ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLIV (2001), 227–250

PUBLICAȚII

Publicații-sursă

CATEHISMUL ITALIAN AL LUI LEDESMA DOTTRINA CHRISTIANA: SURSA TEXTULUI POLONEZ FOLOSIT DE DAUKŠA

După cum se știe, textul polonez al catehismului tradus de Daukša nu era o operă originală, ci o traducere din italiană. Acest fapt m-a îndemnat să cercetez legăturile cu sursele italiene, începând căutările cu iezuitul spaniol Iacob Ledesma, căruia i se atribuie paternitatea cărții lituaniene. Dintr-un articol recent, documentat, al lui G. Aranci despre catehismele lui Iacob Ledesma¹ am aflat că acest autor a publicat în italiană două catehisme diferite, cu titlul comun Dottrina Christiana (Doctrina creștină). Unul dintre ele este catehismul „scurt” (Dottrina Christiana Breve), al cărui cel mai vechi exemplar păstrat până în zilele noastre, tipărit în 1569², se află în Biblioteca Arhiepiscopiei din Bologna; Aranci l-a cercetat pe baza unui exemplar publicat la Roma în 1593³, fără să menționeze însă că s-au păstrat și exemplare ale altor ediții din secolul al XVI-lea (printre care unul la Biblioteca Brera din Milano⁴, altul la Biblioteca Națională din Florența⁵ și încă unul la Biblioteca Vaticanului⁶). A doua lucrare este o versiune oarecum extinsă a catehismului „scurt”; Aranci a cercetat-o nu pe baza singurului exemplar al ediției din 1576 păstrat la Biblioteca Brera din Milano⁷, despre existența căruia nu știa, ci pe baza unei traduceri în catalană publicate în 1596⁸; a observat însă că la Biblioteca Brera din Milano se păstrează o carte din 1596Dottrina Christiana. Stampata d’ordine, et commissione del Molto Illustr. Et Reverendiss. Monsig. Filippo

¹ Plg. Aranci G. Le „Dottrine“ di Giacomo Ledesma S. J. (1524–1575), „Salesianum“ 53 (1991), 315–382.

² Sumar al Doctrinei creștine, scurtă, pentru a preda în câteva zile, prin întrebări, sub formă de dialog între Învățător și Discipol, Bologna, P. Bonardi.

³ Cf. Aranci, op. cit., p. 320, nota 29.

⁴ Somma della Dottrina Christiana. Con la sua Breve dichiarationea modo di dialogo fra’l Maestro, e discepolo, Genova, A. Bellone, 1570 (cotă: Zx 1 44).

⁵ Dottrina Cristiana breve per insegnare in pochi giorni, et per interrogazioni à modo di Dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Firenze, A. Padovani, 1587 (cotă: Pal 15.E.8.171). Lucrarea a fost tipărită ca anexă la cartea Scelta d’orazioni devotissime al Signore e alla Vergine.

⁶ Dottrina Cristiana breve per insegnare in pochi giorni, e per interrogazioni a modo di dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Firenze, F. Giunti, 1593 (cotă: Capponi VI.48 (2)). Lucrarea a fost tipărită ca anexă la cartea Scelta d’orazioni devotissime al Signore e alla Vergine.

⁷ Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli, Milano, P. Pontio (cotă: Musica B 39 (2)).

⁸ Doctrina Christiana a manera de dialogo entre lo Mestre, y lo Dexeble, Barcelona, J. Cendrat. Cartea este transcrisă în articolul menționat al lui Aranci (p. 341 și urm.).

228 |

Archinto Vescovo di Como.... Per uso della sua Città, et Diocese⁹în multe locuri corespunde traducerii menționate din 1596¹⁰. Judecând după titlul cărții din 1576 (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepulo, per insegnare alli Fanciulli) și după lista edițiilor catehismelor lui Ledesma alcătuită de Aranci¹¹, se poate presupune că varianta extinsă a apărut pentru prima dată (deși niciun exemplar nu s-a păstrat până în zilele noastre) la Roma, în 1573, an în care a fost publicată și lucrarea lui Ledesma destinată predării catehismului și cântării imnurilor catolice¹². Faptul că varianta în discuție este ulterioară catehismului „scurt” permite considerarea ei drept o prelucrare a acestuia. Întrucât Ledesma locuia la Roma din 1557¹³ și, într-un deceniu, putea să învețe destul de bine italiana, înrudită cu limba sa maternă, este foarte posibil ca el să fi scris ambele catehisme nu în spaniolă, ci în italiană; de aceea nu este surprinzător că nu există informații despre variante spaniole ale acestor texte publicate în secolul al XVI-lea, iar Catecismo, y declaracion breve de la Dottrina Christiana, por preguntas, y respuestas entre Maestro, y Discipulo¹⁴, amplu, de 180 de pagini, este o carte diferită de catehismul extins, iar Dottrina Christiana Por interrogaciones à manera de Dialogo, entre el Maestro, y Discipulo¹⁵ corespunde doar parțial catehismului „scurt”.

Catehismul „scurt” din secolul al XVI-lea a fost tradus în albaneză¹⁶ și în engleză¹⁷, iar varianta extinsă a fost folosită la pregătirea, pe lângă textul catalan menționat, a traducerii în polonă, asupra căreia ne vom opri acum.

Traducerea catehismului lui Ledesma constituie doar prima jumătate a cărții poloneze (și a traducerii sale în lituaniană), deoarece Krotki obyczay spowiedzi (> Trumpas Budas Pasisċkimo / arba įpažinimo Nūdėmiu) se bazează pe alte surse.

Comparând Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli, publicată în 1576, cu prima jumătate a cărții poloneze retipărită în ediția științifică a catehismului lui Daukša¹⁸, se observă cu ușurință că, de la capitolul O imieniu á znamięniu Chrześcijańskim/ y o imieniu Páná Chrystusowym y o jego nauce Chrześcijańskiej (p. 466) până la Trzy Boskie Cnoty (p. 528), textul polonez se îndepărtează puțin de sursa italiană. Din când în când au fost omise pasaje din original: după propoziția A Chrystus kto jest? (p. 467, r. 20), înaintea capitolului O Pozdrowieniu Pánny Máriey (p. 493, r. 18), înaintea propoziției A czemuż wzywa innych ceremony y zwierzchnych poczciwości (p. 517, r. 11–13), înaintea propoziției Co jest grech (p. 519, r. 7) – însă o parte dintre rândurile omise aici au fost transferate

⁹ Siglă: Musica B 29 (1).

¹⁰ Cf. Aranci G. Min., lucrarea citată, p. 337, nota 69. Opinia lui Aranci nu este pe deplin întemeiată, deoarece textul italian din 1596 diferă considerabil de ediția din 1576, după cum am putut constata comparând aceste două cărți.

¹¹ Ibidem, p. 339.

¹² Modo per insegnar la Dottrina Christiana, Roma, A. Blado. Un exemplar se păstrează la Biblioteca Brera din Milano (siglă: Musica B 39 (1)).

¹³ Cf. Aranci G. Min., lucrarea citată, p. 316.

¹⁴ Un exemplar al acesteia, tipărit la Sevilla în 1611, se păstrează la Biblioteca de Stat din München (siglă: Catech. 406).

¹⁵ Un exemplar al acesteia, tipărit la Valencia în 1681, se păstrează la Biblioteca Brera din Milano (siglă: R. Min. 23).

¹⁶ Manuscrisul păstrat la Biblioteca Vaticanului (împreună cu transcrierea sa) a fost retipărit în monografia lui M. Sciambra La “Dottrina Cristiana” di Luca Matranga, Roma, 1964, 1–199.

¹⁷ Textul din 1597 The Christian Doctrine in manner of a Dialogue between the Master and the Disciple a fost retipărit în volumul English recusant literature 1558–1640, Volume 2, Menston, 1969.

¹⁸ Catehismul lui Mikalojus Daukša din anul 1595, Vilnius, 1995, 459–534.

| 229

la p. 532 (rândurile 7–21) și 533 (rândurile 1–3). De asemenea, textul original a fost rareori prelucrat: p. 472 (rândurile 9–20), p. 495 (rândurile 17–22), p. 496 (rândurile 6–16), p. 509 (rândurile 10–19), p. 520 (rândurile 8–13), p. 526 (rândurile 2–12). Într-un loc au fost inserate câteva rânduri (p. 500, rândurile 20–24), iar în altul — titluri scurte de capitole.

Textul polonez se îndepărtează mai evident în paginile finale (p. 528–534), unde au fost inserate paragrafe inexistente în original, Piec Smy stów cielesnych și Cztery ostateczne rzeczy człowiecze¹⁹. O abatere și mai pronunțată se observă în prefața cărții (p. 462–465), care este diferită de textul sursei italiene Ammonitione alli Padri, et Madri. În plus, traducătorul polonez a omis ultimele două paragrafe ale catehismului, Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo și Dell’Ave Maria (deoarece echivalentele lor sunt tipărite în partea a doua a cărții²⁰) și s-a delimitat de suplimentul redactat în latină Per saper aiutare à servire alla Messa, precum și de rândurile tipărite după acesta despre „Il modo che si ha da tenere quando si comincia la Dottrina Christina“.

