SILVIJA PAPAURĖLYTĖ

KAZIMIERAS ŽUPERKA

Universität Šiauliai

CHARAKTERZÜGE DER BEWOHNER LITAUISCHER ETHNISCHER REGIONEN IM SPRACHLICHEN WELTBILD

EINLEITUNG

Ziel dieses Artikels ist es festzustellen, welche Charakterzüge im sprachlichen Weltbild des Litauischen den Bewohnern ethnischer Gebiete (ethnografischer Regionen), d. h. den Aukštaiten, Žemaiten, Dzūken und Suvalkiern, zugeschrieben werden. Das Untersuchungsmaterial (sowohl kurze Äußerungen und Sprichwörter als auch längere Texte – Anekdoten, Erzählungen u. a.) wurde über mehrere Jahre aus verschiedenen Quellen der geschriebenen (vorwiegend) und gesprochenen Sprache gesammelt: aus Zeitschriften, schöngeistiger Literatur, Umgangssprache und Wörterbüchern. Darüber hinaus wurden aus dem Textkorpus des Gegenwärtigen Litauischen Kontexte mit den Adjektiven aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s) ausgewählt, die auf die eine oder andere Weise Charakterzüge und ethnische Stereotype von Menschen aus ethnischen Gruppen beschreiben. Bei der Ermittlung der den Stereotypen zugeordneten Merkmale wurden auch Kontexte berücksichtigt, in denen nicht Vertreter ethnischer Gebiete, sondern von Dialektgebieten, Mundarten und lokalen Sprachvarietäten beschrieben wurden (z. B. dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Die auf den Ergebnissen der Sprachanalyse beruhenden Schlussfolgerungen werden durch ein Assoziationsexperiment ergänzt und präzisiert.

Die Untersuchung ethnischer Stereotype ist relevant, da mit ethnischen Gruppen verbundene Stereotype das Verhalten der Menschen beeinflussen und die für eine bestimmte Gemeinschaft charakteristische Weltwahrnehmung sowie ihre Einstellungen gegenüber anderen Menschen widerspiegeln. Über dieses Thema diskutieren Dialektologen und andere Linguisten, Ethnologen und Psychologen. Es wird angenommen, dass die Besonderheiten des Charakters der Žemaiten am ausführlichsten erörtert wurden (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Die zuverlässigsten Schlussfolgerungen lassen sich nur durch den Vergleich der Ergebnisse von Untersuchungen aus mehreren wissenschaftlichen Disziplinen gewinnen.

Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007:

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128)¹. Im gesammelten Material fanden sich nur wenige Kontexte, in denen irgendein Merkmal der Bewohner Kleinlitauens hervorgehoben wird; daher behandelt der Artikel lediglich die Widerspiegelung des Charakters der Aukštaiten, Žemaiten, Dzūken und Suvalkier im sprachlichen Weltbild. Von den genannten Begriffen wurde die in der Enzyklopädie der litauischen Sprache verwendete Wortverbindung ethnisches Gebiet gewählt (in ethnologischen Arbeiten ist ethnografische Region gebräuchlich). Da es außerdem an präziseren Begriffen fehlt, verwenden wir synonym die Wendungen Bewohner ethnischer Gebiete und Angehörige ethnischer Gruppen, obwohl natürlich Angehörige jeder ethnischen Gruppe auch außerhalb ihres eigenen ethnischen Gebiets leben können. Der Artikel versucht, im sprachlichen Weltbild festgehaltene Heterostereotype ethnischer Gebiete offenzulegen, d. h. die in Sprachgebrauchsbeispielen dokumentierte Einstellung zum Charakter der Bewohner ethnischer Gebiete. Zum Vergleich wird ein Teil der Ergebnisse ethnologischer Analysen angeführt – Autostereotype, die auf den Meinungen von Žemaiten, Suvalkiern und Dzūken über die Besonderheiten ihrer eigenen ethnischen Gruppe beruhen².

THEORETISCHE GRUNDLAGEN

Es ist bekannt, dass die größeren Verbreitungsgebiete der litauischen Dialekte „beinahe mit den von den wichtigsten ethnischen Gruppen – den Žemaiten, den Suvalkiern (kaunischer [Dialekt]), den Dzūken (südlicher Oberlitauern [Dialekt]) und den östlichen Oberlitauern – bewohnten Gebieten übereinstimmen“ (LKE 2008: 539).

Sprachwissenschaftler haben eine Trennlinie zwischen den Dialekten der Oberlitauer und der Žemaiten gezogen, doch wird weiterhin diskutiert, ob die Menschen tatsächlich auf diese Weise danach unterschieden werden können, ob ihr Selbstverständnis oberlitauisch oder žemaitisch ist. Es wird festgestellt, dass „für die heutigen Žemaiten bei der Identifikation mit sich selbst und der Abgrenzung von Nicht-Žemaiten nicht das Wohngebiet und auch nicht das vermeintliche historische Žemaitija, sondern eine andere Sprache das wichtigste Kriterium ist. <…> Nimmt man die von Sprachwissenschaftlern festgelegte linguistische Grenze als Orientierungslinie, schwankt die Isofon des Selbstverständnisses auf beiden Seiten über einen insgesamt nahezu 40 km breiten Streifen“ (Kalnius 2006: 116). Es heißt auch, dass „die heutige oberlitauische Kultur durch die Sprache bestimmt wird“ (Savoniakaitė 2007: 180).

Die im Alltag verwendeten Dialektbezeichnungen stimmen nur teilweise mit der von Dialektologen vorgelegten Klassifikation überein. In beiden Fällen bezeichnet „Žemaiten“ dieselbe Gruppe von Menschen, doch werden die Sprecher anderer Dialekte unterschiedlich eingeordnet. Als Oberlitauer werden gewöhnlich nur diejenigen bezeichnet, die in der wissenschaftlichen Klassifikation zugeordnet werden

¹ Zum unterschiedlichen Verständnis der Bezeichnung Suvalkija (entsprechend der Bezeichnung suvalkiečiai für die Einwohner) siehe Župerka 2006: 178.

² In der Arbeit von Petro Kalnius (2002), auf die sich die Beschreibung der Stereotype stützt, werden neben weiteren Informationen nur die Autostereotype der Žemaiten, Suvalkier und Dzūken angeführt.

