοσύνη του, αποκάλυψε το μυστικό του· οι κάτοικοι του Balbieriškis, αν και είναι «Ντζούκοι ανακατεμένοι με Σουβαλκίτες», είναι πολύ ομιλητικοί και φιλόξενοι LL 2004 20 22· με όλη τη ντζούκικη ανοιχτοκαρδοσύνη του κήρυξε στους αργοκίνητους Ζαναβύκους· είναι δύσκολο να βρεις μεγαλύτερο «άνθρωπο με ψυχή» από έναν Ντζούκα, και τα τραγούδια των Ντζούκων είναι ο πιο εύγλωττος καθρέφτης αυτής της «ψυχής» TVa 2005 07 23–29. Ο Aloyzas Gudavičius συγκαταλέγει στα λιθουανικά στερεότυπα τη φράση ο Ντζούκας είναι ένας χαρούμενος και καλόκαρδος άνθρωπος (βλ. Gudavičius 2009: 216).

Η συναισθηματική διάσταση φέρνει τους Ντζούκους πιο κοντά στους εθνικούς Αουκστάιτες: στα άτομα και των δύο ομάδων αποδίδεται συναισθηματικότητα· διαφέρουν, βεβαίως, οι προσδιορισμοί των αφηρημένων εννοιών, που συνοψίζουν την ουσία του χαρακτήρα της εθνοτικής ομάδας — οι χαρακτηρισμοί ντζούκικος και αυκστάιτικος: Θυμάμαι ότι ο Vytautas Bubnys κι εγώ μείναμε έκπληκτοι από την ιδιαίτερη ατμόσφαιρα της βραδιάς που κράτησε ως αργά, από τη ντζούκικη συναισθηματικότητα. Επιπλέον, οι Ντζούκοι περιγράφονται και ως άνθρωποι που δεν αποδίδουν υπερβολική σημασία στα υλικά αγαθά: Γενικά, οι Ντζούκοι είναι άνθρωποι με πολύ ποιητική ψυχή. Ζουν σαν τα πουλιά. Είναι σαν μικρά αηδόνια. Πρόκειται για μια ξεχωριστή λιθουανική φυλή. Στον τρόπο σκέψης τους υπάρχει ένας ενδιαφέρων υπαρξισμός. Ζουν για τη σημερινή μέρα, δεν συσσωρεύουν πλούτη Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106).

Η ιδιαίτερη αντίληψη των Ντζούκων για την υπερηφάνεια και την τιμή αποδίδεται με την ξένη λέξη unoras⁶: Σχεδόν όλοι οι Ντζούκοι είναι τόσο μικρόσωμοι, που, πώς να το πω, δεν θίγουν το ντζούκικο unoras σας. Η εργατικότητα των Ντζούκων καθορίζεται από τη ντζούκικη ενεργητικότητα. Αυτό επιτρέπει να υποθέσουμε ότι τα άτομα αυτής της εθνοτικής ομάδας δεν είναι απλώς παθητικοί και συναισθηματικοί παρατηρητές: Θα προσθέσουμε και λίγη ντζούκικη ενέργεια.

Στην ευθυμογραφική διήγηση του Vytautas Rimkevičius «Οι πειρασμοί του διαβόλου» (για τους κατοίκους των τεσσάρων εθνοτικών ομάδων της Λιθουανίας), ο Ντζούκας παρουσιάζεται δεμένος με την πατρική γη και να νοσταλγεί όταν βρίσκεται μακριά της («Στη Ντζουκία ο ήλιος είναι πιο καυτός»)· φιλικός, ομιλητικός και ενδιαφερόμενος για τη ζωή των γειτόνων του (λέει στον διάβολο: «<...> δεν χρειάζομαι τίποτε άλλο, αρκεί να κουβεντιάσουμε όμορφα!»· «Άρα εμείς οι δυο είμαστε συγγενείς!»)·

⁶ Η λέξη onaras (onoras, unaras, unoras) χρησιμοποιείται με τη σημασία «υπερβολικό αίσθημα αυτοεκτίμησης, υπερηφάνεια, αλαζονεία, φιλοδοξία» (LKŽ VIII 1004, 1005· LKŽ XVII 450, 458).

