ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLIV (2001), 227–250

ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΕΙΣ

Πηγές δημοσιεύσεων

Ο ΙΤΑΛΙΚΟΣ ΚΑΤΗΧΗΤΙΚΟΣ ΤΟΥ LEDESMA DOTTRINA CHRISTIANA: Η ΠΗΓΗ ΤΟΥ ΠΟΛΩΝΙΚΟΥ ΚΕΙΜΕΝΟΥ ΠΟΥ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΣΕ Ο DAUKŠA

Όπως είναι γνωστό, το πολωνικό κείμενο του κατηχητικού που μετέφρασε ο Daukša δεν ήταν πρωτότυπο έργο, αλλά μετάφραση από τα ιταλικά. Αυτό με ώθησε να ερευνήσω τις σχέσεις με ιταλικές πηγές, αρχίζοντας τις αναζητήσεις μου από τον Ισπανό Ιησουίτη Ιάκωβο Ledesma, στον οποίο αποδίδεται η συγγραφή του λιθουανικού βιβλίου. Από το πρόσφατα δημοσιευμένο, τεκμηριωμένο άρθρο του G. Aranci για τους κατηχητικούς του Ιακώβου Ledesma¹ έμαθα ότι ο συγγραφέας αυτός εξέδωσε στα ιταλικά δύο διαφορετικούς κατηχητικούς με τον κοινό τίτλο Dottrina Christiana (Χριστιανική Διδασκαλία). Ο ένας είναι ο «σύντομος» κατηχητικός (Dottrina Christiana Breve), του οποίου το παλαιότερο σωζόμενο αντίτυπο, έκδοση του 1569², φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη της Αρχιεπισκοπής της Μπολόνιας· ο Aranci το μελέτησε με βάση αντίτυπο που εκδόθηκε στη Ρώμη το 1593³, χωρίς όμως να αναφέρει ότι σώζονται και αντίτυπα άλλων εκδόσεων του 16ου αιώνα (μεταξύ των οποίων ένα στη Βιβλιοθήκη Brera του Μιλάνου⁴, ένα άλλο στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Φλωρεντίας⁵ και ένα ακόμη στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού⁶). Το δεύτερο έργο είναι μια κάπως εκτενέστερη παραλλαγή του «σύντομου» κατηχητικού· ο Aranci δεν το μελέτησε βάσει του μοναδικού αντιτύπου της έκδοσης του 1576 που φυλάσσεται στη Βιβλιοθήκη Brera του Μιλάνου⁷, την ύπαρξη του οποίου αγνοούσε, αλλά βάσει της καταλανικής μετάφρασης που εκδόθηκε το 1596⁸. Παρατήρησε, ωστόσο, ότι στη Βιβλιοθήκη Brera του Μιλάνου φυλάσσεται βιβλίο του 1596 με τίτλο Dottrina Christiana. Stampata d’ordine, et commissione del Molto Illustr. Et Reverendiss. Monsig. Filippo

¹ Plg. Aranci G. Le „Dottrine“ di Giacomo Ledesma S. J. (1524–1575), „Salesianum“ 53 (1991), 315–382.

² Somma della Dottrina Christiana Breve, per insegnar in pochi giorni, per interrogatione, a modo di Dialogo, fra’l Maestro e Discepolo, Μπολόνια, P. Bonardi.

³ Βλ. Aranci G. Min. όπ. π., σ. 320, σημ. 29.

⁴ Somma della Dottrina Christiana. Con la sua Breve dichiarationea modo di dialogo fra’l Maestro, e discepolo, Γένοβα, A. Bellone, 1570 (ταξιθετικό σύμβολο: Zx 1 44).

⁵ Dottrina Cristiana breve per insegnare in pochi giorni, et per interrogazioni à modo di Dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Φλωρεντία, A. Padovani, 1587 (ταξιθετικό σύμβολο: Pal 15.E.8.171). Το έργο εκδόθηκε ως προσθήκη στο βιβλίο Scelta d’orazioni devotissime al Signore e alla Vergine.

⁶ Dottrina Cristiana breve per insegnare in pochi giorni, e per interrogazioni a modo di dialogo, fra il Maestro e Discepolo, Φλωρεντία, F. Giunti, 1593 (ταξιθετικό σύμβολο: Capponi VI.48 (2)). Το έργο εκδόθηκε ως προσθήκη στο βιβλίο Scelta d’orazioni devotissime al Signore e alla Vergine.

⁷ Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli, Μιλάνο, P. Pontio (ταξιθετικό σύμβολο: Musica B 39 (2)).

⁸ Doctrina Christiana a manera de dialogo entre lo Mestre, y lo Dexeble, Βαρκελώνη, J. Cendrat. Το βιβλίο μεταγράφεται στο προαναφερθέν άρθρο του Aranci (σ. 341 κ.ε.).

228 |

Archinto Vescovo di Como.... Per uso della sua Città, et Diocese⁹ σε πολλά σημεία αντιστοιχεί στην προαναφερθείσα μετάφραση του 1596¹⁰. Με βάση τον τίτλο του βιβλίου του 1576 (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli) και τον κατάλογο των εκδόσεων των κατηχήσεων του Ledesma που παραθέτει ο Aranci¹¹, μπορεί να υποτεθεί ότι η εκτεταμένη εκδοχή εκδόθηκε για πρώτη φορά (αν και κανένα αντίτυπο δεν έχει διασωθεί έως σήμερα) στη Ρώμη το 1573, όταν εκδόθηκε επίσης το έργο του Ledesma, αφιερωμένο στη διδασκαλία της κατήχησης και στο ψάλσιμο καθολικών ύμνων¹². Το γεγονός ότι η υπό εξέταση εκδοχή είναι μεταγενέστερη από την «σύντομη» κατήχηση επιτρέπει να θεωρηθεί αναθεώρηση της τελευταίας. Καθώς ο Ledesma ζούσε στη Ρώμη από το 1557¹³ και μέσα σε μία δεκαετία θα μπορούσε να έχει μάθει αρκετά καλά τα ιταλικά, συγγενικά με τη μητρική του γλώσσα, είναι απολύτως πιθανό να έγραψε και τις δύο κατηχήσεις όχι στα ισπανικά, αλλά στα ιταλικά· επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το ότι δεν υπάρχουν πληροφορίες για ισπανικές εκδοχές αυτών των κειμένων που εκδόθηκαν τον 16ο αιώνα, ενώ το εκτενές, 180 σελίδων Catecismo, y declaracion breve de la Dottrina Christiana, por preguntas, y respuestas entre Maestro, y Discipulo¹⁴ είναι διαφορετικό βιβλίο από την εκτεταμένη κατήχηση, και το Dottrina Christiana Por interrogaciones à manera de Dialogo, entre el Maestro, y Discipulo¹⁵ αντιστοιχεί μόνο εν μέρει στη «σύντομη» κατήχηση.

Η «σύντομη» κατήχηση του 16ου αιώνα μεταφράστηκε στα αλβανικά¹⁶ και στα αγγλικά¹⁷, ενώ η εκτεταμένη εκδοχή χρησιμοποιήθηκε για την εκπόνηση μετάφρασης στα πολωνικά, πέρα από το προαναφερθέν καταλανικό κείμενο· σε αυτήν θα στραφούμε τώρα.

Η μετάφραση από την κατήχηση του Ledesma αποτελεί μόνο το πρώτο μισό του πολωνικού βιβλίου (και της λιθουανικής μετάφρασής του), καθώς το Krotki obyczay spowiedzi (> Trumpas Budas Pasisċkimo / arba įpažinimo Nūdėmiu) βασίζεται σε άλλες πηγές.

Συγκρίνοντας το Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli που εκδόθηκε το 1576 με το πρώτο μισό του πολωνικού βιβλίου, ανατυπωμένο στην κριτική έκδοση της κατήχησης του Daukša¹⁸, είναι εύκολο να διαπιστώσει κανείς ότι από το κεφάλαιο O imieniu á znamięniu Chrześcijańskim/ y o imieniu Páná Chrystusowym y o jego nauce Chrześcijańskiej (σ. 466) έως το Trzy Boskie Cnoty (σ. 528), το πολωνικό κείμενο αποκλίνει ελάχιστα από την ιταλική πηγή. Κατά τόπους παραλείπονται αποσπάσματα του πρωτοτύπου: μετά την πρόταση A Chrystus kto jest? (σ. 467, στ. 20), πριν από το κεφάλαιο O Pozdrowieniu Pánny Máriey (σ. 493, στ. 18), πριν από την πρόταση A czemuż wzywa innych ceremony y zwierzchnych poczciwości (σ. 517, στ. 11–13), και πριν από την πρόταση Co jest grech (σ. 519, στ. 7) — ωστόσο, ορισμένοι στίχοι που παραλείπονται εδώ έχουν μεταφερθεί

⁹ Σύμβολο υπογραφής: Musica B 29 (1).

¹⁰ Πρβλ. Aranci G. Min., ό.π., σ. 337, σημ. 69. Η άποψη του Aranci δεν είναι πλήρως τεκμηριωμένη, καθώς το ιταλικό κείμενο του 1596 διαφέρει σημαντικά από την έκδοση του 1576, όπως διαπίστωσα συγκρίνοντας τα δύο αυτά βιβλία.

¹¹ Στο ίδιο, σ. 339.

¹² Modo per insegnar la Dottrina Christiana, Ρώμη, A. Blado. Ένα αντίτυπο φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη Brera του Μιλάνου (ταξινομικός αριθμός: Musica B 39 (1)).

¹³ Πρβλ. Aranci G. Min., ό.π., σ. 316.

¹⁴ Ένα αντίτυπό της, που τυπώθηκε στη Σεβίλλη το 1611, φυλάσσεται στην Κρατική Βιβλιοθήκη του Μονάχου (ταξινομικός αριθμός: Catech. 406).

¹⁵ Ένα αντίτυπό της, που τυπώθηκε στη Βαλένθια το 1681, φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη Brera του Μιλάνου (ταξινομικός αριθμός: R. Min. 23).

¹⁶ Το χειρόγραφο που φυλάσσεται στη Βατικανή Βιβλιοθήκη (μαζί με τη μεταγραφή του) ανατυπώθηκε στη μονογραφία του M. Sciambra La “Dottrina Cristiana” di Luca Matranga, Ρώμη, 1964, 1–199.

¹⁷ Το κείμενο του 1597 The Christian Doctrine in manner of a Dialogue between the Master and the Disciple ανατυπώθηκε στο βιβλίο English recusant literature 1558–1640, Volume 2, Menston, 1969.

¹⁸ Η κατήχηση του Mikalojus Daukša του 1595, Βίλνιους, 1995, 459–534.

| 229

στις σ. 532 (στ. 7–21) και 533 (στ. 1–3). Επίσης, το πρωτότυπο κείμενο αναδιασκευάστηκε σπανίως: σ. 472 (στ. 9–20), σ. 495 (στ. 17–22), σ. 496 (στ. 6–16), σ. 509 (στ. 10–19), σ. 520 (στ. 8–13), σ. 526 (στ. 2–12). Σε ένα σημείο προστέθηκαν μερικοί στίχοι (σ. 500, στ. 20–24), ενώ αλλού προστέθηκαν σύντομοι τίτλοι κεφαλαίων.

Το πολωνικό κείμενο αποκλίνει εντονότερα στις τελευταίες σελίδες (σ. 528–534), όπου παρεμβάλλονται παράγραφοι που απουσιάζουν από το πρωτότυπο, Piec Smy stów cielesnych και Cztery ostateczne rzeczy człowiecze¹⁹. Ακόμη μεγαλύτερη είναι η απόκλιση στον πρόλογο του βιβλίου (σ. 462–465), ο οποίος διαφέρει από το κείμενο της ιταλικής πηγής Ammonitione alli Padri, et Madri. Επιπλέον, ο Πολωνός μεταφραστής παρέλειψε τις δύο τελευταίες παραγράφους της κατήχησης Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo και Dell’Ave Maria (καθώς τα αντίστοιχά τους έχουν τυπωθεί στο δεύτερο μέρος του βιβλίου²⁰), και απομακρύνθηκε από το λατινόγλωσσο προσάρτημα Per saper aiutare à servire alla Messa καθώς και από τους στίχους που τυπώθηκαν μετά από αυτό σχετικά με το „Il modo che si ha da tenere quando si comincia la Dottrina Christina“.