Unele dintre diferențele discutate pot fi atribuite nu traducătorului polonez, ci împrejurării că acesta a folosit cel mai probabil o ediție italiană necunoscută nouă sau o transcriere „îmbunătățită” a ediției din 1576, după cum reiese din compararea cărții poloneze cu traducerea menționată mai sus în catalană din 1596: în acest text lipsesc aproape toate propozițiile omise în traducerea poloneză (cf. după A Chrystus kto jest?, înainte de A czemuż żywa inych ceremoniy z zwierzchnych poczciwości, înainte de Co jest grech); abaterile evidente din paginile finale ale traducerii poloneze față de ediția din 1576 au aici echivalente exacte, deși paragrafele Dels peccats contra Lesperit sanct ir Dels quatre peccats que demanen venjança davant Deu au fost mutate după Le quatre darreries del home; câteva titluri scurte de capitole sunt, de asemenea, specifice textului catalan (cf., de exemplu: Wykład Pacierza²¹ ≈ Declaracio del Pater noster; Krotki wykład Sákrámentow²² ≈ Declaracio dels set Sagraments). Totuși, există și cazuri în care numai textul polonez diferă de ediția din 1576: acest lucru se observă mai ales la sfârșitul cărții²³ și în acele locuri care pot fi considerate prelucrări ale originalului.

Comparând textul lituanian cu sursa poloneză și originalul italian din 1576 (precum și cu traducerea catalană), se poate constata că Daukša a putut folosi pretutindeni numai lucrarea poloneză, cu excepția acelui singur caz în care traducerea lituaniană se îndepărtează de sursa poloneză și coincide cu cea italiană: în textul polonez lipsesc câteva propoziții care corespund celor din cartea lui Daukša (cf. p. 95, rândurile 8–21, de la Mo. Yra tikras Dievas ir tikras žmogus până la M. O Christis kaip išguldzės) și din original (cf. p. 5a). Totuși, acest caz excepțional poate fi trecut cu vederea, dacă acceptăm ipoteza că în cartea folosită de Daukša (sau în copia manuscrisă a acesteia) fuseseră adăugate rândurile omise.

Au fost observate zeci de cazuri în care rândurile traducerii lituaniene nu au corespondent nici în sursa poloneză, nici în originalul italian²⁴: cf. p. 91 (de la rândul 17), p. 93 (până la rândul 9), p. 97 (rândurile 8 și 13–14),

¹⁹ Aceste paragrafe nu lipsesc din prelucrarea italiană din 1596 menționată mai sus, unde sunt tipărite la sfârșitul capitolului introductiv (p. 15): Li sentimenti del corpo sono cinque 1 Vedere 2 Udire 3 Odorare 4 Gustare 5 Toccare … Le cose ultime dell’huomo sono quattro 1 La Morte 2 Il Giudicio 3 L’Inferno 4 Il Paradiso. Ultimul paragraf poate să fi fost adăugat ținând cont de încheierea lucrării lui Canisius Parvus catechismus catholicorum (Quae hominis novissima dicuntur? Ea, quae homini ad extremum accidunt, ut Mors, Iudicium, infernus, et caelestis gloria …).

²⁰ Cf. p. 592–594 și 597–598.

²¹ P. 488, rândul 18.

²² P. 521, rândurile 11–12.

²³ Într-adevăr, traducătorul polonez a omis ultimele două paragrafe ale catehismului Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo și Dell’ Ave Maria, precum și suplimentul Per saper aiutare à servire alla Messa, care în traducerea catalană este tipărit după culegerea de cântece.

²⁴ Dėl aptariamų reiškinių plg. Lebedys J. Mikalojus Daukša, Vilnius, 1963, 207–209.

230 |

p. 99 (rândurile 1–10), p. 115 (rândurile 8–10), p. 125 (începând cu rândul 10), întreaga p. 127, p. 129 (până la rândul 14), p. 131 (începând cu rândul 6), p. 133 (până la rândul 16), p. 135 (începând cu rândul 13), p. 137 (până la rândul 5), p. 139 (începând cu rândul 14), p. 141 (până la rândul 16), p. 145 (rândurile 12–19), p. 147 (rândurile 10–16), p. 149 (începând cu rândul 15), p. 151 (până la rândul 14), p. 163 (rândurile 13–16), p. 175 (rândurile 2–7 și începând cu rândul 16), p. 177 (până la rândul 7), p. 183 (începând cu rândul 10), p. 185 (până la rândul 15), p. 193 (rândurile 2–8 și începând cu rândul 13), p. 195 (până la rândul 7), p. 201 (rândul 21), întreaga p. 203, p. 223 (începând cu rândul 19), p. 225 (până la rândul 8), p. 229 (rândul 5), p. 239 (rândurile 4–5 și 15–16), p. 243 (rândurile 2–3 și 14–16).

Mult mai rar apar cazuri în care rândurile poloneze care au un corespondent (chiar și aproximativ) în originalul italian au fost omise în traducerea lituaniană: cf. p. 494 (rândurile 9–10), p. 508 (rândurile 8–11 și 18), p. 516 (începând cu rândul 17), p. 517 (până la rândul 10), p. 518 (rândurile 1–8), p. 521 (rândurile 11–14), p. 526 (rândurile 1–12).

Aspectele discutate permit să afirmăm că atât traducătorul polonez, cât și cel lituanian au prelucrat într-o anumită măsură sursa folosită (originalul italian, într-un caz, traducerea sa poloneză, în celălalt): acest lucru se poate vedea chiar din titlu (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Kátechizmik dla dziatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priprivalus); totuși, metodele de prelucrare au fost diferite, deoarece numai Daukša a inserat zeci de propoziții noi. Probabil știind că însuși Ledesma și-a prelucrat și extins catehismul „scurt”, traducătorii (și poate, înainte de toate, cei care le-au comandat lucrările) au considerat pe deplin firesc să continue prelucrarea, astfel încât cartea să fie cât mai folositoare noilor săi cititori (la fel au procedat și francezii, prelucrând traducerea lor din 1613)²⁵. Deoarece modificările aduse textului tradus nu au atins esența și trăsăturile generale ale operei lui Ledesma, nimic nu împiedica prezentarea ei drept lucrarea unui iezuit spaniol. Prin urmare, nu există niciun temei să credem că prelucrările traducătorului polonez ar fi putut fi determinate de o ediție necunoscută nouă a originalului italian sau că sursa traducerii lui Daukša ar fi putut fi o altă variantă a textului polonez: numai date noi (care, probabil, nu vor mai apărea) ar putea îngădui acceptarea unei asemenea opinii.

Pentru a aprofunda chestiunea prelucrărilor făcute de Daukša, ar trebui verificat, comparând Postila sa cu sursa poloneză, dacă apar acolo și fenomene de natură similară: în caz afirmativ, s-ar putea trage concluzii generale, potrivit cărora Daukša nu renunța la posibilitatea de a-și completa traducerile. Faptul că a tradus a doua jumătate a catehismului fără niciun adaos nu contrazice această posibilitate: prelucrarea rugăciunilor este o chestiune ceva mai dificilă. Același lucru se poate spune și despre fragmentele din Evanghelii incluse în Postilă.

Pentru ca cititorul lituanian să poată cuprinde întregul lanț alcătuit din Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Kátechizmik dla dziatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priprivalus și să urmărească el însuși legăturile dintre aceste trei cărți, este prezentat aici textul transcris al ediției italiene din 1576, indicând începutul fiecărei pagini; în măsura posibilului, s-a respectat ortografia actuală.

²⁶ Doctrina creștină, sub formă de dialog între Învățător și Discipol, pentru instruirea copiilor. Alcătuită de doctorul Giacomo Ledesma din Compania lui Isus. La Milano, la Pacifico Pontio, tipograful Curții Arhiepiscopale. 1576

²⁷ Rezumatul unei bule a Sanctității Sale

²⁵ Cf. Aranci G. Min., op. cit., p. 320, nota 30.

²⁶ P. 5b.

²⁷ P. 2a.

| 231

{....................}.

Sumarul unei bule a Sfântului Părinte Papa Grigore al XIII-lea

{....................}

²⁸ {....................}

²⁹ {....................}

³⁰ Introducere la Doctrina creștină.

După ce copiii s-au adunat, după ce au făcut semnul Crucii, conduși de Învățător, împreună cu toți ceilalți, doi copii vor începe să cânte ceea ce urmează. Îndemn către părinți și mame. O, dragi creștini, vă rog, ascultați și înțelegeți obligația pe care o aveți cu toții, părinți și mame: să-i învățați pe copilașii voștri, de mici, să știe să iubească, să slujească și să-l cinstească pe Domnul nostru și blândul Răscumpărător, care spunea: „Lăsați copilașii să vină la mine”, căci la această vârstă vor putea învăța și îmbrățișa mai ușor credința noastră catolică, poruncile și celelalte lucruri care țin de creștinii buni. Dar voi, părinți și nași, sunteți neglijenți în a-i învăța, fiindcă nu puteți, nu vreți sau nu știți; trimiteți-i la biserici și la școli, ca să poată afla ³¹ calea de a dobândi viața veșnică, făgăduită de Christos. Nu vă lipsiți de har, iar prin aceasta să se vadă iubirea pe care le-o purtați. Amin. Giesù.

Despre semnul creștinului.

Fiecare creștin credincios este foarte dator să aibă evlavie din toată inima față de Sfânta Cruce a lui Christo, lumina noastră, fiindcă El a voit să moară pe ea, ca să ne răscumpere din marea robie a păcatelor noastre și a dușmanului celui rău. De aceea trebuie să ne obișnuim să facem semnul Crucii, spunând astfel: În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin. Giesu.

Despre numele și semnul creștinului, despre numele lui Christo și despre doctrina sa creștină.

Î. Sunteți creștin?

R. Da, prin harul Domnului nostru Giesù Christo.

Î. De ce spuneți „prin harul lui Giesù Christo”?

R. Pentru că nu sunt creștin prin meritele nici ale tatălui meu, nici ale mamei mele și nici ale vreunei alte creaturi, ci prin bunătatea lui Dio și meritele lui Christo.³²

Î. Ce este creștinul?

