LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

VALERIUS ČEKMONAS

FUNZIONAMENTO DELLE LINGUE E BILINGUISMO

(Sulla base dei dialetti ramashkaniani)

1. L’articolo descrive la situazione sociolinguistica contemporanea nella parte nord-orientale del distretto di Voronovo, nella regione di Grodno della RSS Bielorussa, e ricostruisce, sulla base della tradizione orale, le principali tappe della sua storia negli ultimi centocinquant’anni.

I dialetti esaminati si trovano nel (micro)areale compreso tra i villaggi di Benyakoni, Devyanishkes, Geraneny, Peregantsy e il centro urbano di Voronovo (si veda la carta schematica 1). In seguito questo (micro)areale è denominato ramashkaniano (il villaggio di Geraneny non vi è incluso).

Nel 1959 J. Šukys studiò il dialetto lituano del villaggio di Ramashkantsy (lit. Ramaškõnys). Già allora, a Ramashkantsy e nei villaggi circostanti, il lituano non era la lingua della comunicazione quotidiana. «Sono poche le famiglie in cui si parla lituano in casa, benché quasi tutti gli abitanti con più di 30 anni sappiano parlare il lituano o, almeno, lo capiscano»; la lingua principale della popolazione era diventata il bielorusso e, secondo J. Šukys, «solo nei villaggi vicini alle chiese e nelle ex tenute si è diffuso maggiormente il polacco» (Šukys, 1960, p. 177). Nel novembre 1977 abbiamo effettuato registrazioni su nastro della parlata locale lituana, bielorussa e polacca nei villaggi di Stanishy (lit. Stan’š·ei) e Tusamantsy (lit. Tūsamon’ys¹). Nel luglio-agosto 1983 è stata condotta un’indagine completa

¹ I nomi lituani dei villaggi e le citazioni dalle registrazioni su nastro sono riportati in trascrizione. Le intonazioni sillabiche nel dialetto spesso non hanno valore fonologico. Alcuni informatori (in particolare quelli dei villaggi di Stanishy e Tusamantsy) pronunciano sporadicamente vocali brevi accentate (di solito in fine di parola), nonché le intonazioni /ˈi/ e /ˈu/ nelle sequenze dittongali. È caratteristico che tutti gli informatori pronuncino il nome Tūsamon’ys con /ū/ breve. Le vocali brevi accentate e le intonazioni sillabiche compaiono spesso nelle parole enfatiche e vengono usate per realizzare determinati contorni intonativi frasali. Lo stesso fenomeno si osserva anche nel parlato bielorusso degli informatori (soprattutto di coloro che sono passati al bielorusso già in età adulta). I monottonghi nella parlata dialettale lituana sono accentuati secondo la tradizione, allo scopo di renderli più accessibili al lettore.

Nei testi lituani, il segno /e/ indica una vocale più aperta di /æ/ rispetto alla lingua letteraria (per la maggior parte degli informatori si tratta semplicemente di /a/); un punto sopra, dopo una consonante, indica il carattere non velarizzato delle sibilanti forti e di /r/; il segno /α/ indica una /a/ breve ridotta; /э/ indica un suono centrale di altezza media (simile alla /е/ russa o bielorussa).

Le vocali lunghe in sillaba atona non sono caratteristiche del dialetto. Per durata, le vocali toniche sono simili a quelle toniche bielorusse. Le clitiche di norma non portano accento; sporadicamente, gli appartenenti alla generazione più anziana pronunciano con /ā/ lunga il pronome possessivo -ma ‘mio’.

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indagine dei villaggi dell’area ramashkaniana (tutti sono indicati sulla carta schematica 1, dove i loro nomi sono riportati in bielorusso). Nel corso della spedizione sono state effettuate registrazioni magnetofoniche di tutti i dialetti locali, per una durata complessiva superiore a 12 ore. Molti parlanti dei dialetti sono stati intervistati secondo un programma specifico, allo scopo di accertare la loro percezione dell’attuale situazione sociolinguistica della zona e della sua storia. L’articolo è stato scritto sulla base dei materiali menzionati e introduce lo studio dei processi di interferenza linguistica in quest’area della frontiera lituano-slava^².

2. Attualmente a Ramashkantsy 12 persone parlano lituano, 6 delle quali fluentemente. Il più giovane parlante del dialetto lituano ha 52 anni. Solo 3. Voishnis-Valishkaya (60 anni) ritiene di parlare lituano più facilmente che «alla buona» (cioè nel dialetto locale bielorusso). Nella vita quotidiana, in famiglia, parlano lituano 3. (nata nel 1916) e A. (nato nel 1909) Voishnis. È ricco il lituano parlato da S. Dubovich (nata nel 1910), «esecutrice» dei numerosi racconti da noi registrati. Per gli altri 6 parlanti di lituano, la conoscenza della lingua varia dalla capacità di sostenere una conversazione semplice a quella di formulare singole frasi elementari (pur comprendendo bene il dialetto parlato).

La lingua principale del villaggio è il dialetto locale bielorusso, il «prosty yazyk» («lingua semplice»). È interessante notare che nel 1953 questo insediamento era stato oggetto di un’indagine secondo il programma DABM (1963, p. 59, n. 147), ma già allora i dialettologi bielorussi non avevano rilevato la presenza del lituano.

Tutta la popolazione anziana di Ramashkantsy conosce il polacco in misura maggiore o minore. Per loro è innanzitutto la lingua della confessione religiosa: da bambini impararono a memoria in polacco le preghiere principali e il catechismo, e molti si confessano in polacco. La loro conoscenza pratica della lingua si deve alla scuola polacca del periodo prebellico, quando la regione di Vilnius e la Bielorussia occidentale facevano parte della Polonia borghese, nonché ai contatti con i parlanti locali di polacco. Questo è, a grandi linee, il quadro della situazione linguistica a Ramashkantsy, che nel 1959 J. Shukis definì «il villaggio più lituano» dell’intera isola lituanofona di questa parte del distretto di Voronovo.

Nel villaggio di Stanishy (in lituano Stan'iš'ėi) tutti i nativi del luogo di età superiore ai 60 anni (circa 15 persone) parlano lituano, ma solo nella famiglia di B. e V. Utkevich questa è la lingua della comunicazione quotidiana (e V. Utkevich non è originaria del posto). B. Utkevich (nata nel 1910)

^² О литовском говоре д. Рамашканцы см.: (Zinkevičius, 1966, p. 26 и карты). История изучения языковой и этнической ситуации в этом районе Виленщины рассмотрена в работе (Lipskienė, Vidugiris, 1967, p. 183—187). Социолингвистическая ситуация, подобная рамашканской, описана А. Видугирисом (1959, p. 195—213). Особенности литовских говоров к юго-западу от Воронова рассматривались О. Броком (1958, с. 1—71). Об этнических отношениях в Виленском крае см.: (Видугирис, Климчук, 1978, с. 10—35; Гаучас, Видугирис, 1983, с. 26—73). Языковая ситуация в островных литовских говорах на территории Белоруссии в общих чертах описана Т. М. Судник (1975, с. 3—22, 102—104, 143—146). О юго-западных, южных и восточных границах этнической Литвы в позднем средневековье см.: (Ochmanski, 1981).

