LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXVII (1988)

LIETUVIŲ KALBA IR BILINGVIZMAS

VALERIUS ČEKMONAS

SPRACHENFUNKTION UND BILINGUALISMUS

(Am Beispiel der ramashkanischen Mundarten)

1. Der Artikel beschreibt die gegenwärtige soziolinguistische Situation im nordöstlichen Teil des Rajons Woronowo im Gebiet Grodno der BSSR und rekonstruiert anhand mündlicher Überlieferungen die wichtigsten Etappen ihrer Geschichte während der letzten anderthalb Jahrhunderte.

Die untersuchten Mundarten liegen im (Mikro-)Areal zwischen den Dörfern Benjakoni, Deveniškės, Geraneny und Peregancy sowie der Siedlung städtischen Typs Woronowo (siehe Karte 1). Im Folgenden wird dieses (Mikro-)Areal als ramashkanisch bezeichnet (das Dorf Geraneny gehört nicht dazu).

1959 untersuchte der litauische Dialekt des Dorfes Ramashkantsy (lit. Ramaškõnys) J. Šukys. Schon damals war Litauisch in Ramashkantsy und den umliegenden Dörfern keine Sprache der alltäglichen Kommunikation. „Es gibt nur wenige Familien, in denen zu Hause Litauisch gesprochen wird, obwohl fast alle Einwohner über 30 Jahre Litauisch sprechen können oder diese Sprache zumindest verstehen“; zur Hauptsprache der Bevölkerung wurde das Belarussische, und nach Ansicht von J. Šukys „verbreitete sich das Polnische stärker nur in den kirchennahen Dörfern und den ehemaligen Gutssiedlungen“ (Šukys, 1960, S. 177). Im November 1977 fertigten wir Tonbandaufnahmen der örtlichen litauischen, belarussischen und polnischen Sprache im Dorf Stanischy (lit. Stan’š·ei) und in Tusamantsy (lit. Tūsamon’ys¹) an. Im Juli–August 1983 wurde eine flächendeckende Erhebung durchgeführt

¹ Die litauischen Dorfnamen und Zitate aus den Tonbandaufnahmen sind in Transkription wiedergegeben. Silbenintonationen haben in der Mundart sehr häufig keine phonologische Bedeutung. Einzelne Informanten (insbesondere aus den Dörfern Stanischy und Tusamantsy) sprechen gelegentlich kurze betonte Vokale (gewöhnlich am Wortende) sowie die Intonationen /ˈi/ und /ˈu/ in diphthongischen Verbindungen aus. Charakteristisch ist, dass alle Informanten den Namen Tūsamon’ys mit kurzem /ū/ aussprechen. Betonte Kurzvokale und Silbenintonationen treten häufig in Wörtern unter Emphase auf und dienen der Realisierung bestimmter Satzkonturen. Dasselbe ist auch in der belarussischen Sprache der Informanten zu beobachten (insbesondere bei jenen, die erst im Erwachsenenalter zum Belarussischen übergegangen sind). Monophthonge in litauischer Dialektsprache werden der Tradition entsprechend akzentuiert, um sie für den Leser leichter zugänglich zu machen.

In den litauischen Texten bezeichnet /e/ mit dem Zeichen /æ/ einen offeneren Laut als in der Standardsprache (bei den meisten Informanten ist es schlicht /a/); ein Punkt oberhalb nach einem Konsonanten weist auf den nichtvelarisierten Charakter der harten Zischlaute und von /r/ hin; das Zeichen /α/ kennzeichnet ein kurzes reduziertes /a/; /э/ bezeichnet einen mittleren Vokal mittlerer Öffnung (ähnlich dem russischen oder belarussischen /е/).

Unbetonte Längen sind für die Mundart uncharakteristisch. Betonte Vokale haben eine ähnliche Dauer wie betonte belarussische Vokale. Klitika tragen gewöhnlich keinen Akzent; gelegentlich sprechen Angehörige der älteren Generation nach langem /ā/ das Possessivpronomen -ma ‘tama’ aus.

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Untersuchung der Dörfer des ramashkanischen Sprachgebiets (sie sind alle auf der Kartenskizze 1 verzeichnet, ihre Namen sind dort auf Belarussisch angegeben). Im Verlauf der Expedition wurden Tonbandaufnahmen sämtlicher Ortsmundarten mit einer Gesamtdauer von mehr als 12 Stunden gemacht. Viele Sprecher der Mundarten wurden anhand eines speziellen Fragebogens befragt, um ihre Einschätzung der gegenwärtigen soziolinguistischen Situation in dieser Gegend und ihrer Geschichte zu ermitteln. Der Artikel beruht auf den genannten Materialien und leitet die Untersuchung der Prozesse sprachlicher Interferenz in diesem Gebiet des litauisch-slawischen Grenzraums ein^².

2. Gegenwärtig sprechen in Ramashkantsy 12 Personen Litauisch, davon 6 fließend. Der jüngste Sprecher der litauischen Mundart ist 52 Jahre alt. Nur 3. Voishnis-Valishkaya (60 Jahre) glaubt, dass es ihr leichter fällt, Litauisch zu sprechen als „einfach“ (d. h. in der örtlichen belarussischen Mundart). Im Alltag und in der Familie sprechen 3. (geb. 1916) und A. (geb. 1909) Voishnis Litauisch. S. Dubovich (geb. 1910), die „Vortragende“ zahlreicher von uns aufgezeichneter Erzählungen, spricht ein reiches Litauisch. Bei den übrigen sechs Litauischsprechenden reichen die Sprachkenntnisse von der Fähigkeit, einen einfachen Dialog zu führen, bis hin zur Bildung einzelner einfacher Sätze (bei gutem Verständnis der Mundartsprache).

Die Hauptsprache des Dorfes ist die örtliche belarussische Mundart – „prosty jazyk“. Interessanterweise wurde dieser Ort 1953 im Rahmen des DABM-Programms untersucht (1963, S. 59, Nr. 147), wobei die belarussischen Dialektologen schon damals den litauischen Sprachgebrauch dort nicht bemerkten.

Die gesamte ältere Bevölkerung von Ramashkantsy spricht mehr oder weniger gut Polnisch. Für sie ist es vor allem die Sprache des Glaubens: Die wichtigsten Gebete und der Katechismus wurden von ihnen schon in der Kindheit auf Polnisch auswendig gelernt, viele von ihnen beichten auf Polnisch. Ihre praktischen Sprachkenntnisse verdanken sie der polnischen Schule der Vorkriegszeit, als das Wilnaer Gebiet und Westbelarus zu bürgerlich-kapitalistischen Polen gehörten, sowie dem Kontakt mit örtlichen polnischen Muttersprachlern. So sieht im Großen und Ganzen die Sprachsituation in Ramashkantsy aus, das J. Shukis 1959 als „das litauischste Dorf“ der gesamten litauischsprachigen Sprachinsel in diesem Teil des Kreises Voronovo bezeichnete.

Im Dorf Stanishy (lit. Stan'iš'ėi) sprechen alle Einheimischen über 60 Jahre (≈ 15 Personen) Litauisch, doch nur in der Familie von B. und V. Utkevich ist es die Alltagssprache (wobei V. Utkevich nicht von hier stammt). B. Utkevich (geb. 1910)

^² О литовском говоре д. Рамашканцы см.: (Zinkevičius, 1966, p. 26 и карты). История изучения языковой и этнической ситуации в этом районе Виленщины рассмотрена в работе (Lipskienė, Vidugiris, 1967, p. 183—187). Социолингвистическая ситуация, подобная рамашканской, описана А. Видугирисом (1959, p. 195—213). Особенности литовских говоров к юго-западу от Воронова рассматривались О. Броком (1958, с. 1—71). Об этнических отношениях в Виленском крае см.: (Видугирис, Климчук, 1978, с. 10—35; Гаучас, Видугирис, 1983, с. 26—73). Языковая ситуация в островных литовских говорах на территории Белоруссии в общих чертах описана Т. М. Судник (1975, с. 3—22, 102—104, 143—146). О юго-западных, южных и восточных границах этнической Литвы в позднем средневековье см.: (Ochmanski, 1981).