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

193

οξύθυμος, αλλά προσπαθεί επίσης γρήγορα να συμφιλιωθεί («Πρέπει όλοι να ζούμε ειρηνικά, σαν καλοί συγγενείς. <...> για μένα όλα τα δημιουργήματα του Θεού είναι καλά, αν δεν με κάνουν να θυμώσω»); ευαίσθητος στη συμφορά και την αδικία του άλλου· γι’ αυτόν το σημαντικότερο είναι τα κορίτσια, οι χοροί, τα τραγούδια («Τίποτα στη γη δεν είναι καλύτερο από ένα κορίτσι!»).

Οι εθνολόγοι έχουν καταγράψει ότι οι ίδιοι οι Ντζούκοι φαντάζονται πως είναι ειλικρινείς, φιλικοί και γόνιμοι, εργατικοί και ανοιχτοί, ενώ ένα από τα συχνότερα αρνητικά γνωρίσματα που αναφέρονται στα αυτοστερεότυπα είναι η επιπολαιότητα (βλ. Kalnius 2002: 35).

Τα γνωρίσματα του χαρακτήρα των Σουβαλκίων που έχουν καταγραφεί στα κείμενα ποικίλλουν (στην παρούσα περίπτωση βασιστήκαμε επίσης σε μερικά παραδείγματα χρήσης της λέξης zanavykas). Συχνότερες είναι οι περιγραφές που προσδιορίζουν τη σχέση των Σουβαλκίων με τα υλικά αγαθά και τον πλούτο. Εκτός από την οικονομία, που θεωρείται ουσιαστικά θετικό χαρακτηριστικό, στα άτομα αυτής της ομάδας αποδίδονται και ανεπιθύμητα γνωρίσματα — η τσιγκουνιά και η απληστία, πρβλ.: Με τη σουβαλκική οικονομία του, ο V. Kazakevičius αφιερώνει το βιβλίο του μόνο «στους Μαριγιαμπολιώτες που είναι διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο»· Αχ, αυτή η σουβαλκική οικονομία· Λόγω της σουβαλκικής μου τσιγκουνιάς δέχομαι επισκέπτες φοβερά σπάνια· και το κόκκινο χαβιάρι με βότκα, από ένα ποτήρι με πόδι, δικαιολογημένα κολλάει στον λαιμό του Σουβαλκίου, που είναι λαίμαργος για τα ξένα αγαθά. Ακόμη κι όταν δεν αναφέρεται κανένα από αυτά τα γνωρίσματα του χαρακτήρα, το κείμενο μπορεί να κωδικοποιεί την ιδέα ότι οι Σουβάλκιοι είναι πρακτικοί, πραγματιστές, έχουν την τάση να υπολογίζουν τα πάντα και να αποκομίζουν όφελος: Βλέποντας τους σουηδικούς μπουφέδες φορτωμένους με σωρούς φαγητών, από τους οποίους μπορείς να φας όσο θέλεις, οι συμπατριώτες με σουβαλκική ιδιοσυγκρασία δεν ξεχνούν ούτε στιγμή ότι «τα έχουν πληρώσει όλα» και ορμούν να καταβροχθίσουν απίστευτες ποσότητες φαγητού· Οι άνθρωποι συχνά απορούσαν που τα ονόματά μας ήταν ίδια [ο Kazys Bradūnas για τα ονόματα τα δικά του και της συζύγου του]. Θα απαντήσω σουβαλκικά, σαν αληθινός «καρφί»· — αστειεύτηκε ο ποιητής. — Όταν είστε δύο Kazys, χρειάζεται μόνο μία γιορτή ονομαστικής εορτής τον χρόνο R 1999 01 30.