Ορισμένες από τις διαφορές που συζητήθηκαν μπορούν να αποδοθούν όχι στον Πολωνό μεταφραστή, αλλά στο γεγονός ότι πιθανότατα χρησιμοποίησε μια άγνωστη σε εμάς ιταλική έκδοση ή μια «βελτιωμένη» ανατύπωση της έκδοσης του 1576, όπως προκύπτει από τη σύγκριση του πολωνικού βιβλίου με την προαναφερθείσα καταλανική μετάφραση του 1596: από αυτό το κείμενο απουσιάζουν σχεδόν όλες οι προτάσεις που παραλείπονται στην πολωνική μετάφραση (πρβλ. μετά το A Chrystus kto jest?, πριν από το A czemuż żywa inych ceremoniy z zwierzchnych poczciwości, πριν από το Co jest grech)· οι έντονες αποκλίσεις των τελευταίων σελίδων της πολωνικής μετάφρασης από την έκδοση του 1576 έχουν εδώ ακριβή αντίστοιχα, αν και οι παράγραφοι Dels peccats contra Lesperit sanct ir Dels quatre peccats que demanen venjança davant Deu μεταφέρθηκαν μετά το Le quatre darreries del home· αρκετοί σύντομοι τίτλοι κεφαλαίων απαντούν επίσης στο καταλανικό κείμενο (πρβλ. π.χ.: Wykład Pacierza²¹ ≈ Declaracio del Pater noster; Krotki wykład Sákrámentow²² ≈ Declaracio dels set Sagraments). Υπάρχουν, ωστόσο, και περιπτώσεις όπου μόνο το πολωνικό κείμενο διαφέρει από την έκδοση του 1576: αυτό φαίνεται ιδιαίτερα στο τέλος του βιβλίου²³ και στα σημεία που μπορούν να θεωρηθούν αναδιασκευές του πρωτοτύπου.

Συγκρίνοντας το λιθουανικό κείμενο με την πολωνική πηγή και το ιταλικό πρωτότυπο του 1576 (καθώς και με την καταλανική μετάφραση), διαπιστώνουμε ότι ο Daukša θα μπορούσε παντού να έχει χρησιμοποιήσει μόνο το πολωνικό έργο, με εξαίρεση τη μοναδική περίπτωση κατά την οποία η λιθουανική μετάφραση αποκλίνει από την πολωνική πηγή και συμφωνεί με την ιταλική: στο πολωνικό κείμενο λείπει το αντίστοιχο αρκετών προτάσεων από το βιβλίο του Daukša (πρβλ. σ. 95, στ. 8–21, από το Mo. Yra tikras Dievas ir tikras žmogus μέχρι το M. O Christis kaip išguldzės) και από το πρωτότυπο (πρβλ. σ. 5a). Ωστόσο, αυτή την εξαιρετική περίπτωση μπορούμε να μην της δώσουμε ιδιαίτερη σημασία, αν δεχτούμε ότι στο βιβλίο που χρησιμοποίησε ο Daukša (ή στο χειρόγραφο αντίγραφό του) είχαν προστεθεί οι παραλειπόμενοι στίχοι.

Έχουν εντοπιστεί δεκάδες περιπτώσεις στις οποίες οι στίχοι της λιθουανικής μετάφρασης δεν έχουν αντίστοιχο ούτε στην πολωνική πηγή ούτε στο ιταλικό πρωτότυπο²⁴: πρβλ. σ. 91 (από στ. 17), σ. 93 (έως στ. 9), σ. 97 (στ. 8 και 13–14),

¹⁹ Αυτές οι παράγραφοι δεν λείπουν από την προαναφερθείσα ιταλική αναδιασκευή του 1596, όπου τυπώνονται στο τέλος του εισαγωγικού κεφαλαίου (σ. 15): Li sentimenti del corpo sono cinque 1 Vedere 2 Udire 3 Odorare 4 Gustare 5 Toccare … Le cose ultime dell’huomo sono quattro 1 La Morte 2 Il Giudicio 3 L’Inferno 4 Il Paradiso. Η τελευταία παράγραφος ίσως προστέθηκε με βάση το τέλος του Parvus catechismus catholicorum του Canisius (Quae hominis novissima dicuntur? Ea, quae homini ad extremum accidunt, ut Mors, Iudicium, infernus, et caelestis gloria …).

²⁰ Πρβλ. σ. 592–594 και 597–598.

²¹ Σ. 488, στ. 18.

²² Σ. 521, στ. 11–12.

²³ Πράγματι, ο Πολωνός μεταφραστής παρέλειψε τις δύο τελευταίες παραγράφους της κατήχησης Li Misterij di nostro Signor Giesu Christo και Dell’ Ave Maria, καθώς και το προσάρτημα Per saper aiutare à servire alla Messa, το οποίο στην καταλανική μετάφραση τυπώνεται μετά το μικρό υμνολόγιο.

²⁴ Dėl aptariamų reiškinių plg. Lebedys J. Mikalojus Daukša, Vilnius, 1963, 207–209.

230 |

σ. 99 (στ. 1–10), σ. 115 (στ. 8–10), σ. 125 (από στ. 10), ολόκληρη η σ. 127, στ. 129 (έως στ. 14), στ. 131 (από στ. 6), σ. 133 (έως στ. 16), σ. 135 (από στ. 13), σ. 137 (έως στ. 5), σ. 139 (από στ. 14), σ. 141 (έως στ. 16), σ. 145 (στ. 12–19), σ. 147 (στ. 10–16), σ. 149 (από στ. 15), σ. 151 (έως στ. 14), σ. 163 (στ. 13–16), σ. 175 (στ. 2–7 και από στ. 16), σ. 177 (έως στ. 7), σ. 183 (από στ. 10), σ. 185 (έως στ. 15), σ. 193 (στ. 2–8 και από στ. 13), σ. 195 (έως στ. 7), σ. 201 (στ. 21), ολόκληρη η σ. 203, σ. 223 (από στ. 19), σ. 225 (έως στ. 8), σ. 229 (στ. 5), σ. 239 (στ. 4–5 και 15–16), σ. 243 (στ. 2–3 και 14–16).

Πολύ σπανιότερα συναντώνται περιπτώσεις όπου στίχοι της πολωνικής μετάφρασης, οι οποίοι έχουν κάποιο αντίστοιχο (έστω κατά προσέγγιση) στο ιταλικό πρωτότυπο, παραλείπονται στη λιθουανική μετάφραση: πρβλ. σ. 494 (στ. 9–10), σ. 508 (στ. 8–11 και 18), σ. 516 (από στ. 17), σ. 517 (έως στ. 10), σ. 518 (στ. 1–8), σ. 521 (στ. 11–14), σ. 526 (στ. 1–12).

Τα ζητήματα που συζητήθηκαν επιτρέπουν να υποστηρίξουμε ότι τόσο ο Πολωνός όσο και ο Λιθουανός μεταφραστής τροποποίησαν εν μέρει την πηγή που χρησιμοποίησαν (το ιταλικό πρωτότυπο στην πρώτη περίπτωση, την πολωνική του μετάφραση στη δεύτερη): αυτό φαίνεται ήδη από τον ίδιο τον τίτλο (Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Kátechizmik dla dziatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priprivalus)· ωστόσο, οι τρόποι τροποποίησης διέφεραν, καθώς μόνο ο Daukša πρόσθεσε δεκάδες νέες προτάσεις. Πιθανότατα, γνωρίζοντας ότι ο ίδιος ο Ledesma είχε αναθεωρήσει και διευρύνει την «σύντομη» κατήχησή του, οι μεταφραστές (και ίσως πρωτίστως οι εντολείς τους) θεωρούσαν απολύτως φυσικό να συνεχίσουν περαιτέρω αυτή την αναθεώρηση, ώστε το βιβλίο να είναι όσο το δυνατόν πιο χρήσιμο στους νέους αναγνώστες του (κάτι ανάλογο έκαναν και οι Γάλλοι, αναθεωρώντας τη μετάφρασή τους του 1613)²⁵. Εφόσον οι αλλαγές στο μεταφρασμένο κείμενο δεν έθιγαν την ουσία και τα γενικά χαρακτηριστικά του έργου του Ledesma, τίποτε δεν εμπόδιζε να παρουσιαστεί ως έργο του Ισπανού Ιησουίτη. Επομένως, δεν υπάρχει κανένας λόγος να θεωρήσουμε ότι οι παρεμβάσεις του Πολωνού μεταφραστή μπορεί να οφείλονταν σε κάποια άγνωστη σε εμάς έκδοση του ιταλικού πρωτοτύπου ή ότι η πηγή της μετάφρασης του Daukša ίσως ήταν κάποια άλλη παραλλαγή του πολωνικού κειμένου: μόνο νέα στοιχεία (τα οποία μάλλον δεν πρόκειται να εμφανιστούν) θα μπορούσαν να επιτρέψουν την αποδοχή μιας τέτοιας άποψης.

Για να διερευνηθεί σε βάθος το ζήτημα των παρεμβάσεων του Daukša, θα έπρεπε, συγκρίνοντας το Postilė του με την πολωνική πηγή, να ελεγχθεί αν εμφανίζονται και εκεί φαινόμενα παρόμοιας φύσης: σε περίπτωση καταφατικής απάντησης, θα μπορούσαν να εξαχθούν γενικά συμπεράσματα ότι ο Daukša δεν απέφευγε τη δυνατότητα να συμπληρώνει τις μεταφράσεις του. Το γεγονός ότι μετέφρασε το δεύτερο μέρος της κατήχησης χωρίς καμία προσθήκη δεν αντιφάσκει με αυτή τη δυνατότητα: η αναθεώρηση των προσευχών είναι κάπως δυσκολότερη υπόθεση. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τα αποσπάσματα των Ευαγγελίων στο Postilė.

Για να μπορέσει ο Λιθουανός αναγνώστης να εποπτεύσει ολόκληρη την αλυσίδα που αποτελείται από τα Dottrina Christiana, a modo di dialogo del Maestro, et Discepolo, per insegnare alli Fanciulli > Nauka Chrzescianska. Abo Kátechizmik dla dziatek > Kathekismas arba mokslas kiekwienam krikszczioniui priprivalus, και να παρακολουθήσει ο ίδιος τις σχέσεις μεταξύ αυτών των τριών βιβλίων, παρατίθεται εδώ το μεταγραμμένο κείμενο της ιταλικής έκδοσης του 1576, με ένδειξη της αρχής κάθε σελίδας του· στο μέτρο του δυνατού, ακολουθείται η σύγχρονη ορθογραφία.

²⁶ Χριστιανική Διδασκαλία, σε μορφή διαλόγου του Διδασκάλου και του Μαθητή, για τη διδασκαλία των παιδιών. Συντάχθηκε από τον δόκτορα Giacomo Ledesma της Εταιρείας του Ιησού. Στο Μιλάνο, από τον Pacifico Pontio, τυπογράφο της Αρχιεπισκοπικής Αυλής. 1576

²⁷ Σύνοψη μιας βούλας της Αγιότητάς του

²⁵ Πρβλ. Aranci G. Min., ό.π., σ. 320, σημ. 30.

²⁶ Σ. 5b.

²⁷ Σ. 2a.

| 231

{....................}.

Σύνοψη μιας βούλας του Κυρίου μας Πάπα Γρηγορίου XIII

{....................}

²⁸ {....................}

²⁹ {....................}

³⁰ Εισαγωγή στη Χριστιανική Διδασκαλία.

Αφού συγκεντρωθούν τα παιδιά, αφού γίνει το σημείο του Σταυρού, με καθοδήγηση του Διδασκάλου και μαζί με όλους τους άλλους, δύο παιδιά θα αρχίσουν να ψάλλουν όσα ακολουθούν. Νουθεσία προς τους Πατέρες και τις Μητέρες. Ω αγαπητοί Χριστιανοί, σας παρακαλώ, ακούστε και κατανοήστε την υποχρέωση που έχετε όλοι οι πατέρες και οι μητέρες: να διδάσκετε τα παιδάκια σας από μικρά, ώστε να μάθουν να αγαπούν, να υπηρετούν και να τιμούν τον Κύριό μας και γλυκύτατο Λυτρωτή, ο οποίος έλεγε: «Αφήστε τα μικρά παιδιά να έρθουν σε μένα», διότι σε αυτή την ηλικία θα μπορέσουν ευκολότερα να μάθουν και να ασπαστούν την καθολική πίστη μας, τις εντολές και τα άλλα πράγματα που αρμόζουν στους καλούς Χριστιανούς. Αφού εσείς, πατέρες και ανάδοχοι, είστε αμελείς στη διδασκαλία τους, επειδή δεν μπορείτε ή δεν θέλετε ή δεν γνωρίζετε, στείλτε τα στις εκκλησίες και στα σχολεία, για να μάθουν ³¹ τον τρόπο να αποκτήσουν την αιώνια ζωή που υποσχέθηκε ο Χριστός. Μην παραλείπετε τη χάρη, και έτσι θα φανεί η αγάπη που τους έχετε. Αμήν. Ιησούς.

Για το σημείο του Χριστιανού.

Κάθε πιστός Χριστιανός είναι πολύ υποχρεωμένος να έχει ευλάβεια με όλη του την καρδιά προς τον άγιο Σταυρό του Χριστού, το φως μας, αφού εκείνος θέλησε να πεθάνει πάνω σε αυτόν, για να μας λυτρώσει από τη μεγάλη δουλεία των αμαρτιών μας και του κακού εχθρού. Γι’ αυτό πρέπει να συνηθίζουμε να κάνουμε το σημείο του Σταυρού, λέγοντας έτσι: «Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν». Ιησούς.