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den östlichen Oberlitauern oder den Šiauliai-Sprechern des westlichen Oberlitauischen gezählt werden, während die Sprecher der übrigen Teile des großen oberlitauischen Dialekts als Dzūken oder Suvalkier bezeichnet werden. Es lässt sich nicht mit völliger Sicherheit wissen, was ein Mensch meinte – die dialektologische Klassifikation, die ethnische Einteilung oder die alltägliche Wahrnehmung all dessen –, wenn er einen Charakter als oberlitauisch bezeichnete. Daher muss man einräumen, dass das ungelöste Benennungsproblem diese Untersuchung ungenau macht.

Wie die Einwohner Litauens eingeteilt werden, hängt auch vom Bezugspunkt oder vom Blickwinkel ab. So verstehen beispielsweise „ethnische Žemaiten nur die Kategorie ‚Oberlitauer‘, mit der die Žemaiten alle Einwohner Litauens bezeichnen, die keine Žemaiten sind“ (Pakalniškis 2001: 199). Bei der Untersuchung von Wortverbindungen des Wortes aukštaitiškas mit Bezeichnungen von Charakterzügen muss berücksichtigt werden, dass damit nicht nur etwa östliche Oberlitauer, sondern – wenn der Verfasser des Textes ein Žemait ist – auch Einwohner anderer ethnischer Gebiete Oberlitauens gemeint sein können.

Psychologen zufolge wird die Gesamtheit beständiger Verhaltensmerkmale eines Menschen, die dessen Verhältnis zu anderen Menschen, zu sich selbst und zu seinen Handlungen ausdrückt, als Charakter bezeichnet. „Typische Charakterzüge hängen von den allgemeinen gesellschaftlichen Lebensbedingungen des Menschen und von der übernommenen sozialen Erfahrung ab. Die individuelle Eigenart des Charakters wird durch physiologische Voraussetzungen der Entwicklung des Individuums geprägt <...>, darüber hinaus durch die einmaligen Situationen, in denen die Sozialisation und Erziehung des Menschen stattfinden.“ (PŽ 1993: 47). Die Sozialisation und Erziehung eines Menschen hängen unmittelbar von seinem Umfeld, dem vermittelten Wertesystem und den als Vorbild dienenden Verhaltensmustern ab. Der Charakter der Einwohner einzelner ethnischer Gebiete ist gewöhnlich nicht durch besondere Züge gekennzeichnet, die sich den Einwohnern anderer Gebiete nicht zuschreiben ließen, sondern durch unterschiedliche Ausprägungsgrade dieser Züge oder durch andere Kombinationen davon.

Die Charakterbildung eines Menschen, der sein ganzes Leben am selben Ort verbringt, ist teilweise vorbestimmt: Wenn die Annahme begründet ist, dass sich Angehörige verschiedener ethnischer Gruppen unter denselben Umständen zumindest geringfügig unterschiedlich verhalten, lässt sich sagen, dass ein Kind meist Beispiele für ähnliches Verhalten und eine ähnliche Weltsicht sieht und zwischen denselben Autostereotypen und Heterostereotypen aufwächst. Außerdem ähnelt dieser Prozess einem geschlossenen Kreislauf, denn wenn man ständig nur bestimmte Verhaltensmuster vor Augen hat, ist es kaum wahrscheinlich, dass man Kombinationen von Eigenschaften entwickelt, die ausschließlich mit einer anderen ethnischen Gruppe in Verbindung gebracht werden.

Mit Recht wird behauptet, dass „die Autostereotype und Heterostereotype der regionalen Gruppen Litauens mehrere Jahrhunderte alte Wurzeln haben, <...> und sich im Denken der heutigen Oberlitauer, Žemaiten, Suvalkier und Dzūken fortsetzen“ (Kal-

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nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas.

ERGEBNISSE DER UNTERSUCHUNG

In den Korpustexten finden sich die meisten Informationen über den Charakter der Aukštaiten³. Auch die Žemaiten werden ausführlich beschrieben, etwas weniger ausführlich die Dzūken und Suvalkier. Einige Charakterzüge werden nicht den Menschen einer einzelnen ethnischen Region (oder eines einzelnen Dialekts) zugeschrieben. In den Texten ist festgehalten, dass die Aukštaiten, Dzūken, Suvalkier und Žemaiten, das heißt Angehörige aller ethnischen Gruppen Litauens, fleißig sind, Aukštaiten und Žemaiten beharrlich, Aukštaiten, Žemaiten und Dzūken offen, Aukštaiten, Žemaiten und Suvalkier zurückhaltend, während Žemaiten und Suvalkier würdevoll sind. Gleiche Beschreibungen beweisen nicht, dass der Charakter der Menschen aus den genannten Gruppen als identisch wahrgenommen wird. Die Benennung desselben Merkmals lässt zwar darauf schließen, dass von zumindest teilweise Ähnlichem die Rede ist; doch nicht nur die Beschreibungen aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s) kennzeichnen die wesentlichen Unterschiede. Wenn der Charakter der Bewohner verschiedener ethnischer Regionen mit denselben Wörtern beschrieben wird, müssen alle Bedeutungen eines mehrdeutigen Wortes berücksichtigt werden.

Aus den gesammelten Beispielen lässt sich ein gewisses Bild davon gewinnen, welche Charakterzüge im sprachlichen Weltbild des Litauischen den Aukštaiten, Žemaiten, Dzūken und Suvalkiern zugeschrieben werden.

Die Bewohner aller ethnischen Regionen können auch sehr knapp beschrieben werden, wenn Wörter mit abstrakter Bedeutung būdas, charakteris, mentalitetas, natūra, prigimtis durch Bezeichnungen ihrer regionalen Zugehörigkeit näher bestimmt werden. Die Wendungen aukštaitiškas būdas, aukštaitiškas charakteris, aukštaitiška prigimtis; žemaitiškas būdas, žemaitiškas charakteris, žemaitiška prigimtis; dzūkiškas charakteris, dzūkiška natūra, dzūkiškas temperamentas; suvalkietiškas būdas, suvalkietiškas charakteris, suvalkietiškas mentalitetas, suvalkietiška prigimtis richten sich an den Leser, der die Wörter aukštaitiškas, -a, žemaitiškas, -a, dzūkiškas, -a, suvalkietiškas, -a nicht nur mit einer geografischen Zugehörigkeit verbindet. Diese Wörter sind Bezeichnungen der jeweiligen Kategorien; im Bewusstsein der Sprachbenutzer sollten sie bereits mit bestimmten Informationen verknüpft sein-

³ Wahrscheinlich könnte dies die erwähnte Tradition der Žemaiten begründet haben, alle, die keine Žemaiten sind, als Aukštaiten zu bezeichnen.