Με καμία άλλη εθνοτική ομάδα, εκτός από τους Σουβάλκιους, δεν συνδέονται στα κείμενα η σύνεση και η πονηριά: πέρυσι, από τα κέρδη ύψους 4 εκατ. Lt, διανεμήθηκαν 900 000 Lt με τη μορφή μερισμάτων, ενώ όλα τα υπόλοιπα διατέθηκαν με σουβαλκική σύνεση σε νέες τεχνολογίες· όντας σουβαλκικά πονηρός, φρόντιζε να μη βλάψει την εικόνα του μια επιπόλαιη παρέα. Στο διήγημα του Vytautas Rimkevičius «Οι πειρασμοί του διαβόλου» (παρεμπιπτόντως, ο συγγραφέας κατάγεται από την περιοχή του Šakiai, επομένως είναι Σουδούβιος, Σουβάλκιος) αναδεικνύονται τα εξής γνωρίσματα του Σουβάλκιου: αναίσθητος (οι σκέψεις του διαβόλου: «η ψυχοσύνθεση των Σουβαλκίων μοιάζει με την οπλή μου»)· συνεπής μόνο όταν έχει να κερδίσει κάτι· καχύποπτος· δεν του αρέσει να χάνει χρόνο ή να κουβεντιάζει άσκοπα, αν η συζήτηση δεν αποφέρει απτό, άμεσο όφελος («Μπορούμε να κουβεντιάσουμε λιγάκι, δεν κοστίζει τίποτα»)· δεν βιάζεται να αποφασίσει, έχει την τάση να το σκέφτεται (ο διάβολος: «Τρέφω μεγάλο σεβασμό για τον αναλυτικό σουβαλκικό νου»)· τακτικός, οικονόμος

194

KALBOS KULTŪRA | 83

(λέει στον διάβολο: «<...> παραμέρισε, βλέπεις πως έχει δροσιά εδώ, θα βρέξω τα παπούτσια μου») (Rimk 165–169).

Τονίζεται η αυτοσυγκράτηση και η αίσθηση του μέτρου των Σουβαλκίων: Με αυτή την ευκαιρία, με το έμφυτο σουβαλκικό μέτρο, μπορεί κανείς να βρέξει τα χείλη του και στο επετειακό ποτηράκι· Την εμπειρία της συντροφικότητας, της ήσυχης συνύπαρξης με τους δικούς του, ο μελλοντικός συγγραφέας την πήρε επίσης από το σπίτι, παρότι η οικογένειά του ήταν σουβαλκικά συγκρατημένη.

Βρέθηκε μόνο ένα παράδειγμα όπου οι Σουβάλκιοι περιγράφονται ως ποιητικοί άνθρωποι: Τώρα πια το πρόγραμμα φτάνει στο τέλος του, και η ομάδα των Σουδούβιων (Σουβαλκίων) το παρουσιάζει τόσο όμορφα, διαψεύδοντας περίτρανα την παλιά αδικία (ευτυχώς, ήδη βαθιά κλονισμένη) σχετικά με την έλλειψη ποιητικότητας των ανθρώπων αυτής της περιοχής Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24).

Σύμφωνα με τους εθνολόγους, οι ίδιοι οι Σουβάλκιοι θεωρούν τον εαυτό τους ειλικρινή, φιλικό, φιλόξενο, εργατικό και οικονόμο. Η εργατικότητα των Ζαναβίκων τονίζεται ιδιαίτερα από την Petronėlė Orintaitė (συγγραφέας της διασποράς, με καταγωγή από την περιοχή του Šakiai) στις αναμνήσεις της για τον Jonas Jablonskis: Οι Ζαναβίκοι ξεχωρίζουν έντονα για τον ευθύ χαρακτήρα και την εργατικότητά τους Orint KLL 172; αυτός [Ζαναβίκος] δεν φοβάται να σηκώσει και διπλό φορτίο, αλλά το μεταφέρει υπομονετικά ως το τέλος Orint KLL 175. Από τα γνωρίσματα που αξιολογούνται αρνητικά, και οι ίδιοι οι Σουβάλκιοι αναφέρουν την τσιγκουνιά και τον εγωισμό, τον φθόνο (βλ. Kalnius 2002: 35).

Τα γνωρίσματα του χαρακτήρα που κατονομάζονται στα κείμενα και συνδέονται με τους κατοίκους των αντίστοιχων εθνοτικών περιοχών παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.