Για το όνομα και το σημείο του Χριστιανού, για το όνομα του Χριστού και τη Χριστιανική Διδασκαλία του.

Δ. Είστε Χριστιανός;

Μ. Ναι, με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Δ. Γιατί λέτε «με τη χάρη του Ιησού Χριστού»;

Μ. Επειδή δεν είμαι Χριστιανός χάρη στα αξιώματα ούτε του πατέρα μου ούτε της μητέρας μου ούτε οποιουδήποτε άλλου πλάσματος, ³² αλλά χάρη στην αγαθότητα του Θεού και στα αξιώματα του Χριστού.

Δ. Τι είναι ο Χριστιανός;

Μ. Είναι μαθητής του Χριστού, δηλαδή, αφού βαπτιστεί, πιστεύει και ομολογεί τον νόμο του.

Δ. Ποια αξιοπρέπεια αποκτά ο άνθρωπος όταν τον κάνουν Χριστιανό;

²⁸ Σ. 2b.

²⁹ Σ. 3a.

³⁰ Σ. 4a.

³¹ Σ. 4b.

³² Σ. 5a.

232 |

Ν. Γίνεται υιός της Ευλογίας, θετός υιός του Θεού και κληρονόμος του Ουρανού.

Μ. Κι εκείνος που δεν είναι Χριστιανός, τι είναι;

Δ. Παραμένει γιος της Κατάρας, δούλος του Διαβόλου και στερημένος από την κληρονομιά του Ουρανού.

Μ. Ποιος είναι ο Χριστός;

Δ. Αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος.

Μ. Πώς είναι αληθινός Θεός;

Δ. Επειδή είναι ο αληθινός και μοναδικός Υιός του Θεού, του Παντοδύναμου Πατέρα.

Μ. Πώς είναι αληθινός άνθρωπος;

Δ. Επειδή είναι ο αληθινός και μοναδικός Υιός της ένδοξης Παρθένου Μαρίας.

Μ. Τι σημαίνει Χ[ριστός;]

Χρισμένος.

Μ. Γιατί;

Δ. Επειδή χρίστηκε με την πληρότητα ³³ της χάρης του Αγίου Πνεύματος, ως άριστος Βασιλιάς πάνω από όλους τους βασιλείς, Ιερέας πάνω από όλους τους ιερείς και Προφήτης πάνω από όλους τους προφήτες.

Μ. Τι σημαίνει Ιησούς;

Δ. Σωτήρας, επειδή μας έσωσε και μας λύτρωσε με το πολύτιμο αίμα του και μας δίδαξε την οδό της σωτηρίας, δηλαδή του Παραδείσου, με τη χριστιανική του διδασκαλία.

Μ. Τι είναι η χριστιανική διδασκαλία;

Δ. Είναι εκείνη που μας δίδαξε ο Χριστός, ο Κύριός μας, πρώτα με τα έργα και έπειτα με τα λόγια· και επίσης εκείνη που μας δίδαξε η αγία Μητέρα Εκκλησία, η καθολική Ρωμαϊκή Εκκλησία.

Παρότρυνση.

Γι’ αυτό λοιπόν, παιδιά, προσέξτε: είστε υποχρεωμένοι να ακολουθείτε με τα έργα σας τον Χριστό, τον Κύριό μας, από τον οποίο λάβατε το όνομα και ο οποίος σας έδειξε τόση χάρη.

Για το σημείο του Τιμίου Σταυρού.

Μ. Ποιο είναι το σημείο του χριστιανού;

Δ. Το σημείο του Τιμίου Σταυρού.

Μ. Γιατί;

³⁴ Δ. Επειδή πάνω σ’ αυτό μας λύτρωσε ο Ιησούς Χριστός.

Μ. Πώς γίνεται;

Δ. Γίνεται φέρνοντας το χέρι στο κεφάλι και στο σώμα, και έπειτα στον αριστερό και στον δεξιό ώμο, λέγοντας: Στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν. Ιησού.

Μ. Γιατί γίνεται μ’ αυτόν τον τρόπο;

D. Per significare doi grandi misterij; l’uno della santissima Trinità, l’altro de l’Incarnatione del nostro Signore Giesù Christo.

Μ. Πώς;

Δ. Ονομάζουμε τον Πατέρα στο κεφάλι, επειδή είναι η αρχή των άλλων θείων προσώπων· τον Υιό στο στήθος, επειδή προέρχεται από τον Πατέρα· και το Άγιο Πνεύμα από τον έναν ώμο στον άλλον, επειδή προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό.

Μ. Γιατί γίνεται με τη μορφή σταυρού;

Δ. Για να δηλώσει το υψηλό μυστήριο: ότι ο Υιός του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, μας λύτρωσε πάνω στον σταυρό, με

³³

Σ. 5β.

³⁴

Σ. 6α.

| 233

ώστε μπορεί να πει κανείς ότι το σημείο του Σταυρού, που κάνουμε, είναι σαν επιτομή της πίστης μας.

Μ. Πότε πρέπει να χρησιμοποιούμε αυτό το σημείο;

Δ. Κάθε φορά που αρχίζουμε κάποια ³⁵ εργασία, και όταν βρισκόμαστε σε κάποια ανάγκη, και ιδίως όταν σηκωνόμαστε από το κρεβάτι, όταν βγαίνουμε από το σπίτι, όταν μπαίνουμε στην εκκλησία, πριν φάμε ή πριν κοιμηθούμε.

Μ. Γιατί τόσες φορές;

Δ. Για να μας φυλάει ο Θεός από τους εχθρούς μας σε κάθε τόπο και κάθε στιγμή, και να κατευθύνονται και να οδηγούνται όλα τα έργα μας προς την τιμή και τη δόξα του Θεού.

Οδηγία για τη χρήση και την αρχαιότητα του σημείου του Τιμίου Σταυρού.

Το σημείο του Τιμίου Σταυρού χρησιμοποιείται από τις απαρχές της αρχαίας Εκκλησίας έως σήμερα, από την εποχή των Αποστόλων· όπως μαρτυρούν οι ιεροί Διδάσκαλοι, ο άγιος Αυγουστίνος, serm. De temp. 181· ο άγιος Χρυσόστομος, ad Philip. Homil. 13· ο άγιος Αυγουστίνος, in Io. Euan. 118. Tract. και in Psal. 30. Concio. 2· ο άγιος Βασίλειος, lib. De Spirito san. Cap. 27· ο Αυγουστίνος, In Psal. 141· ο ίδιος, de sanctis Ser. 19· επίσης, κατά την τέλεση του μυστηρίου του Βαπτίσματος και του Χρίσματος. Τερτυλλιανός, De corona militis.

Essortatione.

Να τους παροτρύνετε, όταν κάνουν το σημείο του Σταυρού, να το κάνουν με ευλάβεια και περισυλλογή για τα εν λόγω μυστήρια, και ³⁶ όχι χωρίς κατάνυξη, όπως κάνουν πολλοί.

Περί του σκοπού και των αναγκαίων για τον Χριστιανό.

Δ. Για ποιον σκοπό δημιουργήθηκε ο άνθρωπος;

Μ. Για να αγαπά και να υπηρετεί τον Θεό σε αυτή τη ζωή, και έπειτα να Τον βλέπει και να Τον απολαμβάνει στην άλλη, πράγμα που θα αποτελεί την υπέρτατη ευτυχία μας.

Δ. Πόσα πράγματα είναι αναγκαία για τον Χριστιανό, ώστε να φτάσει στον σκοπό του και να σωθεί;

Μ. Τέσσερα: πίστη, ελπίδα, αγάπη και καλά έργα.

Δ. Τι πιστεύετε με την πίστη;

Μ. Όλα όσα διδάσκει και πιστεύει η αγία μητέρα Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία· και κυρίως όσα περιέχονται στο Σύμβολο της Πίστεως.

Δ. Πείτε το Σύμβολο της Πίστεως.

Δ. 1 Πιστεύω εις έναν Θεόν, Πατέρα παντοκράτορα, δημιουργό του ουρανού και της γης. 2 Και εις Ιησούν Χριστόν, τον Υιόν αυτού τον μονογενή, τον Κύριον ημών. 3 Ο οποίος συνελήφθη εκ Πνεύματος Αγίου και εγεννήθη εκ της Μαρίας της Παρθένου. 4 Έπαθε επί Ποντίου Πιλάτου· εσταυρώθη, απέθανε και ετάφη. 5 Κατήλθε εις τον Άδη· την τρίτη ημέρα ανέστη εκ νεκρών. 6 Ανήλθε εις τους ουρανούς ³⁷ και κάθεται εκ δεξιών του Θεού Πατρός του Παντοκράτορος. 7 Εκείθεν θα έλθει να κρίνει ζώντας και νεκρούς. 8 Πιστεύω εις το Άγιον Πνεύμα, την Αγίαν Καθολικήν Εκκλησίαν. 9 Την κοινωνίαν των αγίων. 10 Την άφεσιν των αμαρτιών. 11 Την ανάστασιν της σαρκός. 12 Την αιώνιον ζωήν. Αμήν. Giesù.

Δ. Πείτε το στη δημώδη γλώσσα.

Μ. Πιστεύω εις Θεόν Πατέρα παντοκράτορα, δημιουργό του ουρανού και της γης. 2 Και εις τον Ιησούν Χριστόν, τον Υιόν αυτού τον μονογενή, τον Κύριον ημών. 3 Ο οποίος συνελήφθη εκ Πνεύματος Αγίου, εγεννήθη εκ Μαρίας της Παρθένου. 4 Έπαθε επί Ποντίου Πιλάτου, εσταυρώθη, απέθανε και ετάφη. 5 Κατήλθε εις τον Άδη· την τρίτη ημέρα ανέστη εκ νεκρών. 6 Ανήλθε εις τον ουρανό, κάθεται εκ δεξιών του Θεού Πατρός

³⁵ Σ. 6β.

³⁶ P. 7a.

³⁷ P. 7b.

234 |

Παντοδύναμος. 7 Από εκεί θα έρθει για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. 8 Πιστεύω στο Άγιο Πνεύμα. Την Αγία Καθολική Εκκλησία. 9 Την κοινωνία των Αγίων. 10 Την άφεση των αμαρτιών. 11 Την ανάσταση της σάρκας. 12 Την αιώνια ζωή. Αμήν. Ιησούς.

Μ. Τι είπαμε;

Δ. Το Σύμβολο της Πίστεως.

Μ. Ποιος συνέταξε το Σύμβολο της Πίστεως;

³⁸ Δ. Οι δώδεκα Απόστολοι, όταν επρόκειτο να πάνε να κηρύξουν το άγιο Ευαγγέλιο σε όλο τον κόσμο.

Μ. Γιατί το συνέταξαν;

Δ. Για να μας κατατοπίσουν σχετικά με την πίστη.

Μ. Τι περιλαμβάνει το Σύμβολο της Πίστεως;

Δ. Δώδεκα άρθρα, δηλαδή τα δώδεκα κύρια μέρη της Πίστεως.

Μ. Σε ποιον ανήκουν αυτά τα άρθρα;

Δ. Το πρώτο στον Πατέρα, τα έξι επόμενα στον Υιό, τα πέντε τελευταία στο Άγιο Πνεύμα.

Ερμηνεία του Συμβόλου της Πίστεως.

Μ. Σε ποιον πιστεύετε;

Δ. Πιστεύω στον Θεό, ο οποίος είναι η πανάγια Τριάδα.

Μ. Τι εννοείτε λέγοντας την πανάγια Τριάδα;

Δ. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρία πρόσωπα και ένας μόνο Θεός.

Μ. Ο Πατέρας είναι Θεός;

Δ. Ναι, ο Πατέρας.

Μ. Ο Υιός είναι Θεός;

Δ. Ναι, ο Πατέρας.

Μ. Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός;

Δ. Ναι, ο Πατέρας.

Μ. Είναι τρεις θεοί;

Δ. Όχι, διότι, αν και είναι τρία διακριτά πρόσωπα, εντούτοις είναι ένας μόνο Θεός.

Μ. Γιατί ονομάζεται Θεός;

³⁹ Δ. Επειδή βλέπει και προνοεί για τα πάντα, ως Κύριος και Κυβερνήτης των πάντων.

Μ. Ποια ομοιότητα θα μου δώσετε⁴⁰ για την πανάγια Τριάδα;

Δ. Όπως εμείς, που δημιουργηθήκαμε κατ’ εικόνα και ομοίωσή του, έχουμε μία μόνο ψυχή και τρεις δυνάμεις: μνήμη, νόηση και θέληση.

Μ. Ποιος δημιούργησε τον Ουρανό και τη Γη από το μηδέν;

Δ. Ο Θεός Πατέρας, μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Μ. Γιατί ονομάζεται παντοδύναμος;

Δ. Επειδή με μόνη τη θέλησή του και την άπειρη δύναμή του μπορεί να κάνει και να αναιρέσει κάθε πράγμα.