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è una vera custode della «tradizione lituana» locale, conosce bene la storia della sua regione e padroneggia alla perfezione i dialetti bielorusso e polacco. V. (nata nel 1910) e M. (nata nel 1908) Sinitski parlano fluentemente lituano, ma non lo usano in famiglia; nel parlato di M. Sinitskaya è ben conservata la fonetica tradizionale del dialetto lituano (quasi nello stato descritto da J. Shukis). Gli altri abitanti di Stanishy parlano lituano tra loro solo sporadicamente, in rare occasioni (quando sono soli, ricordano il passato, «lavorano» per i dialettologi e simili). La lingua di comunicazione abituale è qui il «prosty»; la generazione anziana, come a Ramashkantsy, conosce il polacco (tra i migliori parlanti del dialetto polacco vi sono gli stessi Sinitski).

Nella vicina Tusamantsy (in lituano Tùsamon’ys), adiacente a Stanishy, due persone sanno parlare lituano e altre 6–7 lo conoscono a livello di singole parole. Come esempio di parlante del dialetto lituano appartenente a quest’ultima categoria si può citare Goltsya Kazarova (63 anni). Sa nominare quasi senza difficoltà in lituano gli oggetti dell’ambiente che le vengono mostrati (žmõgus, tvõra, l’ ėra, išòlas, b’ ažas, m’ adž’us «bosco», kárv’э, av’is), gli oggetti domestici (pìodas, lóva «panca», sámc’is, lalė «bambola»), le parti del corpo (gálva, rankà, kója, ak’is, aus’is, nós’is, danc’is, p’ìrš tas ecc.); ricorda i verbi più frequenti, sa citarli all’infinito e talvolta in altre forme (šn’ak’эс, suñku, dud’ án’с, l’ietùv’išk’i, važóc’, važóju, g’iedóc, ās ẽinũ, ās rag’ù, atn’āšk duonos, v’āšk kárv’i, n’āšk d’uonu). Fa fatica a comprendere il lituano parlato correntemente. Ha frequentato la scuola polacca e parla volentieri il dialetto polacco locale; la lingua abituale di comunicazione per lei, come per tutti gli abitanti dell’area, è il «prosty».

Per grado di conservazione del dialetto lituano, ai villaggi menzionati si affiancano Navasėdai (in lituano Navas’ėdai) e Bilyuntsy (o Bilyuny, in lituano Bil’ūnai). Nel primo, I. Mikhnevich (nato nel 1913) è in grado di pronunciare monologhi in lituano, seppure con difficoltà; in tutto il villaggio, comunque, parlano correntemente lituano circa quattro persone.

A Bilyuntsy, l’unica parlante ancora attiva del lituano è Bronislava Mikolch (nata nel 1912); secondo quanto riferisce, in questo villaggio altre cinque o sei persone ricordano ancora il lituano, ma non lo parlano ormai da molto tempo.

Nel piccolo villaggio di Stilguny (in lituano S’t’ilgūnai), situato vicino a Navasėdai e Ramashkantsy, quattro persone sono ancora in grado di parlare lituano (tutte hanno più di 70 anni: E. e S. Lileika, A. Zdanovich, L. Karvel e suo fratello A. Karvel). Gli insediamenti menzionati sopra (Ramashkantsy, Stanishy, Tusamantsy, Navasėdai, Stilguny, Bilyuntsy) costituiscono, nella nostra area, la zona principale per grado di conservazione del dialetto lituano (cfr. la carta schematica 1).

A Bily (in lituano B’il’эi) l’ultimo parlante del lituano è A. Skritun (70 anni)³; a Parabishki (in lituano Pārab’išk’ės), è V. Melko (73 anni),

³ Gli abitanti di questo villaggio citano anche i cognomi di alcuni anziani che, a quanto si dice, parlerebbero lituano, ma tutti hanno ormai dimenticato del tutto la lingua oppure si rifiutano ostinatamente di parlarlo.

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a Dainava (lit. Dainavà) — I. Melko (72 anni), a Romutės (lit. Romùc’ei) — K. Mickiewicz (73 anni). A Dainava il lituano è ancora ricordato da V. Jaskokaitis, ma egli non desidera parlare «attivamente» questa lingua.

A Daukšānce (Daukšāne), Germaniškės, Valotkiškės e Peregānci siamo riusciti a trovare anziani che non parlano lituano da ormai 60–70 anni. Ricordavano a fatica singole parole e con ancora maggiore difficoltà costruivano sintagmi. S. Voišnis (85 anni), di Peregānci, ad esempio, è riuscito a riprodurre circa 100 parole, benché tra queste ve ne fossero alcune «lituane» come ūžas ‘orecchio’, s’c’ānas ‘muro’, in v’iganu ‘al pascolo’, rēik’a rubāc vāžolu ‘bisogna tagliare la quercia’ e persino kur tu g’iv’ān’īs ‘dove vivi?’, kū tu darbās ‘che cosa fai?’. Da bambino parlava lituano solo con il padre (/la madre era bielorussa/). Nei villaggi menzionati ci sono persone che affermano che qui nessuno abbia mai parlato lituano. Affermazioni di questo tipo non sono sempre dettate dal desiderio di nascondere la verità, ma testimoniano la debolezza di lunga data della tradizione lituana, sostenuta da una cerchia ristretta di persone e nell’ambito di una cerchia ristretta di parenti e conoscenti.

Infine, il quarto strato della nostra area è costituito dai villaggi in cui gli anziani ricordano semplicemente che i loro nonni o i loro padri parlavano lituano (Bazily, Vintsuki, Batraki), oppure che loro stessi, da bambini, erano in grado di parlare questa lingua (Markovščizna). Negli altri villaggi segnati sulla carta-schematica (Spėbki, Pašėli, Jagėli, Šaški, Sėdliske, Lingi, Polipnice), la tradizione orale non ha conservato informazioni sul loro passato linguistico lituano (che non vi sia mai stato, come a Sėdliske, fondata da coloni, oppure che lo si possa ricostruire sulla base di dati onomastici).

Pertanto, nell’estate del 1983, nell’area di Remaškan il dialetto lituano locale era usato prevalentemente in una sola famiglia, talvolta vi si ricorreva in un’altra; una persona lo considerava la propria lingua principale e circa una decina erano in grado di conversare in esso con una certa sicurezza. Di fatto, questo dialetto aveva cessato di essere un mezzo di comunicazione e viveva i suoi ultimi anni nella memoria di singole persone, come loro lingua passiva.

La lingua principale della popolazione in tutta l’area è il dialetto bielorusso locale, o «lingua semplice». A Biržiniki, Konveliški, Romutės, Kavalevščizna e Germaniškės ci sono famiglie in cui gli anziani di solito comunicano tra loro nel dialetto polacco locale. Qui non ci sono, né ci sono mai stati, villaggi in cui tutta la popolazione parlasse polacco. La maggior parte dei rappresentanti della generazione più anziana, in tutta l’area di Remaškan, conosce il polacco in misura maggiore o minore, ma parla questa lingua di rado. In generale, nell’area in questione la generazione più anziana si divide, dal punto di vista linguistico, in tre gruppi.

Il primo è costituito dai resti della popolazione autoctona di lingua lituana, la cui lingua principale è la «semplice»: conoscono il lituano (in modo passivo, nel senso indicato sopra) e parlano polacco.