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t. Deutlich informativer sind jene Wortverbindungen, in denen die genannten Wendungen durch weitere Beschreibungen präzisiert werden: ein warmherziger aukštaitischer Charakter⁴; ein hitziges aukštaitisches Wesen; ein stürmisches, geradliniges, durch und durch aukštaitisches Wesen; Ach, dieses verfluchte aukštaitische Naturell. Erst handelt man, dann denkt man; ein hartes žemaitisches Wesen; zumindest ist der Charakter wirklich sehr žemaitisch – ziemlich [–recht] unangenehm; ein wunderbar warmherziger, eigenständiger dzūkischer Charakter; mit einem guten dzūkischen Charakter; ein tatkräftiger suvalkischer Charakter. Fast alle Wörter, die Charakterbeschreibungen präzisieren, bringen zugleich die Bewertung des betreffenden Gegenstands deutlich zum Ausdruck – positiv oder negativ; eine neutrale Beschreibung wäre kaum möglich, wenn das Wesen eines Charakters mit nur einem oder zwei Wörtern erfasst werden soll.

Den Aukštaiten wird in den Texten Lyrik zugeschrieben. Dies ist ein besonderes Merkmal der Aukštaiten: Wie viel von jenem aukštaitischen, oder genauer: selischen Lyrismus in der Strophe; Ein geheimnisvoller Schatz des aukštaitischen Lyrismus ist meiner Generation geblieben; die bewusst gezügelte Neigung von V. Račickas, auf aukštaitische Weise lyrisch zu werden. Lyrik ist vor allem mit Poesie verbunden. Literaturforscher heben oft die elegische Wehmut der Lieder Ost-Aukštaitiens und der Werke ostaukštaitischer Lyriker (insbesondere Jonas Aistis) hervor. Mit Lyrik verbinden sich Gefühlsbetontheit, Trauer und Nostalgie. Im Poem „Lietuva“ (1888) gibt Maironis folgende knappe Charakterisierung eines Aukštaiten: Obwohl fest im Wesen, langsam im Wort, / Liebenswürdig, herzlich, wenn auch scheinbar kühl. <...> Ihn lockt wenig der Menschen Frohsinn, / Tiefer als Freude fühlt er den Schmerz, / Auf dem traurigen Antlitz siehst du / eingeprägt ein Zeichen der Größe und tiefes Gefühl Mair 311. Obwohl ein solcher Gemütszustand gewöhnlich durch Mangel oder Verlust bedingt ist, kann die Trauer der Aukštaiten zu den positiv bewerteten abstrakten Phänomenen gezählt werden: die tiefe Schicht der eigenen Seele – die lichte aukštaitische Trauer – verbindet er mit Ironie und einem Aufblitzen des Lächelns; Aukštaitische romantische Nostalgie durchweht R. Vanagos Erzählung „Mano vaikystės saldainis“, die auf Kindheitserinnerungen beruht. Die Vorherrschaft von Sanftheit und Sensibilität umfasst auch weitere Merkmale, die in den Texten die Beziehung der Aukštaiten zur Welt und zu anderen Menschen beschreiben: Im Kern des Charakters dieser Vilniuser liegen rein aukštaitische Züge: Offenheit, Aufrichtigkeit, Schlichtheit, eine engere Beziehung zur Natur, stärkeres Gemeinschaftsgefühl, Sanftheit; in J. Biliūnas’ Werk spüren wir Aukštaitija: einen höheren, heiteren Himmel, einen lichteren Wald (Kiefernwälder), eine andere Art der Menschen: lyrischer, sanfter, gesprächiger, offener Dauj LL 107; Doch in unserem Blut bleibt die ewige aukštaitische Wehmut Strielk TV 66. Erwähnenswert ist, dass ähnliche Schlussfolgerungen vorliegen

⁴ Beispiele ohne Quellenangabe stammen aus dem Korpus der litauischen Gegenwartssprache (http://donelaitis.vdu.lt).

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Dies haben auch Ethnologen getan, die die Bräuche und die Lebensweise der Menschen in Aukštaitija erforscht haben. Laut Vida Savoniakaitė (2007: 174) „verband alle angetroffenen Aukštaiten eine Beziehung zu ihrer Umwelt und zur Natur. Aukštaiten unterschiedlichen Alters und mit besserer Bildung bringen ihre Liebe zur Heimat auf poetische Weise zum Ausdruck“.

Neben Traurigkeit und Lyrismus bewahren die Aukštaiten dennoch eine positive Einstellung zu den Menschen und zum Leben im Allgemeinen. Solche Eigenschaften helfen ihnen, Schwierigkeiten zu überstehen: Halt durch, Untaniuk, verliere niemals deinen aukštaitischen Optimismus; Romas hatte Geld, er bewirtete andere mit echter aukštaitischer Gastfreundschaft.

Es muss gesagt werden, dass auch im Wesentlichen entgegengesetzte Verhaltensneigungen beobachtet wurden; erwähnt werden aukštaitische Derbheit und Schelmerei. In den Texten ist festgehalten, dass die Aukštaiten nicht nur lyrische Träumer sind. Erwähnenswert ist ihre Einstellung zur Arbeit, die es ihnen ermöglicht, Ziele zu erreichen: <...> ein großer Naturliebhaber, der es mit aukštaitischem Fleiß und Beharrlichkeit verstand, seine Vorhaben umzusetzen. Der aukštaitische Gleichmut lässt den Gefühlen keinen ungehinderten Ausdruck: Sein Auftreten ist auf aukštaitische Weise zurückhaltend, über sich selbst erzählt er nicht allzu viel und beklagt sich kaum, aber mit Liedern hält er nicht zurück.

Der Dichter Henrikas Čigriejus spricht so über das Zusammenspiel von Traurigkeit und Lachen im Wesen der Menschen aus seiner Heimat, der Gegend um Biržai und Pasvalys: „Diese ruhigen Menschen aus meiner Heimat – sie sind auch große Spaßmacher. Wehmütig und zugleich Spaßmacher. Und sogar kurz vor dem Tod treiben sie gern Scherze. Seit meiner Kindheit habe ich diese verrückte Zwiespältigkeit erlebt: Wenn es traurig ist, ist es eben traurig, aber wie lange kann man hier schon traurig sein? Na, singen wir jetzt, sagt er, jetzt legen wir los, so richtig, hauen wir ordentlich einen raus!“ (Čigriejus 1993: 12).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die in den Texten festgehaltenen Bemerkungen über die Aukštaiten widersprüchlich sind; ihre Charakterisierung ist recht vielfältig.