¹ ΠΙΝΑΚΑΣ. Γνωρίσματα του χαρακτήρα των κατοίκων των εθνοτικών περιοχών (από τα παραδείγματα που συγκεντρώθηκαν)

Αουκσταίτιανοί | Ζεμαίτιανοί | Ντζούκοι | Σουβάλκιοι | λυρικοί (4) | πεισματάρηδες (41) | ειλικρινείς (4) | οικονόμοι (4) | ανοιχτοί (3) | επίμονοι (22) | ανοιχτοί (2) | εργατικοί (3) | συναισθηματικοί (3) | υπομονετικοί (4) | ανοιχτόκαρδοι | αργοί (3) | λυπημένοι (2) | αργοί (3) | εργατικοί | συγκρατημένοι (3) | αγροίκοι (2) | πατριώτες (3) | άνθρωποι με βαθιά ψυχή | αγροίκοι (3) | επίμονοι | αγενείς (2) | κομψοί | αργοί στην ομιλία (2) | κοινοτικοί | αδρανείς (2) | ενεργητικοί | αξιοπρεπείς (2) | εργατικοί | γενναίοι (2) | καλότροποι | ψυχροί (2) | συναισθηματικοί | αξιοπρεπείς (2) | περήφανοι | τσιγκούνηδες (2) | καβγατζήδες | ήρεμοι (2) | συναισθηματικοί | πλούσιοι (2) | ομιλητικοί | συγκρατημένοι (2) | ευαίσθητοι | φιλόξενοι (2) | οξύθυμοι | ιδιότροποι | ομιλητικοί | με αναλυτικό νου | επιπόλαιοι | ανοιχτοί | θερμόαιμοι | επίμονοι | αργοί στην ομιλία | εργατικοί | λυρικοί | απότομοι | τρυφεροί | περήφανοι | ποιητικές ψυχές | μιλούν δυνατά

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

195

Αουκσταϊτίοι

Ζεμαϊτίοι

Ντζούκοι

Σουβαλκίτες

ήπιου χαρακτήρα, λιγομίλητοι, ειλικρινείς, αισιόδοξοι, απλοί, πατριώτες, ήρεμοι, σοβαροί, ρομαντικοί, μετριοπαθείς, συγκρατημένοι, ορμητικοί, σκανταλιάρηδες, θερμού χαρακτήρα, εγκάρδιοι, ομιλητικοί, ευγενικοί, ευθείς, σταθερού χαρακτήρα, κλειστοί, φιλόξενοι

θερμόαιμοι, σκληρού χαρακτήρα, αργόστροφοι στην ομιλία, ολιγόλογοι, αφελείς, άκαμπτοι, δυσάρεστου χαρακτήρα, αργοκίνητοι, απότομοι, σπάνια ομιλητικοί, πνευματώδεις, τίμιοι, αγροίκοι, στριφνοί, σταθερού χαρακτήρα, ισχυρογνώμονες, νωθροί

προσκολλημένοι στον τόπο τους, περίεργοι, φιλόξενοι, θερμού χαρακτήρα, ομιλητικοί, γλυκομίλητοι, φιλόξενοι

πολυλογάδες, αγροίκοι, άπληστοι, έξυπνοι, ανθεκτικοί, υπομονετικοί, νύχια⁷ κλειστοί, αναίσθητοι, αγενείς, ανειλικρινείς, δύσπιστοι, αργοκίνητοι (στη λήψη αποφάσεων), αργοί, απλοί, σταθεροί, ζηλόφθονοι, μετριοπαθείς, εγκρατείς, κάπως τραχείς, ευθείς, τεμπέληδες, τακτικοί, δραστήριοι

ανοιχτόκαρδοι, σαν φλοιός φλαμουριάς

γλυκείς σαν μέλι, ζουν τη μέρα, τους αρέσει να ανοίγονται, δεμένοι με την πατρίδα τους, σαν φλοιός φλαμουριάς, δεν συσσωρεύουν πλούτη