Il secondo gruppo (il più numeroso) è composto dalla popolazione di lingua bielorussa, che conosce il polacco in misura variabile.

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Il terzo gruppo è formato da persone che si considerano di lingua polacca («polacchi linguistici»); anche per loro la lingua principale è la «semplice», ma conoscono meglio il polacco e lo parlano più spesso dei rappresentanti dei primi due gruppi.

È evidente che, come in altre località della zona di confine lituano-slava, il dialetto lituano nell’area di Remaškan veniva e viene soppiantato dal bielorusso; il polacco, invece, rispetto a essi è adstrato e non partecipa al processo della loro interazione. Come mostrano i materiali da noi raccolti, ciò è generalmente vero per un osservatore esterno, che considera un intervallo di tempo relativamente ampio. Per i parlanti stessi dei dialetti (l’osservatore interno), invece, i meccanismi d’interazione tra i dialetti indicati appaiono in modo un po’ diverso. Basandoci sui loro giudizi e sulle loro osservazioni nell’analizzare la dinamica della situazione sociolinguistica nell’area di Remaškan, abbiamo cercato di verificare sperimentalmente i principali anelli della costruzione teorica che costituisce ogni ricostruzione storica.

3. Secondo i racconti degli abitanti dei villaggi della zona principale, all’inizio del secolo il lituano era qui la lingua di comunicazione prevalente per tutta la popolazione anziana e per loro stessi. Secondo J. Smala (73 anni, Tusamancy), osservatore naturale e «sociolinguista spontaneo», / mažì ir s’ən’i žmón’əs c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / mano_t’ėvas su móc’ina c’ik l’ietuv’iškai / āni.s gùž’iškai n’əkal’b’ėjo / s’ən’i žmón’əs...ān’i.s jāigu sus’ic’ifka təi c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / i giovani e gli anziani (la gente) parlavano solo lituano, non parlavano affatto «semplice»; gli anziani parlavano solo lituano quando si incontravano.

La stragrande maggioranza dei lituani autoctoni era bilingue e parlava fluentemente il dialetto bielorusso. Gli anziani di oggi apprendevano entrambe le lingue contemporaneamente; non è escluso che in casa sentissero prevalentemente parlare lituano. Z. Voišnis-Valickaja (Remaškan) afferma: / māno t’ėvai s’ìlpnėi gùž’iškai kal’b’ėjo / o_dar_anks’c’au (žmonės) n’əток’ėj gùž’iškai / ‘i miei genitori parlavano male la «semplice»; e ancora prima la gente non sapeva parlare la «semplice»’. La fase del monolinguismo lituano sembra essere ricostruita dai nostri informatori, che non la ricordano personalmente; la sua esistenza è tuttavia confermata dal fatto che, in rari casi, i genitori degli anziani di oggi non parlavano affatto la «semplice». B. Utkevič racconta: / ma_māma k’itąip n’əgal’ėjo / c’ik l’ietuv’iškai / antra kart bobùt’ė buvo v’ėdus / žmóg’ėl’is gùd’iškai jis kal’b’ėjo / iš jo mok’ināus / ‘mia madre non sapeva parlare in un altro modo, solo in lituano; mia nonna si sposò una seconda volta, suo marito parlava solo la «semplice», e da lui imparai’. Alcune nonne e donne che all’inizio del secolo parlavano solo lituano erano una sorta di rarità in questi villaggi, visto che questo fatto rimase impresso nella memoria di chi allora aveva meno di dieci anni (cfr.: / mā_bobùt’ė n’əток’ėj gùd’iškai n’əi l’ank’iškai / t’ik l’ietuv’iškai / ‘mia nonna non sapeva né la «semplice» né il polacco, solo il lituano (A. Mukleda, nata nel 1904, Stanishy).

Per i bambini, all’inizio del secolo, la lingua principale della strada era il bielorusso: / o tarpūsav’i vɔjkai dažn’aus’əi kal’b’ėdavo gùž’iškai / ‘e tra loro i bambini parlavano più

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parlavano in modo semplice» (Z. Vojšnis-Valickaja). A quanto pare, questa distribuzione delle funzioni tra il lituano e il semplice era piuttosto stabile. All’inizio del secolo, il polacco occupava una posizione molto modesta nei villaggi presi in esame. Innanzitutto e soprattutto era la lingua della confessione religiosa: / spāv’əž’in ēinam pa pōl’sku / n’iekas n’əmok’ino pa l’ietuv’išku / «ci confessiamo in polacco; nessuno insegnava il lituano» (M. Sinickaja, Stanišny). Nella vita quotidiana non si usava il polacco, poiché / l’ānk’iškai txi iš v’iso n’iekas n’əmok’əji / «in polacco non sapeva parlare proprio nessuno» (B. Utkievič). È interessante che proprio la nonna di A. Mukleda, che parlava solo lituano, / pōt’er’us kal’b’əji l’ānk’iškai / «conoscesse il catechismo in polacco». A quanto pare, in quanto lingua della Chiesa, il polacco non fu un serio strumento di polonizzazione della popolazione rurale.

Un ruolo più importante nella diffusione della lingua polacca fu svolto dai proprietari terrieri, come osservò J. Smala: / dvaruosā būvo pōnų daug’āus’əi l’ānk’ai / txi kur...būvo arc’āi dvarų / txi jāigu su pōnu n’əkalb’əs’i l’ānk’iškai / txi ānas tāu n’ieko n’əpad’əs / o jāigu l’ānk’iškai kalb’əs’i / to ānas v’isadōs tāu pad’əda / ot kur’iē kaimōi būvo arc’āu dvarų / c’i mūs’ijo bāik’e, kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o štai pas mūs dōuk v’ietu i rā kur c’ik... l’ietuv’iškai n’əkalba / л’ānk’iškai c’ik / «nelle tenute i signori erano per lo più polacchi; dove si era più vicini alle tenute, se non parlavi polacco con il signore, non ti aiutava in nulla; se invece parlavi polacco, ti aiutava sempre; i villaggi che erano più vicini alle tenute furono costretti a smettere di parlare lituano e a parlare polacco; ecco perché da noi ci sono molti posti in cui non si parla affatto lituano, ma solo polacco».

Nella zona centrale, di fatto, non vi erano tenute nobiliari; i villaggi in cui alcuni abitanti si considerano di lingua polacca o confinavano con le tenute (Biržiniškės, Bazyliai), oppure si erano sviluppati intorno a tenute (Konvé-liškės).

Nei villaggi di antica nobiltà (come Kavaliovščizna), il polacco non era l’unica lingua e neppure la lingua principale, come talvolta i loro abitanti tendono ad affermare. Una parte della popolazione di questi villaggi discende dalla nobiltà impoverita che aveva suddiviso le proprie terre. Né gli antenati della nobiltà impoverita né la nobiltà stessa furono mai completamente polonizzati, poiché vivevano fianco a fianco con i contadini.