Ganz anders werden die Žemaiten beschrieben. Ihre charakteristische Eigenart wird prägnant und bildhaft durch die Betonung ihres harten Wesens ausgedrückt. Auf der Grundlage des Textmaterials lässt sich feststellen, dass das wesentliche Charaktermerkmal der Žemaiten Starrsinn ist. Dieses Wort kommt in den meisten Beispielen vor, die mit der Besonderheit des Verhaltens der Žemaiten und ihrer Einstellung zum Leben zusammenhängen. Aus den Kontexten lässt sich schließen, dass Starrsinn positiv bewertet wird: Er hilft nicht nur, alltägliche Aufgaben zu bewältigen, sondern ermöglicht auch scheinbar Unmögliches: Ich denke, das Wichtigste, worauf ich stolz sein kann, ist der žemaitische Starrsinn; fügt man noch ein wenig Talent hinzu, kann man schnell auch Fahrradpedale treten; Žemaitischer Starrsinn und ein unbändiger Lebenswille haben ein Wunder bewirkt – die Krankheit ist gewichen. Starrsinn ist mit Beharrlichkeit verbunden. Diese Charakterzüge werden in den Texten häufig gemeinsam erwähnt: Was unserem Premierminister nun wirklich nicht fehlt, sind Beharrlichkeit und Starrsinn.

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Da kann man nichts machen – ein Žemaitier ŠN 1992 05 14; Nur dank solcher Beharrlichkeit und žemaitischem Starrsinns (= nur dank solcher Beharrlichkeit und solch žemaitischen Starrsinns), und durch die sorgfältige Verwaltung der bescheidenen Finanzen von „Sakalas“, gelang es Kniūkšta.

Beharrlichkeit unterscheidet sich von Starrsinn durch den stärkeren Einfluss des Verstandes und nicht der Gefühle, denn Starrsinn kann manchmal auch unbegründet sein, während Beharrlichkeit mit klaren Zielen verbunden ist: Seine žemaitische Beharrlichkeit war durch Freiheit, Hoffnung und den festen Glauben an die Wiedergeburt des litauischen Staates gefestigt; Seine Beharrlichkeit war jedoch žemaitischer Art. Eifrig vervollkommnete er sich in seinem gewählten Beruf und fuhr zu Konsultationen in den Osten. Nicht nur žemaitischer Starrsinn und Beharrlichkeit, sondern auch andere Charakterzüge der Žemaiten (žemaitische Offenheit, žemaitische Ehrlichkeit) können im sprachlichen Weltbild des Litauischen als Eigenschaften verstanden werden, die dem Subjekt helfen, bestimmte Handlungen auszuführen: Wir wünschen unserem Kollegen, auch weiterhin zielstrebig und mit žemaitischem Starrsinn in der gewählten Richtung zu arbeiten; J. Švedas verfolgte mit der für ihn typischen žemaitischen Beharrlichkeit und dem Starrsinn seine gesetzten Ziele in verschiedenen Tätigkeitsbereichen; Der Vorsitzende der Landwirtschaftskammer erläuterte es mit durch und durch žemaitischer Offenheit; Mit žemaitischer Ehrlichkeit führte Napoleon diese Aufgabe aus, bis er auf eine Mine trat.

Es muss präzisiert werden, dass das, was in den Texten als žemaitische Offenheit bezeichnet wird, anders als die aukštaitische (und besonders die dzūkische) Offenheit und Aufgeschlossenheit nicht die Neigung eines Menschen bedeutet, sich alles von der Seele zu reden, sondern die Gewohnheit, ohne Umschweife zu sprechen; anders gesagt, könnte man diese Eigenschaft als Direktheit bezeichnen.

Der Starrsinn der Žemaiten ist untrennbar mit ihrer Würde und ihrem Selbstwertgefühl verbunden. Dieses Merkmal zeigt sich dem Textmaterial zufolge nicht darin, dass man die eigene Person in irgendeiner Weise hervorhebt, sondern schlicht darin, bestimmte Anstandsregeln einzuhalten: Die Lehrerinnen, die die Arbeiten überprüft hatten, gingen nach Hause und nahmen jeweils eine einzige Blume mit: Es lebe die žemaitische Würde!; Doch ihre žemaitische Würde ließ nicht zu, dass sie uns im Liegen verabschiedete. Würde bildet die Grundlage für žemaitische Zurückhaltung: Wir wuchsen auf und hörten den Großeltern zu – den Schmugglern und den Bücherschmugglern –, deren Erzählungen auf žemaitische Weise zurückhaltend, aber sehr einfallsreich waren.

Das hier über die Žemaiten Gesagte lässt sich auch durch das Material ethnologischer Analysen ergänzen. Auf der Grundlage von Umfragedaten wird behauptet, dass „die Žemaiten sich selbst besonders hoch einschätzen und sie schlicht ihr Žemaitischsein besser macht. Es ist ein uneingeschränkt positiver Wert von hoher Qualität. <...> Besonders „bessere“ Eigenschaften werden dem Žemaiten zugeschrieben, um seine moralischen Qualitäten hervorzuheben. <...> Eine positive Selbsteinschätzung setzt ein Gefühl der Überlegenheit der Žemaiten voraus“ (Pakalniškis 2001: 204–205).

Ethnologen zufolge könnten verschiedene historische Umstände einige Charakterzüge der Žemaiten verstärkt haben. Die Notwendigkeit, sich zu verteidigen und ständig abzuwehren

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Die Angriffe der Feinde förderten den žemaitischen Patriotismus, žemaitische Geduld. So wird die Fähigkeit eines Menschen bezeichnet, sehr viel zu ertragen; zugleich wird jedoch nicht bestritten, dass auch sie erschöpft sein kann: Žemaitische Geduld, Beharrlichkeit und große Liebe zur eigenen Heimat halfen, den jahrhundertelangen Angriffen der Kreuzritter standzuhalten; im Februar war meine žemaitische Geduld schließlich erschöpft und ich verlangte die Rückgabe des Manuskripts.