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ist eine echte Bewahrerin der örtlichen „litauischen Tradition“, kennt die Geschichte ihrer Heimat gut und beherrscht die belarussische und die polnische Mundart ausgezeichnet. V. (geb. 1910) und M. (geb. 1908) Sinitsky sprechen fließend Litauisch, verwenden es jedoch nicht in der Familie; in der Sprache von M. Sinitskaya ist die traditionelle Phonetik der litauischen Mundart sehr gut erhalten (nahezu in dem Zustand, in dem J. Shukis sie beschrieben hat). Die übrigen Einwohner von Stanishy sprechen untereinander nur sporadisch Litauisch, in seltenen Situationen (wenn sie allein sind, sich an die Vergangenheit erinnern, „für die Dialektologen arbeiten“ u. Ä.). Die gewöhnliche Umgangssprache hier ist „prosty“; die ältere Generation spricht wie in Ramashkantsy auch Polnisch (zu den besten Sprechern der polnischen Mundart gehören dieselben Sinitskys).

Im benachbarten Tusamantsy (lit. Tùsamon’ys) können zwei Personen Litauisch sprechen, und 6–7 Personen beherrschen die Sprache auf Wortebene. Als Beispiel für Sprecher der litauischen Mundart aus der letztgenannten Gruppe sei Goltsya Kazarova (63 Jahre) angeführt. Sie kann ihr gezeigte Gegenstände aus der Umwelt praktisch mühelos auf Litauisch benennen (žmõgus, tvõra, l’ ėra, išòlas, b’ ažas, m’ adž’us ‚Wald‘, kárv’э, av’is), ebenso Haushaltsgegenstände (pìodas, lóva ‚Bank‘, sámc’is, lalė ‚Puppe‘) und Körperteile (gálva, rankà, kója, ak’is, aus’is, nós’is, danc’is, p’ìrš tas usw.). Sie erinnert sich an die gebräuchlichsten Verben, kann sie im Infinitiv und gelegentlich auch in anderen Formen nennen (šn’ak’эс, suñku, dud’ án’с, l’ietùv’išk’i, važóc’, važóju, g’iedóc, ās ẽinũ, ās rag’ù, atn’āšk duonos, v’āšk kárv’i, n’āšk d’uonu). Flüssig gesprochenes Litauisch versteht sie nur schwer. Sie besuchte eine polnische Schule und spricht gern die örtliche polnische Mundart; ihre gewöhnliche Umgangssprache ist (wie bei allen Bewohnern des Gebiets) „prosty“.

Hinsichtlich des Erhaltungsgrads der litauischen Mundart schließen sich an die genannten Dörfer die Dörfer Navasyady (lit. Navas’ėdai) und Bilyuntsy (auch Bilyuny, lit. Bil’ūnai) an. Im ersten dieser Dörfer kann I. Mikhnevich (geb. 1913) Monologe auf Litauisch vortragen, wenn auch nur mit Mühe; insgesamt sprechen im Dorf etwa vier Personen fließend Litauisch.

In Bilyuntsy ist Bronislava Mikolch (geb. 1912) die einzige Sprecherin lebendigen Litauischs; fünf oder sechs Personen in diesem Dorf, so ihre Aussage, erinnern sich noch an Litauisch, sprechen es aber schon seit Langem nicht mehr.

In dem kleinen Dorf Stilguny (lit. S’t’ilgūnai), das in der Nähe von Navasyady und Ramashkantsy liegt, können noch vier Personen Litauisch sprechen (alle über 70 Jahre alt: E. und S. Lileika, A. Zdanovich, L. Karvel und ihr Bruder A. Karvel). Die oben aufgeführten Orte (Ramashkantsy, Stanishy, Tusamantsy, Navasyady, Stilguny, Bilyuntsy) bilden in unserem Gebiet die Kernzone hinsichtlich des Erhaltungsgrads der litauischen Mundart (siehe Kartenskizze 1).

In Bily (lit. B’il’эi) ist A. Skritun (70 Jahre)³ die letzte Sprecherin des Litauischen; in Parabishki (lit. Pārab’išk’ės) ist es V. Melko (73 Jahre),

³ Die Bewohner dieses Dorfes nennen noch die Namen einiger älterer Leute, die angeblich Litauisch sprechen, doch sie haben diese Sprache entweder endgültig vergessen oder wollen sie hartnäckig nicht sprechen.

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In Dainava (lit. Dainavà) – I. Melko (72 Jahre), in Romutė (lit. Romùc’ei) – K. Mickiewicz (73 Jahre). In Dainava erinnert sich auch noch V. Jaskokaitis an das Litauische, doch er will „aktiv“ nicht in dieser Sprache sprechen.

In Daukšancai (Daukšanos), Germaniškės, Valotkiškės und Peregancai gelang es uns, ältere Menschen ausfindig zu machen, die schon seit 60–70 Jahren nicht mehr Litauisch sprechen. Sie erinnerten sich nur mühsam an einzelne Wörter und bildeten noch mühsamer Wortverbindungen. S. Vo išnis (85 Jahre) aus Peregancai konnte beispielsweise etwa 100 Wörter wiedergeben, obwohl darunter auch solche „litauischen“ Wörter waren wie ūžas ‚Ohr‘, s’c’ānas ‚Wand‘, in v’iganu ‚auf der Weide‘, rēik’a rubāc vāžolu ‚man muss eine Eiche fällen‘ und sogar kur tu g’iv’ān’īs ‚wo wohnst du?‘, kū tu darbās ‚was machst du?‘ In seiner Kindheit sprach er Litauisch nur mit seinem Vater (/die Mutter war eine „Gudaschka“/). In den genannten Dörfern gibt es Menschen, die behaupten, hier habe niemals jemand Litauisch gesprochen. Solche Aussagen sind nicht immer von dem Wunsch diktiert, die Wahrheit zu verbergen, sondern zeugen von der seit Langem schwachen litauischen Tradition und davon, dass sie von einem engen Personenkreis innerhalb eines kleinen Kreises von Verwandten und Bekannten aufrechterhalten wurde.

Die vierte Schicht in unserem Gebiet bilden schließlich Dörfer, in denen sich ältere Menschen lediglich daran erinnern, dass ihre Großväter oder Väter Litauisch sprachen (Bazylai, Vincukai, Batrakai), oder in denen sie selbst als Kinder diese Sprache sprechen konnten (Markovščizna). In den übrigen auf der Übersichtskarte verzeichneten Dörfern (Spėbkai, Pašėliai, Jagėlai, Šaškai, Sėdliskė, Lingai, Polipnė) hat die mündliche Überlieferung keine Hinweise auf ihre litauische Sprachvergangenheit bewahrt (entweder gab es eine solche nicht, wie in Sėdliskė, das von Zuwanderern gegründet wurde, oder sie lässt sich anhand onomastischer Daten rekonstruieren).

Somit wurde der örtliche litauische Dialekt im Sommer 1983 im Gebiet von Ramučiai überwiegend innerhalb einer Familie verwendet; manchmal griff man in einer anderen Familie darauf zurück, eine Person betrachtete ihn als ihre Hauptsprache, und etwa ein Dutzend Menschen konnten sich recht sicher darin unterhalten. Dieser Dialekt war faktisch kein Kommunikationsmittel mehr und verbringt seine letzten Jahre im Gedächtnis einzelner Menschen als deren passive Sprache.

Die Hauptsprache der Bevölkerung im gesamten Gebiet ist der örtliche belarussische Dialekt oder „prostý język“. In Biržininkai, Konveliškės, Romutė, Kavalėvščizna und Germaniškės gibt es Familien, in denen sich ältere Menschen untereinander gewöhnlich im örtlichen polnischen Dialekt verständigen. Dörfer, in denen die gesamte Bevölkerung Polnisch gesprochen hätte, gibt es hier nicht und hat es auch nie gegeben. Die meisten Angehörigen der älteren Generation im gesamten Gebiet von Ramučiai beherrschen Polnisch in unterschiedlichem Maße, sprechen diese Sprache aber nur selten. Insgesamt lässt sich die ältere Generation in diesem Gebiet nach sprachlichen Merkmalen in drei Gruppen einteilen.