Indubbiamente, anche prima della prima guerra mondiale, il polacco era una lingua di grande prestigio per la popolazione dell’area di Ramaškonia. I nostri informatori lo capiscono chiaramente: / (польский) p’ar baš’n’ica pl’ito ir p’ar pōnus / kun’igai m’əl’s’c’is v’əž’ə l’ānk’iškai / ir v’əl’ žmōn’es abdāiro / pōnas graž’əi aps’ireng’is ir utar’ija pa pōl’sku ir m’əl’s’ija sau ir aš / nors aš n’ə t’ep būs’u graž’əi aps’ireng’is al’ə, pa pōl’sku utarys’u, ir aš būs’u padābnas ing’i pōnu / žmōn’es prad’ėjo ir l’ətuv’iškai pam’irc’ / prad’ėjo l’ānk’iškai txi guž’iškai kalbēc’ / «il polacco si diffondeva grazie alla Chiesa e ai signori; i preti costringevano a pregare in polacco; la gente vedeva che il signore era ben vestito e parlava polacco e pensava tra sé: anch’io; anche se non sarò vestito altrettanto bene, parlerò polacco e anch’io sarò simile al signore».

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«e la gente cominciò a dimenticare il lituano, cominciò a parlare polacco e semplice» (Z. Vojšnis-Valickaja). Colpisce il fatto che, a giudicare da questo racconto e dalle osservazioni di J. Smala, il polacco si diffuse soprattutto a scapito del lituano; nei confronti del semplice il polacco era più «tollerante», cosa facilmente spiegabile con il bilinguismo dei principali parlanti polacco e, a quanto pare, con la relativa vicinanza tra il semplice e il polacco. Come si mostrerà in seguito, ancora oggi alcuni abitanti del luogo non considerano queste lingue del tutto diverse; ciò si deve non solo alla loro somiglianza, ma anche alla netta divisione delle funzioni tra esse.

In generale, tuttavia, a giudicare dai dati riportati, le funzioni sociolinguistiche del lituano, del bielorusso e del polacco nei villaggi dell’attuale zona centrale erano distribuite nel modo seguente:

Situazione 1

Parlata/lingua | Generazione | Lingua familiare | Lingua della strada (comunicazione informale) | Lingua della comunicazione esterna (ufficiale) | Lingua della confessione religiosa | Lingua della scuola, dell’amministrazione e dell’esercito Lituano | Anziana | + | + | (+) | − | − | Giovane | + | (+) | (+) | − | − Prósty (parlata bielorussa) | Anziana | (+) | (+) | + | − | − | Giovane | (+) | + | | | Polacco | Anziana | − | − | − | + | (+) | Giovane | | | | | Russo | | − | − | − | − | +

Le parentesi nella tabella indicano una diffusione relativamente minore di una lingua o dell’altra nella funzione corrispondente⁴. Come si vede, in questa situazione il lituano e il bielorusso si contrappongono in quanto lingua familiare e lingua della comunicazione esterna (ufficiale, inter-villaggio), ma tale contrapposizione non è assoluta, poiché entrambe potevano assolvere ciascuna delle due funzioni indicate. Per la generazione più anziana, all’inizio del secolo il lituano era la lingua principale della comunicazione all’interno del villaggio (per strada, informale); per la generazione più giovane, invece, questa funzione era svolta dal semplice. Il polacco si contrapponeva al lituano e al semplice in quanto lingua della confessione religiosa, distinta dalle lingue secolari; era anche la lingua delle scuole e delle scuole parrocchiali presso le chiese cattoliche, frequentate dai figli della piccola nobiltà. Il russo, in quanto lingua dello Stato, rimaneva al di fuori di queste contrapposizioni, che descrivono i principali ambiti di comunicazione della popolazione rurale; come lingua della scuola e dell’esercito esercitava anch’esso un’influenza del tutto trascurabile

⁴Naturalmente, gli ambiti d’uso e le funzioni delle parlate non sono nettamente, cioè assolutamente, delimitati; cfr.: (Sudnik, 1975, p. 124). Sulle funzioni sociali della lingua e i suoi ambiti d’uso, cfr.: (Šveicer, Nikolskij, 1978, pp. 90–94).

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influenza sulle lingue principali dell’area, sebbene questa questione richieda ulteriori ricerche.

Nei villaggi in cui oggi non si parla lituano, la situazione era leggermente diversa. In alcuni di essi gli anziani parlavano lituano soltanto tra loro. Così, a Ramūciai: / dz’эці ‘аварылі па б’еларуску / а старыя да старых пр’ыдуц’ ‘аворац’ па л’ітоўску / (K. Mickiewicz). K. Mickiewicz di Dainava afferma: / s’an’i’c’ik l’ietuv’iškoi kal’b’əjo i pa prostu / mano t’ənxai (tarp savęs) c’ik l’ietuv’iškai kal’b’əjo / o ing’i mus jau kal’b’əjo pa prostu / ‘gli anziani parlavano soltanto lituano e in semplice; i miei genitori (tra loro) parlavano soltanto lituano, mentre a noi si rivolgevano già in semplice’. La stessa cosa racconta anche C. Kazak di Markovščizna: / ‘аварылі па л’ітоўску mój бац’ка і máтка і ўc’э / маладзіцца мы ўжо пачал’і падрастац’ / зачал’і па пол’ску... на л’ітоўск’і мы ўжо ўн’іман’ія н’э абрашчал’і / хватал’іс’а па пол’ску / пойдз’эш да кас’ц’ола / там і с тым і с тым ужо мы начн’а па пол’ску ‘аварылі’ / а па дз’эрав’энск’і як м’эжду сабой м’эсныя / то па просту / а ўжо як выйдз’эш дз’э / вас’эл’а / ужо па пол’ску /. Come vediamo, l’informatore capisce chiaramente in quale lingua sia «conveniente parlare» nelle diverse circostanze. Dal suo racconto risulta che nei villaggi di questo tipo le funzioni della lingua lituana si erano ristrette: come lingua familiare era stata soppiantata dal semplice, mentre come lingua di comunicazione esterna dal polacco. Di conseguenza, si è delineata la situazione 2:

Situazione 2

Dialetto/lingua | Generazione | Lingua familiare | Lingua della strada (comunicazione informale) | Lingua della comunicazione esterna (ufficiale) | Lingua della confessione religiosa | Lingua della scuola, dell’amministrazione, dell’esercito Lituano | Anziani | + | (+) | (+) | − | − Lituano | Giovani | (+) | − | − | − | − Semplice (dialetto bielorusso) | Anziani | (+) | + | + | − | − Semplice (dialetto bielorusso) | Giovani | + | + | + | − | − Polacco | Anziani | − | − | − | + | (+) Polacco | Giovani | − | − | (+) | + | (+) Russo | — | − | − | − | − | +

Il lituano veniva soppiantato in famiglia in due modi. Se entrambi i genitori erano lituani, semplicemente smettevano di rivolgersi ai figli in lituano. Questo aspetto era sottolineato nei racconti di letteralmente ogni informatore che affrontava l’argomento, per esempio: / (il nonno) parlava lituano / eravamo ancora piccoli / e quando si riunivano / perché i bambini non capissero / loro parlavano lituano / forse mia nonna non era istruita / ma parlava lituano / con me non parlava / non capivo una parola / (V. Mickiewicz, nato nel 1911, Bazily).