Μ. Πιστεύετε εσείς στον Ιησού Χριστό;

Δ. Ναι, πάτερ.

Μ. Ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός;

Δ. Είναι Υιός του Θεού Πατέρα, τόσο ισχυρός, τόσο σοφός, τόσο αγαθός όσο ο Πατέρας, ο οποίος

³⁸ Σ. 8a.

³⁹ Σ. 8b.

⁴⁰ Εκτυπώθηκε απόψε.

| 235

Υιός του Θεού, έγινε άνθρωπος για εμάς στην κοιλία της ένδοξης Παρθένου Μαρίας.

Μ. Πώς έγινε αυτό;

Δ. Όχι με έργο ανθρώπου, αλλά με έργο του Αγίου Πνεύματος, ενώ εκείνη παρέμεινε Παρθένος πριν, κατά και μετά τον τοκετό· και έτσι στον Ουρανό δεν έχει ⁴¹ Μητέρα, και στη γη δεν έχει Πατέρα.

Μ. Γιατί σταυρώθηκε, πέθανε και ενταφιάστηκε;

Δ. Από αγάπη για εμάς, για να μας ελευθερώσει από τις αμαρτίες μας, από τα χέρια των εχθρών μας, από τον θάνατο και από την Κόλαση· και έτσι μας λύτρωσε με το πολύτιμο αίμα του πάνω στο ξύλο του Σταυρού.

Μ. Άρα ήμασταν δούλοι, αφού μας λύτρωσε;

Δ. Ναι, από τις αμαρτίες μας και από τον Δαίμονα.

Παρότρυνση.

Μπορεί να εξηγηθεί η αμαρτία του πρώτου μας Πατέρα, οι συνέπειες και οι συμφορές που προέκυψαν από την αμαρτία, καθώς και πόσο υπόχρεοι είμαστε στον Χριστό, τον Λυτρωτή μας.

Μ. Τι έκανε ο Χριστός, ο Κύριός μας, όταν κατέβηκε στην Κόλαση;

Δ. Ελευθέρωσε τις ψυχές των αγίων Πατέρων και τις άλλες άγιες ψυχές που βρίσκονταν στον Λίμβο, περιμένοντας την αγία έλευσή του.

Μ. Πώς αναστήθηκε την τρίτη ημέρα;

Δ. Αναστήθηκε από τον θάνατο στη ζωή, με σώμα και ψυχή δοξασμένα, για να μην πεθάνει ποτέ ξανά.

Μ. Πώς ανέβηκε στον Ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα;

⁴² Δ. Ανέβηκε μετά από σαράντα ημέρες πάνω από όλους τους Ουρανούς και όλους τους Αγγέλους, με τη δική του δύναμη και εξουσία, όπου βρίσκεται με τη μεγάλη του δόξα ως Υιός του Θεού.

Μ. Πώς θα έρθει από εκεί για να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς;

Δ. Η ημέρα της κρίσεως, που θα είναι το τέλος του κόσμου, θα έρθει από τον Ουρανό με μεγάλη Μεγαλειότητα και Εξουσία, συνοδευόμενη από τους Αγγέλους και τους Αγίους, για να κρίνει όλους τους ανθρώπους και να αποδώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του.

Μ. Πιστεύεις στο Άγιο Πνεύμα;

Δ. Ναι, είναι αληθινός Θεός, το τρίτο πρόσωπο της Αγίας^[ima] Τριάδας, το οποίο προσφέρει τη χάρη και τα δώρα του στην αγία Καθολική Εκκλησία.

Μ. Τι είναι η αγία Καθολική Εκκλησία;

Δ. Είναι ολόκληρη η σύναξη των πιστών Χριστιανών, οι οποίοι έχουν και ομολογούν την πίστη στον Ιησού Χριστό· κεφαλή της είναι ο⁴³ ίδιος ο Χριστός, και ο Πάπας είναι ο αντιπρόσωπός του στη γη.

Μ. Και όποιος δεν υπακούει στην Εκκλησία, τι κακό θα πάθει;

Δ. Όποιος δεν θέλει να έχει την Εκκλησία ως Μητέρα, δεν θα έχει τον Θεό ως Πατέρα.

Μ. Τι εννοείτε με την κοινωνία των Αγίων;

Δ. Ότι όλοι όσοι βρίσκονται σε αυτή την ⁴⁴ Εκκλησία συμμετέχουν από κοινού στις θυσίες, τα μυστήρια και τα καλά έργα που τελούνται σε αυτήν, όπως στο σώμα ένα μέλος συμμετέχει στη δύναμη του άλλου.

Μ. Πώς γίνεται η άφεση των αμαρτιών;

Δ. Γίνεται χάρη στην αξία του πάθους του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω των αγίων Μυστηρίων, εφόσον εμείς πράττουμε όσα είμαστε υποχρεωμένοι να πράξουμε.

⁴¹ σ. 9α.

⁴² σ. 9β.

⁴³ Τυπώθηκε στο ε.

⁴⁴ σ. 10α.

236 |

Δ. Και ποιος δεν θα μπορούσε να λάβει τα μυστήρια;

Α. Αρκεί η επιθυμία και η θέληση να τα λάβει, κάνοντας ό,τι έχει καθήκον να κάνει.

Δ. Πώς θα γίνει η ανάσταση της σάρκας;

Α. Την ημέρα της Κρίσεως όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν με σώμα και ψυχή· οι αγαθοί θα είναι ένδοξοι και ωραίοι, ενώ οι κακοί, αντίθετα, άσχημοι και άθλιοι.

Προειδοποίηση.

Μπορεί να εξηγήσει τη δόξα της ανάστασης, τα ένδοξα σώματα, τα χαρίσματα της ψυχής κ.λπ.

Δ. Τι είναι η αιώνια ζωή;

Α. Είναι η δόξα του Παραδείσου, δηλαδή να βλέπει και να απολαμβάνει κανείς τον Θεό για πάντα, έχοντας κάθε αγαθό και κανένα κακό· εκεί θα πάνε οι αγαθοί, ενώ οι κακοί στη φωτιά, ⁴⁵ και στα αιώνια βασανιστήρια της Κόλασης.

Δ. Και ποιοι πηγαίνουν στα βάσανα του Καθαρτηρίου;

Α. Οι ψυχές εκείνων που πεθαίνουν εν χάριτι Θεού και δεν έχουν εξοφλήσει πλήρως τα χρέη για τις αμαρτίες τους· αφού υποστούν τις ποινές που τους οφείλονται, θα πάνε στον Παράδεισο.

Δ. Τι σημαίνει το Αμήν;

Α. Είθε να γίνει έτσι.

Παρότρυνση.

Λοιπόν, παιδιά, φροντίστε να υπηρετείτε πολύ τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ώστε να είστε από τους αγαθούς και τους εκλεκτούς του και να μην πάτε στην Κόλαση.

Για το δεύτερο αναγκαίο πράγμα για τον Χριστιανό, δηλαδή την Ελπίδα.

Δ. Τι ελπίζετε να λάβετε μέσω της ελπίδας στον Θεό;

Δ. Η αιώνια ζωή, η οποία αποκτάται κυρίως με τη θεία χάρη και έπειτα με τα αξιομισθία που προέρχονται από εμάς μαζί με αυτήν.

Δ. Για να αποκτήσουμε όσα ελπίζουμε, τι χρειαζόμαστε;

Δ. Μεταξύ άλλων, την προσευχή.

Δ. Ποια προσευχή μάς διδάσκει η Εκκλησία;

⁴⁶ Δ. Το Πάτερ ημών, το Χαίρε Μαρία, το Salve Regina, καθώς και άλλες.

Δ. Πείτε το Πάτερ ημών.

Δ. Πάτερ ημών, ο εν τοις ουρανοίς· 1 αγιασθήτω το όνομά σου· 2 ελθέτω η βασιλεία σου· 3 γενηθήτω το θέλημά σου, ως εν ουρανώ και επί της γης· 4 τον άρτον ημών τον επιούσιον δος ημίν σήμερον· 5 και άφες ημίν τα οφειλήματα ημών, καθώς και ημείς αφίεμεν τοις οφειλέταις ημών· 6 και μη εισενέγκης ημάς εις πειρασμόν· 7 αλλά ρύσαι ημάς από του πονηρού. Αμήν. Ιησούς.

Δ. Πείτε το στη δημώδη γλώσσα.

Δ. Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς, 1 ας αγιαστεί το όνομά σου. 2 Ας έρθει η βασιλεία σου. 3 Ας γίνει το θέλημά σου, στη γη όπως και στον ουρανό· 4 δώσε μας σήμερα τον καθημερινό μας άρτο. 5 Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως κι εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. 6 Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό. 7 Αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Αμήν. Ιησού.

Ερμηνεία του Πάτερ ημών.

Δ. Ποιο είναι το πρώτο αίτημα;

Δ. Είναι το εξής: Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς· ας αγιαστεί το όνομά σου.

Το δεύτερο είναι: Ας έρθει η βασιλεία σου.

⁴⁵ Σ. 10β.

⁴⁶ Σ. 11α.

| 237

⁴⁷ Η τρίτη. Ας γίνει το θέλημά σου, όπως στον ουρανό έτσι και στη γη.

Η τέταρτη. Δώσε μας σήμερα τον καθημερινό μας άρτο.

Η πέμπτη. Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως κι εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας.

Η έκτη. Και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό.

Η έβδομη. Αλλά λύτρωσέ μας από το κακό. Αμήν.

Δάσκαλος. Τι είπαμε;

Μαθητής. Το Πάτερ ημών.

Δάσκαλος. Ποιος συνέταξε το Πάτερ ημών;

Μαθητής. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που το είπε με το πανάγιο στόμα του.

Δάσκαλος. Γιατί το συνέταξε;

Μαθητής. Για να μας διδάξει να προσευχόμαστε.

Δάσκαλος. Με ποιον συνομιλεί κανείς σε αυτή την προσευχή;

Μαθητής. Με τον Θεό, τον Κύριό μας.

Δάσκαλος. Υπάρχει άλλη προσευχή καλύτερη από αυτή;

Μαθητής. Όχι, πάτερ· αυτή είναι η εξοχότερη, επειδή την συνέταξε ο Κύριός μας Χριστός και την έδωσε στους μαθητές του, και επειδή σε αυτήν ζητούμε από τον Θεό τα κυριότερα πράγματα που οφείλουμε να ζητούμε.

Δάσκαλος. Τι γίνεται σε αυτό το πρώτο μέρος, «Πάτερ ημών ο εν τοις ουρανοίς»;

Δ. Ανυψώνει τον νου προς τον Θεό με ταπεινοφροσύνη, ⁴⁸ και ελπίδα, για να ζητήσει έπειτα.

Μ. Γιατί ονομάζουμε τον Θεό Πατέρα;

Δ. Επειδή, ονομάζοντάς τον Πατέρα, θυμόμαστε τη μεγάλη αγάπη που μας έχει, κι έτσι τον παρακαλούμε με μεγαλύτερη εμπιστοσύνη.

Μ. Γιατί λέμε «Πατέρα μας» και όχι «Πατέρα μου»;

Δ. Επειδή Εκείνος είναι Πατέρας όλων και όλοι είμαστε αδέλφια, γι’ αυτό οφείλουμε να αγαπιόμαστε σαν αδέλφια και παιδιά ενός τόσο καλού πατέρα.

Μ. Πού είναι ο Θεός;

Δ. Και στον ουρανό και στη γη, και παντού.

Μ. Τότε γιατί λέμε ότι είσαι στους ουρανούς;

Δ. Επειδή εκεί φαίνεται το πρόσωπο του Θεού, εκεί όπου βρίσκεται η πατρίδα μας, και εκεί φανερώνεται περισσότερο η Δύναμη και η Μεγαλειότητά του.

Παρατήρηση.

Εδώ μπορεί να γίνει λόγος για την αγάπη του ουρανού και την ουράνια δόξα, καθώς και για την περιφρόνηση των επίγειων πραγμάτων.

Μ. Τι ζητούμε στις επτά αιτήσεις που ακολουθούν;

Δ. Πρώτα ζητούμε την τιμή και τη δόξα του Θεού.

2. Την ευδαιμονία, για την οποία δημιουργηθήκαμε.

⁴⁹ 3. Τα κυριότερα πράγματα για να την επιτύχουμε.

Μ. Σε ποια αίτηση ζητείται η δόξα του Θεού;

Δ. Στην πρώτη, λέγοντας: ας αγιαστεί το όνομά σου.

Μ. Και η μακαριότητά μας;

Δ. Στη δεύτερη, που λέει: «Ας έρθει η βασιλεία σου», δηλαδή να βασιλεύει εκείνος πάνω μας εδώ με τη χάρη και έπειτα με τη δόξα.

⁴⁷ P. 11b.

⁴⁸ P. 12a.

⁴⁹ P. 12b.

238 |

Μ. Αν ο Θεός δεν βασιλεύει πάνω μας, ποιος θα βασιλεύει;

Δ. Οι εχθροί μας, δηλαδή ο Κόσμος, η Σάρκα και ο Διάβολος.