επιδιώκουν το όφελος

Στον πίνακα παρατίθενται πρώτα οι χαρακτηρισμοί που απαντούν στα παραδείγματα περισσότερες από μία φορές (οι αριθμοί δίπλα στη λέξη δείχνουν πόσες φορές έγινε αυτός ο χαρακτηρισμός). Στη συνέχεια καταγράφονται με αλφαβητική σειρά οι χαρακτηρισμοί που χρησιμοποιήθηκαν μόνο μία φορά. Στο τέλος παρατίθενται οι φρασεολογισμοί και άλλες εκφράσεις, των οποίων η πρώτη λέξη δεν αποτελεί το κύριο συστατικό του χαρακτηρισμού. Κατά την απόδοση των χαρακτηριστικών των κατοίκων των εθνοτικών περιοχών καταβλήθηκε προσπάθεια να διατηρηθούν οι λέξεις που χρησιμοποιούνται στα παραδείγματα. Ενοποιήθηκε ο αριθμός των ονομάτων: παντού δίνονται στον πληθυντικό. Στον υπολογισμό των περιπτώσεων χρήσης του επιθέτου-χαρακτηρισμού (π.χ., atkaklus) συνυπολογίστηκαν και οι παράγωγες μορφές, δηλαδή τα ουσιαστικά της ίδιας ρίζας που λειτουργούν ως επίθετα (π.χ., atkaklumas). Με έντονη γραφή επισημαίνονται τα πιθανά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων—

⁷ Στο LKŽ VIII 499 αναφέρεται η 15η σημασία του nago: prk. για τον φιλάργυρο.

196

KALBOS KULTŪRA | 83

της κυρίαρχης ιδιότητας του χαρακτήρα. Πρέπει να αναφερθεί ότι οι συγγραφείς του άρθρου δεν διατύπωσαν οι ίδιοι χαρακτηριστικά βάσει τέτοιων κειμένων (ανεκδότων, διηγημάτων κ.λπ.), στα οποία ο εθνικός χαρακτήρας δεν περιγράφεται άμεσα με κάποια λέξη. Διαφορετική είναι, για παράδειγμα, η περίπτωση του χαρακτηρισμού της ομιλίας των Žemaičiai στο προαναφερθέν ποίημα του Maironis (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), όπου αναφέρεται ρητά: – mažakalbis, retakalbis.

Για να εξακριβωθεί σε ποιον βαθμό οι πληροφορίες που καταγράφονται στα κείμενα συνδέονται με την κοσμοαντίληψη που είναι αποτυπωμένη στη συνείδηση των χρηστών της γλώσσας, διεξήχθη πείραμα ελεύθερων συνειρμών. Τον Ιούνιο του 2009 ερωτήθηκαν 105 φοιτητές του εξ αποστάσεως τμήματος της Σχολής Κοινωνικής Ευημερίας και Σπουδών Αναπηρίας του Πανεπιστημίου Šiauliai. Η ηλικία των ερωτηθέντων κυμαινόταν από 20 έως 50 ετών. Από τους συμμετέχοντες στο πείραμα ζητήθηκε να γράψουν δίπλα στις λέξεις aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis την πρώτη λέξη, φράση ή συνδυασμό λέξεων που τους ερχόταν στον νου. Από τη σύνοψη των αποτελεσμάτων της έρευνας προέκυψε ότι συγκεντρώθηκαν άνισες ποσότητες πληροφοριών για τους Aukštaičiai, Žemaičiai, Dzūkai και Suvalkiečiai. Οι Žemaičiai και οι Suvalkiečiai περιγράφηκαν με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια, λιγότερο οι Dzūkai, ενώ μόνο λίγα χαρακτηριστικά συνδέθηκαν με τους Aukštaičiai. Τα ίδια χαρακτηριστικά χαρακτήρα επαναλαμβάνονται ελάχιστα στην περιγραφή και των τεσσάρων εθνοτικών ομάδων: η λέξη αφηρημένης σημασίας geras χαρακτηρίζει τους Aukštaičiai, τους Žemaičiai και τους Dzūkai, ενώ οι λέξεις skūpus (= šykštus) και skūpumas (= šykštumas) χαρακτηρίζουν όχι μόνο τους Suvalkiečiai, αλλά και τους Žemaičiai και τους Dzūkai. Τους Aukštaičiai και τους Dzūkai συνδέει η λέξη mielas, ενώ τους Žemaičiai και τους Suvalkiečiai η λέξη dosnus. Επειδή οι Žemaičiai και οι Suvalkiečiai περιγράφηκαν με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια, ανάμεσα στα πολλά χαρακτηριστικά χαρακτήρα μπορεί να διακριθεί και εκείνο που κυριαρχεί. Οι Žemaičiai θεωρούνται πεισματάρηδες: στις αντιδράσεις στο ερέθισμα αναφέρθηκαν οι συνειρμοί užsispyrimas, užsispyręs. Οι Suvalkiečiai συνδέονται άρρηκτα με τη taupumas. Αυτό αποκαλύπτεται από τις πολυάριθμες αντιδράσεις που σχετίζονται με αυτό το χαρακτηριστικό: ο ξενισμός skūpus (υβριδικός τύπος skūpuolis), taupus (ενίοτε ενισχυμένο με τις λέξεις ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, ο περιστασιακός νεολογισμός gailikas (παιδική λέξη;). Για την περιγραφή των Dzūkai χρησιμοποιήθηκε τρεις φορές η λέξη dundukas, της οποίας η σύνδεση με το ερέθισμα μπορεί να εξηγηθεί με βάση μια φωνητική συσχέτιση.