R. Este discipol al lui Christo, adică, fiind botezat, crede și mărturisește legea sa.

Î. Ce demnitate primește omul când îl fac creștin?

²⁸ P. 2b.

²⁹ P. 3a.

³⁰ P. 4a.

³¹ P. 4b.

³² P. 5a.

232 |

N. Devine fiul lui Benedittone, fiu adoptiv al lui Dumnezeu și moștenitor al Cerului.

M. Și cel care nu este creștin, ce este?

D. Rămâne fiu al blestemului, rob al Demonului și lipsit de moștenirea Cerului.

M. Cine este Christo?

D. Este Dumnezeu adevărat și om adevărat.

M. Cum este Dumnezeu adevărat?

D. Pentru că este adevăratul și unicul fiu al lui Dumnezeu, Tatăl atotputernic.

M. Cum este om adevărat?

D. Pentru că este adevăratul și unicul fiu al glorioasei Fecioare Maria.

M. Ce înseamnă C[hristo?]

Uns.

M. De ce?

D. Pentru că a fost uns cu plinătatea ³³ harului Duhului Sfânt, ca cel mai mare Rege dintre toți regii, Preot dintre toți preoții și Profet dintre toți profeții.

M. Ce înseamnă Giesù?

D. Mântuitor, pentru că ne-a mântuit și ne-a răscumpărat cu sângele său prețios și ne-a arătat calea mântuirii, adică a Paradisului, prin doctrina sa Christiana.

M. Ce este doctrina Christiana?

D. Aceea pe care Christo, Domnul nostru, ne-a învățat-o mai întâi prin fapte și apoi prin cuvinte; și, de asemenea, aceea pe care ne-a învățat-o sfânta Maică Biserică catholica Romana.

Îndemn.

Așadar, vegheați, copii, căci sunteți datori să-L urmați prin faptele voastre pe Christo, Domnul nostru, de la care ați primit numele și care v-a dăruit un har atât de mare.

Despre semnul sfintei Cruci.

M. Care este semnul creștinului?

D. Semnul sfintei Cruci.

M. De ce?

³⁴ D. Pentru că prin ea ne-a răscumpărat Giesù Christo.

M. Cum se face?

D. Se face ducând mâna la cap, apoi la trup, iar după aceea la umărul stâng și la cel drept, spunând: În numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Amen. Giesù.

M. De ce se face în acest fel?

D. Per significare doi grandi misterij; l’uno della santissima Trinità, l’altro de l’Incarnatione del nostro Signore Giesù Christo.

M. Cum?

D. Numindu-l pe Tatăl la cap, pentru că este principiul celorlalte persoane divine, pe Fiul pe trup, fiindcă purcede de la Tatăl, iar pe Duhul Sfânt de la un umăr la celălalt, fiindcă purcede de la Tatăl și de la Fiul.

M. De ce se face în chipul crucii?

D. Pentru a semnifica taina cea înaltă: că Fiul lui Dumnezeu, făcut om, ne-a răscumpărat pe cruce, de

³³

P. 5b.

³⁴

P. 6a.

| 233

fel, încât se poate spune că semnul crucii pe care îl facem este ca un compendiu al credinței noastre.

M. Când trebuie să folosim acest semn?

D. Ori de câte ori începem vreo ³⁵ lucrare și când ne aflăm în vreo nevoie, mai ales când ne ridicăm din pat, când ieșim din casă, când intrăm în biserică, când mâncăm sau când dormim.

M. De ce de atâtea ori?

D. Pentru ca Dumnezeu să ne păzească de dușmanii noștri în toate locurile și în toate timpurile, iar toate faptele noastre să fie rânduite și îndreptate spre cinstea și slava lui Dumnezeu.

Despre folosirea și vechimea semnului sfintei Cruci.

Semnul sfintei Cruci s-a folosit de la începutul Bisericii primare și până acum, încă din vremea Apostolilor, după cum atestă sfinții Părinți: Sfântul Augustin, ser. De temp. 181; Sfântul Ioan Gură de Aur, ad Philip. Homil. 13; Sfântul Augustin, in Io. Euan. 118. Tract. și in Psal. 30. Concio. 2; Sfântul Vasile, lib. De Spirito san. Cap. 27; Augustin, In Psal. 141; același, de sanctis Ser. 19. De asemenea, la celebrarea sacramentului Botezului și al Confirmării. Tertulian, De corona militis.

Essortatione.

Să fie îndemnați ca, atunci când fac semnul crucii, să-l facă cu evlavie și luare-aminte la misterele menționate și ³⁶ nu fără devoțiune, cum fac mulți.

Despre scop și cele necesare creștinului.

M. Cu ce scop a fost creat omul?

D. Pentru a-L iubi și a-I sluji lui Dumnezeu în această viață, iar după aceea a-L vedea și a se bucura de El în cealaltă, ceea ce va fi fericirea noastră supremă.

M. De câte lucruri are nevoie creștinul pentru a-și atinge scopul și a se mântui?

D. Patru. Credință, Speranță, Caritate și fapte bune.

M. Ce credeți prin Credință?

D. Tot ceea ce ține și crede sfânta Biserică mamă Romano-Catolică; și, mai ales, ceea ce este cuprins în Crez.

M. Spuneți Crezul.

D. 1 Cred în Dumnezeu, Tatăl atotputernic, creatorul cerului și al pământului. 2 Și în Iisus Hristos, Fiul Său Unic, Domnul nostru. 3 Care S-a zămislit de la Duhul Sfânt, S-a născut din Fecioara Maria. 4 A pătimit sub Pontius Pilatus. A fost răstignit, a murit și a fost îngropat. 5 S-a coborât în iad, a treia zi a înviat din morți. 6 S-a suit la ceruri ³⁷ Șade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatăl atotputernic. 7 De acolo va veni să judece viii și morții. 8 Cred în Duhul Sfânt, Sfânta Biserică Catolică. 9 Împărtășirea sfinților. 10 Iertarea păcatelor. 11 Învierea trupului. 12 Viața veșnică. Amin. Iisuse.

M. Spuneți-l în limba populară.

D. Cred în Dumnezeu Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului. 2 Și în Iisus Hristos, Fiul Său Unic, Domnul nostru. 3 Care a fost zămislit de la Duhul Sfânt, S-a născut din Fecioara Maria. 4 A pătimit sub Pontius Pilatus, a fost răstignit, a murit și a fost îngropat. 5 S-a coborât în iad, a treia zi a înviat din morți. 6 S-a suit la cer, șade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl

³⁵ P. 6b.

³⁶ P. 7a.

³⁷ P. 7b.

234 |

Atotputernic. 7 De acolo va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți. 8 Cred în Duhul Sfânt. Sfânta Biserică Catolică. 9 Împărtășirea Sfinților. 10 Iertarea păcatelor. 11 Învierea trupului. 12 Viața veșnică. Amin. Giesù.

M. Ce am spus?

D. Crezul.

M. Cine a alcătuit Crezul?

³⁸ D. Cei doisprezece Apostoli, când voiau să meargă să predice Sfânta Evanghelie în toată lumea.

M. De ce l-au alcătuit?

D. Ca să ne învețe credința.

M. Ce cuprinde Crezul?

D. Douăsprezece articole, adică douăsprezece părți principale ale Credinței.

M. Cui îi aparțin aceste articole?

D. Primul îi aparține Tatălui, cele șase care urmează Fiului, iar ultimele cinci Duhului Sfânt.

Expunerea Crezului.

M. În cine credeți voi?

D. Eu cred în Dumnezeu, care este Preasfânta Treime.

M. Ce înțelegeți voi când spuneți Preasfânta Treime?

D. Tatăl, Fiul și Sfântul Duh sunt trei persoane și un singur Dumnezeu.

M. Tatăl este Dumnezeu?

D. Da, Părinte.

M. Fiul este Dumnezeu?

D. Da, Părinte.

M. Sfântul Duh este Dumnezeu?

D. Da, Părinte.

M. Sunt trei Dumnezei?

D. Nu, deși sunt trei persoane distincte; totuși, este un singur Dumnezeu.

M. De ce se numește Dumnezeu?

³⁹ D. Pentru că vede și prevede toate lucrurile, ca Domn și cârmuitor al tuturor.

M. Ce asemănare îmi veți da voi⁴⁰ despre Preasfânta Treime.

D. Așa cum noi, care suntem creați după chipul și asemănarea Sa, avem un singur suflet și trei puteri: memoria, intelectul și voința.

M. Cine a creat Cerul și Pământul din nimic?

D. Dumnezeu Tatăl, împreună cu Fiul și cu Sfântul Duh.

M. De ce se numește atotputernic?

D. Pentru că, prin voința Sa singură și puterea Sa infinită, poate face și desface orice lucru.

M. Credeți în Isus Hristos?

D. Da, părinte.

M. Cine este Isus Hristos?

D. Este Fiul lui Dumnezeu Tatăl, la fel de puternic, la fel de înțelept și la fel de bun ca Tatăl, care

³⁸ P. 8a.

³⁹ P. 8b.

⁴⁰ Tipărit astăzi.

| 235

Fiul lui Dumnezeu S-a făcut om pentru noi în pântecele glorioasei Fecioare Maria.

M. Cum s-a făcut aceasta?

D. Nu prin lucrarea unui om, ci prin lucrarea Duhului Sfânt, ea rămânând Fecioară înainte de naștere, în timpul nașterii și după naștere; și astfel, în Cer, nu are ⁴¹ mamă, iar pe pământ nu are tată.