Die erste Gruppe bilden die Überreste der angestammten litauischsprachigen Bevölkerung, deren Hauptsprache das „Einfache“ ist; sie beherrschen Litauisch (passiv, im oben genannten Sinne) und sprechen Polnisch.

Die zweite (zahlenmäßig größte) Gruppe besteht aus der belarussischsprachigen Bevölkerung, die Polnisch in unterschiedlichem Maße beherrscht.

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Die dritte Gruppe bilden Personen, die sich als polnischsprachig betrachten („Sprachpolen“); auch ihre Hauptsprache ist das „Einfache“, doch beherrschen sie Polnisch besser und sprechen es häufiger als die Angehörigen der ersten beiden Gruppen.

Offenbar wurde und wird der litauische Dialekt im Gebiet von Ramučiai, wie auch in anderen Gegenden des litauisch-slawischen Grenzgebiets, vom Belarussischen verdrängt; das Polnische hingegen ist ihnen gegenüber eine Adstratsprache und nimmt nicht an ihrem Interaktionsprozess teil. Wie unsere gesammelten Materialien zeigen, trifft dies im Allgemeinen aus der Sicht eines außenstehenden Beobachters zu, der einen relativ langen Zeitraum betrachtet. Für die Sprecher der Dialekte selbst (den internen Beobachter) erscheinen die Mechanismen der Interaktion der genannten Dialekte etwas anders. Bei der Analyse der Dynamik der soziolinguistischen Situation im Gebiet von Ramučiai stützten wir uns auf ihre Urteile und Beobachtungen und bemühten uns, die wichtigsten Glieder der theoretischen Konstruktion, wie sie jede historische Rekonstruktion darstellt, experimentell zu verifizieren.

3. Den Erzählungen der Bewohner der Dörfer der Kernzone zufolge war Litauisch zu Beginn des Jahrhunderts hier für die gesamte ältere Bevölkerung und auch für sie selbst die vorherrschende Umgangssprache. Nach den Worten von J. Smala (73 Jahre, Tusamancai), einem natürlichen Beobachter und „spontanen Soziolinguisten“: / mažì ir s’ən’i žmón’əs c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / mano_t’ėvas su móc’ina c’ik l’ietuv’iškai / āni.s gùž’iškai n’əkal’b’ėjo / s’ən’i žmón’əs...ān’i.s jāigu sus’ic’ifka təi c’ik kal’b’ėjo l’ietuv’iškai / die Kleinen und die Alten (Menschen) sprachen nur Litauisch, sie sprachen einfach nicht; die alten Menschen sprachen nur Litauisch, wenn sie einander begegneten.

Die überwältigende Mehrheit der angestammten Litauer war zweisprachig und beherrschte den belarussischen Dialekt fließend. Die heutigen älteren Menschen erwarben beide Sprachen gleichzeitig, wobei nicht auszuschließen ist, dass sie zu Hause überwiegend litauische Rede hörten. 3. Vo išnis-Valickaja (Ramučiai) behauptet: / māno t’ėvai s’ìlpnėi gùž’iškai kal’b’ėjo / o_dar_anks’c’au (žmonės) n’əток’ėj gùž’iškai / ‚meine Eltern sprachen das Einfache schlecht; und noch früher konnten die Menschen das Einfache nicht‘. Die Phase der Einsprachigkeit im Litauischen wird offenbar von unseren Informanten rekonstruiert, sie selbst erinnern sich nicht daran; ihre Existenz wird jedoch dadurch bestätigt, dass die Eltern der heutigen älteren Menschen in seltenen Fällen überhaupt nicht das Einfache sprachen. Davon erzählt B. Utkewitsch: / ma_māma k’itąip n’əgal’ėjo / c’ik l’ietuv’iškai / antra kart bobùt’ė buvo v’ėdus / žmóg’ėl’is gùd’iškai jis kal’b’ėjo / iš jo mok’ināus / ‚meine Mutter konnte nicht anders, nur Litauisch; die Großmutter heiratete ein zweites Mal, ihr Mann sprach nur das Einfache, von ihm lernte ich es‘. Einzelne Großmütter und Frauen, die zu Beginn des Jahrhunderts nur Litauisch sprachen, waren in diesen Dörfern eine Art Rarität, da dies denjenigen im Gedächtnis geblieben war, die damals noch keine zehn Jahre alt waren (vgl.: / mā_bobùt’ė n’əток’ėj gùd’iškai n’əi l’ank’iškai / t’ik l’ietuv’iškai / ‚meine Großmutter konnte weder das Einfache noch Polnisch, nur Litauisch‘ (A. Mukleda, geb. 1904, Stanišiai).

Für die Kinder war zu Beginn des Jahrhunderts Belarussisch die wichtigste Sprache auf der Straße: / o tarpūsav’i vɔjkai dažn’aus’əi kal’b’ėdavo gùž’iškai / ‚und untereinander sprachen die Kinder m-

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… sprachen einfach‘ (Z. Voišnis-Valickaja). Offensichtlich war diese Funktionsverteilung zwischen Litauisch und Prosty überaus stabil. Das Polnische nahm in den untersuchten Dörfern zu Beginn des Jahrhunderts eine sehr bescheidene Stellung ein. In erster Linie war es die Sprache des Glaubens: / spāv’əž’in ēinam pa pōl’sku / n’iekas n’əmok’ino pa l’ietuv’išku / ‚wir bekennen uns auf Polnisch; niemand lehrte auf Litauisch‘ (M. Sinickaja, Stanišny). Im Alltag wurde Polnisch nicht verwendet, denn / l’ānk’iškai txi iš v’iso n’iekas n’əmok’əji ‚Polnisch konnte überhaupt niemand‘ (B. Utkevič). Bemerkenswert ist, dass eben jene Großmutter von A. Mukleda, die nur Litauisch sprach, / pōt’er’us kal’b’əji l’ānk’iškai / ‚den Katechismus auf Polnisch kannte‘. Als Kirchensprache war das Polnische offenbar kein ernstzunehmendes Instrument zur Polonisierung der ländlichen Bevölkerung.

Eine wichtigere Rolle bei der Verbreitung des Polnischen spielten die Gutshöfe, worauf J. Smala aufmerksam machte: / dvaruosā būvo pōnų daug’āus’əi l’ānk’ai / txi kur...būvo arc’āi dvarų / txi jāigu su pōnu n’əkalb’əs’i l’ānk’iškai / txi ānas tāu n’ieko n’əpad’əs / o jāigu l’ānk’iškai kalb’əs’i / to ānas v’isadōs tāu pad’əda / ot kur’iē kaimōi būvo arc’āu dvarų / c’i mūs’ijo bāik’e, kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o kal’b’əc’ l’ānk’iškai / o štai pas mūs dōuk v’ietu i rā kur c’ik... l’ietuv’iškai n’əkalba / л’ānk’iškai c’ik / ‚In den Gutshöfen waren die Herren vor allem Polen; wo die Gutshöfe näher lagen, halfen sie dir in nichts, wenn du nicht Polnisch mit dem Herrn sprachst; wenn du aber Polnisch sprachst, half er dir immer. Die Dörfer, die näher an den Gutshöfen lagen, mussten aufhören, Litauisch zu sprechen, und Polnisch sprechen; daher gibt es bei uns viele Orte, wo man nur … kein Litauisch spricht, sondern nur Polnisch.‘

Im Kerngebiet der Gutshöfe gab es faktisch keine; dieselben Dörfer, deren Einwohner sich teilweise als polnischsprachig betrachten, grenzten entweder an Gutshöfe (Biržiniškiai, Bazyliai) oder entstanden auf der Grundlage von Gutshöfen (Konvéliški).

In den ehemaligen Schlachtdörfern (wie Kavalëvščizna) war Polnisch nicht die einzige und auch nicht die vorherrschende Sprache, wie ihre Bewohner mitunter zu behaupten geneigt sind. Ein Teil der Bevölkerung dieser Dörfer sind Nachkommen verarmten Kleinadels, der sein Land aufteilte. Weder die Vorfahren des verarmten Kleinadels noch dieser selbst waren jemals vollständig polonisiert, da sie Seite an Seite mit den Bauern lebten.