Συνοψίζοντας, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί στους κατοίκους ποιας εθνοτικής περιοχής απέδωσαν οι συμμετέχοντες στο πείραμα συνειρμών τα περισσότερα χαρακτηριστικά με θετική αξιολόγηση, επειδή τα ίδια χαρακτηριστικά χαρακτήρα μπορεί να αξιολογούνται διαφορετικά σε διαφορετικές περιστάσεις. Πιθανότατα, οι Aukštaičiai τείνουν να αξιολογούνται θετικότερα. Χαρακτηριστικά που αξιολογούνται θετικά είναι τα geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas, ενώ αρνητικά αξιολογείται το pasikėlęs (2). Οι Žemaičiai, οι Dzūkai και οι Suvalkiečiai αξιολογούνται πολύ πιο αρνητικά. Οι Žemaičiai δεν είναι μόνο dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, αλλά και užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos.

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

197

Οι Dzūkai είναι mieli, geri, linksmi, αλλά αποκαλούνται επίσης bobomis, bukais, bjauriais. Τα αρνητικά αξιολογούμενα χαρακτηριστικά των Suvalkiečiai είναι ακόμη περισσότερα. Εκτός από τη šykštumo, αναφέρεται και ο pavydas, ή τονίζεται ότι ο Suvalkietis είναι labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė. Δεν αποκλείεται τα αποτελέσματα του πειράματος να επηρεάστηκαν εν μέρει από την καταγωγή των ίδιων των πληροφορητών: σημαντικό ποσοστό των φοιτητών του Πανεπιστημίου Šiauliai κατάγεται από την επαρχία Šiauliai, την περιοχή Šiauliai και την περιοχή Panevėžys, δηλαδή από εκείνο το τμήμα της Λιθουανίας οι κάτοικοι του οποίου θεωρούν τους εαυτούς τους Aukštaičiai. Τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των Aukštaičiai, Žemaičiai, Dzūkai και Suvalkiečiai που ανέφεραν οι συμμετέχοντες στο πείραμα συνειρμών παρουσιάζονται στον Πίνακα 2.

² ΠΙΝΑΚΑΣ. Χαρακτηριστικά χαρακτήρα των κατοίκων των εθνοτικών περιοχών (βάσει των αποτελεσμάτων του πειράματος συνειρμών)

Aukštaitis

Žemaitis

Dzūkas

Suvalkietis

καλός (3) υπερόπτης (2) αισθητής, συμπαθής, ήρεμος και αργός, προσηνής, δίκαιος

πεισματάρης (23) σταθερός (2) οξύθυμος, επίμονος, γενναιόδωρος, καλός, τράγος, γκρινιάρης, φωνακλάς ×τσιγκούνης, φλογερός, φιλόξενος, χυδαίος, με ζεμαϊτικό χαρακτήρα

κουτός (3) ×τσιγκούνης (2) άσχημος, γυναίκα, κουτός, καλός, λαίμαργος, χαρούμενος, συμπαθής, οικονόμος, σιωπηλός, ήρεμος