M. De ce a fost răstignit, a murit și a fost îngropat?

Din iubire pentru noi, ca să ne elibereze de păcatele noastre, din mâinile dușmanilor noștri, de moarte și de Iad; astfel ne-a răscumpărat cu sângele său prețios, pe lemnul Crucii.

M. Așadar, eram sclavi, de aceea ne-a răscumpărat?

D. Da, de păcatele noastre și de Demon.

Îndemn.

Se poate explica păcatul primului nostru Părinte, urmările și nenorocirile care au venit din pricina păcatului, precum și cât de îndatorați suntem față de Hristos, Răscumpărătorul nostru.

M. Ce a făcut Hristos, Domnul nostru, când a coborât în Iad?

D. A scos sufletele Sfinților Părinți și celelalte suflete sfinte care se aflau în Limbo, așteptând venirea sa sfântă.

M. Cum a înviat a treia zi?

D. A înviat din moarte la viață, în trup și suflet glorios, pentru a nu mai muri niciodată.

M. Cum S-a suit la Cer și șade de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl?

⁴² D. S-a suit după patruzeci de zile deasupra tuturor Cerurilor și a tuturor Îngerilor, prin propria sa virtute și putere, unde stă în marea sa slavă, ca Fiu al lui Dumnezeu.

M. Cum va veni de acolo ca să-i judece pe cei vii și pe cei morți?

D. Ziua judecății, care va fi sfârșitul lumii, va veni din Cer cu mare măreție și putere, însoțită de îngeri și sfinți, ca să-i judece pe toți oamenii și să-i răsplătească pe fiecare după faptele sale.

M. Crezi tu în Duhul Sfânt?

D. Da, El este adevăratul Dumnezeu, a treia persoană a Preasfintei^[ima] Treimi, care dă harul și darurile Sale sfintei Biserici Catolice.

M. Ce este sfânta Biserică Catolică?

D. Este întreaga congregație a credincioșilor creștini, care au și mărturisesc credința în Iisus Hristos; capul ei este ⁴³ însuși Hristos, iar Papa este Vicarul său pe pământ.

M. Și ce rău i se va întâmpla celui care nu ascultă de Biserică?

D. Cine nu va voi să aibă Biserica drept Mamă, nu-L va avea pe Dumnezeu drept Tată.

M. Ce înțelegeți prin comuniunea sfinților?

D. Că toți cei care sunt în această ⁴⁴ Biserică participă împreună la jertfele, sacramentele și faptele bune săvârșite în ea, așa cum, în trup, un mădular împărtășește virtutea altuia.

M. Cum se face iertarea păcatelor?

D. Se face prin meritele pătimirii Domnului nostru Iisus Hristos, prin mijlocirea sfintelor Sacramente, împlinind noi tot ceea ce suntem datori să facem.

⁴¹ P. 9a.

⁴² P. 9b.

⁴³Tipărit în e.

⁴⁴ P. 10a.

236 |

M. Și cine nu ar putea primi sacramentele?

D. Ar fi de ajuns dorința și voința de a le primi, făcând tot ceea ce este dator să facă.

M. Cum va fi învierea trupului?

D. În ziua Judecății, toți cei morți vor învia cu trupul și sufletul, cei buni, slăviți și frumoși, iar cei răi, dimpotrivă, urâți și nenorociți.

Îndrumare.

Se poate explica slava învierii, trupurile slăvite, însușirile sufletului etc.

M. Ce este viața veșnică?

D. Este slava Paradisului, adică a-L vedea și a se bucura de Dumnezeu pentru totdeauna, având tot binele și niciun rău; acolo vor merge cei buni, iar cei răi, în foc, ⁴⁵ și în chinurile veșnice ale Infernului.

M. Și cine ajunge la pedepsele Purgatoriului?

D. Sufletele celor care mor în harul lui Dumnezeu și nu au ispășit pe deplin pentru păcate; după ce vor fi plătit pedepsele cuvenite, vor merge în Paradis.

M. Ce înseamnă „Amin”?

D. Să fie așa.

Îndemn.

Așadar, o, copiii mei, străduiți-vă să-i slujiți mult Domnului nostru Isus Hristos, ca să fiți dintre cei buni și dintre aleșii Săi și să nu ajungeți în Infern.

Despre al doilea lucru necesar creștinului, adică Speranța.

M. Ce nădăjduiți să dobândiți prin Speranța în Dumnezeu?

D. Viața veșnică, care se dobândește în principal prin harul divin, iar apoi prin meritele care decurg din noi împreună cu acesta.

M. De ce avem nevoie pentru a obține lucrurile pe care le sperăm?

D. Printre altele, de rugăciune.

M. Ce rugăciune ne învață Biserica?

⁴⁶ D. Tatăl nostru, Bucură-te, Marie, Salve, Regină, și altele.

M. Spuneți Tatăl nostru.

D. Tatăl nostru, care ești în ceruri. 1 Sfințească-se numele Tău. 2 Vie împărăția Ta. 3 Facă-se voia Ta, precum în cer, așa și pe pământ. 4 Pâinea noastră cea de toate zilele dă-ne-o nouă astăzi. 5 Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm datornicilor noștri. 6 Și nu ne duce pe noi în ispită. 7 Ci ne izbăvește de cel rău. Amin. Iisus.

M. Spuneți-o în limba vulgară.

D. Tatăl nostru, Care ești în ceruri. 1 Sfințească-se numele Tău. 2 Vie împărăția Ta. 3 Facă-se voia Ta, precum pe pământ, așa și în cer. 4 Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele. 5 Și iartă-ne datoriile noastre, precum și noi iertăm datornicilor noștri. 6 Și nu ne duce în ispită. 7 Ci ne izbăvește de rău. Amin. Iisuse.

Explicarea rugăciunii Tatăl nostru.

M. Care este prima cerere?

D. Aceasta: Tatăl nostru, Care ești în ceruri. Sfințească-se numele Tău.

A doua este: Vie împărăția Ta.

⁴⁵ P. 10b.

⁴⁶ P. 11a.

| 237

⁴⁷ A treia. Facă-se voia ta, precum în cer, așa și pe pământ.

A patra. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele.

A cincea. Și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm datornicilor noștri.

A șasea. Și nu ne duce pe noi în ispită.

A șaptea. Ci ne izbăvește de cel rău. Amin.

M. Ce am spus?

D. Tatăl nostru.

M. Cine a alcătuit Tatăl nostru?

D. Domnul nostru Iisus Hristos, care l-a rostit cu preasfânta sa gură.

M. De ce l-a alcătuit?

D. Ca să ne învețe să ne rugăm.

M. Cui i se vorbește în aceasta?

D. Lui Dumnezeu, Domnul nostru.

M. Mai există vreo altă rugăciune mai bună decât aceasta?

D. Nu, părinte: aceasta este cea mai desăvârșită, fiindcă a alcătuit-o Hristos, Domnul nostru, și le-a dat-o ucenicilor săi, iar în ea cerem de la Dumnezeu lucrurile cele mai importante pe care trebuie să le cerem.

M. Ce se spune în această primă parte: Pater noster qui es in coelis?

D. Mintea se înalță către Dumnezeu cu umilință, ⁴⁸ și speranță, pentru a cere apoi.

M. De ce îl numim pe Dumnezeu Tată?

D. Pentru că, numindu-l Tată, ne amintim de marea iubire pe care ne-o poartă și, astfel, îi cerem cu mai multă încredere.

M. De ce spunem „Tatăl nostru”, și nu „al meu”?

D. Pentru că El este Tatăl tuturor, iar noi toți suntem frați; de aceea trebuie să ne iubim ca frații și ca fiii unui tată atât de bun.

M. Unde este Dumnezeu?

Și în cer, și pe pământ, și pretutindeni.

M. Atunci de ce spunem că ești în ceruri?

D. Pentru că acolo se vede fața lui Dumnezeu, acolo unde este patria noastră, și acolo se vădesc mai mult puterea și măreția Sa.

Îndrumare.

Aici se poate vorbi despre iubirea cerului, gloria cerească și disprețuirea lucrurilor pământești.

M. Ce cerem în cele șapte cereri care urmează?

D. Mai întâi cerem cinstea și gloria lui Dumnezeu.

2. Fericirea pentru care am fost creați.

⁴⁹ 3. Lucrurile principale pentru a ajunge la ea.

M. În care cerere se cere gloria lui Dumnezeu?

D. În prima, spunând: Sfințească-se numele Tău.

M. Și fericirea noastră?

D. În a doua, care spune: Vie Împărăția Ta, adică să domnească El peste noi aici prin har, iar apoi prin slavă.

⁴⁷ P. 11b.

⁴⁸ P. 12a.

⁴⁹ P. 12b.

238 |

M. Dacă Dumnezeu nu domnește peste noi, cine va domni?

D. Dușmanii noștri, adică Lumea, Trupul și Demonul.

M. Și unde se cer celelalte lucruri necesare?

D. În celelalte cinci cereri.

M. Ce cerem, așadar, în a treia, care urmează?

D. Să facem voia lui Dumnezeu aici, pe Pământ, așa cum o fac Îngerii și Fericiții în Cer.

M. În a patra?

D. Să ne dea pâinea și hrana trupească, precum și pâinea spirituală, care este Preasfântul Sacrament, și harul Său, împreună cu celelalte daruri ale Sale.

În a cincea?

Să ne ierte păcatele și greșelile noastre, așa cum îi iertăm pe ceilalți, ⁵⁰ și tot astfel va face Dumnezeu cu noi, precum vom face noi cu ei.

Aviso.

Aici se poate face o îndemnare la iertarea nedreptăților.