Zweifellos war Polnisch für die Bevölkerung des Ramaškoniai-Gebiets bereits vor dem Ersten Weltkrieg eine Sprache von hohem Prestige. Unsere Informanten verstehen das genau: / (польский) p’ar baš’n’ica pl’ito ir p’ar pōnus / kun’igai m’əl’s’c’is v’əž’ə l’ānk’iškai / ir v’əl’ žmōn’es abdāiro / pōnas graž’əi aps’ireng’is ir utar’ija pa pōl’sku ir m’əl’s’ija sau ir aš / nors aš n’ə t’ep būs’u graž’əi aps’ireng’is al’ə, pa pōl’sku utarys’u, ir aš būs’u padābnas ing’i pōnu / žmōn’es prad’ėjo ir l’ətuv’iškai pam’irc’ / prad’ėjo l’ānk’iškai txi guž’iškai kalbēc’ / ‚(Polnisch) verbreitete sich dank der Kirche und der Herren; die Priester zwangen die Menschen, auf Polnisch zu beten; und die Leute sehen: Der Herr ist gut gekleidet und spricht Polnisch, und sie denken sich: ich auch; auch wenn ich nicht so gut gekleidet sein werde, werde ich Polnisch sprechen, und auch ich werde dem Herrn ähnlich sein; die Leute begannen auch, Litauisch zu vergessen, und begannen, Polnisch und einfach zu sprechen‘ (Z. Voišnis-Valickaja).

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… werde dem Papa ähnlich sein; und die Leute begannen, Litauisch zu vergessen, und begannen, Polnisch und einfach zu sprechen‘ (Z. Voišnis-Valickaja). Bemerkenswert ist, dass sich das Polnische diesem Bericht und den Bemerkungen von J. Smala zufolge vor allem auf Kosten des Litauischen verbreitete; gegenüber Prosty war das Polnische „toleranter“, was sich leicht durch die Zweisprachigkeit der hauptsächlichen Sprecher des Polnischen und offenbar durch die relative Nähe von Prosty und Polnisch erklären lässt. Wie im Folgenden gezeigt wird, halten auch heute einige Einheimische diese Sprachen nicht für völlig verschieden; Grundlage dafür ist nicht nur ihre Ähnlichkeit, sondern auch die klare Funktionsteilung zwischen ihnen.

Im Allgemeinen waren die soziolinguistischen Funktionen des Litauischen, Belarussischen und Polnischen in den Dörfern der heutigen Kernzone den vorliegenden Daten zufolge folgendermaßen verteilt:

Situation 1

Mundart/Sprache | Generation | Familiensprache | Sprache auf der Straße (inoffizielle Kommunikation) | Sprache der externen (offiziellen) Kommunikation | Konfessionssprache | Sprache der Schule, Verwaltung, Armee Litauisch | Ältere | + | + | (+) | − | − | Jüngere | + | (+) | (+) | − | − Prosty (belarussische Mundart) | Ältere | (+) | (+) | + | − | − | Jüngere | (+) | + | | | Polnisch | Ältere | − | − | − | + | (+) | Jüngere | | | | | Russisch | | − | − | − | − | +

Klammern in der Tabelle weisen auf die vergleichsweise geringere Verbreitung der jeweiligen Sprache in der betreffenden Funktion hin⁴. Wie wir sehen, stehen Litauisch und Belarussisch in dieser Situation als Familien- und externe (offizielle, dorfübergreifende) Kommunikationssprache einander gegenüber; diese Gegenüberstellung ist jedoch nicht absolut, da beide Sprachen in beiden genannten Funktionen auftreten konnten. Für die ältere Generation zu Beginn des Jahrhunderts war Litauisch die wichtigste Sprache der innerdörflichen (Straßen-, inoffiziellen) Kommunikation, während diese Funktion bei der jüngeren Generation Prosty zukam. Polnisch stand Litauisch und Prosty als Sprache der Konfession den weltlichen Sprachen gegenüber; es war außerdem die Sprache der Schulen und kleinen Schulen an den Kirchen, in denen die Kinder des Kleinadels unterrichtet wurden. Russisch lag als Staatssprache außerhalb des Rahmens dieser Gegenüberstellungen, die die wichtigsten Kommunikationsbereiche der ländlichen Bevölkerung beschreiben; als Schul- und Armeesprache übte es ebenfalls nur einen sehr geringen

⁴Die Gebrauchssphären und Funktionen der Mundarten sind selbstverständlich nicht strikt, das heißt absolut, voneinander abgegrenzt; siehe: (Судник, 1975, с. 124). Zu den sozialen Funktionen der Sprache und ihren Gebrauchssphären siehe: (Швейцер, Никольский, 1978, с. 90–94).

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Einfluss auf die Hauptsprachen des Areals, obwohl diese Frage weiterer Untersuchung bedarf.

In den Dörfern, in denen heute nicht mehr Litauisch gesprochen wird, war die Situation etwas anders. In einigen von ihnen sprachen die Alten nur untereinander Litauisch. So hieß es in Ramūčiai: / dz’эці ‘аварылі па б’еларуску / а старыя да старых пр’ыдуц’ ‘аворац’ па л’ітоўску / (K. Mickiewicz). K. Mickiewicz aus Dainava behauptet: / s’an’i’c’ik l’ietuv’iškoi kal’b’əjo i pa prostu / mano t’ənxai (tarp savęs) c’ik l’ietuv’iškai kal’b’əjo / o ing’i mus jau kal’b’əjo pa prostu / ‚Die Alten sprachen nur Litauisch und im einfachen Idiom; meine Eltern sprachen (untereinander) nur Litauisch, mit uns aber sprachen sie schon im einfachen Idiom.‘ Dasselbe berichtet auch Č. Kazak aus Markovščizna: / ‘аварылі па л’ітоўску mój бац’ка і máтка і ўc’э / маладзіцца мы ўжо пачал’і падрастац’ / зачал’і па пол’ску... на л’ітоўск’і мы ўжо ўн’іман’ія н’э абрашчал’і / хватал’іс’а па пол’ску / пойдз’эш да кас’ц’ола / там і с тым і с тым ужо мы начн’а па пол’ску ‘аварылі’ / а па дз’эрав’энск’і як м’эжду сабой м’эсныя / то па prostu / а ўжо як выйдз’эш дз’э / вас’эл’а / ужо па пол’ску /. Wie wir sehen, versteht der Informant genau, wo es sich schickt, welche Sprache zu sprechen. Seinem Bericht zufolge waren die Funktionen des Litauischen in Dörfern dieses Typs eingeschränkt: Als Familiensprache wurde es vom einfachen Idiom verdrängt und als Sprache der Außenkommunikation vom Polnischen. Infolgedessen entstand Situation 2:

Situation 2

Dialekt/Sprache | Generation | Familiensprache | Straßensprache (nichtoffizielle Kommunikation) | Sprache der Außenkommunikation (offizielle Kommunikation) | Konfessionssprache | Sprache der Schule, Verwaltung, Armee Litauisch | Ältere | + | (+) | (+) | − | − Litauisch | Jüngere | (+) | − | − | − | − Prosty (weißrussischer Dialekt) | Ältere | (+) | + | + | − | − Prosty (weißrussischer Dialekt) | Jüngere | + | + | + | − | − Polnisch | Ältere | − | − | − | + | (+) Polnisch | Jüngere | − | − | (+) | + | (+) Russisch | — | − | − | − | − | +

Das Litauische wurde auf zwei Arten aus der Familie verdrängt. Wenn beide Eltern Litauer waren, hörten sie einfach auf, ihre Kinder auf Litauisch anzusprechen. Dies wurde in den Berichten buchstäblich jedes Informanten, der sich zu diesem Thema äußerte, hervorgehoben, z. B.: / (Der Großvater) sprach Litauisch / wir waren noch klein / und wenn sie zusammenkamen / damit die Kinder nichts verstanden / sprachen sie Litauisch / meine Großmutter konnte vielleicht nicht grammatisch sprechen / aber Litauisch / mit mir sprach sie nicht / kein Wort verstand ich / (V. Mickiewicz, geb. 1911, Bazyle).