×τσιγκούνης (48) οικονόμος (13) φιλάργυρος (3) τσιγκούνης (2) ζηλόφθονος (2) κακός άνθρωπος, γενναιόδωρος, ×ανόητος, ελεήμων, άτομο με δύσκολο χαρακτήρα

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Με βάση τα αποτελέσματα της ανάλυσης των παραδειγμάτων χρήσης και του πειράματος ελεύθερων συνειρμών, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι στην κοσμοαντίληψη της λιθουανικής γλώσσας έχει καταγραφεί η αντίληψη πως τα άτομα των εθνοτικών ομάδων έχουν μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στον κόσμο, στους ανθρώπους και στον ίδιο τους τον εαυτό. Υπάρχουν χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που αποδίδονται σε περισσότερες από μία εθνοτικές ομάδες: για παράδειγμα, η εργατικότητα καταγράφεται στα χαρακτηριστικά όλων των ομάδων, ενώ μόνο οι Τσούκοι δεν διακρίνονται για την αγροίκιά τους.

198

KALBOS KULTŪRA | 83

Τα αποτελέσματα του πειράματος μπορούν να συσχετιστούν μόνο εν μέρει με τα συμπεράσματα που προέκυψαν από την ανάλυση του γλωσσικού υλικού. Οι συμμετέχοντες στο πείραμα ανέφεραν πολύ λιγότερα χαρακτηριστικά από όσα υπήρχαν στα κείμενα. Υπάρχουν επίσης αρκετές ποιοτικές αποκλίσεις. Ουσιαστικά, συμπίπτουν μόνο τα κυρίαρχα γνωρίσματα στις περιγραφές των Σαμογιτών και των Σουβάλκιων: τονίζεται το πείσμα των Σαμογιτών, ενώ οι Σουβάλκιοι παρουσιάζονται ως εξαιρετικά οικονόμοι, άπληστοι και τσιγκούνηδες. Τα αποτελέσματα του πειράματος συνειρμών δεν καταδεικνύουν κάποιο σαφέστερο κυρίαρχο γνώρισμα των Αουκστάιτιων, αλλά από τις υπάρχουσες περιγραφές μπορεί να συναχθεί ο ίδιος κοινός παρονομαστής όπως και από την ανάλυση του γλωσσικού υλικού: οι κάτοικοι αυτής της εθνοτικής ομάδας είναι ήρεμοι και ειρηνικοί άνθρωποι. Στα κείμενα αποδίδονται στους Τσούκους περισσότερα θετικά χαρακτηριστικά, ενώ στα αποτελέσματα του πειράματος περισσότερα αρνητικά. Γενικά, σε σύγκριση με τα χαρακτηριστικά που συντάχθηκαν με βάση τα κείμενα, οι απαντήσεις των συμμετεχόντων στο πείραμα ελεύθερων συνειρμών διαμορφώνουν πολύ πιο αρνητικά στερεότυπα για τις εθνοτικές ομάδες, με εξαίρεση τους Αουκστάιτιους. Η διαφορά αυτή μπορεί να εξηγηθεί από διάφορους λόγους. Τα παραδείγματα κειμένων συλλέχθηκαν από τη δημόσια γραπτή γλώσσα· οι συγγραφείς των κειμένων είναι γνωστοί και γνωρίζουν καλά τους ανθρώπους της εθνοτικής ομάδας για την οποία μιλούν. Οι απαντήσεις των συμμετεχόντων στο πείραμα συνειρμών ήταν ανώνυμες (γεγονός που μειώνει την ευθύνη για όσα λέει κανείς), οι ερωτώμενοι είχαν μόνο δευτεροβάθμια εκπαίδευση, και η γνώμη ορισμένων από αυτούς για τα άτομα των εθνοτικών ομάδων (ιδίως άλλων ομάδων και όχι της δικής τους) ενδέχεται να ήταν τυχαία και να είχε επηρεαστεί από εκφράσεις της καθομιλουμένης, στις οποίες ο άλλος, ο διαφορετικός άνθρωπος (άλλης εθνότητας, γλώσσας ή διαλέκτου, με διαφορετικά έθιμα) αντιμετωπίζεται ως ξένος και με δυσμένεια.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι τόσο οι αντιδράσεις των ερωτώμενων στις λέξεις-ερεθίσματα όσο και τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που αποδίδονται στα κείμενα στους κατοίκους των εθνοτικών περιοχών δεν καθορίζονται απαραίτητα από την εμπειρία άμεσης επικοινωνίας ή από την αντικειμενική αξιολόγηση της πραγματικότητας. Είναι πιθανό ένα μέρος των απαντήσεων να εξαρτάται από παγιωμένα στερεότυπα και από την εικόνα που δημιουργούν τα μέσα ενημέρωσης· ωστόσο, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι τα στερεότυπα περιέχουν ένα μέρος αλήθειας: αντανακλούν ένα θραύσμα της κοσμοαντίληψης που έχει καταγραφεί στη γλώσσα και επηρεάζουν την επικοινωνία μεταξύ Λιθουανών από διαφορετικές εθνοτικές περιοχές.