In einem Teil der analysierten Beispiele werden solche Charakterzüge der Žemaiten genannt, die Außenstehende oft negativ bewerten können. Die bereits erwähnte harte Art sowie der hohe Stellenwert des eigenen Wortes können ungünstige Reaktionen im Umfeld hervorrufen: In der Umgebung von B. Buračas Heimatort sind žemaitische Härte und Sturheit zu spüren; Wenn die Žemaiten erst einmal zuschlagen und losschneiden, fehlen einem die Worte, um etwas zu entgegnen LR 2001 03 30. Dass es manchmal schwer ist, einen Žemaiten für neue Dinge zu interessieren oder einfach seine Meinung zu ändern, lässt sich auch mithilfe von Assoziationen mit unbelebten Naturgegenständen beschreiben: Alle anderen Themen interessieren ihn nicht. Er ist ein echter žemaitischer Klotz. Eine solche Unbeweglichkeit und Langsamkeit erschwert die Anpassung an Veränderungen: Nur die konservativsten, suvalkisch sparsamen oder žemaitisch langsam denkenden Menschen werden die Fahrkarten zweimal umtauschen müssen; [Journalist:] Spüren Sie Ihre žemaitische Natur? [Dichter Algimantas Mikuta, aus der Gegend von Mažeikiai stammend:] Ja, mit Flexibilität kann ich nicht prahlen. Eine gewisse Trägheit, Erstarrung, langsame Reaktion Dlg 1999 12 24.

Anekdotische Situationen, die besonders hervorheben, dass die Žemaiten wortkarg und langsam im Sprechen sind: Zwei Žemaiten, Vater und Sohn, fällen im Wald Bäume. Es ist Winter und kalt. Sie beeilen sich und schweigen. Gegen Mittag blickt sich der Sohn um und sagt: / – Schönes Wetter. / Am späten Nachmittag kehren sie, nachdem sie das Brennholz auf den Schlitten geladen haben, nach Hause zurück. Der Vater sagt: / – Ja.

Die Analyse von Sprachgebrauchsbeispielen steht in Zusammenhang mit den in ethnologischen Arbeiten erwähnten Autostereotypen der Žemaiten. Die Žemaiten selbst sagen, sie seien „hitziger und leichter zu kränken, zorniger, derber, langsamer, neidischer, weniger reinlich, verschlossener und schließlich... am stursten“ (Kalnius 2002: 37). Vgl.: Wir Žemaiten schauen nicht in Bücher, wir sagen es geradeheraus LKŽ XIII 719; žemaitische Derbheit⁵ findet in mir ihren angemessenen Platz. Außerdem halten sich die Žemaiten für aufrichtig, freundlich, gastfreundlich, beharrlich, ausdauernd und fleißig (siehe Kalnius 2002: 37). Der im Exil lebende Schriftsteller Apolinaras Petras Bagdonas, der Werke auf Žemaitisch veröffentlicht hat, preist die Žemaiten: Ich will hier nicht die ganze Geschichte Žemaitijas nachzeichnen, sondern nur hervorheben, dass die Žemaiten durch ihren Mut, ihre Beharrlichkeit und ihre Liebe zur Heimat andere baltische Stämme übertroffen haben Bagd MP 8.

⁵ Zur Verwendung des Adjektivs grubus in der Bedeutung „unhöflich, schroff“ siehe Drukteinytė V. Zur Einstufung des Adjektivs grubus als Semantismus. – Res humanitariae 6, Klaipėda: Verlag der Universität Klaipėda, 2009, 42–55 (und die dort angeführte Literatur).

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Unter den in den Texten erfassten Charakterzügen der Dzūken gibt es keine, die deutlich vorherrschen; am häufigsten wird dzūkische Aufrichtigkeit erwähnt. Den Beispielen des Sprachgebrauchs zufolge kann sie als besonderes Merkmal der Dzūken gelten: Eine alleinstehende Frau zog ihren Sohn Eduardas und ihre Tochter Evelina groß und pflanzte ihnen die angeborenen Merkmale dzūkischen Fleißes und dzūkischer Aufrichtigkeit ein; Er und die Einwohner von Alytus dankten aufrichtig den Teilnehmenden der „Begegnungen“ anlässlich der LASS-Tage, die dzūkische Aufrichtigkeit und Fruchtbarkeit erfahren hatten <...>. Dieser Charakterzug der Dzūken wird durch weitere Beschreibungen mit ähnlicher Bedeutung verstärkt: Dzūken erzählen sehr gern aus ihrem Leben Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); mit ganzem Herzen und dzūkischer Offenheit verriet er sein Geheimnis; die Einwohner von Balbieriškis sind, obwohl sie „Dzūken mit suvalkischer Mischung“ sind, sehr gesprächig und gastfreundlich LL 2004 20 22; mit der ganzen dzūkischen Offenherzigkeit hielt er den langsamen Zanavyken eine Standpauke; Es ist schwer, einen größeren „Menschen mit Seele“ als einen Dzūk zu finden, und die Lieder der Dzūken sind der beredteste Spiegel dieser „Seele“ TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius führt unter den litauischen Stereotypen die Aussage Ein Dzūk ist ein fröhlicher und gutherziger Mensch an (siehe Gudavičius 2009: 216).

Das Gefühlsbetonte rückt die Dzūken in die Nähe der ethnischen Aukštaiten: Angehörigen beider Gruppen wird Emotionalität zugeschrieben; selbstverständlich unterscheiden sich jedoch die Bestimmungswörter der Abstrakta, die den Wesenskern des Charakters der jeweiligen ethnischen Gruppe zusammenfassend bezeichnen – die Beschreibungen dzūkisch und aukštaitisch: Ich erinnere mich, wie Vytautas Bubnys und ich von der besonderen Atmosphäre des bis spät in die Nacht andauernden Abends und der dzūkischen Emotionalität beeindruckt waren. Außerdem werden Dzūken als Menschen beschrieben, die materiellen Dingen keine übermäßige Bedeutung beimessen: Im Allgemeinen sind Dzūken Menschen mit sehr poetischer Seele. Sie leben wie die Vögel. Solche kleinen Sänger-Drosseln. Ein besonderer litauischer Stamm. In ihrer Denkweise zeigt sich ein interessanter Existenzialismus. Sie leben für den Tag und häufen keine Reichtümer an Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106).

Das den Dzūken eigene Verständnis von Stolz und Ehre wird durch das Fremdwort unoras⁶ bezeichnet: Wohl sind fast alle Dzūken so klein, und wie soll ich es sagen, ohne euren dzūkischen unoras zu verletzen. Dzūkischer Fleiß ist durch dzūkische Energie bedingt. Das lässt vermuten, dass die Angehörigen dieser ethnischen Gruppe nicht bloß passive und gefühlsbetonte Beobachter sind: Wir werden auch etwas dzūkische Energie einbringen.