In gemischten Familien lernte die belarussische Ehefrau in keinem der uns bekannten Fälle Litauisch zu sprechen. Mehr noch, gewöhnlich stehen die Frauen

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der litauischen Sprache ihrer Männer sehr ablehnend gegenüber, verstehen sie nur selten und ärgern sich immer, wenn in ihrer Gegenwart Litauisch gesprochen wird. Das haben wir in der Gegenwart beobachtet; den Berichten der Informanten zufolge war es in der Vergangenheit ebenso. Übrigens stehen belarussische Männer der Sprache ihrer litauischen Frauen toleranter gegenüber.

Die Einschränkung der Funktionen des litauischen Dialekts führte zur Stärkung der Position des einfachen Idioms, selbst wenn diese Einschränkung auf Kosten einer Ausweitung der Funktionen des Polnischen erfolgte. Dies war offenbar der wichtigste Mechanismus der ungesteuerten Belarussifizierung der ursprünglich litauischsprachigen Bevölkerung dieser Gegend.

4. Die soziolinguistische Situation im Ramashkan-Gebiet veränderte sich nach dem Anschluss des ehemaligen Wilnaer Gebiets und Westbelorusslands an Polen stark. Es könnte scheinen, als hätte der Wechsel der Staatssprache die Umverteilung der internen Funktionen des Litauischen und des einfachen Dialekts nicht wesentlich beeinflussen sollen. Dieser Wechsel markierte jedoch den Beginn einer Periode gezielter und intensiver Polonisierung der örtlichen Bevölkerung, was sich zwangsläufig auf den Status und die Funktionen des örtlichen polnischen Dialekts auswirkte, der von nun an zu einem wirksamen Faktor bei der Umgestaltung der für diese Gegend traditionellen soziolinguistischen „Landschaft“ wurde.

Das Polnische wurde über drei Kanäle eingeführt und verbreitet, von denen zwei bereits zuvor wirksam gewesen waren. Zunächst verstärkte die katholische Kirche ihre Tätigkeit; zweitens stieg nach der Eröffnung polnischsprachiger Grundschulen und der Einführung der obligatorischen Grundschulbildung das Ansehen jener Bevölkerungsteile stark, die sich bereits zuvor am Polnischen orientiert hatten (ein Teil der Bewohner von Schlachtdörfern, kirchennahen Dörfern usw.). Und die Umstände führten dazu, dass der wichtigste „linguistische Gegner“ des Polnischen vor allem das Litauische war.

Dafür gab es mehrere Gründe. Erstens war Litauisch, wie wir bereits wissen, in den Situationen 1 und 2 eine unmarkierte, sozial „schwache“ Sprache. Zweitens waren die Befürworter und unmittelbaren Vollstrecker der Polonisierungspolitik vor Ort Personen, für die das örtliche einfache Idiom faktisch die Hauptsprache war. Schließlich muss berücksichtigt werden, dass die Besetzung des ehemaligen Wilnaer Gebiets äußerst gespannte Beziehungen zwischen dem bürgerlichen Litauen und Polen hervorrief. All dies zusammen führte dazu, dass im Ramashkan-Gebiet eine Atmosphäre äußerst feindseliger Haltung gegenüber dem örtlichen litauischen Dialekt entstand, was sehr wichtige Folgen für dessen weiteres Schicksal hatte.

Unsere Informanten erinnern sich, dass Anfang der 30er Jahre in den Kirchen häufig die berüchtigte Aussage zu hören war: / ʒ’i vas n’э́moka k’itʲejr c’ik ra pɔ’lsku / ‚Gott versteht nichts anderes als Polnisch‘ (Z. Voishnis-Valishkaya)⁵. B. Utke-

⁵ Diese Idee wurde schon viel früher in die Tat umgesetzt, noch Ende des XIX.—Anfang des XX. Jahrhunderts, wovon es Zeugnisse in der damaligen Periodik gibt (siehe z. B. Viltis, 1911, Nr. 93 (578), wo folgende Äußerung eines Einheimischen aus der Nähe von Asava, heute im Rajon Voronovo, angeführt wird: „Pan Jezus pa litousku nia havariu, ale pa polsku“).

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Über die Zeit der Besatzung berichtet er: / p’ar z’vid’əs’imt m’ətu l’ánkəi íkalə žmón’əm galvón kad l’ietuv’u kalbā īra chāmu kalbā / b’ədiev’u kalbā / maidōs d’ievas n’aiskla us’is l’ietuv’iškai / Zwanzig Jahre lang hämmerten die Polen den Menschen ein, die litauische Sprache sei unkultiviert, die Sprache der Grobiane, die Sprache der Gottlosen; Gott werde ein Gebet auf Litauisch nicht erhören.

Der unmittelbare Einfluss politischer Ereignisse auf die Situation in unserem Gebiet lässt sich anhand der folgenden Bemerkungen beurteilen: / dz’ár’ūn’a Біł было Ко́йно / зва́ли Ка́унас / a s’ā l’áŋk’ia jau būvo Kaulāl’išk’əs (Конве́лишки) l’áŋk’išk’əi kalbā to varšav’ák’i / pal’áki значы / ну i vabaáli Ко́йна з Варшава́й / (А. Скиртун).

Mit zunehmendem Tempo der Polonisierung geben die Angehörigen der älteren Generation in den Dörfern außerhalb der Kernzone das Litauische endgültig auf; ihre Kinder schicken sie bereitwillig auf polnische Schulen, und sie selbst bemühen sich, im offiziellen Umgang möglichst häufig Polnisch zu sprechen. Die Hauptsprache dieser Dörfer bleibt jedoch nach wie vor das Weißrussische: / а па поль’ску пры Поль’шчы маладз’óж гаварыла на такіх сабра́ннях бывала і старшыя людзі ла поль’ску разгаваралі / а маладз’óш асаб’енна іес’лі на м’астэчк’э там / у нас ц’оле ўстрэчаўца то́л’к’i па поль’ску / а ў даму па просту / а ўстрэціца дзе нібуд’ с чалавекам / па поль’ску разговор / з бац’камі па просту ў кожным даму / у сам’і ўс’ó па просту / (В. Мицкевич, Базыль). Somit entsteht in diesen Dörfern Situation 3 (siehe unten), und Polnisch und Weißrussisch stehen in einem komplementären Verteilungsverhältnis. Die genetische Nähe dieser Sprachen, das entstehende Gefühl polnischer Nationalzugehörigkeit (dazu später) sowie die Tendenz zur komplementären Verteilung ihrer Funktionen bringen hervor-

Situation 3

Dialekt/Sprache | Generation | Familiensprache | Sprache auf der Straße (inoffizielle Kommunikation) | Sprache der äußeren (offiziellen) Kommunikation | Sprache der Konfession | Sprache der Schule, Verwaltung, Armee Litauisch | Ältere | — | — | — | — | — | Jüngere | — | — | — | — | — Prosty (weißrussischer Dialekt) | Ältere | + | + | (+) | — | — | Jüngere | + | + | + | — | — Polnisch | Ältere | — | + | (+) | + | + | Jüngere | — | + | + | + | +

... brachten die Vorstellung von der grundsätzlichen Identität dieser Sprachen hervor. Mit anderen Worten, Situation 3 birgt deutliche Ansätze einer Diglossie⁷. Es ist nicht ausgeschlossen, dass gerade eine spontane Diglossie dieser Art die Prosty-Sprache vor ihrem vollständigen Verschwinden bewahrte

⁷ О понятии диглоссии см.: (Успенский, 1983, с. 3—8).

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вытеснения польским на территории балто-славянского пограничья (Вярэнич, 1973, с. 5—22).

Inhaltlich ist diese Situation wesentlich komplexer als ihre schematische Darstellung. Der Verlust soziolinguistischer Funktionen durch das Litauische bedeutete nicht, dass es unmittelbar verschwand; als Sprache der äußeren Kommunikation wird Prosty weiterhin weithin verwendet, hier besteht lediglich eine Tendenz zu seiner Einschränkung usw. Das Schema beschreibt einen gewissen „Durchschnittszustand“, der sich einem Beobachter erschließt, der die wichtigsten Entwicklungstendenzen berücksichtigt; es nimmt gleichsam eine mögliche Zukunft vorweg. Und vor allem ist nochmals darauf hinzuweisen, dass sich die Politik der Polonisierung stark auf die Lage des litauischen Dialekts ausgewirkt hat, Prosty bislang jedoch nicht berührt hat: Es hat praktisch alle seine früheren Positionen bewahrt und sie im Rahmen der entstehenden Diglossie möglicherweise sogar gestärkt.