Nelle famiglie miste, in nessuno dei casi a noi noti la moglie bielorussa imparò a parlare lituano. Inoltre, di solito le donne

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hanno un atteggiamento molto negativo nei confronti del lituano dei mariti, raramente lo capiscono e si arrabbiano sempre quando si parla lituano in loro presenza. Lo abbiamo osservato ai giorni nostri; stando ai racconti degli informatori, anche in passato era così. Per inciso, gli uomini bielorussi sono più tolleranti verso la lingua lituana delle mogli.

La riduzione delle funzioni del dialetto lituano portava a rafforzare le posizioni della lingua semplice, anche quando tale riduzione avveniva a vantaggio dell’ampliamento delle funzioni del polacco. Questo fu, a quanto pare, il principale meccanismo della bielorusizzazione spontanea della popolazione originariamente di lingua lituana di questa regione.

4. La situazione sociolinguistica nell’area di Ramaškėnai cambiò radicalmente dopo l’annessione alla Polonia dell’ex regione di Vilnius e della Bielorussia occidentale. Si sarebbe potuto pensare che il cambiamento della lingua ufficiale non avrebbe dovuto influire molto sulla ridistribuzione delle funzioni interne dei dialetti lituano e semplice. Tuttavia, tale cambiamento segnò l’inizio di un periodo di polonizzazione mirata e intensa della popolazione locale, il che non poteva non ripercuotersi sullo status e sulle funzioni del dialetto polacco locale, che da quel momento divenne un fattore efficace nella trasformazione del «paesaggio» sociolinguistico tradizionale di questa regione.

Il polacco fu imposto e si diffuse attraverso tre canali, due dei quali erano già attivi in precedenza. Anzitutto, la Chiesa cattolica intensificò la propria attività; in secondo luogo, dopo l’apertura di scuole primarie in lingua polacca e l’introduzione dell’obbligo scolastico primario, aumentò notevolmente il prestigio di quella parte della popolazione che già prima era orientata verso il polacco (una parte degli abitanti dei villaggi nobiliari, dei villaggi presso le chiese cattoliche e così via). Inoltre, le circostanze fecero sì che il principale «avversario linguistico» del polacco fosse soprattutto il lituano.

Le ragioni erano diverse. In primo luogo, come già sappiamo, nelle situazioni 1 e 2 il lituano era una lingua non marcata e socialmente «debole». In secondo luogo, i sostenitori e gli attuatori diretti sul posto della politica di polonizzazione erano persone per le quali la lingua semplice locale era, di fatto, la lingua principale. Infine, occorre tener conto del fatto che l’occupazione dell’ex regione di Vilnius aveva generato rapporti molto tesi tra la Lituania e la Polonia borghesi. Tutti questi fattori insieme fecero sì che nell’area di Ramaškėnai si creasse un’atmosfera di ostilità particolarmente intensa nei confronti del dialetto lituano locale, con conseguenze molto importanti per le sue sorti successive.

I nostri informatori ricordano che all’inizio degli anni Trenta nelle chiese cattoliche si sentiva spesso la famigerata frase: / ʒ’i vas n’э́moka k’itʲejr c’ik ra pɔ’lsku / ‘Dio non capisce altrimenti, soltanto in polacco’ (Z. Voišnis-Vališkaja)⁵. B. Utke-

⁵ Questa idea cominciò a essere messa in pratica molto prima, già alla fine del XIX—inizio del XX secolo, come attestano le pubblicazioni periodiche dell’epoca (si veda, per esempio, Viltis, 1911, Nr. 93 (578), dove è riportata la seguente frase di un abitante del luogo nei pressi di Asava, oggi nel distretto di Voronovo: „Pan Jezus pa litousku nia havariu, ale pa polsku“).

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Un abitante del villaggio racconta il periodo dell’occupazione: / p’ar z’vid’əs’imt m’ətu l’ánkəi íkalə žmón’əm galvón kad l’ietuv’u kalbā īra chāmu kalbā / b’ədiev’u kalbā / maidōs d’ievas n’aiskla us’is l’ietuv’iškai / «In vent’anni i polacchi hanno ficcato in testa alla gente che il lituano è una lingua incivile, la lingua dei cafoni, la lingua degli atei; Dio non ascolterà una preghiera in lituano».

L’influenza diretta degli eventi politici sulla situazione nella nostra area può essere valutata sulla base delle seguenti osservazioni: / dz’ár’ūn’a Біł было Ко́йно / зва́ли Ка́унас / a s’ā l’áŋk’ia jau būvo Kaulāl’išk’əs (Конве́лишки) l’áŋk’išk’əi kalbā to varšav’ák’i / pal’áki значы / ну i vabaáli Ко́йна з Варшава́й / (А. Скиртун).

Con l’accelerarsi della polonizzazione, la generazione più anziana degli abitanti dei villaggi della zona non centrale abbandona definitivamente il lituano; qui mandano volentieri i figli alle scuole polacche e cercano a loro volta di parlare il più spesso possibile in polacco nelle situazioni di comunicazione ufficiale. Tuttavia, la lingua principale di questi villaggi rimane il bielorusso: / а па поль’ску пры Поль’шчы маладз’óж гаварыла на такіх сабра́ннях бывала і старшыя людзі ла поль’ску разгаваралі / а маладз’óш асаб’енна іес’лі на м’астэчк’э там / у нас ц’оле ўстрэчаўца то́л’к’i па поль’ску / а ў даму па просту / а ўстрэціца дзе нібуд’ с чалавекам / па поль’ску разговор / з бац’камі па просту ў кожным даму / у сам’і ўс’ó па просту / (В. Мицкевич, Базыль). Di conseguenza, in questi villaggi si delinea la situazione 3 (vedi sotto), e il polacco e il bielorusso si trovano in un rapporto di distribuzione complementare. La parentela genetica tra queste lingue, il nascente sentimento di nazionalità polacca (di cui si dirà più avanti), nonché la tendenza alla distribuzione complementare delle loro funzioni, generano

Situazione 3

Parlata/lingua | Generazione | Lingua della famiglia | Lingua della strada (comunicazione informale) | Lingua della comunicazione esterna (ufficiale) | Lingua della confessione religiosa | Lingua della scuola, dell’amministrazione, dell’esercito Lituano | Anziana | — | — | — | — | — | Giovane | — | — | — | — | — Prósty (parlata bielorussa) | Anziana | + | + | (+) | — | — | Giovane | + | + | + | — | — Polacco | Anziana | — | + | (+) | + | + | Giovane | — | + | + | + | +

l’idea dell’identità fondamentale di queste lingue. In altre parole, la situazione 3 reca in sé chiari germi di diglossia⁷. Non è escluso che proprio la diglossia spontanea di questo tipo abbia preservato la lingua prósty dalla sua completa

⁷ О понятии диглоссии см.: (Успенский, 1983, с. 3—8).

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вытеснения польским на территории балто-славянского пограничья (Вярэнич, 1973, с. 5—22).

Nel contenuto, questa situazione è molto più ricca della sua rappresentazione schematica. La perdita delle funzioni sociolinguistiche da parte del lituano non ne comportò la scomparsa immediata; come lingua di comunicazione esterna, prósty continua a essere ampiamente utilizzato, sebbene si osservi soltanto una tendenza a limitarne l’uso, e così via. Lo schema descrive una sorta di condizione «media», che si manifesta all’osservatore attento alle principali tendenze della sua evoluzione dinamica; è come se anticipasse il possibile futuro. E, soprattutto, occorre richiamare ancora una volta l’attenzione sul fatto che la politica di polonizzazione ha inciso profondamente sulla situazione della parlata lituana, ma finora non ha toccato prósty, che ha conservato praticamente tutte le sue posizioni precedenti e forse, nell’ambito della diglossia nascente, le ha persino rafforzate.