In Vytautas Rimkevičius’ humoristischer Erzählung „Velnio gundymai“ (über die Bewohner Litauens aus vier ethnischen Gruppen) wird der Dzūk als heimatverbunden dargestellt, der sich ohne seine Heimat nach ihr sehnt („In Dzūkija ist die Sonne heißer“); außerdem als freundlich, gesprächig und am Leben der Nachbarn interessiert (zum Teufel sagt er: „<...> ich brauche nichts weiter, wenn ich mich nur nett unterhalten kann!“; „Dann sind wir ja irgendwie verwandt!“);

⁶ Das Lehnwort onaras (onoras, unaras, unoras) wird in der Bedeutung „übersteigertes Selbstwertgefühl, Stolz, Hochmut, Ehrgeiz“ verwendet (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458).

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schnell aufbrausend, aber auch schnell bereit, sich wieder zu versöhnen („Man muss in Frieden miteinander leben, wie gute Verwandte. <...> Für mich sind alle Geschöpfe Gottes gut, wenn sie mich nicht ärgern“); mitfühlend angesichts des Unglücks und des erlittenen Unrechts anderer; am wichtigsten sind ihm Mädchen, Tänze und Lieder („Nichts auf Erden ist besser als ein Mädchen!“).

Ethnologen haben festgehalten, dass sich die Dzūken selbst als aufrichtig, freundlich und fruchtbar, fleißig und offen vorstellen; eines der häufigsten negativen Merkmale in den Autostereotypen ist Leichtfertigkeit (vgl. Kalnius 2002: 35).

Die in den Texten festgehaltenen Suvalkier werden unterschiedlich charakterisiert (in diesem Fall wurden auch einige Belege für die Verwendung des Wortes zanavykas herangezogen). Häufiger sind Beschreibungen, die das Verhältnis der Suvalkier zu materiellen Dingen und zum Besitz benennen. Neben Sparsamkeit, die grundsätzlich positiv bewertet wird, schreibt man den Angehörigen dieser Gruppe auch unerwünschte Eigenschaften zu – Geiz und Habgier, vgl.: Mit typisch suvalkischer Sparsamkeit widmet V. Kazakevičius sein Buch nur „den über die ganze Welt verstreuten Einwohnern von Marijampolė“; Ach, diese suvalkische Sparsamkeit; Wegen meines suvalkischen Geizes empfange ich Gäste entsetzlich selten; und roter Kaviar mit Wodka aus einem Vogelkelch bleibt ganz zu Recht in einer suvalkisch habgierigen Kehle stecken, die nach fremdem Gut giert. Selbst wenn keine dieser Charaktereigenschaften ausdrücklich erwähnt wird, kann im Text der Gedanke anklingen, dass Suvalkier praktisch und pragmatisch sind, dazu neigen, alles durchzurechnen und daraus Nutzen zu ziehen: Als sie die schwedischen Buffets sahen, die mit Bergen von Speisen beladen waren, von denen man so viel essen konnte, wie man wollte, vergaßen die Landsleute suvalkischer Natur keine Sekunde lang, dass sie „für alles bezahlt hatten“, und machten sich daran, unglaubliche Mengen an Speisen zu vertilgen; Die Leute wunderten sich oft, dass unsere Namen übereinstimmten [Kazys Bradūnas über die Namen seiner Frau und sich selbst]. „Ich antworte suvalkisch, wie ein echter ‚Nagel‘“, scherzte der Dichter. „Wenn es zwei Kazys gibt, braucht man nur ein Namenstagsfest pro Jahr“ R 1999 01 30.

Bei keiner anderen ethnischen Gruppe außer den Suvalkiern werden in den Texten Umsicht und Schlauheit in Verbindung gebracht: Im vergangenen Jahr wurden von einem Gewinn von 4 Mio. Lt 900 000 Lt in Form von Dividenden ausgeschüttet, während alles Übrige suvalkisch umsichtig für neue Technologien vorgesehen wurde; da er suvalkisch schlau war, sorgte er dafür, dass die unseriöse Gesellschaft seinem Image nicht schadete. In der erwähnten Erzählung „Velnio gundymai“ von Vytautas Rimkevičius (übrigens stammt der Autor aus der Gegend von Šakiai, ist also Sūduver und Suvalkier) treten folgende Eigenschaften des Suvalkiers hervor: gefühllos (die Gedanken des Teufels: „die Psyche der Suvalkier ähnelt meinem Huf“); pflichtbewusst nur dann, wenn er davon profitiert; misstrauisch; verschwendet keine Zeit und redet nicht umsonst, wenn aus dem Gespräch kein greifbarer, unmittelbarer Nutzen erwächst („Ein bisschen plaudern können wir, das kostet kein Geld“); entscheidet nicht übereilt und denkt gern erst nach (der Teufel: „Ich habe großen Respekt vor dem analytischen suvalkischen Verstand“); ordentlich, sparsam

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(sagt zum Teufel: „<...> Geh zur Seite, siehst du nicht, dass hier Tau liegt? Ich werde mir die Schuhe nass machen“) (Rimk 165–169).

Hervorgehoben werden die Zurückhaltung der Suvalkier und ihr Gefühl für das rechte Maß: Aus diesem Anlass kann man mit angeborenem suvalkischem Maßgefühl auch die Lippen in das Jubiläumsgläschen tauchen; Die Erfahrung des Zusammenseins in stiller Verbundenheit mit den Angehörigen nahm der künftige Schriftsteller ebenfalls von zu Hause mit, obwohl seine Familie auch suvalkisch zurückhaltend war.

Nur ein Beispiel wurde gefunden, in dem Suvalkier als poetische Menschen beschrieben werden: Nun geht das Programm schon zu Ende, und so schön wird es von einer Gruppe der Sūduver (Suvalkier) gestaltet, die die alte Ungerechtigkeit gegenüber der Unpoetischheit der Menschen dieser Gegend – zum Glück schon von Grund auf brüchig geworden – aufs Beste widerlegt Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24).

Ethnologen zufolge halten sich die Suvalkier selbst für aufrichtig, freundlich, gastfreundlich, fleißig und sparsam. Petronėlė Orintaitė (eine Emigrantenschriftstellerin aus der Gegend von Šakiai) hebt in ihren Erinnerungen an Jonas Jablonskis besonders den Fleiß der Zanavyker hervor: Die Zanavyker zeichnen sich besonders durch ihren geradlinigen Charakter und ihren großen Fleiß aus Orint KLL 172; er [ein Zanavyker] scheut sich nicht, auch eine doppelte Last zu tragen, sondern bringt sie geduldig bis zum Ende Orint KLL 175. Als negativ bewertete Eigenschaften nennen auch die Suvalkier selbst Geiz und Selbstsucht sowie Neid (vgl. Kalnius 2002: 35).