M. În a șasea?

D. Să nu ne lase să cădem în ispite, ci să ne dea ajutor ca să le învingem și să nu păcătuim.

M. În a șaptea?

D. Să ne izbăvească de orice rău, adică al sufletului, al trupului și al Demonului, dușmanul nostru.

M. Care este cel mai mare dintre toate relele?

D. Păcatul.

M. Și care este mai rău și mai urât: păcatul sau Demonul?

D. Păcatul este cu mult mai rău, fiindcă Demonul a fost făcut atât de urât numai din pricina păcatului.

Îndemnare.

Aici se poate spune că Demonul era frumos prin fire și așa mai departe; așadar, dacă vom fi fără păcate, vom fi și noi frumoși, asemenea Îngerilor și așa mai departe; și despre urâțenia păcatului și așa mai departe.

M. Ce înseamnă „Amen”?

D. Așa să fie.

⁵¹ Îndemnare.

Să nădăjduim, așadar, în Dumnezeu, care ne va dărui toate acestea prin Fiul Său, care ne-a învățat această rugăciune.

M. Spuneți «Ave Maria».

D. Ave Maria, plină de har, Domnul este cu tine, binecuvântată ești tu între femei. Și binecuvântat este rodul pântecelui tău, Iisus. Sfântă Maria, Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi, păcătoșii, acum și în ceasul morții noastre. Amin. Iisus.

M. Spuneți-o în limba vernaculară.

D. Dumnezeu să te mântuiască, Maria, plină de har, Domnul este cu tine. Tu ești binecuvântată între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău, Iisus. Sfântă Maria, Maica lui Dumnezeu, roagă-te pentru noi, păcătoșii, acum și în ceasul morții noastre. Amin. Iisus.

M. Ce am spus?

⁵⁰ P. 13a.

⁵¹ P. 13b.

239

D. «Ave Maria».

M. Cine a alcătuit «Ave Maria»?

D. Îngerul Gavriil, când a venit să o salute pe Madona; și se adaugă câteva cuvinte ale Sfintei Elisabeta și ale Bisericii.

M. Cu cine se vorbește în «Ave Maria»?

D. Cu Madona.

M. Cine este Madona?

⁵² D. Este Maica lui Dumnezeu, Fecioară, plină de har și de orice virtute, regina Cerului și a Pământului și apărătoarea noastră.

M. Unde este Madona?

D. Este în cer.

M. Și cea care se află în biserică?

D. Este imaginea aceleia care este în cer, pentru a ne aminti de ea și⁵³ îi aducem cinstire în onoarea ei prin imaginea sa.

M. Așa cum există multe imagini ale Madonnei, există oare multe Madonne?

D. Părinte, nu, ci una singură, cea care este în cer: ea este reprezentată prin imaginile care se află pe pământ.

M. De ce, așadar, o numim pe Madonna a Milei, a Remediului, a Mângâierii și [a] altor nume?

D. Este numită cu atâtea nume datorită numeroaselor și feluritelor binefaceri pe care ni le face ca mamă a lui Dumnezeu, mamă a milostivirii și fiindcă are atâta trecere pe lângă el.

M. Ce se spune în Ave Maria?

D. O salutăm și o lăudăm, încredințându-ne ei.

Essortatione.

Străduiți-vă, fiilor, să fiți foarte devotați Fecioarei Maria, căci ea va fi Avocata voastră etc.

⁵⁴ M. Spuneți Salve Regina.

D. Bucură-te, Regină, Maica milostivirii, viața, dulceața și speranța noastră, mântuiește-ne. Către tine strigăm, surghiuniți, fiii Evei; către tine suspinăm, gemând și plângând în această vale a lacrimilor. Așadar, vino, Avocata noastră, întoarce spre noi acei ochi milostivi ai tăi. Și pe Isus cel binecuvântat, rodul pântecelui tău, arată-ni-L nouă după acest exil. O, milostivă, o, bună, o, dulce Fecioară Maria. Roagă-te pentru noi; Sfântă Născătoare de Dumnezeu, ca să ne învrednicim de făgăduințele lui Cristos. Amin. Isuse.

M. Spuneți-o în limba vulgară.

D. Dumnezeu să te ocrotească, Regină, Maică a milostivirii, viață, dulceață și speranța noastră, Dumnezeu să te ocrotească. Pe tine te invocăm, noi, fiii Evei, surghiuniți; către tine suspinăm, gemând și plângând în această vale a lacrimilor. Așadar, vino, Avocata noastră, întoarce către noi acei ochi ai tăi milostivi; iar după acest exil arată-ni-L pe Isus, rodul binecuvântat al pântecelui tău. O, milostivă, o, plină de îndurare, o, dulce Fecioară Maria. Roagă-te pentru noi, Sfântă Maică a lui Dumnezeu, ca să fim făcuți vrednici de făgăduințele lui Cristos. Amin. Isuse.

⁵² P. 14a.

⁵³ Tipărită și.

⁵⁴ P. 14b.

240 |

⁵⁵ Î. Ce am spus?

D. Salve Regina.

Î. Cine a învățat rugăciunea Salve Regina?

D. Sfânta Maică Biserică.

Î. Cu cine se vorbește?

D. Cu însăși Fecioara Maria.

Î. Ce⁵⁶ se spune în acea rugăciune?

D. Alte laude aduse Fecioarei, cerând totodată sprijinul și ajutorul ei. Despre rugăciunile și invocarea sfinților.

Î. După Fecioara Maria, aveți evlavie și față de alți sfinți?

D. Da, Părinte, față de toți, ca prieteni ai lui Dumnezeu și mijlocitori ai noștri în slavă, și mai ales față de îngerul meu păzitor, adică îngerul ocrotitor, și față de sfântul al cărui nume îl port.

Î. Și față de moaștele lor?

D. Le cinstesc și pentru că au fost temple ale Duhului Sfânt și pentru că vor fi unite cu sufletele slăvite.

Î. Ce rugăciune le spuneți?

D. Cele pe care ni le învață Biserica; și, de asemenea, în cinstea lor, spun Tatăl nostru și Ave Maria, ca să mijlocească pentru mine.

⁵⁷ Î. Ce rugăciune obișnuiți să spuneți când vă culcați?

D. Doi cose faccio, prima fattomi il segno della Croce, faccio l'essamine della conscienza. Secondo dico la Confessione generale, il Pater noster, et l'Ave Maria, et altre mie divotioni.

Î. Cum vă faceți cercetarea conștiinței?

D. Mai întâi îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru binefacerile primite, apoi mă gândesc la păcatele mele, mai ales la cele din ziua respectivă, căindu-mă pentru ele și hotărându-mă să mă îndrept și să mă spovedesc. În al treilea rând, îi cer lui Dumnezeu iertare pentru ele și iau hotărârea fermă de a nu mai păcătui.

M. Și ce faceți dimineața?

D. Îi mulțumesc iarăși lui Dumnezeu că m-a păzit în noaptea aceea și pentru celelalte binefaceri, și îi ofer trupul și sufletul, precum și tot ce voi face în slujba sa sfântă; spun, de asemenea, și alte devoțiuni ale mele, mintale și vocale, adică cu mintea și cu glasul.

Despre a treia virtute necesară creștinului, adică Iubirea.

M. Care este a treia virtute necesară ⁵⁸ creștinului?

D. Iubirea.

M. Pe cine trebuie să iubim prin iubire?

D. Pe Dumnezeu mai presus de toate și pe aproapele nostru ca pe noi înșine, din dragoste pentru Dumnezeu.

M. Cum adică mai presus de toate?

D. Pentru că trebuie mai degrabă să murim decât să-l jignim; de asemenea, trebuie să respectăm toate sfintele sale porunci, prețuindu-l mai mult decât orice alt lucru.

M. Cum îl veți iubi pe aproapele vostru ca pe voi înșivă?

D. Dorindu-i și făcându-i ceea ce dorim pentru noi, potrivit rațiunii și legii lui Dumnezeu.

⁵⁵ P. 15a.

⁵⁶Che este tipărit de două ori.

⁵⁷ P. 15b.

⁵⁸ P. 16a.

| 241

M. De ce spuneți: potrivit rațiunii și legii lui Dumnezeu?

D. Pentru că altminteri n-ar însemna să le vrem binele, ci să le vrem răul, așa cum îl vrem și nouă.

Aviz.

Aici se poate explica importanța iubirii și rânduiala Carității.

Despre al patrulea lucru necesar creștinului, și anume faptele bune.

M. Care este al patrulea lucru necesar creștinului?

⁵⁹ D. Faptele bune; căci, după ce a ajuns la vârsta discernământului, credința nu este de ajuns fără fapte bune.

M. Care sunt faptele bune?

D. Cele săvârșite potrivit rațiunii sau voinței lui Dumnezeu; iar pentru a fi meritorii, trebuie să izvorască din Caritate.

M. Iar cele săvârșite fără Caritate nu valorează nimic?

D. Nu pentru a merita harul și gloria, ci sunt de folos pentru ca Domnul nostru să ne dea prin ele sănătate și bunuri vremelnice și pentru a ne îndemna la cunoașterea păcatului și la pocăința pentru acesta.

M. Care sunt aceste fapte bune?

D. Cele poruncite nouă în cele zece porunci ale lui Dumnezeu și în celelalte porunci ale Bisericii, împreună cu faptele milei și ale celorlalte virtuți.