Μ. Και πού ζητούμε τα άλλα αναγκαία πράγματα;

Δ. Στις άλλες πέντε αιτήσεις.

Μ. Τι ζητούμε λοιπόν στην τρίτη που ακολουθεί;

Δ. Να κάνουμε το θέλημα του Θεού εδώ στη Γη, όπως το κάνουν οι Άγγελοι και οι Μακάριοι στον Ουρανό.

Μ. Στην τέταρτη;

Δ. Να μας δώσει το ψωμί και τη σωματική τροφή, καθώς και το πνευματικό ψωμί, που είναι το πανάγιο Μυστήριο, και τη χάρη του μαζί με τα άλλα χαρίσματά του.

Στην πέμπτη;

Να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες και τις προσβολές μας, όπως συγχωρούμε τους άλλους, ⁵⁰ και έτσι θα κάνει ο Θεός με εμάς, όπως θα κάνουμε εμείς με εκείνους.

Προειδοποίηση.

Εδώ μπορεί να γίνει προτροπή να συγχωρούμε τις προσβολές.

Δ. Στην έκτη;

Μ. Να μη μας αφήσει να πέσουμε σε πειρασμούς, αλλά να μας δώσει βοήθεια για να τους νικήσουμε και να μην αμαρτήσουμε.

Δ. Στην έβδομη;

Μ. Να μας ελευθερώσει από κάθε κακό, δηλαδή της ψυχής και του σώματος, καθώς και από τον εχθρό μας, τον Δαίμονα.

Δ. Ποιο είναι το μεγαλύτερο από όλα τα κακά;

Μ. Η αμαρτία.

Δ. Και ποιο είναι χειρότερο και πιο άσχημο: η αμαρτία ή ο Δαίμονας;

Μ. Πολύ περισσότερο η αμαρτία, γιατί ο Δαίμονας έγινε τόσο άσχημος μόνο εξαιτίας της αμαρτίας.

Προτροπή.

Εδώ μπορεί να ειπωθεί ότι ο Δαίμονας ήταν εκ φύσεως όμορφος κ.λπ.· επομένως, αν είμαστε χωρίς αμαρτίες, θα είμαστε κι εμείς όμορφοι, όμοιοι με τους Αγγέλους κ.λπ., καθώς και για την ασχήμια της αμαρτίας κ.λπ.

Δ. Τι σημαίνει «Αμήν»;

Μ. Είθε να γίνει έτσι.

⁵¹ Προτροπή.

Ας ελπίζουμε, λοιπόν, στον Θεό, ο οποίος θα μας τα παραχωρήσει όλα μέσω του Υιού του, που μας δίδαξε αυτή την προσευχή.

M. Πείτε το Ave Maria.

Δ. Χαίρε Μαρία, κεχαριτωμένη, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη εσύ ανάμεσα στις γυναίκες. Και ευλογημένος ο καρπός της κοιλίας σου, Ιησούς. Αγία Μαρία, Μητέρα του Θεού, προσευχήσου για εμάς τους αμαρτωλούς τώρα και κατά την ώρα του θανάτου μας. Αμήν. Ιησούς.

M. Πείτε το στη δημώδη γλώσσα.

D. Ο Θεός να σε φυλάει, Μαρία, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου. Είσαι ευλογημένη ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της κοιλίας σου, Ιησούς. Αγία Μαρία, Μητέρα του Θεού, προσευχήσου για εμάς τους αμαρτωλούς, τώρα και την ώρα του θανάτου μας. Αμήν. Ιησούς.

M. Τι είπαμε;

⁵⁰ Σ. 13a.

⁵¹ Σ. 13b.

239

D. Το Ave Maria.

M. Ποιος συνέθεσε το Ave Maria;

D. Ο άγγελος Γαβριήλ, όταν ήρθε να χαιρετήσει τη Madonna, και προστίθενται ορισμένα λόγια της Αγίας Ελισάβετ και της Εκκλησίας.

M. Σε ποιαν απευθύνεται κανείς στο Ave Maria;

D. Στη Madonna.

M. Ποια είναι η Madonna;

⁵² D. Είναι η Μητέρα του Θεού, Παρθένος, γεμάτη χάρη και κάθε αρετή, βασίλισσα του Ουρανού και της Γης και συνήγορός μας.

M. Πού βρίσκεται η Madonna;

D. Είναι στον ουρανό.

Δ. Και εκείνη που βρίσκεται στην Εκκλησία;

Μ. Είναι εικόνα εκείνης που βρίσκεται στον ουρανό, για να μας τη θυμίζει, και⁵³ τιμούμε την εικόνα της με ευλάβεια, προς τιμήν της.

Δ. Όπως υπάρχουν πολλές εικόνες της Παναγίας, υπάρχουν λοιπόν πολλές Παναγίες;

Μ. Όχι, παιδί μου, μία μόνο, που βρίσκεται στον ουρανό· αυτή παριστάνεται από τις εικόνες που βρίσκονται στη γη.

Δ. Γιατί, λοιπόν, αποκαλούμε την Παναγία της Ευλάβειας, της Θεραπείας, της Παρηγοριάς και με άλλα ονόματα;

Μ. Αποκαλείται με τόσα ονόματα εξαιτίας των πολλών και διαφορετικών ευεργεσιών που μας προσφέρει ως μητέρα του Θεού, μητέρα του ελέους, και επειδή έχει μεγάλη δύναμη κοντά Του.

Μ. Τι λέγεται στην προσευχή «Χαίρε Μαρία»;

Δ. Την χαιρετούμε και την εγκωμιάζουμε, συνιστώντας τους εαυτούς μας σε εκείνη.

Παρότρυνση.

Αγωνίζεστε, παιδιά, να είστε πολύ ευλαβείς προς την Παρθένο Μαρία, γιατί θα είναι η Συνήγορός σας κ.λπ.

⁵⁴ Μ. Πείτε το «Χαίρε, Βασίλισσα».

Δ. Χαίρε, Βασίλισσα, Μητέρα του ελέους, ζωή, γλυκύτητα και ελπίδα μας, χαίρε. Σε εσένα κραυγάζουμε, εξόριστα τέκνα της Εύας. Σε εσένα αναστενάζουμε, στενάζοντας και κλαίγοντας σε αυτή την κοιλάδα των δακρύων. Έλα, λοιπόν, Συνήγορέ μας, στρέψε προς εμάς τα σπλαχνικά σου μάτια. Και τον Ιησού, τον ευλογημένο καρπό της κοιλίας σου, δείξε μας μετά από αυτή την εξορία. Ω ευσπλαχνική, ω ευσεβής, ω γλυκιά Παρθένε Μαρία. Προσευχήσου για εμάς· Αγία Θεοτόκε, ώστε να γίνουμε άξιοι των υποσχέσεων του Χριστού. Αμήν. Ιησού.

Μ. Πείτε το στη δημοτική γλώσσα.

Δ. Ο Θεός να σε σώζει, Βασίλισσα, Μητέρα του ελέους, ζωή και γλυκύτητα και ελπίδα μας, ο Θεός να σε σώζει. Σε επικαλούμαστε εμείς, εξόριστα τέκνα της Εύας· σε εσένα αναστενάζουμε, στενάζοντας και κλαίγοντας σε αυτή τη δακρύβρεχτη κοιλάδα. Εμπρός, λοιπόν, Συνήγορέ μας, στρέψε προς εμάς εκείνα τα σπλαχνικά σου μάτια· και μετά από αυτή την εξορία δείξε μας τον Ιησού, τον ευλογημένο καρπό της κοιλίας σου. Ω ευσπλαχνική, ω φιλεύσπλαχνη, ω γλυκιά Παρθένε Μαρία. Προσευχήσου για εμάς, Αγία Μητέρα του Θεού, ώστε να γίνουμε άξιοι των υποσχέσεων του Χριστού. Αμήν. Ιησού.

⁵² Σ. 14α.

⁵³ Τυπώθηκε στο.

⁵⁴ Σ. 14β.

240 |

⁵⁵ Δ. Τι είπαμε;

Δ. Η Salve Regina.

Δ. Ποιος δίδαξε τη Salve Regina;

Δ. Η αγία μητέρα Εκκλησία.

Δ. Με ποιον μιλά κανείς;

Δ. Με την ίδια την Παρθένο Μαρία.

Δ. Τι⁵⁶ λέγεται σε αυτήν;

Δ. Άλλοι έπαινοι της Παρθένου, ζητώντας επίσης την εύνοια και τη βοήθειά της. Για τις προσευχές και τις επικλήσεις των Αγίων.

Δ. Μετά την Παρθένο Μαρία, έχετε ευλάβεια και σε άλλους Αγίους;

Δ. Ναι, πάτερ, σε όλους, ως φίλους του Θεού και μεσίτες μας στη δόξα, και ιδιαίτερα στον φύλακα άγγελό μου, δηλαδή στον άγγελο της φύλαξης, και στον Άγιο από τον οποίο πήρα το όνομά μου.

Δ. Και στα λείψανά τους;

Δ. Τους αποδίδω επίσης τιμή, επειδή υπήρξαν ναοί του Αγίου Πνεύματος και πρόκειται να ενωθούν με τις ένδοξες ψυχές.

Δ. Τι προσευχή τους απευθύνετε;

Δ. Εκείνες που μας διδάσκει η Εκκλησία· και προς τιμήν τους λέω επίσης το Πάτερ ημών και το Ave Maria, ώστε να μεσιτεύσουν για μένα.

⁵⁷ Δ. Τι προσευχή συνηθίζετε να κάνετε όταν πηγαίνετε στο κρεβάτι;

D. Doi cose faccio, prima fattomi il segno della Croce, faccio l'essamine della conscienza. Secondo dico la Confessione generale, il Pater noster, et l'Ave Maria, et altre mie divotioni.

Δ. Πώς κάνετε την εξέταση της συνείδησής σας;

Δ. Πρώτα ευχαριστώ τον Θεό για τις ευεργεσίες που έλαβα, έπειτα συλλογίζομαι τις αμαρτίες μου, ιδίως εκείνες της ημέρας, μετανοώντας γι’ αυτές και αποφασίζοντας να διορθωθώ και να εξομολογηθώ. Τρίτον, ζητώ από τον Θεό συγχώρηση γι’ αυτές και παίρνω σταθερή απόφαση να μην αμαρτήσω πια.

Μ. Και το πρωί τι κάνετε;

Δ. Ευχαριστώ πάλι τον Θεό, που με φύλαξε εκείνη τη νύχτα, καθώς και για τις άλλες ευεργεσίες, και του προσφέρω το σώμα και την ψυχή μου και όλα όσα θα κάνω στην άγια υπηρεσία του· λέω επίσης και άλλες προσωπικές μου ευλαβικές προσευχές, νοερές και προφορικές, δηλαδή με τον νου και με τη φωνή.

Για το τρίτο πράγμα που είναι αναγκαίο για τον Χριστιανό, δηλαδή την Αγάπη.

Μ. Ποιο είναι το τρίτο πράγμα που είναι αναγκαίο ⁵⁸ για τον Χριστιανό;

Δ. Η Αγάπη.

Μ. Ποιον πρέπει να αγαπούμε με την Αγάπη;

Δ. Τον Θεό πάνω απ’ όλα και τον πλησίον όπως τον εαυτό μας, από αγάπη προς τον Θεό.

Μ. Πώς πάνω απ’ όλα;

Δ. Επειδή πρέπει μάλλον να πεθάνουμε παρά να τον προσβάλουμε· και πρέπει επίσης να τηρούμε όλες τις άγιες εντολές του, θεωρώντας τον πολυτιμότερο από καθετί άλλο.

Μ. Πώς θα αγαπάτε τον πλησίον όπως τον εαυτό σας;

Δ. Επιθυμώντας για εκείνον και κάνοντάς του ό,τι θέλουμε για τον εαυτό μας, σύμφωνα με τη λογική και τον νόμο του Θεού.

⁵⁵ Σ. 15a.

⁵⁶Το Che έχει τυπωθεί δύο φορές.

⁵⁷ Σ. 15b.

⁵⁸ Σ. 16a.

| 241

Δ. Γιατί λέτε «σύμφωνα με τη λογική και τον νόμο του Θεού»;

Δ. Γιατί διαφορετικά δεν θα σήμαινε ότι τους θέλουμε καλά, αλλά ότι τους θέλουμε κακά, όπως θέλουμε και τον εαυτό μας.

Σημείωση.

Εδώ μπορεί να εξηγηθεί η σημασία της αγάπης και η τάξη της Αγάπης.

Περί του τέταρτου πράγματος που είναι αναγκαίο για τον Χριστιανό, δηλαδή των καλών έργων.

Δ. Ποιο είναι το τέταρτο πράγμα που είναι αναγκαίο για τον Χριστιανό;

⁵⁹ Δ. Τα καλά έργα· γιατί, αφού φτάσει κανείς στην ηλικία της διάκρισης, η πίστη χωρίς τα καλά έργα δεν αρκεί.