Nei villaggi della zona centrale, la situazione sociolinguistica era più complessa. Poiché qui quasi tutti conoscevano il lituano, la diffusione del polacco non poteva condurre immediatamente all’instaurarsi della situazione 3. Inoltre, in questo periodo vi furono aperte le prime scuole elementari lituane e le sale di lettura, organizzate da membri giunti da fuori appartenenti a società culturali.

La familiarità con la scrittura lituana, la lingua letteraria e gli elementi della cultura nazionale provocò una vera e propria esplosione della coscienza nazionale in questi villaggi. Secondo V. Mukleda (Stanitsa), / ikˈi trˈizdˈesˈimtu mˈėtu pas mūs čˈa. būvo maža (lenkų) / būvo lˈietuvˈu / bˈet mˈes dar nˈэ sugalvóyom kas tai rȯjškˈa. lˈietuvˈэi / «fino agli anni Trenta da noi c’erano pochi (polacchi), c’erano lituani, ma non capivamo ancora che cosa significasse essere lituani». La nascita della coscienza nazionale lituana costituì indubbiamente una sfida e un contrappeso alla politica di polonizzazione. Così la intendeva l’amministrazione polacca, che perseguitava le attività delle istituzioni culturali lituane, con tutte le conseguenze che ne derivavano (tutti gli anziani raccontano volentieri di come nelle sale di lettura / lˈaŋkai láŋgus gùrino / «i polacchi sfondavano le finestre»); così la intendevano anche gli stessi abitanti del luogo: / alˈэ mus̩ pˈərsˈəkˈojo už tai / kad̩ mˈэs vˈištum lˈaŋkais / alˈэ nˈэi̯ čˈas nˈэi̯ šˈas / šˈэimō tˈэvas lˈietuvˈiškai kalba / motkà... vˈiša šˈэimà / «ma ci perseguitavano perché diventassimo polacchi, ma non eravamo né l’una né l’altra cosa: in famiglia il padre parla lituano, la madre... tutta la famiglia». Le scuole lituane furono chiuse entro il 1937, / alˈэ jaunˈimas jau prˈilˈipom... / jau mūs nˈэ prˈvˈэrs imˈį lˈaŋku / «ma noi giovani ci eravamo già attaccati... ormai non ci trasformeranno in polacchi» (V. Mukleda).

Lo scontro tra i processi di polonizzazione e la formazione della coscienza nazionale lituana portò a una profonda frattura nella società rurale. Una parte della popolazione aderì alla linea ufficiale di condotta e cominciò a rinunciare all’uso — almeno in pubblico — della lingua lituana, favorendo così la comparsa degli elementi fondamentali della situazione 3 nei villaggi interessati. Un’altra parte della popolazione, invece, si oppose attivamente alla polonizzazione,

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sentendosi lituani: / m’iest’ėl’i pasród’is’i kat l’ietùv’ji buvo g’ėda / sarmatà /…/ o |kāp ac’s’idār’a (mokyklos) suv’ėjnam pas v’ėnu k’ìtu / sustójom / sāvo rat’āl’i padārom ir kalbam l’ietùv’iškai / tai k’ìc’i p’ištzai(s) bād’ė / to l’ic’v’ni ps’a, krėf ich / «in paesino mostrarsi lituani era una vergogna, un disonore;... e quando furono aperte le scuole, ci riunimmo insieme, creammo il nostro gruppetto e parliamo in lituano; e gli altri ancora ci indicano col dito: sono lituani, psia krew ich» (B. Mukleda). A Ramaškonys e negli altri villaggi, secondo le parole dello stesso informatore, / iau... buvo p’э l’ankù / b’ėt l’ietùv’u / «già... non c’erano più polacchi, ma lituani».

L’indebolimento della posizione della lingua lituana non portò all’emergere di una situazione fondamentalmente nuova, ma comportò una modificazione della situazione 1: la lingua prusta vi rimaneva ancora la principale lingua di comunicazione, il lituano diventava la lingua della scuola (accanto al polacco), mentre il polacco ampliava in parte le proprie funzioni, «facendosi strada» nella sfera della comunicazione esterna (situazione 1a).

Situazione 1a

Parlata/lingua | Generazione | Lingua familiare | Lingua della strada (comunicazione informale) | Lingua della comunicazione esterna (ufficiale) | Lingua della confessione | Lingua della scuola, dell’amministrazione, dell’esercito Lituano | Anziani | + | + | – | – | (+) Lituano | Giovani | + | (+) | – | – | (+) Prusta (parlata bielorussa) | Anziani | (+) | + | + | – | – Prusta (parlata bielorussa) | Giovani | (+) | + | + | – | – Polacco | Anziani | – | – | – | + | + Polacco | Giovani | – | – | (+) | + | +

Di fatto, questa situazione è descritta da Z. Voišnis-Valickaitė: / kар atāj l’ankai mok’ìklos buvo / l’ank’ìškos / ir v’ìsus vaikùs l’ank’ìškai mok’ìno / o namō atēina su t’ėvais l’otuv’ìškai kalba / o išėina mok’ìklon l’ank’ìškai / o tarpūsav’i vaikài dažn’aus’ėi kal’b’ėdavo guž’ìško / «quando arrivarono i polacchi, le scuole erano polacche; e tutti i bambini venivano istruiti in polacco; a casa parlavano in lituano con i genitori, e quando andavano a scuola parlavano in polacco; tra loro, invece, i bambini parlavano il più delle volte in prusto».

La nascita della coscienza nazionale lituana e la conoscenza della lingua letteraria lituana ebbero un’enorme importanza per la parlata lituana di Ramaškonys. Tutti gli abitanti di quest’area che oggi parlano lituano hanno frequentato due o tre classi della scuola lituana, hanno visitato le sale di lettura lituane; i loro parenti si recavano a lavorare a Vilnius; ora molti di loro hanno stretti legami «di parentela» con la Lituania, alcuni ricevono periodici lituani e leggono opere letterarie. Dalla lingua letteraria furono presi in prestito molti vocaboli nella parlata, mentre numerose parole dialettali acquisirono nuovi significati letterari. La lingua letteraria non influì profondamente sulla fonetica e sulla morfologia della parlata

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ma la maggior parte dei nostri informatori, se necessario, è in grado di «avvicinare» in qualche misura la propria lingua a quella letteraria, anche sotto questo aspetto.