M. Spuneți cele zece porunci.

D. Poruncile Legii lui Dumnezeu, întărite de Isus Cristos, sunt zece. 1. Cea dintâi. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. 2. A doua. Să nu iei numele lui Dumnezeu în deșert. 3. A treia. Adu-ți aminte ⁶⁰ să sfințești sărbătorile. 4. A patra. Cinstește pe tatăl și pe mama ta, ca să trăiești multă vreme pe pământ. 5. A cincea. Să nu ucizi. 6. A șasea. Să nu săvârșești adulter. 7. A șaptea. Să nu furi. 8. A opta. Să nu dai mărturie mincinoasă. 9. A noua. Să nu poftești femeia aproapelui tău. 10. A zecea. Să nu poftești niciun alt lucru care este al aproapelui tău. Aceste zece porunci decurg din poruncile tale ale Carității. Cea dintâi: să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima, din tot sufletul, cu toată mintea și cu toate puterile. A doua: să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Amin. Isus.

Explicarea celor zece porunci.

M. Unde a rostit Dumnezeu aceste zece porunci?

D. Mai întâi în legea veche, apoi Christo, Domnul nostru, le-a confirmat în cea nouă.

M. Cum se împart?

D. Primele trei țin de cinstirea lui Dumnezeu, iar celelalte șapte de folosul aproapelui.

⁶¹ M. Cum țin aceste trei de cinstirea lui Dumnezeu?

D. Pentru că vrea să-l slujim mai întâi cu inima, apoi cu limba și, în al treilea rând, cu faptele.

M. Cum vom respecta prima poruncă?

D. Adorând un singur Dumnezeu, temându-ne de el, cinstindu-l și slujindu-l din toată inima, și așteptând de la el tot ajutorul și răsplata noastră, ca de la Autorul oricărui bine.

M. Cine păcătuiește împotriva acestei porunci?

⁵⁹ P. 16b.

⁶⁰ P. 17a.

⁶¹ P. 17b.

242 |

D. Mai ales cei care practică idolatria, superstițiile⁶² și vrăjitoriile, care sunt împotriva cinstirii lui Dumnezeu.

M. Cum îl vom respecta pe al doilea?

D. Lăudându-l și mulțumindu-i lui Dumnezeu cu limba noastră și cerând cele de trebuință pentru noi.

M. Cine păcătuiește împotriva acestei porunci?

D. Mai întâi, cei care hulesc numele lui Dumnezeu și al sfinților săi. În al doilea rând, cei care jură ceva ce nu este adevărat, drept și necesar. În al treilea rând, cei care nu-și țin făgăduințele voturilor și alții care nu arată cinstea cuvenită numelui lui Dumnezeu.

M. De ce spuneți „adevărat, drept și necesar”?

⁶³ D. Pentru că jurământul trebuie să fie rostit cu adevăr, asupra unui lucru despre care se știe cu certitudine; cu dreptate, să fie un lucru îngăduit; și din necesitate, să fie un lucru important; altminteri se păcătuiește; și, de asemenea, se cere respect față de cel pe care se jură.

M. Știți vreun mijloc ca să nu jurați niciodată strâmb?

D. Da, domnule. Să nu jurați niciodată.

M. Cum veți vorbi dacă vreți să faceți pe cineva să creadă ceva?

Da sau nu, cu siguranță ori cu adevărat, căci aceasta nu înseamnă a jura, iar ceea ce depășește acestea nu este bine.

Îndemn împotriva hulelor, a jurămintelor strâmbe și a juratului frecvent, precum și cu privire la respectarea voturilor.

M. Cum vom respecta a treia poruncă, aceea de a sfinți sărbătorile?

D. Arătând prin faptele noastre exterioare credința și iubirea pe care le avem față de Domnul Dumnezeul nostru.

M. Prin ce vom arăta această iubire?

D. Nemuncind în acele zile și ascultând întreaga Liturghie, după cum poruncește Biserica, cu evlavie și atenție, ⁶⁴făcându-i, de asemenea, și pe ai săi să asculte liturghia.

M. Ce altceva?

D. Trebuie, de asemenea, să ne petrecem ziua în lucruri folositoare slujirii lui Dumnezeu, precum rugăciunea, citirea cărților bune și săvârșirea faptelor de milostenie.

Îndemn la respectarea sărbătorilor și împotriva celor care și le petrec făcând fapte rele și deșarte.

M. Cum vom respecta a patra poruncă, de a-i cinsti pe tată și pe mamă?

D. Trebuie să-i ascultăm, să-i respectăm, să-i slujim și să-i ajutăm.

M. Și dacă tatăl vostru v-ar porunci să spuneți vreo minciună sau să săvârșiți vreun păcat, ar trebui să-l ascultați?

D. Părinte, nu, fiindcă nu sunt dator să-l ascult împotriva lui Dumnezeu, ci doar în cele îngăduite și cinstite.

M. Câte feluri de părinți există?

D. Patru: mai întâi, părinții trupești, care ne-au zămislit, precum și bunicii; al doilea, părinții spirituali, precum preoții, prelații și învățătorii; al treilea, conducătorii Republicii; al patrulea, bătrânii datorită vârstei lor. Pe toți trebuie să-i cinstim potrivit rangului lor.

M. Cum trebuie să se poarte părinții buni cu ⁶⁵ copiii?

⁶²Superstițiilor.suprestitioni.

⁶³ P. 18a.

⁶⁴ P. 18b.

⁶⁵ P. 19a.

243

D. Trebuie să-i învețe doctrina, să-i conducă și să nu-i pedepsească prea aspru, nici să-i răsfețe prea mult, ci să facă și una, și alta cu discernământ.

M. Cum trebuie să se poarte slujitorul sau supusul cu stăpânul său?

D. Ca un fiu față de tatăl său, purtându-i respect în locul lui Christo, Domnul nostru.

M. Iar stăpânii, cum trebuie să se poarte cu slujitorii?

D. Ca părinții cu fiii lor sau ca frații în Christo.

M. Cum vom respecta a cincea poruncă?

D. Să nu voim și să nu facem rău aproapelui nici cu inima, nici cu limba, nici prin fapte, amintindu-ne că a fost făcut după chipul lui Dio.

M. Cum vom respecta a șasea poruncă?

D. În același fel, ferindu-ne de orice necinste, nu numai prin fapte, ci și cu limba și cu inima, așa cum se poruncește în a noua poruncă.

M. Ce leac vom folosi ca să păzim această poruncă?

D. Sunt multe leacuri, dar, între altele, aceste cin[ci] sunt foarte eficace. Mai întâi, să fim cumpătați la mâncare și la băutură. În al doilea rând, să evităm tovărășiile rele. În al treilea rând, să nu citim cărți rele, să nu rostim vorbe sau cântece necuviincioase și să nu le ascultăm, pe cât ne stă în putință. În al patrulea rând, să ne împărtășim des cu Preasfintele Sacramente. În al cincilea rând, să-i cerem preasfintei Vergine Maria curăția, ca să ne-o dobândească de la Dio.

M. Cum vom respecta a șaptea poruncă?

D. Să nu luăm, să nu păstrăm și să nu pricinuim cuiva pagubă la bunurile altuia prin forță sau înșelăciune, nici să nu-i ajutăm, să nu-i sfătuim și să nu le dăm vreun prilej altora să facă aceasta. Îndemn să nu păstrăm bunurile altuia și nici plata lucrătorului tocmit. Să nu fim jucători de noroc și să nu facem negoțuri necinstite, astfel încât, pentru a dobândi bunuri, să ne pierdem conștiința; de aceea trebuie să ne sfătuim în lucrurile îndoielnice și să nu împlinim orbește testamentele, căci, dacă ai bunuri străine, să nu aibă Demonio sufletul tău. Să îndurăm cu răbdare sărăcia, să nădăjduim în Dio și să ne temem de el, căci îți va da tot ce-ți va fi de trebuință.

M. Cum vom respecta a opta poruncă?

D. Să nu spunem neadevăruri împotriva aproapelui. ⁶⁷Să nu clevetim. Să nu dezvăluim păcatele ascunse (dacă nu cumva o facem pentru a le îndrepta, către cei cărora li se cuvine, sau din vreun alt motiv bun și potrivit), să nu-l judecăm rău pe aproapele și să nu spunem minciuni, ci mai degrabă să vorbim de bine, așa cum ai vrea să vorbească și alții despre tine.

M. Cum vom respecta a noua poruncă?

D. Să nu dorească femeia altuia, nici altă necinste. De aceea este bine să-și păzească ochii și celelalte prilejuri, pentru a-și putea păzi inima, și să recurgă la rugăciune pentru a alunga ispitele.

M. Cum îl vom respecta pe al zecelea?

D. Să nu dorească bunurile și nici vreun alt lucru al aproapelui pe cale necinstită și să nu-i pizmuiască bunurile.

M. În câte se cuprind aceste zece porunci?

D. Nelli doi precetti della Carità, cioè amare Dio sopra ogni cosa, et il prossimo come se stesso per amore di Dio, tal che tutta la legge di Dio si contiene in questo soave precetto dall’a-

⁶⁶ P. 19b.

⁶⁷ P. 20a.

244 |

mai mult, pe care ni-l dă Domnul nostru din infinita sa bunătate.

M. Spuneți poruncile Bisericii?

⁶⁸ D. Poruncile Sfintei Maici Biserici sunt cinci. 1. Prima: să asculți liturghia în zilele de sărbătoare poruncite. 2. A doua: să postești în Postul Mare și în celelalte zile poruncite și să te abții de la carne vinerea și sâmbăta. 3. A treia: să te spovedești cel puțin o dată pe an. 4. A patra: să te împărtășești cel puțin de Paște. 5. A cincea: să plătești zeciuiala, după obicei.

M. Din ce pricină prăznuiește Biserica sărbătorile sfinților?

D. Mai întâi, pentru a-L slăvi pe Dumnezeu în sfinții Săi. În al doilea rând, pentru ca să cunoaștem slava pe care o au în cer. În al treilea rând, pentru ca să-i imităm, cunoscându-le viața și virtuțile. În al patrulea rând, pentru ca astfel să-i avem drept mijlocitori. În al cincilea rând, Biserica vrea să-i cinstească pe sfinții săi fii, așa cum ei L-au cinstit pe Dumnezeu și Biserica.