Δ. Ποια είναι τα καλά έργα;

Δ. Εκείνα που γίνονται σύμφωνα με τη λογική ή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού· και, για να είναι αξιομισθία, πρέπει να απορρέουν από την Αγάπη.

Δ. Κι εκείνα που γίνονται χωρίς την Αγάπη, έχουν άραγε κάποια αξία;

Δ. Όχι για να αξιωθούμε τη χάρη και τη δόξα· ωστόσο είναι ωφέλιμα, ώστε ο Κύριός μας να μας δώσει μέσω αυτών υγεία και πρόσκαιρα αγαθά, και να μας οδηγήσει στην αναγνώριση της αμαρτίας και στη μετάνοια γι’ αυτήν.

Δ. Ποια είναι αυτά τα καλά έργα;

Δ. Εκείνα που μας επιβάλλονται στις δέκα εντολές του Θεού και στις άλλες εντολές της Εκκλησίας, μαζί με τα έργα του ελέους και τις άλλες αρετές.

Δ. Πείτε τις δέκα εντολές.

Δ. Οι εντολές του νόμου του Θεού, επικυρωμένες από τον Ιησού Χριστό, είναι δέκα. 1. Η πρώτη: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου· δεν θα έχεις άλλον Θεό μπροστά μου. 2. Η δεύτερη: Μη χρησιμοποιείς μάταια το όνομα του Θεού. 3. Η τρίτη: Να θυμάσαι να αγιάζεις τις γιορτές. 4. Η τέταρτη: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα, για να ζήσεις πολλά χρόνια πάνω στη γη. 5. Η πέμπτη: Μη φονεύσεις. 6. Η έκτη: Μη μοιχεύσεις. 7. Η έβδομη: Μη κλέψεις. 8. Η όγδοη: Μη δώσεις ψευδή μαρτυρία. 9. Η ένατη: Μην επιθυμήσεις τη γυναίκα του πλησίον σου. 10. Η δέκατη: Μην επιθυμήσεις κανένα άλλο πράγμα που ανήκει στον πλησίον σου. Αυτές οι δέκα εντολές απορρέουν από τις εντολές της Αγάπης σου. Η πρώτη: Να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή, με όλο σου τον νου και με όλη σου τη δύναμη. Η δεύτερη: Να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Αμήν. Ιησού.⁶⁰

Ερμηνεία των δέκα εντολών.

Μ. Πού είπε ο Θεός αυτές τις δέκα εντολές;

Δ. Πρώτα στον παλαιό νόμο και έπειτα ο Χριστός, ο Κύριός μας, τις επικύρωσε στη νέα διαθήκη.

Μ. Πώς διαιρούνται;

Δ. Οι τρεις πρώτες αφορούν την τιμή του Θεού, οι άλλες επτά την ωφέλεια του πλησίον.

⁶¹ Μ. Πώς αυτές οι τρεις αφορούν την τιμή του Θεού;

Δ. Επειδή θέλει να Τον υπηρετούμε πρώτα με την καρδιά, έπειτα με τη γλώσσα και τρίτον με τα έργα.

Μ. Πώς θα τηρούμε την πρώτη εντολή;

Δ. Λατρεύοντας έναν μόνο Θεό, φοβούμενοι και τιμώντας Τον, υπηρετώντας Τον με όλη μας την καρδιά και προσμένοντας από Αυτόν κάθε βοήθεια και ανταμοιβή μας, ως δημιουργό κάθε αγαθού.

Μ. Ποιος αμαρτάνει ενάντια σε αυτή την εντολή;

⁵⁹ σ. 16β.

⁶⁰ σ. 17α.

⁶¹ σ. 17β.

242 |

Δ. Ιδίως εκείνοι που ασκούν ειδωλολατρία, δεισιδαιμονίες⁶² και μαγείες, που είναι αντίθετες προς την τιμή του Θεού.

Μ. Πώς θα τηρήσουμε τη δεύτερη εντολή;

Δ. Δοξάζοντας και ευχαριστώντας τον Θεό με τη γλώσσα μας και ζητώντας ό,τι έχουμε ανάγκη.

Μ. Ποιος αμαρτάνει ενάντια σε αυτή την εντολή;

Δ. Πρώτα εκείνοι που βλασφημούν το όνομα του Θεού και των Αγίων του. Δεύτερον εκείνοι που ορκίζονται για πράγματα που δεν είναι αληθινά, δίκαια και αναγκαία. Τρίτον εκείνοι που δεν τηρούν τα τάματα που υποσχέθηκαν, καθώς και όσοι δεν αποδίδουν την πρέπουσα ευλάβεια στο όνομα του Θεού.

Μ. Γιατί λέτε «αληθινά, δίκαια και αναγκαία»;

⁶³ Δ. Επειδή ο όρκος πρέπει να λέγεται με αλήθεια και για κάτι που γνωρίζουμε με βεβαιότητα· με δικαιοσύνη, δηλαδή για κάτι που είναι νόμιμο· και με αναγκαιότητα, δηλαδή για κάτι σημαντικό· διαφορετικά αμαρτάνει κανείς. Απαιτείται επίσης ευλάβεια προς εκείνον στο όνομα του οποίου ορκίζεται.

Μ. Γνωρίζετε κάποιο μέσο για να μην ορκίζεται ποτέ κανείς ψευδώς;

Δ. Μάλιστα. Να μην ορκίζεται ποτέ κανείς.

Μ. Τι θα λέτε αν θέλετε να κάνετε κάποιον να πιστέψει κάτι;

Ναι ή όχι, ασφαλώς ή αληθινά, γιατί αυτό δεν είναι όρκος, και οτιδήποτε περισσότερο δεν είναι καλό.

Προτροπή κατά των βλασφημιών, της ψευδορκίας και των συχνών όρκων, καθώς και για την τήρηση των ταμάτων.

Μ. Πώς θα τηρήσουμε την τρίτη εντολή, δηλαδή να αγιάζουμε τις εορτές;

Δ. Δείχνοντας με τις εξωτερικές πράξεις την πίστη και την αγάπη που τρέφουμε για τον Κύριο και Θεό μας.

Μ. Με ποιον τρόπο θα του δείξουμε αυτή την αγάπη;

Δ. Δεν εργαζόμαστε αυτές τις ημέρες, παρακολουθούμε ολόκληρη τη Λειτουργία, όπως ορίζει η Εκκλησία, με ευλάβεια και προσοχή, ⁶⁴ φροντίζοντας επίσης να παρακολουθήσουν τη λειτουργία και οι δικοί μας.

Μ. Τι άλλο;

Δ. Θα έπρεπε επίσης να αφιερώνουμε την ημέρα σε πράγματα που υπηρετούν τον Θεό, όπως να προσευχόμαστε, να διαβάζουμε καλά βιβλία και να επιτελούμε έργα ελέους.

Προτροπή να τηρούνται οι εορτές και κατά εκείνων που τις περνούν κάνοντας κακές και μάταιες πράξεις.

Μ. Πώς θα τηρήσουμε την τέταρτη εντολή, να τιμούμε τον πατέρα και τη μητέρα;

Δ. Πρέπει να τους υπακούμε, να τους σεβόμαστε, να τους υπηρετούμε και να τους βοηθούμε.

Μ. Κι αν ο πατέρας σας σάς διέταζε να πείτε κάποιο ψέμα ή να διαπράξετε κάποια αμαρτία, θα έπρεπε να τον υπακούσετε;

Δ. Όχι, πάτερ, γιατί δεν είμαι υποχρεωμένος να τον υπακούσω ενάντια στον Θεό, αλλά οφείλω να τον υπακούω σε όσα είναι νόμιμα και έντιμα.

Μ. Πόσα είδη πατέρων υπάρχουν;

Δ. Τέσσερα: πρώτον, οι φυσικοί πατέρες, που μας γέννησαν, καθώς και οι παππούδες. Δεύτερον, οι πνευματικοί, όπως οι ιερείς, οι ιεράρχες και οι δάσκαλοι. Τρίτον, οι κυβερνήτες της Δημοκρατίας. Τέταρτον, οι ηλικιωμένοι λόγω της ηλικίας τους· και όλους πρέπει να τους τιμούμε ανάλογα με τη θέση τους.

Μ. Πώς πρέπει να φέρονται οι καλοί πατέρες στα ⁶⁵ παιδιά τους;

⁶² Αποτυπωμένο δεισιδαιμονίες.

⁶³ Σ. 18α.

⁶⁴ Σ. 18β.

⁶⁵ Σ. 19α.

243

D. Πρέπει να τους διδάσκουν και να τους καθοδηγούν, να μην τους τιμωρούν υπερβολικά ούτε να τους χαϊδεύουν υπερβολικά, αλλά να κάνουν και τα δύο με διάκριση.

M. Πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο υπηρέτης ή ο υπήκοος προς τον κύριό του;

D. Όπως ο γιος προς τον πατέρα, δείχνοντάς του σεβασμό ως εκπροσώπου του Christo, του Κυρίου μας.

M. Και οι κύριοι προς τους υπηρέτες;

D. Όπως οι πατέρες προς τους γιους, ή σαν αδελφοί εν Christo.

M. Πώς θα τηρούμε την πέμπτη εντολή;

D. Να μη θέλουμε ούτε να κάνουμε κακό στον πλησίον με την καρδιά, ούτε με τη γλώσσα ούτε με τις πράξεις· να θυμόμαστε ότι έχει πλαστεί κατ’ εικόνα του Dio.

M. Πώς θα τηρούμε την έκτη;

D. Με τον ίδιο τρόπο, αποφεύγοντας κάθε ακολασία, όχι μόνο με τις πράξεις, αλλά και με τη γλώσσα και την καρδιά, όπως ορίζει η ένατη εντολή.

M. Ποια θεραπεία θα χρησιμοποιήσουμε για να φυλάξουμε αυτή την εντολή;

D. Υπάρχουν πολλές θεραπείες, αλλά ανάμεσά τους αυτές οι πέντε είναι πολύ αποτελεσματικές. Πρώτον, να είμαστε μετρημένοι στο φαγητό και στο ποτό. Δεύτερον, να αποφεύγουμε τις κακές συναναστροφές. Τρίτον, να μη διαβάζουμε κακά βιβλία, να μην λέμε άσεμνα λόγια ή τραγούδια και, όσο μπορούμε, να μην τα ακούμε. Τέταρτον, η συχνή συμμετοχή στα πανάγια Μυστήρια. Πέμπτον, να ζητούμε την αγνότητα από την πανάγια Vergine Maria, ώστε να μας την εξασφαλίσει από τον Dio.

M. Πώς θα τηρούμε την έβδομη;

D. Να μην παίρνουμε ούτε να κρατάμε ξένα αγαθά, ούτε να προκαλούμε ζημιά σε αυτά με τη βία ή με απάτη, ούτε να δίνουμε βοήθεια, συμβουλή ή οποιαδήποτε αφορμή για να το κάνει άλλος. Παρότρυνση να μην κρατούμε ξένα αγαθά ούτε την αμοιβή του μισθωτού. Να μην είμαστε τζογαδόροι ούτε να κάνουμε παράνομες συναλλαγές, έτσι ώστε, για να κερδίσουμε αγαθά, να χάσουμε τη συνείδησή μας. Και γι’ αυτό πρέπει να συμβουλευόμαστε άλλους σε αμφίβολα ζητήματα· να μην προχωρούμε στα τυφλά στην εκτέλεση διαθηκών, γιατί, ενώ εσύ έχεις τα αγαθά των άλλων, ας μην έχει ο Demonio την ψυχή σου· να υπομένουμε με υπομονή τη φτώχεια, να ελπίζουμε στον Dio και να τον φοβόμαστε, γιατί θα σου δώσει όσα χρειάζεσαι.

M. Πώς θα τηρούμε την όγδοη;

D. Να μη λέμε ψέματα εναντίον του πλησίον. ⁶⁷ Να μη διαδίδουμε κακολογίες. Να μην αποκαλύπτουμε κρυφές αμαρτίες (εκτός αν αυτό γίνεται για να διορθωθούν, σε εκείνον που αρμόζει, ή για κάποιον άλλο καλό και πρόσφορο σκοπό)· να μην κρίνουμε αρνητικά τον πλησίον ούτε να λέμε ψέματα, αλλά μάλλον να μιλάμε καλά, όπως θα ήθελες να μιλούν οι άλλοι για σένα.

M. Πώς θα τηρούμε την ένατη;

Δ. Να μην επιθυμεί τη γυναίκα του άλλου ούτε άλλη ανηθικότητα. Γι’ αυτό είναι καλό να φυλάει τα μάτια και τις άλλες αφορμές, ώστε να μπορεί να φυλάει την καρδιά, και να καταφεύγει στην προσευχή για να διώχνει τους πειρασμούς.