Die in den Texten genannten Charaktereigenschaften, die mit den Bewohnern der jeweiligen ethnischen Regionen in Verbindung gebracht werden, sind in Tabelle 1 aufgeführt.

¹ TABELLE. Charaktereigenschaften der Bewohner ethnischer Regionen (aus den gesammelten Beispielen)

Oberlitauer | Niederlitauer | Dzūken | Suvalkier | lyrisch (4) | stur (41) | aufrichtig (4) | sparsam (4) | offen (3) | beharrlich (22) | offen (2) | fleißig (3) | rührselig (3) | geduldig (4) | herzlich-offen | langsam (3) | traurig (2) | langsam (3) | fleißig | zurückhaltend (3) | grobschlächtig (2) | Patrioten (3) | Menschen mit Seele | Grobianer (3) | beharrlich | grob (2) | elegant | langsam sprechend (2) | gemeinschaftsorientiert | träge (2) | energisch | würdevoll (2) | fleißig | tapfer (2) | von gutem Charakter | kühl (2) | gefühlvoll | würdevoll (2) | stolz | geizig (2) | streitsüchtig | ruhig (2) | gefühlvoll | reich (2) | redselig | zurückhaltend (2) | empfindsam | gastfreundlich (2) | hitzig | launisch | redselig | analytisch | leichtfertig | offen | temperamentvoll | beharrlich | langsam sprechend | fleißig | lyrisch | schroff | liebevoll | stolz | poetische Seelen | sprechen laut

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Oberlitauer

Niederlitauer

Dzūken

Suwalken

sanftmütig schweigsam aufrichtig optimistisch einfach patriotisch ruhig ernst romantisch maßvoll zurückhaltend temperamentvoll schelmisch warmherzig herzlich gesprächig sanft direkt willensstark verschlossen gastfreundlich

hitzig hart im Wesen langsam sprechend wortkarg naiv unflexibel unangenehmen Charakters unbedächtig unsanft selten sprechend witzig ehrlich grobköpfig stur willensstark willenskräftig träge

sesshaft neugierig gastfreundlich warmherzig gesprächig mit sanfter Zunge gastfreundlich

lautsprechend grob habgierig schlau ausdauernd geduldig geizig⁷ verschlossen unsensibel unhöflich unaufrichtig misstrauisch unbedächtig (im Entscheiden) langsam einfach beständig neidisch maßvoll beherrscht etwas rau von geradem Wesen faul ordentlich tatkräftig

großzügig ein Spalt in der Rinde

so lieb, dass man sie auf eine Wunde legen könnte leben für den Tag erzählen gern von sich hängen an der Heimat ein Spalt in der Rinde häufen keinen Reichtum an

nutzenorientiert

In der Tabelle werden zunächst die Bezeichnungen hervorgehoben, die in den Beispielen mehr als einmal vorkommen (die Ziffern beim Wort geben an, wie oft es so beschrieben wurde). Danach sind in alphabetischer Reihenfolge nur einmal verwendete Bezeichnungen aufgeführt. Am Ende stehen Phraseologismen und andere Redewendungen, deren erstes Wort kein zentraler Bestandteil der Charakterisierung ist. Bei der Benennung der Merkmale der Bewohner ethnischer Regionen wurde versucht, diejenigen Wörter beizubehalten, die in den Beispielen verwendet wurden. Die Zahl der Substantive wurde vereinheitlicht: Überall wird der Plural angegeben. Bei der adjektivischen Charakterisierung (z. B. hartnäckig) wurden auch die Verwendungsfälle von Ableitungen, d. h. Substantiven derselben Wurzel, die von Adjektiven abgeleitet sind (z. B. Hartnäckigkeit), mitgezählt. Fett gedruckt sind die mutmaßlichen Charakterzüge ethnischer Gruppen-

⁷ LKŽ VIII 499 nennt die 15. Bedeutung von Nagel: übertr. für einen Geizhals.

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… der Charakterdominanten. Es muss gesagt werden, dass die Verfasser des Artikels die Merkmale nicht selbst aus solchen Texten (Anekdoten, Erzählungen usw.) abgeleitet haben, in denen der ethnische Charakter nicht ausdrücklich mit einem Wort beschrieben wird. Anders verhält es sich beispielsweise mit der Charakterisierung der Sprechweise eines Žemaiten in dem erwähnten Gedicht von Maironis (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), wo es ausdrücklich heißt – mažakalbis, retakalbis.

Um zu überprüfen, inwieweit die in den Texten festgehaltenen Informationen mit dem im Bewusstsein der Sprachbenutzer verankerten Weltbild zusammenhängen, wurde ein Experiment zu freien Assoziationen durchgeführt. Im Juni 2009 wurden 105 Studierende des Fernstudiengangs der Fakultät für Sozialfürsorge und Sonderpädagogik der Universität Šiauliai befragt. Das Alter der Befragten lag zwischen 20 und 50 Jahren. Die Versuchsteilnehmer wurden gebeten, neben den Wörtern aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis das erste Wort, den ersten Satz oder die erste Wortverbindung aufzuschreiben, die ihnen in den Sinn kam. Die Zusammenfassung der Untersuchungsergebnisse zeigte, dass unterschiedlich viele Informationen über Aukštaiten, Žemaiten, Dzūken und Suvalkier gesammelt wurden. Am ausführlichsten wurden die Žemaiten und Suvalkier beschrieben, etwas weniger die Dzūken; mit den Aukštaiten wurden nur einige wenige Merkmale in Verbindung gebracht. Bei der Beschreibung aller vier ethnischen Gruppen wiederholen sich dieselben Charaktermerkmale nur selten: Mit dem abstrakt bedeutenden Wort geras werden Aukštaiten, Žemaiten und Dzūken beschrieben; mit den Wörtern skūpus (= šykštus) und skūpumas (= šykštumas) dagegen nicht nur Suvalkier, sondern auch Žemaiten und Dzūken. Aukštaiten und Dzūken verbindet das Wort mielas, Žemaiten und Suvalkier das Wort dosnus. Da Žemaiten und Suvalkier am ausführlichsten beschrieben wurden, lässt sich aus den zahlreichen Charaktermerkmalen auch herausarbeiten, welche überwiegen. Žemaiten gelten als stur: Unter den Reaktionen auf den Stimulus wurden die Assoziationen užsispyrimas, užsispyręs genannt. Mit Suvalkiern ist taupumas untrennbar verbunden. Dies zeigen die zahlreichen mit diesem Merkmal verknüpften Reaktionen: der Fremdwortgebrauch skūpus (Hybridbildung skūpuolis), taupus (mitunter noch verstärkt durch die Wörter ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas sowie der Okkasionalismus gailikas (ein Kinderwort?). Bei der Beschreibung der Dzūken wurde dreimal das Wort dundukas verwendet, dessen Verbindung mit dem Stimulus sich durch eine lautliche Assoziation erklären lässt.