M. În ce zile trebuie să se postească?

Tot Postul Mare, cu excepția duminicilor. Cele patru ajunuri de peste an, care cad în cele patru anotimpuri, adică primăvara, vara, toamna și iarna. Primăvara, după prima duminică din Postul Mare. Vara, în prima săptămână după Rusalii.

Toamna, după sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci din septembrie. Iarna, după a treia duminică din Advent. În ajunul Crăciunului, al Rusaliilor și al Adormirii Maicii Domnului; al Nașterii Sfântului Ioan Botezătorul; al tuturor apostolilor, cu excepția Sfinților Iacob și Filip și a Sfântului Ioan Evanghelistul; al Sfântului Laurențiu; al tuturor sfinților.

M. În ce fel trebuie să se postească?

D. Mai întâi, să se abțină de la carne, ouă și produse lactate. Iar în privința orei, să mănânce pe la amiază; deși mica gustare, potrivit obiceiului cunoscut și neînvinuit de superiori, este scuzată; și toți sunt obligați să respecte aceasta, cu excepția celor care au un impediment întemeiat.

M. Care sunt sărbătorile poruncite de Sfânta Biserică?

D. Acestea sunt: mai întâi Nașterea Domnului nostru Isus Cristos; Sfântul Ștefan, protomartirul; Sfântul Ioan Evanghelistul; Tăierea împrejur a Domnului nostru; Epifania; Paștele, împreună cu cele două zile următoare; Sfânta Cruce din mai; Înălțarea Domnului nostru; Rusaliile, împreună cu cele două zile următoare; solemnitatea⁷⁰ Trupului lui Cristos; Nașterea, Buna Vestire, Adormirea și Purificarea Maicii Domnului; Nașterea Sfântului Ioan Botezătorul; cei doisprezece Apostoli; Sfântul Laurențiu; sfințirea Sfântului Mihail din septembrie; Toți Sfinții; zilele de duminică; sărbătorile pe care episcopii le păzesc în episcopiile și diecezele lor.

M. De ce folosește Biserica alte ceremonii și cultul exterior?

D. Pentru mai multă reverență și cuviință în cultul divin. În al doilea rând, pentru a îndemna poporul la evlavie și a-l învăța, prin lucrurile exterioare, să le înțeleagă pe cele lăuntrice. În al treilea rând, pentru că de la Dumnezeu avem trup și suflet și, prin urmare, trebuie să-I slujim cu amândouă.

Înștiințare.

Aici se poate atrage atenția că, odată ajunși la vârsta discernământului, sunt ținuți să se spove-

⁶⁸ P. 20b.

⁶⁹ P. 21a.

⁷⁰ P. 21b.

245

a se spovedi, iar după un timp oarecare a se împărtăși, și aceasta cel puțin o dată pe an, deși ar fi mai bine să o facă mai des.

Despre păcatele capitale, numite de obicei păcate de moarte.

⁷¹ M. Am vorbit despre faptele bune. Spuneți acum cele șapte păcate pe care le numim de moarte.

D. Păcatele capitale, numite de obicei păcate de moarte, sunt șapte. Primul: mândria. Al doilea: avariția. Al treilea: desfrânarea. Al patrulea: mânia. Al cincilea: lăcomia. Al șaselea: invidia. Al șaptelea: lenea.

Ele sunt cauza și capetele celorlalte [păcate] și de aceea sunt numite capitale, deși uneori pot fi veniale.

Împotriva acestor vicii sunt șapte virtuți: 1. Smerenia, împotriva mândriei. 2. Dărnicia, împotriva avariției. 3. Castitatea, împotriva desfrânării. 5. Răbdarea, împotriva mâniei. 5. Înfrânarea, împotriva lăcomiei. 6. Caritatea, împotriva invidiei. 7. Hărnicia, împotriva lenei.

Păcatele împotriva Duhului Sfânt sunt aceste șase. Primul: încrederea trufașă în propria mântuire, fără merite. Al doilea: deznădejdea în mila lui Dumnezeu. Al treilea: tăgăduirea adevărului cunoscut, pentru a avea mai multă libertate de a păcătui. Al patrulea: invidia față de bunurile spirituale pe care aproapele nostru le-a primit de la Dumnezeu. ⁷²Al cincilea: împietrirea în păcat. Al șaselea: hotărârea de a muri fără pocăință.

Păcatele care strigă răzbunare înaintea lui Dumnezeu sunt patru. Primul: omuciderea voită. Al doilea: păcatul nelegiuit. Al treilea: asuprirea săracilor. Al patrulea: lipsirea lucrătorilor de plata lor.

M. Ce este păcatul?

D. Este ceea ce se dorește sau se face împotriva legii și voinței lui Dumnezeu.

M. Ce rău face păcatul de moarte?

D. Ne face să-L pierdem pe Dumnezeu și harul Său, precum și slava care ne era făgăduită, și ne face datori cu pedeapsa veșnică a iadului.

M. De ce se numește de moarte?

D. Pentru că omoară sufletul, făcându-l să piardă viața harului.

M. Ce face păcatul venial?

D. Nu ne face să pierdem harul și nici nu merită iadul, dar îl răcește pe om în iubirea și slujirea lui Dumnezeu, merită o pedeapsă vremelnică și, de asemenea, îl predispune la păcatul de moarte.

Aviz

Aici se poate vorbi despre gravitatea păcatului, îndemnând la fugirea de el.

⁷³ Despre cele șapte Sacramente ale sfintei Biserici.

M. Ce altceva trebuie să facem?

D. Trebuie să cunoaștem cele șapte Sacramente și să le primim la timpul potrivit, adică atunci când Biserica ne poruncește și ne lămurește.

M. Spuneți Sacramentele.

D. Sacramentele sfintei Biserici sunt șapte. Primul: Botezul. Al doilea: Confirmarea. Al treilea: Euharistia. Al patrulea: Pocăința. Al cincilea: Maslul. Al șaselea: Preoția. Al șaptelea: Căsătoria.

⁷¹ P. 22a.

⁷² P. 22b.

⁷³ P. 23a.

246

M. Ce am spus? D. Cele șapte Sacramente. M. Cine a rânduit aceste Sacramente? D. Giesù, Domnul nostru. M. De ce? D. Pentru a ne ierta păcatele, pentru a ne împărtăși harul său și meritele pătimirii sale și pentru a ne da în fiecare câte un har aparte; dar trebuie să le primim cu vrednicie. M. La ce folosește Sacramentul Botezului? ⁷⁴ D. Pentru ca omul să devină creștin și fiu al lui Dumnezeu. M. Cum se face aceasta? D. Pentru că ne naștem în păcatul strămoșesc, pe care îl moștenim de la primii noștri părinți, iar prin Botez acesta este șters împreună cu toate celelalte păcate și ni se dă harul împreună cu alte virtuți; și astfel devenim fii și moștenitori ai vieții veșnice. M. La ce folosește Sacramentul Mirului, sau al Ungerii? D. Pentru a primi har și putere împotriva vrăjmașilor noștri, ca să mărturisim credința pe care am primit-o la botez. M. La ce folosește Sacramentul Spovedaniei? D. Pentru ca Dumnezeu, Domnul nostru, să ne ierte păcatele pe care le-am săvârșit după botez. M. Cum trebuie să se pregătească cel care urmează să se spovedească? D. Va face trei lucruri. Mai întâi, să-și amintească cu grijă păcatele pe care le-a săvârșit. În al doilea rând, să aibă durere și căință, cu hotărârea de a nu mai păcătui. În al treilea rând, să le mărturisească pe toate în întregime și apoi să împlinească pocăința dată de duhovnic. M. La ce folosește sfântul Sacrament ⁷⁵ al Altarului? D. Pentru ca sufletul nostru să fie hrănit și să se împărtășească din harul lui Dumnezeu și să fie unit cu El. În al doilea rând, ca să nu cădem lesne în păcate. În al treilea rând, pentru a dobândi desăvârșirea deplină. M. Ce se află în sfântul Sacrament al Altarului[?] D. Se află Giesù Christo, Domnul nostru, în trup și în suflet, așa cum este în cer, atât în ostie, cât și în potir, după consacrarea preotului. M. Rămâne pâinea în ostie sau vinul în potir după ce preotul a consacrat? D. Nu, părinte, căci, prin puterea cuvintelor rostite de preot, pâinea se preface în trup, iar vinul în sângele lui Giesù Christo, Domnul nostru; aceasta se petrece la Liturghie. M. Ce este Liturghia? D. Este o amintire și o reprezentare adevărată a vieții, pătimirii și morții lui Giesù Christo, Domnul nostru, și totodată o jertfă, oferindu-L pe același Christo pentru cei vii și pentru cei morți; de aceea trebuie să se stea acolo cu multă atenție și evlavie. M. Cum trebuie să se pregătească cineva pentru a primi cu vrednicie Preasfântul Sacrament? ⁷⁶ D. Să se apropie cu evlavie, fără să aibă conștiința vreunui păcat de moarte, spovedindu-se mai înainte. Îndemn.

⁷⁴ P. 23b.

⁷⁵ P. 21b.

⁷⁶ P. 22a.

247

Aici se poate îndemna la primirea frecventă a Sacramentelor Spovedaniei și Împărtășaniei.

M. La ce folosește Sacramentul Maslului?

D. Pentru a primi harul Spiritului Sfânt, a îndepărta păcatele care ar fi rămas și a mângâia sufletul, dându-i speranță și putere să reziste încercărilor bolii și ale Demonului.