Μ. Πώς θα τηρήσουμε τη δέκατη εντολή;

Δ. Να μην επιθυμεί την περιουσία ούτε οποιοδήποτε άλλο πράγμα του πλησίον με παράνομο τρόπο, ούτε να τον φθονεί για τα αγαθά του.

Μ. Σε πόσα συνοψίζονται αυτές οι δέκα εντολές;

D. Nelli doi precetti della Carità, cioè amare Dio sopra ogni cosa, et il prossimo come se stesso per amore di Dio, tal che tutta la legge di Dio si contiene in questo soave precetto dall’a-

⁶⁶ Σ. 19β.

⁶⁷ Σ. 20α.

244 |

περισσότερο, το οποίο μας δίνει ο Κύριός μας χάρη στην άπειρη αγαθότητά του.

Μ. Πείτε τις εντολές της Εκκλησίας.

⁶⁸ Δ. Οι εντολές της Αγίας Μητέρας Εκκλησίας είναι πέντε. 1. Η πρώτη: Να παρακολουθούμε τη λειτουργία κατά τις υποχρεωτικές εορτές. 2. Η δεύτερη: Να νηστεύουμε τη Σαρακοστή και τις άλλες καθορισμένες ημέρες, και να απέχουμε από το κρέας την Παρασκευή και το Σάββατο. 3. Η τρίτη: Να εξομολογούμαστε τουλάχιστον μία φορά τον χρόνο. 4. Η τέταρτη: Να κοινωνούμε τουλάχιστον το Πάσχα. 5. Η πέμπτη: Να καταβάλλουμε τις δεκάτες, σύμφωνα με το έθιμο.

Μ. Για ποιον λόγο εορτάζει η Εκκλησία τις εορτές των αγίων;

Δ. Πρώτον, για να δοξάσουμε τον Θεό στους αγίους Του. Δεύτερον, για να γνωρίσουμε τη δόξα που έχουν στον ουρανό. Τρίτον, για να τους μιμηθούμε, γνωρίζοντας τη ζωή και τις αρετές τους. Τέταρτον, επειδή έτσι τους έχουμε ως μεσίτες μας. Πέμπτον, η Εκκλησία θέλει να τιμά τους αγίους υιούς της, όπως εκείνοι τίμησαν τον Θεό και την ίδια την Εκκλησία.

Μ. Ποιες ημέρες πρέπει να νηστεύουμε;

Δ. Όλη τη Σαρακοστή, εκτός από τις Κυριακές. Τις τέσσερις εποχικές νηστείες του έτους, που γίνονται στις τέσσερις εποχές, δηλαδή την άνοιξη, το καλοκαίρι, το φθινόπωρο και τον χειμώνα. Την άνοιξη, μετά την πρώτη Κυριακή της Σαρακοστής. Το καλοκαίρι, την πρώτη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή.

Το φθινόπωρο, μετά την εορτή της Υψώσεως του Σταυρού τον Σεπτέμβριο. Τον χειμώνα, μετά την τρίτη Κυριακή της Advent. Την παραμονή των Χριστουγέννων. Την παραμονή της Πεντηκοστής. Την παραμονή της Κοιμήσεως της Παναγίας. Την παραμονή της Γεννήσεως του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Την παραμονή όλων των Αποστόλων, εκτός από τον Άγιο Ιάκωβο και τον Φίλιππο και τον Άγιο Ιωάννη τον Ευαγγελιστή. Την παραμονή του Αγίου Λαυρεντίου. Την παραμονή των Αγίων Πάντων.

Μ. Με ποιον τρόπο πρέπει να νηστεύουμε;

Δ. Πρώτον, να απέχουμε από την κατανάλωση κρέατος, αυγών και γαλακτοκομικών. Όσο για την ώρα, να τρώμε περίπου το μεσημέρι, αν και μπορεί να δικαιολογηθεί το μικρό κολάτσιο, σύμφωνα με την αποδεκτή συνήθεια που δεν αποδοκιμάζουν οι ανώτεροι, και όλοι υποχρεούνται να τηρούν τη νηστεία, εκτός από όσους έχουν νόμιμο κώλυμα.

Μ. Ποιες είναι οι εορτές που έχει ορίσει η Αγία Εκκλησία;

Δ. Είναι οι εξής: πρώτα τα Χριστούγεννα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο Άγιος Στέφανος, πρωτομάρτυρας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. Η Περιτομή του Κυρίου μας. Τα Θεοφάνεια. Το Πάσχα μαζί με τις δύο επόμενες ημέρες. Η Ύψωση του Τιμίου Σταυρού τον Μάιο. Η Ανάληψη του Κυρίου μας. Η Πεντηκοστή μαζί με τις δύο επόμενες ημέρες. Η εορτή⁷⁰ του Σώματος του Χριστού. Η Γέννηση, ο Ευαγγελισμός, η Κοίμηση και ο Καθαρισμός της Κυρίας μας. Η Γέννηση του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Οι δώδεκα Απόστολοι. Ο Άγιος Λαυρέντιος. Η αφιέρωση του Αγίου Μιχαήλ τον Σεπτέμβριο. Όλοι οι Άγιοι. Οι Κυριακές. Οι εορτές που τηρούν οι επίσκοποι στις επισκοπές και τις διοικήσεις τους.

Μ. Γιατί χρησιμοποιεί η Εκκλησία άλλες τελετές και εξωτερική λατρεία;

Δ. Πρώτον, για μεγαλύτερη ευλάβεια και ευπρέπεια της θείας λατρείας. Δεύτερον, για να παρακινεί τον λαό στην ευλάβεια και να τον διδάσκει, μέσω των εξωτερικών πραγμάτων, να κατανοεί τα εσωτερικά. Τρίτον, επειδή έχουμε από τον Θεό σώμα και ψυχή, οφείλουμε λοιπόν να τον υπηρετούμε και με τα δύο.

Σημείωση.

Εδώ μπορεί να γίνει η υπόμνηση ότι, μόλις φτάσουν στην ηλικία της διάκρισης, είναι υποχρεωμένοι να εξομολογηθούν

⁶⁸ P. 20b.

⁶⁹ P. 21a.

⁷⁰ P. 21b.

245

εξομολογείται, και ύστερα από κάποιο χρονικό διάστημα να κοινωνεί, και αυτό τουλάχιστον μία φορά τον χρόνο, αν και θα ήταν καλύτερο να το κάνει συχνότερα.

Περί των κεφαλαίων αμαρτημάτων, που συνήθως ονομάζονται θανάσιμα.

⁷¹ Δ. Μιλήσαμε για τα καλά έργα. Πείτε τώρα τα επτά αμαρτήματα που ονομάζουμε θανάσιμα.

Δ. Τα κεφαλαιώδη αμαρτήματα, που συνήθως ονομάζονται θανάσιμα, είναι επτά. Το πρώτο, η Υπερηφάνεια. Το δεύτερο, η Φιλαργυρία. Το τρίτο, η Ακολασία. Το τέταρτο, η Οργή. Το πέμπτο, η Λαιμαργία. Το έκτο, ο Φθόνος. Το έβδομο, η Οκνηρία.

Αυτά είναι η αιτία και η κεφαλή των άλλων, γι’ αυτό ονομάζονται κεφαλαιώδη, αν και μερικές φορές μπορεί να είναι συγγνωστά.

Εναντίον αυτών των ελαττωμάτων υπάρχουν επτά αρετές: 1. Ταπεινοφροσύνη κατά της Υπερηφάνειας. 2. Γενναιοδωρία κατά της Φιλαργυρίας. 3. Αγνότητα κατά της Ακολασίας. 5. Υπομονή κατά της Οργής. 5. Εγκράτεια κατά της Λαιμαργίας. 6. Αγάπη κατά του Φθόνου. 7. Επιμέλεια κατά της Οκνηρίας.

Τα αμαρτήματα κατά του Αγίου Πνεύματος είναι αυτά τα έξι. Το πρώτο: η Πεποίθηση ότι θα σωθεί κανείς χωρίς αξιομισθία. Το δεύτερο: η Απελπισία για το έλεος του Θεού. Το τρίτο: η Καταπολέμηση της γνωστής αλήθειας, για να έχει μεγαλύτερη ελευθερία στην αμαρτία. Το τέταρτο: ο Φθόνος για τα πνευματικά αγαθά που έχει λάβει από τον Θεό ο πλησίον μας. ⁷² Το πέμπτο: η Επιμονή στην αμαρτία. Το έκτο: η Πρόθεση να πεθάνει κανείς χωρίς μετάνοια.

Τα αμαρτήματα που ζητούν εκδίκηση από τον Θεό είναι τέσσερα. Το πρώτο: ο εκούσιος φόνος. Το δεύτερο: το αποτρόπαιο αμάρτημα. Το τρίτο: η καταπίεση των φτωχών. Το τέταρτο: η στέρηση των εργατών από τον μισθό τους.

Δ. Τι είναι η αμαρτία;

Μ. Είναι εκείνο που επιθυμεί ή πράττει κανείς ενάντια στον νόμο και στη θέληση του Θεού.

Δ. Τι κακό προκαλεί η θανάσιμη αμαρτία;

Μ. Μας κάνει να χάσουμε τον Θεό, τη χάρη Του και τη δόξα που μας είχε υποσχεθεί, και μας καθιστά υπόχρεους στην αιώνια ποινή της κόλασης.

Δ. Γιατί ονομάζεται θανάσιμη;

Δ. Επειδή θανατώνει την ψυχή, κάνοντάς την να χάσει τη ζωή της χάρης.

Δ. Τι προκαλεί η συγγνωστή αμαρτία;

Μ. Δεν μας κάνει να χάσουμε τη χάρη ούτε αξίζει την κόλαση, αλλά ψυχραίνει τον άνθρωπο στην αγάπη και την υπηρεσία του Θεού, και αξίζει πρόσκαιρη ποινή, ενώ επίσης προδιαθέτει στη θανάσιμη αμαρτία.

Προειδοποίηση

Εδώ μπορεί να γίνει λόγος για τη βαρύτητα της αμαρτίας, προτρέποντας να την αποφεύγουμε.

⁷³ Περί των επτά Μυστηρίων της αγίας Εκκλησίας.

Δ. Τι άλλο πρέπει να κάνουμε;

Μ. Πρέπει να γνωρίζουμε τα επτά Μυστήρια και να τα λαμβάνουμε στον κατάλληλο χρόνο, δηλαδή όταν μας το προστάζει και μας το εξηγεί η Εκκλησία.

Μ. Πείτε τα Μυστήρια.

Δ. Τα Μυστήρια της αγίας Εκκλησίας είναι επτά. Το πρώτο: το Βάπτισμα. Το δεύτερο: το Χρίσμα. Το τρίτο: η Ευχαριστία. Το τέταρτο: η Μετάνοια. Το πέμπτο: το Ευχέλαιο. Το έκτο: η Ιεροσύνη. Το έβδομο: ο Γάμος.

⁷¹ Σ. 22α.

⁷² Σ. 22β.

⁷³ Σ. 23α.

246

Μ. Τι είπαμε; Δ. Τα επτά Μυστήρια. Μ. Ποιος θέσπισε αυτά τα Μυστήρια; Δ. Ο Ιησούς, ο Κύριός μας. Μ. Γιατί; Δ. Για να μας συγχωρεί τις αμαρτίες, να μας μεταδίδει τη χάρη του και τα merits του πάθους του, και σε καθένα να δίνει χάρη για κάποιο ιδιαίτερο πράγμα· πρέπει όμως να τα δεχόμαστε αξίως. Μ. Σε τι χρησιμεύει το Μυστήριο του Βαπτίσματος; ⁷⁴ Δ. Για να γίνει ο άνθρωπος Χριστιανός και τέκνο του Θεού. Μ. Πώς γίνεται αυτό; Δ. Επειδή γεννιόμαστε με το προπατορικό αμάρτημα, το οποίο κληρονομούμε από τους πρώτους μας πατέρες, και αυτό, μαζί με όλα τα άλλα, αφαιρείται με το Βάπτισμα, ενώ μας δίνεται η χάρη μαζί με άλλες αρετές· έτσι γινόμαστε τέκνα και κληρονόμοι της αιώνιας ζωής. Μ. Σε τι χρησιμεύει το Μυστήριο του Χρίσματος ή του Χρίσματος; Δ. Για να λάβουμε χάρη και δύναμη εναντίον των εχθρών μας, ώστε να ομολογούμε την πίστη που λάβαμε στο βάπτισμα. Μ. Σε τι χρησιμεύει το Μυστήριο της Εξομολόγησης; Δ. Για να συγχωρήσει ο Θεός, ο Κύριός μας, τις αμαρτίες που κάναμε μετά το βάπτισμα. Μ. Πώς πρέπει να προετοιμαστεί όποιος πρόκειται να εξομολογηθεί; Δ. Θα κάνει τρία πράγματα. Πρώτον, να θυμηθεί επιμελώς τις αμαρτίες που έκανε. Δεύτερον, να αισθανθεί λύπη και μετάνοια, με την πρόθεση να μην αμαρτήσει ξανά. Τρίτον, να τις εξομολογηθεί όλες πλήρως και έπειτα να εκτελέσει την επιτίμιο που του όρισε ο εξομολόγος. Μ. Σε τι χρησιμεύει το άγιο Μυστήριο ⁷⁵ της Αγίας Τράπεζας; Δ. Για να τρέφεται και να χορταίνει η ψυχή μας με τη χάρη του Θεού και να ενώνεται μαζί του. Δεύτερον, για να μην πέφτουμε εύκολα στις αμαρτίες. Τρίτον, για να αποκτούμε κάθε τελειότητα. Μ. Τι υπάρχει στο άγιο Μυστήριο της Αγίας Τράπεζας[;] Δ. Εκεί είναι ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριός μας, με σώμα και ψυχή, όπως είναι στον ουρανό, τόσο στην όστια όσο και στο ποτήριο μετά τον καθαγιασμό από τον ιερέα. Μ. Παραμένει το ψωμί στην όστια ή το κρασί στο ποτήριο, αφού τα καθαγιάσει ο ιερέας; Δ. Όχι, πάτερ, διότι με τη δύναμη των λόγων που λέει ο ιερέας το ψωμί μεταβάλλεται σε σώμα και το κρασί σε αίμα του Ιησού Χριστού, του Κυρίου μας· αυτό γίνεται στη Θεία Λειτουργία. Μ. Τι είναι η Θεία Λειτουργία; Δ. Είναι ανάμνηση και αληθινή αναπαράσταση της ζωής, του πάθους και του θανάτου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και συγχρόνως θυσία, καθώς προσφέρεται ο ίδιος ο Χριστός για τους ζωντανούς και τους νεκρούς· γι’ αυτό πρέπει να παρευρισκόμαστε με μεγάλη προσοχή και ευλάβεια. Μ. Πώς πρέπει να προετοιμαστεί κανείς για να δεχτεί αξίως το πανάγιο Μυστήριο; ⁷⁶ Δ. Να προσέλθει με ευλάβεια, χωρίς να έχει συνείδηση θανάσιμου αμαρτήματος, αφού πρώτα εξομολογηθεί. Παρότρυνση.