ŠALTINIAI

Bagd MP – A. P. Bagduonis. Medviegale pasaka, Čikaga, 1997.

Dauj LL – V. Daujotytė. Lietuvių literatūra: XX a. pr. ir I pusė. Vadovėlis XI kl., Kaunas, 1996.

Dlg – Dialogas (savaitraštis).

LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, Vilnius, 1941–2002.

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

199

LL – Laisvas laikraštis.

LM – Literatūra ir menas (savait­raštis).

LR – Lietuvos rytas (dienraštis).

Mair – Maironis. Raštai 2, Vilnius, 1988.

Mt – Metai (žurnalas).

Orint KLL – P. Orintaitė. Ką laumės lėmė. Liepalotų medynuose. Atsiminimai, apybraižos, Vilnius, 1993.

R – Respublika (dienraštis).

Rimk – V. Rimkevičius. 27 išpažintys, Vilnius, 1975.

Strielk TV – J. Strielkūnas. Tik vienąsyk, Vilnius, 1998.

ŠN – Šiaulių naujienos (dienraštis).

TVa – TV antena (žurnalas).

LITERATŪRA

Bliumas R. 1998: Etninės psichologijos įvadas, Vilnius: Lietuvos informacijos institutas.

Čigriejus H. [interviu]. – Literatūra ir menas, 1993 03 06.

Gudavičius A. 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla.

Kalnius P. 2002: „Kitokie“ tarp „savų“: Lietuvos etnografinių grupių stereotipai. – Lietuvos etnologija 2 (11), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 23–52.

Kalnius P. 2006: Aukštaitijos ir Žemaitijos paribio vietinių gyventojų savimonė. – Lietuvos etnologija 6 (15), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 95–119.

Kalnius P. 2007: Žemaičių etniškumas: esamas ar konstruojamas? – Tautosakos darbai 34, 15–32.

LKE 2008: Lietuvių kalbos enciklopedija. Sudarė Kazys Morkūnas, redagavo Vytautas Ambrazas. 2-as patiksl. ir papild. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Nakienė A. 2007: Žemaičių savimonės paieškos internete. – Tautosakos darbai 34, 214–220.

Pakalniškis V. 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija 1 (10), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 199–216.

PŽ 1993: Psichologijos žodynas. Redaktoriai Rimvydas Augis, Rimantas Kočiūnas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Savoniakaitė V. 2007: Bendra, bet sava: apie šiuolaikinius aukštaičius. – Lietuvos kultūra: Aukštaitijos papročiai. Sudarytojas Žilvytis Šaknys, Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 169–208.

200

KALBOS KULTŪRA | 83

Tumėnas V. 2007: Konvencionalūs, klasifikaciniai ir interpretaciniai regioninės tapatybės aspektai ir sąsajos su tautodaile. – Lietuvos etnologija 7 (16), Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 125–156.

Župerka K. 2006: Tarminės šnekos komentavimas nelingvistiniuose tekstuose. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Mokslo darbai, Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 178– 191.

Gauta 2010 09 29

CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY

Summary

The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test.

The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups.

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected]

S. PAPAURĖLYTĖ, K. ŽUPERKA. Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje

201