Zusammenfassend lässt sich nur schwer sagen, den Bewohnern welcher ethnischen Region die Teilnehmer des Assoziationsexperiments die meisten positiv bewerteten Eigenschaften zuschrieben, da dieselben Charakterzüge unter verschiedenen Umständen unterschiedlich bewertet werden können. Vermutlich werden die Aukštaiten am positivsten beurteilt. Positiv bewertete Merkmale sind geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas, negativ bewertete dagegen pasikėlęs (2). Deutlich häufiger negativ beurteilt werden Žemaiten, Dzūken und Suvalkier. Žemaiten sind nicht nur dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, sondern auch užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos.

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Dzūken sind mieli, geri, linksmi, werden aber auch bobomis, bukais, bjauriais genannt. Bei den negativ bewerteten Eigenschaften der Suvalkier gibt es noch mehr. Neben šykštumo wird auch pavydas erwähnt; außerdem wird hervorgehoben, dass ein Suvalkier ein labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė sei. Es ist nicht auszuschließen, dass die Herkunft der Informanten selbst die Versuchsergebnisse teilweise beeinflusst haben könnte: Ein beträchtlicher Teil der Studierenden der Universität Šiauliai stammt aus dem Kreis Šiauliai sowie aus der Region Šiauliai und Panevėžys, also aus dem Teil Litauens, dessen Bewohner sich als Aukštaiten betrachten. Diejenigen Charaktermerkmale der Aukštaiten, Žemaiten, Dzūken und Suvalkier, die von den Teilnehmern des Assoziationsexperiments genannt wurden, sind in Tabelle 2 aufgeführt.

² TABELLE. Charaktermerkmale der Bewohner ethnischer Regionen (auf Grundlage der Ergebnisse des Assoziationsexperiments)

Aukštaitis

Žemaitis

Dzūkas

Suvalkietis

gut (3) überheblich (2) Ästhet, lieb, ruhig und langsam, umgänglich, gerecht

stur (23) stark (2) hitzig, beharrlich, großzügig, gut, Ziegenbock, mürrisch, Schreihals, ×geizig, temperamentvoll, gastfreundlich, vulgär, von žemaitischem Wesen

Dummkopf (3) ×geizig (2) hässlich, Frau, dumm, gut, Geizhals, fröhlich, lieb, sparsam, still, ruhig

×geizig (48) sparsam (13) Geizhals (3) Geizkragen (2) neidisch (2) schlechter Mensch, großzügig, ×dumm, geizig, eine Persönlichkeit mit schwierigem Charakter

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Auf der Grundlage der Analyse von Verwendungsbeispielen und der Ergebnisse des freien Assoziationsexperiments lässt sich feststellen, dass im sprachlichen Weltbild des Litauischen die Auffassung verankert ist, Angehörige ethnischer Gruppen hätten eine eigene Sicht auf die Welt, die Menschen und sich selbst. Es gibt Charakterzüge, die mehr als einer ethnischen Gruppe zugeschrieben werden: So ist beispielsweise Fleiß in den Charakterisierungen aller Gruppen belegt, während sich nur die Dzūken nicht durch Grobheit auszeichnen.

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Die Ergebnisse des Experiments lassen sich nur teilweise mit den Schlussfolgerungen in Verbindung bringen, die aus der Analyse des Sprachmaterials gezogen wurden. Die Versuchsteilnehmer nannten deutlich weniger Eigenschaften, als in den Texten vorkamen. Zudem gibt es erhebliche qualitative Abweichungen. Im Wesentlichen stimmen nur die dominanten Merkmale der Beschreibungen der Žemaiten und der Suvalkier überein: Bei den Žemaiten wird die Hartnäckigkeit betont, während die Suvalkier als ausgesprochen sparsam, habgierig und geizig gelten. Die Ergebnisse des Assoziationsexperiments weisen kein ausgeprägtes dominantes Merkmal der Aukštaiten aus; aus den vorliegenden Beschreibungen lässt sich jedoch derselbe gemeinsame Nenner ableiten wie aus der Analyse des Sprachmaterials: Die Angehörigen dieser ethnischen Gruppe sind ruhige und friedfertige Menschen. In den Texten werden den Dzūken mehr positive Charakterzüge zugeschrieben, während unter den Versuchsergebnissen mehr negative zu finden sind. Insgesamt ergeben die Antworten der Teilnehmer des freien Assoziationsexperiments im Vergleich zu den auf Texten beruhenden Charakterisierungen deutlich negativere Stereotype über ethnische Gruppen – mit Ausnahme der Aukštaiten. Dieser Unterschied lässt sich durch mehrere Gründe erklären. Die Textbeispiele stammen aus der öffentlichen Schriftsprache; die Verfasser dieser Texte sind bekannt und kennen die Menschen der ethnischen Gruppe, über die sie sprechen, gut. Die Antworten der Teilnehmer des Assoziationsexperiments waren anonym (wodurch die Verantwortung für das eigene Wort geringer wird); die Befragten hatten lediglich eine mittlere Schulbildung, und die Meinung so mancher von ihnen über Angehörige ethnischer Gruppen (insbesondere anderer Gruppen als der eigenen) könnte zufällig und von umgangssprachlichen Äußerungen beeinflusst gewesen sein, in denen ein anderer, andersartiger Mensch (aus einem anderen Volk, mit einer anderen Sprache oder einem anderen Dialekt, anderen Bräuchen) als fremd und mit Abneigung betrachtet wird.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sowohl die von den Befragten geäußerten Reaktionen auf die Reizwörter als auch die den Bewohnern ethnischer Regionen in den Texten zugeschriebenen Charakterzüge nicht unbedingt auf unmittelbarer Kommunikationserfahrung oder einer objektiven Beurteilung der Wirklichkeit beruhen. Wahrscheinlich hängt ein Teil der Antworten mit fest verankerten Stereotypen und dem von den Medien geprägten Bild zusammen; zugleich muss eingeräumt werden, dass Stereotype einen wahren Kern enthalten: Sie spiegeln ein in der Sprache verankertes Fragment des Weltbildes wider und beeinflussen die Kommunikation zwischen Litauern aus verschiedenen ethnischen Regionen.

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Gauta 2010 09 29

CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY

Summary

The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test.

The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups.

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected]

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