5. Gli anni della seconda guerra mondiale ebbero un’importanza decisiva per le sorti della parlata lituana locale e, di conseguenza, per la situazione sociolinguistica dell’intera area. Come è noto, in queste zone operavano unità di nazionalisti polacchi, i «partigiani bianchi». La popolazione ricordava bene le loro azioni ostili contro gli abitanti del luogo. Ne parlavano letteralmente tutti gli informatori; riportiamo uno solo di questi racconti: / p’ɛ kãga l’áŋkai labái blogái su l’ietuv’ɛis ɛl’g’ɛs’i / bal’t’ɛi bùvo l’ãŋkų partizanai / labái kaŋk’ino ir mùš’ɛ ir v’isa at’ímde iš l’ɛtuv’ų / pas mùs v’ísus rùbus at’ɛ-mɛ /... / gal’ù sak’íc’ kat kɔžnunɛkc’ atɛina ir kɔžnu nɛkc’ ko toi rɛ́ida pajímc’ / ir dar pr’igɛž’ina ir mùša ir šaudo / su l’ɛtuv’ɛis t’ɛp dãr’ɛ /... / nurož’in’ɛjo kurã nušáuž’ic’ kurã apr’ɛiŋk’c’ su kurù ir kas padar’íc’ p’il’ack’is kùn’igas / «durante la guerra i polacchi trattavano molto male i lituani; c’erano i partigiani bianchi polacchi, tormentavano molto e picchiavano i lituani, e si portavano via tutto; a noi portarono via tutti i vestiti;... posso dire che venivano ogni notte e trovavano qualcosa da prendere; e inoltre spaventano, picchiano e sparano. Così trattavano i lituani; il prete polacco Piljackis indicava chi fucilare, chi derubare, come comportarsi con ciascuno» (da Germaniškės) (Z. Voišnis-Valickaitė).

Durante la guerra, perciò, / kurɛ́i dar ir mok’ɛjo l’ietuv’ɛškai kalb’c’ / t’ai iš’žad’ɛjo / šɛk’ɛ kat aš n’ɛmókiu ir aš n’ɛ l’ietuv’is / daũk tók’u bùvo žmon’ų / «quelli che sapevano ancora parlare lituano vi rinunciarono; dicevano: non lo so, non sono lituano; c’erano molte persone così» (Z. Voišnis-Valickaitė).

Di conseguenza, nei villaggi lituani della zona principale si delineò una situazione di tipo 3, con la differenza che il lituano, perdendo le proprie funzioni, diventava una lingua passiva, mentre il polacco, nelle condizioni dell’occupazione hitleriana, non poteva ampliare la sfera del proprio impiego.

6. Dopo la Grande Guerra Patriottica si crearono tutte le condizioni per il ripristino, nella zona di Ramaškonys, delle situazioni di tipo 1 e 2, nelle quali le funzioni delle parlate coesistenti non sarebbero state nettamente distinte e la lingua principale di ciascun gruppo della popolazione sarebbe diventata un fattore di identificazione etnica. Tuttavia, gli eventi degli anni precedenti non passarono senza lasciare traccia. Il lituano divenne non un fattore di identificazione etnica, bensì semplicemente una lingua poco diffusa tra il gruppo di popolazione più anziano. Dopo il «rimpatrio» in Polonia di una parte della popolazione, diminuì notevolmente il numero degli abitanti locali che si consideravano polacchi. Per questo motivo, anche il polacco divenne praticamente una lingua passiva della generazione più anziana in tutti gli ambiti, fatta eccezione per quello confessionale. Ne risultò la situazione 4, di cui oggi osserviamo la variante «più avanzata»:

4. 1880

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Ситуация 4

Dialetto/lingua

Generazione

Lingua familiare

Lingua della strada (comunicazione informale)

Lingua della comunicazione esterna (ufficiale)

Lingua confessionale

Lingua della scuola, dell'amministrazione e dell'esercito

Lituano

Generazione anziana

((+))

−

−

−

−

Generazione più giovane

−

Bielorusso

Generazione anziana

+

+

+

−

−

Generazione più giovane

+

+

+

−

(+)

Polacco

Generazione anziana

((+))

−

(+)

+

−

Generazione più giovane

−

−

−

((+))

−

Russo

Anziano

−

−

((+))

−

((+))

Più giovane

−

−

(+)

−

+

L’atteggiamento degli abitanti del luogo nei confronti delle lingue a loro note è determinato non soltanto dalla tradizione e dagli ambiti in cui vengono usate, ma anche dal fatto che, nei documenti ufficiali, praticamente tutti gli abitanti dell’area risultano polacchi. Oggi è difficile risalire ai motivi di tale identificazione etnica, ma è evidente che essa non ha fondamento linguistico. I nostri informatori lituani spiegano in modo molto confuso perché siano stati definiti (o si siano definiti?) polacchi. Gli altri gruppi di abitanti sono convinti di essere polacchi perché cattolici. Comunque sia, l’attribuzione (o autoattribuzione?) etnica della popolazione di quest’area ai polacchi rappresenta, a quanto pare, un risultato significativo delle tendenze polonizzatrici del periodo precedente.

La denominazione locale della popolazione lituana è žygun; non hanno un’autodenominazione. A loro dire, i lituani di Vilnius e più a nord parlano «pa жмудску» (cioè in samogitico). Nel dialetto lituano locale, la gente dud’ėna (dud’ana) oppure ùtar’ija (più raramente). Attualmente, kalbà «parla» e kalbà «lingua» significano, per la maggior parte dei nostri informatori, «parla lituano», «lingua lituana»; in precedenza questa parola veniva usata soltanto nell’espressione põt’ər’-us kal’b’əc’ «recitare il catechismo». I nostri informatori definiscono il dialetto lituano tradizionale una lingua «guasta»: / pas mùs kalbà suga’ž’inta / «da noi la lingua è guasta»; / mús kalbà iš patvorõs kok’õs / «la nostra lingua è come raccolta da sotto una siepe» (J. Smala); senza dubbio, ciò è il risultato della conoscenza del lituano letterario. Un atteggiamento positivo verso il dialetto lituano è stato rilevato in tutte le persone che hanno frequentato una scuola lituana e che attualmente hanno parenti in Lituania (il più delle volte figli e nipoti), leggono in lituano e si interessano alla vita culturale della Lituania. Queste persone costituiscono una sorta di strato locale «intellettuale».

Le persone che non parlano lituano lo definiscono all’unanimità «брьткі ідзьк»; come già accennato, nelle famiglie miste le mogli protestano quando i mariti parlano (o cercano di parlare) lituano. Di norma, i figli di queste famiglie non capiscono affatto il lituano.

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In effetti, in tutti i gruppi della popolazione è stato rilevato un atteggiamento negativo nei confronti del dialetto bielorusso locale, ma esso si manifesta in misura diversa e per ragioni diverse.

Le persone che si considerano di lingua polacca, cioè conoscono il polacco ma nella vita quotidiana usano prevalentemente la lingua semplice, interpretano il prosty come / pól’sk’i m’əšany z b’əloruśk’im, pur potendo ammettere che è / v’əncei podobny na b’əlaruśki / (villaggio di Beržyny). Quanto meno parlano polacco, tanto più dubitano della correttezza di questa definizione del prosty. / i atkúda ez’ájułys’ taki jåzyk /, si chiedeva uno dei nostri informatori. Dopo aver riflettuto, si rispose da solo: / pól’ski am pal’akáy, b’elarúski ad b’elarúsay, a prósty — ad l’udz’ej / (villaggio di Beržyny). La popolazione di lingua polacca tende a contrapporre nettamente il polacco e il prosty in base agli ambiti del loro uso: / l’uz’i n’ə xco žėbu po prostu do n’ix muv’ili v kos’c’ele / n’əxco do ks’onga gádae’ tak jak do króvy / (villaggio di Konvelšniki).