In den Dörfern der Kernzone war die soziolinguistische Situation komplexer. Da hier praktisch alle Litauisch beherrschten, konnte die Verbreitung des Polnischen nicht unmittelbar zur Herausbildung von Situation 3 führen. Außerdem wurden in dieser Zeit hier die ersten litauischen Grundschulen und Leseclubs eröffnet, die von zugewanderten Mitgliedern der Bildungsvereine organisiert wurden.

Die Bekanntschaft mit der litauischen Schrift, der Literatursprache und den Elementen der nationalen Kultur führte in diesen Dörfern zu einem regelrechten Ausbruch des Nationalbewusstseins. Nach den Worten von V. Mukleda (Stanica): / ikˈi trˈizdˈesˈimtu mˈėtu pas mūs čˈa. būvo maža (lenkų) / būvo lˈietuvˈu / bˈet mˈes dar nˈэ sugalvóyom kas tai rȯjškˈa. lˈietuvˈэi / „Bis in die dreißiger Jahre gab es bei uns nur wenige (Polen), es gab Litauer, aber wir verstanden noch nicht, was es bedeutet, Litauer zu sein.“ Das Aufkommen eines litauischen Nationalbewusstseins war eine unbestreitbare Herausforderung und ein Gegengewicht zur Politik der Polonisierung. So verstand es die polnische Verwaltung, die die Tätigkeit litauischer Bildungseinrichtungen mit allen daraus folgenden Konsequenzen verfolgte (alle alten Leute erzählen gern, wie in den Lesestuben / lˈaŋkai láŋgus gùrino / „die Polen die Fenster einschlugen“); so verstanden es auch die Einheimischen selbst: / alˈэ mus̩ pˈərsˈəkˈojo už tai / kad̩ mˈэs vˈištum lˈaŋkais / alˈэ nˈэi̯ čˈas nˈэi̯ šˈas / šˈэimō tˈэvas lˈietuvˈiškai kalba / motkà... vˈiša šˈэimà / „Aber man verfolgte uns, damit wir Polen würden, doch wir waren weder das eine noch das andere: In der Familie spricht der Vater Litauisch, die Mutter... die ganze Familie.“ Bis 1937 waren die litauischen Schulen geschlossen worden, / alˈэ jaunˈimas jau prˈilˈipom... / jau mūs nˈэ prˈvˈэrs imˈį lˈaŋku / „Aber wir jungen Leute hatten uns schon (an die Schulen, an die Sprache) gewöhnt... sie werden uns nicht mehr zu Polen machen“ (V. Mukleda).

Das Aufeinandertreffen der Prozesse der Polonisierung und der Herausbildung eines litauischen Nationalbewusstseins führte zu einer tiefen Spaltung der Dorfgemeinschaft. Ein Teil von ihr nahm die offizielle Verhaltenslinie an und begann, auf den Gebrauch des Litauischen – zumindest in der Öffentlichkeit – zu verzichten, was in den betreffenden Dörfern zur Entstehung der grundlegenden Elemente von Situation 3 führte. Ein anderer Teil der Bevölkerung widersetzte sich der Polonisierung dagegen aktiv,

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Nachdem sie sich als Litauer empfunden hatten: / m’iest’ėl’i pasród’is’i kat l’ietùv’ji buvo g’ėda / sarmatà /…/ o |kāp ac’s’idār’a (mokyklos) suv’ėjnam pas v’ėnu k’ìtu / sustójom / sāvo rat’āl’i padārom ir kalbam l’ietùv’iškai / tai k’ìc’i p’ištzai(s) bād’ė / to l’ic’v’ni ps’a, krėf ich / ‘sich in dem Städtchen als Litauer zu zeigen, war Schande, Schmach;... und als die (Schulen) aufgingen, kamen wir zusammen, bildeten unseren eigenen Kreis und sprachen Litauisch; und andere zeigten noch mit den Fingern auf uns – das sind Litauer, Pšia krėv ich’ (B. Mukleda). In Ramashkantsy und anderen Dörfern waren, den Worten desselben Informanten zufolge, / iau... buvo p’э l’ankù / b’ėt l’ietùv’u / ‘schon... waren keine Polen, sondern Litauer’.

Der Rückgang der Stellung des Litauischen führte nicht zum Entstehen einer grundsätzlich neuen Situation, sondern bedeutete eine Modifizierung von Situation 1: Die Mundart blieb darin weiterhin die wichtigste Umgangssprache, Litauisch wurde zur Schulsprache (neben dem Polnischen), und Polnisch erweiterte seine Funktionen etwas, indem es in den Bereich der Außenkommunikation „vordrang“ (Situation 1a).

Situation 1a

Mundart/Sprache | Generation | Familiensprache | Sprache der Straße (nichtoffizielle) Kommunikation | Sprache der externen (offiziellen) Kommunikation | Konfessionssprache | Sprache der Schule, Verwaltung, Armee Litauisch | Ältere | + | + | – | – | (+) Litauisch | Jüngere | + | (+) | – | – | (+) Prostische Mundart (weißrussische Mundart) | Ältere | (+) | + | + | – | – Prostische Mundart (weißrussische Mundart) | Jüngere | (+) | + | + | – | – Polnisch | Ältere | – | – | – | + | + Polnisch | Jüngere | – | – | (+) | + | +

Tatsächlich ist diese Situation von Z. Voishnis-Valitskaya beschrieben worden: / kар atāj l’ankai mok’ìklos buvo / l’ank’ìškos / ir v’ìsus vaikùs l’ank’ìškai mok’ìno / o namō atēina su t’ėvais l’otuv’ìškai kalba / o išėina mok’ìklon l’ank’ìškai / o tarpūsav’i vaikài dažn’aus’ėi kal’b’ėdavo guž’ìško / ‘als die Polen kamen, waren die Schulen polnisch; und alle Kinder wurden auf Polnisch unterrichtet; zu Hause sprachen sie mit den Eltern Litauisch, und in die Schule gingen sie auf Polnisch; untereinander sprachen die Kinder meistens prostisch’.

Die Herausbildung des litauischen Nationalbewusstseins und die Bekanntschaft mit der litauischen Literatursprache waren für die ramashkanische litauische Mundart von enormer Bedeutung. Alle Einwohner dieses Gebiets, die heute Litauisch sprechen, besuchten zwei bis drei Klassen einer litauischen Schule und litauische Lesestuben; ihre Verwandten fuhren zur Arbeit nach Vilnius; heute haben viele von ihnen enge „verwandtschaftliche“ Beziehungen zu Litauen, einige abonnieren litauische Zeitschriften und lesen Literatur. Aus der Literatursprache wurden viele Wörter in die Mundart entlehnt, und zahlreiche Dialektwörter erhielten neue, literatursprachliche Bedeutungen. Auf die Phonetik und Morphologie der Mundart

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übte die Literatursprache keinen tiefgreifenden Einfluss aus, doch die meisten unserer Informanten können ihre Sprache bei Bedarf auch in dieser Hinsicht ein wenig „literatursprachlicher“ gestalten.