M. Pentru ce altceva?

D. Pentru a dobândi sănătatea trupului, dacă Domnul nostru vede că este mai potrivit.

M. La ce folosește Sacramentul Hirotonirii?

D. Pentru a-i da preotului puterea și harul de a consacra sfântul Sacrament al Altarului și de a dezlega de păcate, lucru pe care îl poate face numai preotul.

M. La ce folosește Sacramentul Căsătoriei?

D. Pentru ca bărbatul și femeia să primească harul de a trăi împreună și de a crește ⁷⁷ copii spre slava lui Dumnezeu și de a înmulți poporul creștin, ca să fie întotdeauna cineva care să-L slujească pe Dumnezeu.

M. Cum trebuie să se poarte împreună soțul și soția?

D. Soțul trebuie să-și iubească și să-și cinstească soția ca pe o soră în Christo, iar soția să-și respecte și să-și asculte soțul ca pe Christo; și amândoi împreună să păstreze pacea, unitatea, fidelitatea și caritatea, așa cum face Christo și Chiesa.

Despre virtuțile teologale, cardinale, darurile și roadele Duhului Sfânt.

M. Virtuțile teologale sunt trei: prima, Credința; a doua, Speranța; a treia, Caritatea.

Virtuțile cardinale sunt patru: prima, Prudența; a doua, Dreptatea; a treia, Tăria; a patra, Cumpătarea.

Darurile Duhului Sfânt sunt șapte. Primul: darul Înțelepciunii. Al doilea: darul Înțelegerii. Al treilea: darul Sfatului. Al patrulea: darul Tăriei. Al cincilea: darul Științei. Al șaselea: darul Pietății. Al șaptelea: darul fricii de Dumnezeu.

Roadele Duhului Sfânt sunt douăsprezece. ⁷⁸ Prima, Caritatea. A doua, Bucuria. A treia, Pacea. A patra, Răbdarea. A cincea, Îndelunga-răbdare. A șasea, Bunătatea. A șaptea, Blândețea. A opta, Blândețea sufletească. A noua, Credința. A zecea, Modestia. A unsprezecea, Înfrânarea. A douăsprezecea, Castitatea.

Fericirile sunt opt. Prima: Fericiți sunt cei săraci cu duhul, căci a lor este împărăția cerurilor. A doua: Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. A treia: Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. A patra: Fericiți cei cărora le este foame și sete de dreptate, căci ei se vor sătura. A cincea: Fericiți cei milostivi, căci ei vor afla milă. A șasea: Fericiți cei curați cu inima, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu. A șaptea: Fericiți făcătorii de pace, căci vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. A opta: Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, adică pentru că fac binele, căci a lor este împărăția cerurilor.⁷⁹

Faptele milosteniei trupești sunt șapte. Prima: a da de mâncare săracilor flămânzi. A doua: ⁸⁰ a da de băut săracilor însetați. A treia: a-i îmbrăca pe cei goi. A patra: a-i găzdui pe pelerini. A cincea: a-i vizita pe bolnavi. A șasea: a-i vizita pe cei întemnițați. A șaptea: a-i îngropa pe morți.

⁷⁷ P. 25a.

⁷⁸ P. 25b.

⁷⁹ Tipărită Et.

⁸⁰ P. 26a.

248 |

Faptele milei spirituale sunt alte șapte. Prima: să dai un sfat bun. A doua: să-i înveți pe cei neștiutori. A treia: să-l dojenești pe păcătos. A patra: să-i mângâi pe cei întristați și necăjiți. A cincea: să ierți ofensele și injuriile primite. A șasea: să suporți cu răbdare neplăcerile pricinuite de alții. A șaptea: să te rogi lui Dumnezeu pentru cei vii și pentru cei morți.

Sfaturile principale ale Domnului nostru Iisus Hristos sunt trei. Primul: sărăcia de bunăvoie. Al doilea: castitatea perpetuă. Al treilea: ascultarea deplină.

Dușmanii omului sunt trei. Primul: Demonul. Al doilea: Lumea. Al treilea: Carnea.

Misterele Domnului nostru Iisus Hristos, pentru meditare și rostirea Rozariului.⁸¹Ale Fecioarei Maria, care sunt cincisprezece: cinci de bucurie, cinci de durere și cinci de slavă.

Cele cinci mistere de bucurie sunt acestea. Primul: Buna Vestire, când a fost zămislit Fiul lui Dumnezeu. Al doilea: Vizita la Sfânta Elisabeta. Al treilea: Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos. Al patrulea: Prezentarea Domnului nostru în templu. Al cincilea: Când a fost găsit în templu printre învățători.

Cele cinci mistere de durere sunt acestea. Primul: rugăciunea Domnului nostru în grădină. Al doilea: biciuirea la stâlp. Al treilea: încoronarea cu cununa de spini. Al patrulea: purtarea Crucii spre muntele Calvarului. Al cincilea: răstignirea și moartea pe Cruce.

Cele cinci mistere de slavă sunt acestea. Primul: Învierea Domnului nostru. Al doilea: Înălțarea Sa la Cer. Al treilea: venirea Duhului Sfânt. Al patrulea: Adormirea Maicii Domnului. Al cincilea: încoronarea deasupra îngerilor și a fericiților.

⁸²Despre Ave Maria.

Când se rostesc Ave Maria se dobândește indulgență, spunând trei versete cu trei Ave Maria. La prima bătaie a clopotului: Angelus Domini Nuntiavit Mariae, Et concepit De spiritu sancto. Ave Maria.

La a doua bătaie a clopotului: Ecce ancilla domini Fiat mihi Secundum verbum tuum. Ave Maria. La a treia bătaie a clopotului: Et verbum caro factum est, Et habitavit in nobis. Ave Maria.

Pentru a ști să ajuți la slujirea Liturghiei.

Vers. Voi intra la altarul lui Dumnezeu.

Resp. La Dumnezeu, care îmi înveselește tinerețea.

Vers. Fă-mi dreptate, Dumnezeule, și judecă pricina mea împotriva unui neam nesfânt; scapă-mă de omul nedrept și viclean.

Răspuns. Căci Tu ești Dumnezeu, tăria mea; de ce m-ai lepădat și de ce umblu trist când dușmanul mă asuprește?

Vers. Trimite lumina Ta și adevărul Tău; ele m-au călăuzit și m-au adus pe muntele Tău cel sfânt și în corturile Tale.

Răspuns. Și voi intra la altarul lui Dumnezeu, la Dumnezeu ⁸³care înveselește tinerețea mea.

Vers. Te voi preamări cu harpa, Dumnezeule, Dumnezeul meu; de ce ești tristă, suflete al meu, și de ce mă tulburi?

⁸¹ P. 26b.

⁸² P. 27a.

⁸³ P. 28a.

249

Resp. Spera in Deo quoniam adhuc confitebor illi: salutare vultus mei, et Deus meus. Vers. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto. Resp. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen. Vers. Introibo ad altare Dei. Resp. Ad Deum qui laetificat iuventutem meam. Vers. Adiutorium nostrum in nomine Domini. Resp. Qui fecit coelum, et terram. Vers. Confiteor et c. ut infra. Resp. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis omnibus peccatis tuis perducat te ad vitam aeternam. Vers. Amen. Resp. Confiteor Deo omnipotenti beatae Mariae semper virgini, beato Michaeli Archangelo, beato Ioanni Baptistae, sanctis Apostolis Petro, et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi Pater quia peccavi nimis cogitatione, verbo, et opere, mea culpa, |⁸⁴ mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa: Ideo precor beatam Mariam semper virginem, beatum Michaelem Archangelum, Beatum Ioannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum, et Paulum, omnes Sanctos, et Sanctas Dei, et te Pater orare pro me ad dominum Deum nostrum. Vers. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis omnibus peccatis vestris perducat vos dominus in vitam aeternam. Resp. Amen. Indulgentiam, absolutionem, et remissionem omnium peccatorum nostrorum tribuat nobis omnipotens, et misericors Dominus. Resp. Amen. Vers. Deus tu conversus vivificabis nos. Resp. Et plebs tua laetabitur in te. Vers. Ostende nobis domine misericordiam tuam. Resp. Et salutare tuum da nobis. Vers. Domine exaudi orationem meam. Resp. Et clamor meus ad te veniat. Vers. ⁸⁵ Dominus vobiscum. Resp. Et cum spiritu tuo. Vers. Kyrie eleison. Resp. Kyrie eleison. Vers. Kyrie eleison. Resp. Christe eleison. |⁸⁶ Vers. Christe eleison. Resp. Christe eleison. Vers. Kyrie eleison. Resp. Kyrie eleison. Vers. Kyrie eleison.

⁸⁴ P. 28a.

⁸⁵ Tipărit Vesp.

⁸⁶ P. 28b.

250 |

După ce preotul a spus: „Orate fratres”, răspunde clericul: „Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis ad laudem, et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram totiusque Ecclesiae tuae sanctae. Amen.” Modul de urmat la începerea Doctrinei creștine. Mai întâi, învățătorul să pună să se spună „Pater noster” și „Ave Maria”, apoi să rostească următoarea rugăciune: „Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, qui iustitiam tuae legis in cordibus credentium digito tuo scribis, infunde quaesumus tuae nobis lumen sapientiae, ut te veraciter agnoscentes, et fideliter diligentes mereamus assequi quod promittis. Per Christum dominum nostrum.” Răspuns: „Amen.”

Guido Michelini Universita degli Studi di Parma Viale S. Michele 9/A, I-43100 Parma, Italia [email protected]

Primit 1999 06 23