La popolazione locale di lingua lituana rende «parlare prosty» con le parole / dūd’ən’c’ gùž’škai /. Un gudas, invece, è / n’ə jis l’ánkas n’əi l’ietùv’u n’əi… jis pác n’əž’ino / «non è né polacco né lituano né… lui stesso non lo sa»; / jië doku-mėntosa rašos…v’is’ l’ankai rašos / o jiė_g’i v’isai n’əi p’ir’k’on kal’b’ėk l’ánk’škai / jiė n’əmókə / «nei documenti risultano tutti polacchi, ma lui non sa dire neanche una parola in polacco» (lett. «non parlare loro in polacco nemmeno sulla soglia di casa», cioè non salutarli neppure in polacco).

Gli abitanti del luogo che parlano soltanto prosty tendono a contrapporre abbastanza nettamente il prosty al bielorusso letterario, la lingua della scuola, della radio, dei giornali centrali e distrettuali e della televisione. Secondo le mie osservazioni, questa contrapposizione si fonda non tanto sui fatti linguistici quanto sul fatto stesso dell’attribuzione (o autoattribuzione?) ai polacchi. In una conversazione confidenziale possono ammettere: / jakija мы pal’aki / мы i na pól’sku не ўме́ем / (villaggio di Garmaniški). Possono definire il polacco locale «polacco prosty», sottolineando che anche i polacchi del luogo non sono veri polacchi, ma semplicemente polacchi locali. Secondo Č. Kazak (Markovščizna), / na pól’sku (поляки) jak ‘аворац’ / мы не раз’б’аром / (они) na mazúrsку ‘аворац’ /.

Come si vede, i tipi di atteggiamento nei confronti dei dialetti locali corrispondono abbastanza precisamente alle caratteristiche del loro carico funzionale e al grado della loro diffusione. Il dialetto lituano, il meno diffuso e meno gravato di funzioni, è connotato negativamente dalla maggior parte degli abitanti dell’area, ossia è assolutamente privo di prestigio. La lingua prosty è indubbiamente connotata positivamente rispetto al lituano, ma chiaramente non è una lingua di prestigio. A questo posto nella gerarchia del prestigio aspira il polacco, ma la sua posizione è chiaramente minata dall’ambito d’uso ristretto e dalla diffusione notevolmente inferiore rispetto al prosty. Pertanto, il prosty non è soltanto la lingua più diffusa e con il maggiore carico funzionale nell’area, ma occupa anche la posizione più solida nel sistema delle valutazioni di prestigio, in quanto lingua neutra.

4°

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1 — villaggi in cui vi sono famiglie di lingua lituana e alcune persone che parlano lituano

2 — villaggi in cui vi sono singole persone che parlano lituano

3 — villaggi in cui alcuni anziani ricordano parole lituane e sono in grado di pronunciare singole frasi in lituano

4 — villaggi in cui vi sono alcune persone anziane che ricordano a fatica singole parole lituane

5 — villaggi in cui gli anziani ricordano che i loro genitori o nonni parlavano lituano

6 — villaggi in cui la generazione più anziana ricorda che si parlava lituano

7 — villaggi in cui vi sono singole famiglie in cui si parla polacco

8 — villaggi in cui singoli abitanti parlano polacco con relativa scioltezza

9 — chiese

Al tempo stesso, sottolineiamo che la totale mancanza di prestigio del dialetto lituano è dovuta non tanto ai suoi rapporti con il bielorusso (comune), quanto al fatto che sia il lituano sia il bielorusso si sono trovati

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si contrapponevano alla lingua polacca, più prestigiosa (soprattutto nel passato recente). Per questo, sia la polonizzazione spontanea sia quella deliberata indebolivano innanzitutto le posizioni del dialetto lituano; a diffondersi e a rafforzare la propria posizione era invece soprattutto il dialetto bielorusso popolare, che nella situazione 3 cominciò a essere interpretato come uno stile funzionale del polacco sul piano sociolinguistico.

Si ritiene che lo studio delle dinamiche della situazione sociolinguistica in singole microaree della zona di confine lituano-bielorussa aiuterà non solo a ricostruire in modo più realistico la storia linguistica di questa zona nel suo complesso, ma fungerà anche da sorta di laboratorio, consentendo di osservare chiaramente i meccanismi più intimi dell’interazione tra le lingue e i processi di formazione dell’autocoscienza etnica.

* * *

Lo studio dei dialetti dell’area di Ramaškonia è proseguito durante le spedizioni estive del 1984 e del 1985. Vi hanno partecipato, oltre all’autore dell’articolo, gli studenti dell’Università statale di Vilnius T. Voišnis, V. Čarnaitė, G. Černaitė (che nel 1986 hanno discusso tesi di laurea basate sui materiali da loro raccolti), E. Lekarkina, E. Kalvenaitė e L. Grumadienė, candidata in scienze filologiche e ricercatrice dell’Istituto di lingua e letteratura dell’Accademia delle scienze della RSS Lituana. Ringraziamo sinceramente N. I. Jioskevič, primo segretario del comitato distrettuale del partito di Voronovo, e N. A. Popylin, segretario del comitato distrettuale, per l’aiuto prestato nell’organizzazione di queste spedizioni.

Il dialetto lituano dell’area di Ramaškonia sta vivendo i suoi ultimi anni. Nel 1983—1985 sono morti A. Mukleda, B. Utkevič e S. Dudovič; J. Smala è invecchiato e ha praticamente smesso di parlare lituano; Z. Voišnis-Vapicka parla lituano sempre più di rado, poiché risiede quasi stabilmente nel villaggio di Lašaki; nel 1986 V. Voišnis, il più giovane parlante del dialetto di Ramaškonia, ha compiuto 55 anni e parla lituano con riluttanza e a fatica. Solo nella famiglia di Z. e A. Voišnis (Ramaškonia) si sente ancora, di tanto in tanto, parlare lituano.

Nella maggior parte dei villaggi dell’area (ad eccezione di Peraganciai e Navijanka) i giovani sono praticamente assenti; è pertanto attuale il compito di studiare il dialetto bielorusso locale, sviluppatosi su substrato lituano, e i residui della lingua polacca.

V. ČEKMONAS

FUNZIONAMENTO DELLE LINGUE E BILINGUISMO

(sulla base dei dialetti di Ramaškonia)

Riassunto

L’articolo descrive la situazione sociolinguistica nell’area del distretto di Voronovo (Varenavo), nella parte nord-orientale della RSS Bielorussa e, sulla base dei racconti degli abitanti, ricostruisce la storia di tale situazione negli ultimi 100—150 anni. Si mostra che la diffusione della lingua polacca è stata la causa principale dell’estinzione del dialetto lituano locale.

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V. ČEKMONAS

FUNZIONAMENTO DELLE LINGUE E BILINGUISMO

Riassunto

Viene descritta la situazione sociolinguistica nella parte nord-orientale del distretto di Voronovo della RSS Bielorussa e ne viene ricostruita la storia negli ultimi 100—150 anni. Sono presentate le considerazioni dell'autore sulla diffusione del dialetto polacco come causa principale della scomparsa del dialetto lituano tradizionale in quest'area.

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