5. Für das Schicksal der örtlichen litauischen Mundart und damit für die soziolinguistische Situation im gesamten Gebiet waren die Jahre des Zweiten Weltkriegs entscheidend. Bekanntlich waren in dieser Gegend Abteilungen polnischer Nationalisten tätig – „weiße Partisanen“. Die Menschen haben sich deren feindselige Handlungen gegen die örtliche Bevölkerung gut eingeprägt. Davon berichteten buchstäblich alle Informanten; wir führen nur einen dieser Berichte an: / p’ɛ kãga l’áŋkai labái blogái su l’ietuv’ɛis ɛl’g’ɛs’i / bal’t’ɛi bùvo l’ãŋkų partizanai / labái kaŋk’ino ir mùš’ɛ ir v’isa at’ímde iš l’ɛtuv’ų / pas mùs v’ísus rùbus at’ɛ-mɛ /... / gal’ù sak’íc’ kat kɔžnunɛkc’ atɛina ir kɔžnu nɛkc’ ko toi rɛ́ida pajímc’ / ir dar pr’igɛž’ina ir mùša ir šaudo / su l’ɛtuv’ɛis t’ɛp dãr’ɛ /... / nurož’in’ɛjo kurã nušáuž’ic’ kurã apr’ɛiŋk’c’ su kurù ir kas padar’íc’ p’il’ack’is kùn’igas / ‘während des Krieges behandelten die Polen die Litauer sehr schlecht; es gab weiße polnische Partisanen, sie quälten und schlugen die Litauer sehr und nahmen ihnen alles weg; bei uns nahmen sie alle Kleider mit;... ich kann sagen, jede Nacht kamen sie und fanden, was sie mitnehmen konnten; und außerdem schüchterten sie ein, schlugen und schossen. So verfuhren sie mit den Litauern; der Pfarrer Pillackis bestimmte, wen man erschießen, wen man ausrauben und wie man mit jemandem verfahren sollte’ (aus Germaniškės) (Z. Voishnis-Valitskaya).

Während des Krieges weigerten sich deshalb / kurɛ́i dar ir mok’ɛjo l’ietuv’ɛškai kalb’c’ / t’ai iš’žad’ɛjo / šɛk’ɛ kat aš n’ɛmókiu ir aš n’ɛ l’ietuv’is / daũk tók’u bùvo žmon’ų / ‘diejenigen, die noch Litauisch sprechen konnten, verleugneten es; sie sagten: Ich kann nicht und bin auch kein Litauer; solche Menschen gab es viele’ (Z. Voishnis-Valitskaya).

Folglich bildete sich in den litauischen Dörfern der Kernzone eine Situation des Typs 3 heraus, mit dem Unterschied, dass Litauisch, während es seine Funktionen verlor, zu einer passiven Sprache wurde und Polnisch unter der Hitlerbesatzung seinen Funktionsbereich nicht erweitern konnte.

6. Nach dem Großen Vaterländischen Krieg waren alle Voraussetzungen für die Wiederherstellung von Situationen der Typen 1 und 2 in der ramashkanischen Zone gegeben, in denen die Funktionen der nebeneinander bestehenden Mundarten nicht scharf voneinander abgegrenzt gewesen wären und die Hauptsprache jeder Bevölkerungsgruppe eine ethnische Identifikationsfunktion gehabt hätte. Doch die Ereignisse der vergangenen Jahre gingen nicht spurlos vorüber. Litauisch wurde nicht zur ethnisch identitätsstiftenden, sondern lediglich zu einer wenig verbreiteten Sprache der älteren Bevölkerungsgruppe. Die Zahl der Einheimischen, die sich als polnischsprachig betrachteten, verringerte sich erheblich, nachdem ein Teil der Bevölkerung nach Polen „repatriiert“ worden war. Daher wurde auch Polnisch in nahezu allen Bereichen außer dem konfessionellen praktisch zu einer passiven Sprache der älteren Generation. Infolgedessen entstand Situation 4, deren „fortgeschrittene“ Variante wir heute beobachten:

4. 1880

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Ситуация 4

Dialekt/Sprache

Generation

Familiensprache

Sprache auf der Straße (informelle Kommunikation)

Sprache der externen (offiziellen) Kommunikation

Konfessionssprache

Sprache der Schule, der Verwaltung und des Militärs

Litauisch

Ältere

((+))

−

−

−

−

Jüngere

−

Belarussisch

Ältere

+

+

+

−

−

Jüngere

+

+

+

−

(+)

Polnisch

Ältere

((+))

−

(+)

+

−

Jüngere

−

−

−

((+))

−

Russisch

Ältere

−

−

((+))

−

((+))

Jüngere

−

−

(+)

−

+

Die Einstellung der Einheimischen zu den ihnen bekannten Sprachen ist nicht nur durch Tradition und die Bereiche ihrer Verwendung bedingt, sondern auch dadurch, dass praktisch alle Bewohner des Gebiets in offiziellen Dokumenten als Polen geführt werden. Heute lässt sich nur schwer feststellen, aus welchen Motiven diese ethnische Zuordnung erfolgte; offensichtlich hat sie jedoch keine sprachliche Grundlage. Unsere litauischen Informanten erklären nur sehr verworren, warum sie als Polen bezeichnet wurden (oder sich selbst so bezeichneten?). Die übrigen Bevölkerungsgruppen sind überzeugt, Polen zu sein, weil sie katholisch sind. Wie dem auch sei, die ethnische (Selbst-)Zuordnung der Bevölkerung dieses Gebiets zu den Polen stellt offenbar ein bedeutendes Ergebnis der polonisierenden Tendenzen früherer Zeiten dar.

Die örtliche Bezeichnung für die litauische Bevölkerung lautet žygūnai; eine Selbstbezeichnung haben sie nicht. Ihren Angaben zufolge sprechen die Litauer in Vilnius und weiter nördlich „pa жмудску“ (d. h. samogitisch). Im örtlichen litauischen Dialekt sagen die Leute dud’ėna (dud’ana) oder ùtar’ija (seltener). Gegenwärtig bedeutet kalbà ‚spricht‘ und kalbà ‚Sprache‘ für die meisten unserer Informanten ‚spricht Litauisch‘ bzw. ‚litauische Sprache‘; früher wurde dieses Wort nur in der Wendung põt’ər’-us kal’b’əc’ ‚den Katechismus sprechen‘ verwendet. Unsere Informanten bezeichnen den traditionellen litauischen Dialekt als „verdorbene“ Sprache: / pas mùs kalbà suga’ž’inta / ‚bei uns ist die Sprache verdorben‘; / mús kalbà iš patvorõs kok’õs / ‚unsere Sprache ist irgendeine vom Zaun her‘ (J. Smala); zweifellos ist dies eine Folge ihrer Bekanntschaft mit dem litauischen Schriftstandard. Eine positive Einstellung zum litauischen Dialekt findet sich bei allen Personen, die eine litauische Schule besucht haben und heute Verwandte in Litauen haben (meist Kinder oder Enkel), Litauisch lesen und am kulturellen Leben Litauens interessiert sind. Diese Personen bilden eine Art örtliche „Intelligenzschicht“.

Personen, die kein Litauisch sprechen, bezeichnen es einhellig als „брьткі ідзьк“; wie bereits erwähnt, protestieren Ehefrauen in gemischten Familien, wenn ihre Männer Litauisch sprechen (oder zu sprechen versuchen). Kinder in solchen Familien verstehen Litauisch in der Regel überhaupt nicht.

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Bei allen Bevölkerungsgruppen ist eine negative Einstellung zum örtlichen belarussischen Dialekt festzustellen, sie äußert sich jedoch aus unterschiedlichen Gründen und in unterschiedlichem Maße.

Personen, die sich als polnischsprachig betrachten, d. h. Polnisch beherrschen, im Alltag jedoch überwiegend die einfache Sprache verwenden, deuten prosty als / pól’sk’i m’əšany z b’əloruśk’im, obwohl sie einräumen können, dass es / v’əncei podobny na b’əlaruśki / (Dorf Berzhiny) ähnelt. Je weniger sie Polnisch sprechen, desto stärker zweifeln sie an der Berechtigung einer solchen Einordnung des prosty. / i atkúda ez’ájułys’ taki jåzyk / — wunderte sich einer unserer Informanten. Nach kurzem Nachdenken gab er sich selbst die Antwort: / pól’ski am pal’akáy, b’elarúski ad b’elarúsay, a prósty — ad l’udz’ej / (Dorf Berzhiny). Die polnischsprachige Bevölkerung neigt dazu, Polnisch und prosty sehr deutlich nach ihren Verwendungsbereichen einander gegenüberzustellen: / l’uz’i n’ə xco žėbu po prostu do n’ix muv’ili v kos’c’ele / n’əxco do ks’onga gádae’ tak jak do króvy / (Dorf Konweliszki).

Die örtliche litauischsprachige Bevölkerung gibt „gavarýć pa-prostu“ mit den Worten / dūd’ən’c’ gùž’škai / wieder. Ein Gudas hingegen ist / n’ə jis l’ánkas n’əi l’ietùv’u n’əi… jis pác n’əž’ino / ‚weder Pole noch Litauer, noch … er selbst weiß es nicht‘; / jië doku-mėntosa rašos…v’is’ l’ankai rašos / o jiė_g’i v’isai n’əi p’ir’k’on kal’b’ėk l’ánk’škai / jiė n’əmókə / ‚in den Dokumenten werden sie alle als Polen eingetragen, aber er kann überhaupt kein Wort Polnisch‘ (wörtlich: ‚Sag ihnen im Haus nicht pa-polnisch‘, d. h. grüße sie nicht einmal auf Polnisch).

Die Einheimischen, die nur prosty sprechen, neigen dazu, prosty recht deutlich dem literarischen Belarussisch gegenüberzustellen – der Sprache der Schule, des Rundfunks, der Zentral- und der Bezirkszeitung sowie des Fernsehens. Nach meinen Beobachtungen beruht diese Gegenüberstellung weniger auf sprachlichen Merkmalen als vielmehr auf der Tatsache der (Selbst-)Zuordnung zu den Polen. In einem vertraulichen Gespräch können sie einräumen: / jakija мы pal’aki / мы i na pól’sku не ўме́ем / (Dorf Garmanishki). Das örtliche Polnisch können sie als „prosty Polnisch“ bezeichnen und damit betonen, dass auch die örtlichen Polen keine echten, sondern eben nur örtliche Polen sind. Nach den Worten von Ch. Kazak (Markovshchizna): / na pól’sku (поляки) jak ‘аворац’ / мы не раз’б’аром / (они) na mazúrsку ‘аворац’ /.

Wie wir sehen, korrelieren die Typen der Einstellungen zu den örtlichen Dialekten recht genau mit den Besonderheiten ihrer funktionalen Belastung und ihrem Verbreitungsgrad. Der litauische Dialekt – der am wenigsten verbreitete und funktional am wenigsten belastete – ist bei der Mehrheit der Bewohner des Gebiets negativ markiert, d. h. völlig prestigelos. Die Sprache prosty ist im Vergleich zum Litauischen zweifellos positiv markiert, gilt jedoch eindeutig nicht als Hochsprache. Diesen Platz in der Prestig Hierarchie beansprucht das Polnische, dessen Stellung jedoch durch den engen Anwendungsbereich und die erheblich geringere Verbreitung als prosty deutlich geschwächt ist. Somit ist prosty nicht nur die am weitesten verbreitete und funktional am stärksten belastete Sprache des Gebiets, sondern nimmt auch im System der Prestigeurteile die festeste Position ein, da es neutral bewertet wird.

4°

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1 — Dörfer, in denen es litauischsprachige Familien und einige Personen gibt, die Litauisch sprechen

2 — Dörfer, in denen es einzelne Personen gibt, die Litauisch sprechen

3 — Dörfer, in denen sich einige ältere Menschen an litauische Wörter erinnern und einzelne Sätze auf Litauisch sprechen können

4 — Dörfer, in denen es einige ältere Personen gibt, die sich nur mühsam an einzelne litauische Wörter erinnern

5 — Dörfer, in denen sich ältere Menschen daran erinnern, dass ihre Eltern oder Großeltern Litauisch gesprochen haben

6 — Dörfer, in denen zu Lebzeiten der älteren Generation Litauisch gesprochen wurde

7 — Dörfer, in denen es einzelne Familien gibt, in denen Polnisch gesprochen wird

8 — Dörfer, in denen einzelne Einwohner relativ fließend Polnisch sprechen

9 — Kirchen

Gleichzeitig betonen wir, dass die absolute Prestige-losigkeit des litauischen Dialekts weniger durch sein Verhältnis zum Belarussischen (Einfachen) als vielmehr durch den Umstand bedingt ist, dass sowohl das Litauische als auch das Belarussische sich

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Sie standen der prestigeträchtigeren (insbesondere in der jüngeren Vergangenheit) polnischen Sprache gegenüber. Gerade deshalb führte sowohl die natürliche als auch die gezielte Polonisierung in erster Linie zu einer Schwächung der Position des litauischen Dialekts; verbreitet wurde jedoch vor allem der belarussische einfache Dialekt, der in Situation 3 als soziolinguistisch funktionaler Stil des Polnischen zu gelten begann.

Es ist anzunehmen, dass die Untersuchung der Dynamik der soziolinguistischen Situation in einzelnen Mikroarealen des litauisch-belarussischen Grenzgebiets nicht nur dazu beitragen wird, die Sprachgeschichte dieser Zone insgesamt realistischer zu rekonstruieren, sondern auch als eine Art Labor dienen kann, in dem sich die intimsten Mechanismen der Sprachinteraktion sowie die Prozesse der Herausbildung ethnischen Selbstbewusstseins anschaulich beobachten lassen.

* * *

Die Erforschung der Dialekte des Ramaškoniai-Gebiets wurde während der Sommerexpeditionen von 1984 und 1985 fortgesetzt. Neben dem Verfasser des Artikels nahmen daran die Studenten der Staatlichen Universität Vilnius T. Voišnis, V. Čarnaitė, G. Černaitė (die 1986 ihre auf Grundlage des von ihnen gesammelten Materials angefertigten Diplomarbeiten verteidigten), E. Lekarkina, E. Kalvenaitė sowie die Kandidatin der philologischen Wissenschaften L. Grumadienė, wissenschaftliche Mitarbeiterin des Instituts für Sprache und Literatur der Akademie der Wissenschaften der Litauischen SSR, teil. Wir danken herzlich dem Ersten Sekretär des Rajonkomitees der Partei von Voronovo, N. I. Joskevič, und dem Sekretär des Rajonkomitees N. A. Popylin für ihre Hilfe bei der Organisation dieser Expeditionen.

Der litauische Dialekt des Ramaškoniai-Gebiets erlebt seine letzten Jahre. Von 1983 bis 1985 starben A. Mukleda, B. Utkevič und S. Dudovič; J. Smala ist alt geworden und spricht praktisch kein Litauisch mehr; Z. Voišnis-Vapickaja spricht immer seltener Litauisch, da sie fast ständig im Dorf Lašaki lebt; der jüngste Sprecher des Ramaškoniai-Dialekts, V. Voišnis, wurde 1986 55 Jahre alt und spricht Litauisch nur ungern und mit Mühe. Nur in der Familie von Z. und A. Voišnis in Ramaškoniai erklingt noch gelegentlich Litauisch.

In den meisten Dörfern des Gebiets (mit Ausnahme von Peragancai und Navijanka) gibt es praktisch keine jungen Menschen. Daher ist die Erforschung des örtlichen belarussischen Dialekts, der auf litauischem Substrat entstanden ist, sowie der Reste der polnischen Sprache eine aktuelle Aufgabe.

V. ČEKMONAS

FUNKTIONIEREN DER SPRACHEN UND BILINGUALISMUS

(auf Grundlage der Ramaškoniai-Dialekte)

Zusammenfassung

Der Artikel beschreibt die soziolinguistische Situation im nordöstlichen Teil des Rajons Voronovo (Varenavo) in der Belarussischen SSR und rekonstruiert auf Grundlage von Berichten der Einwohner die Geschichte dieser Situation während der letzten 100—150 Jahre. Es wird gezeigt, dass die Ausbreitung der polnischen Sprache die wichtigste Ursache für das Verschwinden des örtlichen litauischen Dialekts war.

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V. ČEKMONAS

Sprachgebrauch und Bilingualismus

Zusammenfassung

Die soziolinguistische Situation im nordöstlichen Teil des Rajons Voronovo in der Belorussischen SSR wird beschrieben und seine Geschichte in den letzten 100–150 Jahren rekonstruiert. Dargestellt werden die Überlegungen des Autors zur Verbreitung des polnischen Dialekts als Hauptursache für das Verschwinden des traditionellen litauischen Dialekts in diesem Gebiet.

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