⁷⁴ Σ. 23β.

⁷⁵ Σ. 21β.

⁷⁶ Σ. 22α.

247

Εδώ μπορεί κανείς να παροτρύνει στη συχνή συμμετοχή στα Μυστήρια της Εξομολόγησης και της Θείας Κοινωνίας.

Μ. Σε τι χρησιμεύει το Μυστήριο του Ευχελαίου;

Δ. Για να λάβουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, να αρθούν οι αμαρτίες που τυχόν έχουν απομείνει και να ενδυναμωθεί η ψυχή, δίνοντάς της ελπίδα και δύναμη να αντισταθεί στις δοκιμασίες της ασθένειας και του Διαβόλου.

Μ. Για ποιον άλλο λόγο;

Δ. Για να αποκτηθεί η σωματική υγεία, όπως βλέπει ο Κύριός μας ότι είναι καταλληλότερο.

Μ. Σε τι χρησιμεύει το Μυστήριο της Ιεροσύνης;

Δ. Για να δοθεί στον ιερέα εξουσία και χάρη να καθαγιάζει το άγιο Μυστήριο της Αγίας Τράπεζας και να συγχωρεί τις αμαρτίες, πράγμα που μπορεί να κάνει μόνο ο ιερέας.

Μ. Σε τι χρησιμεύει το Μυστήριο του Γάμου;

Δ. Για να λάβουν ο άνδρας και η γυναίκα χάρη, ώστε να ζουν μαζί και να ανατρέφουν ⁷⁷ τέκνα προς δόξα του Θεού και να πολλαπλασιάζουν τον χριστιανικό λαό, ώστε να υπάρχουν πάντοτε άνθρωποι που υπηρετούν τον Θεό.

Μ. Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται μεταξύ τους ο σύζυγος και η σύζυγος;

Δ. Ο σύζυγος πρέπει να αγαπά και να τιμά τη γυναίκα ως αδελφή εν Χριστώ, και η γυναίκα να σέβεται και να υπακούει στον σύζυγο ως εκπρόσωπο του Χριστού· και οι δυο μαζί να διατηρούν ειρήνη, ενότητα, πίστη και αγάπη, όπως κάνει ο Χριστός και η Εκκλησία.

Οι θεολογικές και καρδιακές αρετές, τα χαρίσματα και οι καρποί του Αγίου Πνεύματος.

Μ. Οι θεολογικές αρετές είναι τρεις: πρώτη, η πίστη· δεύτερη, η ελπίδα· τρίτη, η αγάπη.

Οι καρδιακές αρετές είναι τέσσερις: πρώτη, η φρόνηση· δεύτερη, η δικαιοσύνη· τρίτη, η ανδρεία· τέταρτη, η εγκράτεια.

Τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος είναι επτά. Το πρώτο: το χάρισμα της σοφίας. Το δεύτερο: το χάρισμα της διάνοιας. Το τρίτο: το χάρισμα της συμβουλής. Το τέταρτο: το χάρισμα της ανδρείας. Το πέμπτο: το χάρισμα της γνώσης. Το έκτο: το χάρισμα της ευσέβειας. Το έβδομο: το χάρισμα του φόβου του Θεού.

Οι καρποί του Αγίου Πνεύματος είναι δώδεκα. ⁷⁸ Πρώτος, η αγάπη. Δεύτερος, η χαρά. Τρίτος, η ειρήνη. Τέταρτος, η υπομονή. Πέμπτος, η μακροθυμία. Έκτος, η αγαθότητα. Έβδομος, η καλοσύνη. Όγδοος, η πραότητα. Ένατος, η πίστη. Δέκατος, η σεμνότητα. Ενδέκατος, η εγκράτεια. Δωδέκατος, η αγνότητα.

Οι Μακαρισμοί είναι οκτώ. Πρώτος: Μακάριοι είναι οι πτωχοί τω πνεύματι, γιατί δική τους είναι ⁷⁹ η βασιλεία των ουρανών. Δεύτερος: Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη. Τρίτος: Μακάριοι όσοι κλαίνε, γιατί θα παρηγορηθούν. Τέταρτος: Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για τη δικαιοσύνη, γιατί αυτοί θα χορτάσουν. Πέμπτος: Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν. Έκτος: Μακάριοι όσοι είναι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό. Έβδομος: Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί θα ονομαστούν παιδιά του Θεού. Όγδοος: Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, δηλαδή επειδή κάνουν το καλό, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών.

Τα έργα της σωματικής ευσπλαχνίας είναι επτά. Πρώτο: να δίνεις τροφή στους πεινασμένους φτωχούς. Δεύτερο: ⁸⁰ να δίνεις νερό στους διψασμένους φτωχούς. Τρίτο: να ντύνεις τους γυμνούς. Τέταρτο: να φιλοξενείς τους προσκυνητές. Πέμπτο: να επισκέπτεσαι τους ασθενείς. Έκτο: να επισκέπτεσαι τους φυλακισμένους. Έβδομο: να θάβεις τους νεκρούς.

⁷⁷ Σ. 25a.

⁷⁸ Σ. 25b.

⁷⁹ Εκτυπώθηκε Et.

⁸⁰ Σ. 26a.

248 |

Τα έργα του πνευματικού ελέους είναι άλλα επτά. Πρώτον: να δίνεις καλή συμβουλή. Δεύτερον: να διδάσκεις τους αμαθείς. Τρίτον: να νουθετείς τον αμαρτωλό. Τέταρτον: να παρηγορείς τους θλιμμένους και ταλαιπωρημένους. Πέμπτον: να συγχωρείς τις προσβολές και τις αδικίες που σου έγιναν. Έκτον: να υπομένεις με υπομονή τις ενοχλήσεις που σου προκαλούν οι άλλοι. Έβδομον: να προσεύχεσαι στον Θεό για τους ζωντανούς και τους νεκρούς.

Οι κύριες συμβουλές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι τρεις. Πρώτη: εκούσια φτώχεια. Δεύτερη: παντοτινή αγνότητα. Τρίτη: πλήρης υπακοή.

Οι εχθροί του ανθρώπου είναι τρεις. Πρώτος: ο Δαίμονας. Δεύτερος: ο Κόσμος. Τρίτη: η Σάρκα.

Τα Μυστήρια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για να τα συλλογίζεται κανείς και να προσεύχεται το Ροδάριο.⁸¹ Της Παναγίας, είναι δεκαπέντε: πέντε χαρμόσυνα, πέντε λυπηρά και πέντε ένδοξα.

Τα πέντε χαρμόσυνα είναι τα εξής. Πρώτο: ο Ευαγγελισμός, όταν συνελήφθη ο Υιός του Θεού. Δεύτερο: η επίσκεψη στην Αγία Ελισάβετ. Τρίτο: η Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Τέταρτο: η παρουσίαση του Κυρίου μας στον ναό. Πέμπτο: όταν βρέθηκε στον ναό ανάμεσα στους Διδασκάλους.

Τα πέντε λυπηρά είναι τα εξής. Πρώτο: η προσευχή του Κυρίου μας στον κήπο. Δεύτερο: η μαστίγωση στη στήλη. Τρίτο: η στεφάνωση με το ακάνθινο στεφάνι. Τέταρτο: η μεταφορά του Σταυρού στο όρος Γολγοθά. Πέμπτο: η σταύρωση και ο θάνατος πάνω στον Σταυρό.

Τα πέντε ένδοξα είναι τα εξής. Πρώτο: η Ανάσταση του Κυρίου μας. Δεύτερο: η Ανάληψή του στον Ουρανό. Τρίτο: η έλευση του Αγίου Πνεύματος. Τέταρτο: η Κοίμηση της Παναγίας. Πέμπτο: η στέψη της πάνω από τους Αγγέλους και τους Μακάριους.

⁸² Για το Ave Maria.

Όταν χτυπούν οι καμπάνες για το Ave Maria, κερδίζεται άφεση αμαρτιών λέγοντας τρεις στίχους με τρία Ave Maria. Στο πρώτο χτύπημα: Angelus Domini Nuntiavit Mariae, Et concepit De spiritu sancto. Ave Maria.

Στο δεύτερο χτύπημα: Ecce ancilla domini Fiat mihi Secundum verbum tuum. Ave Maria. Στο τρίτο χτύπημα: Et verbum caro factum est, Et habitavit in nobis. Ave Maria.

Για να γνωρίζει κανείς πώς να βοηθά στη λειτουργία.

Vers. Introibo ad Altare Dei.

Resp. Ad Deum qui lætificat iuventutem meam.

Vers. Iudica me Deus, et discerne causam meam de gente non sancta, ab homine iniquo, et doloso erue me.

Resp. Quia tu es Deus fortitudo mea, quare me repulisti, et quare tristis incedo dum affligit me inimicus?

Vers. Emitte lucem tuam, et veritatem tuam, ipsa me deduxerunt, et adduxerunt, in montem sanctum tuum, et in tabernacula tua.

Απάντηση. Και θα εισέλθω στο θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό ⁸³ που ευφραίνει τη νεότητά μου.

Στίχος. Θα σε δοξολογήσω με την κιθάρα, Θεέ, Θεέ μου· γιατί είσαι θλιμμένη, ψυχή μου, και γιατί με ταράζεις;

⁸¹ Σ. 26b.

⁸² Σ. 27a.

⁸³ Σ. 28a.

249

Resp. Spera in Deo quoniam adhuc confitebor illi: salutare vultus mei, et Deus meus. Vers. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto. Resp. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen. Vers. Introibo ad altare Dei. Resp. Ad Deum qui laetificat iuventutem meam. Vers. Adiutorium nostrum in nomine Domini. Resp. Qui fecit coelum, et terram. Vers. Confiteor et c. ut infra. Resp. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis omnibus peccatis tuis perducat te ad vitam aeternam. Vers. Amen. Resp. Confiteor Deo omnipotenti beatae Mariae semper virgini, beato Michaeli Archangelo, beato Ioanni Baptistae, sanctis Apostolis Petro, et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi Pater quia peccavi nimis cogitatione, verbo, et opere, mea culpa, |⁸⁴ mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa: Ideo precor beatam Mariam semper virginem, beatum Michaelem Archangelum, Beatum Ioannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum, et Paulum, omnes Sanctos, et Sanctas Dei, et te Pater orare pro me ad dominum Deum nostrum. Vers. Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis omnibus peccatis vestris perducat vos dominus in vitam aeternam. Resp. Amen. Indulgentiam, absolutionem, et remissionem omnium peccatorum nostrorum tribuat nobis omnipotens, et misericors Dominus. Resp. Amen. Vers. Deus tu conversus vivificabis nos. Resp. Et plebs tua laetabitur in te. Vers. Ostende nobis domine misericordiam tuam. Resp. Et salutare tuum da nobis. Vers. Domine exaudi orationem meam. Resp. Et clamor meus ad te veniat. Vers. ⁸⁵ Dominus vobiscum. Resp. Et cum spiritu tuo. Vers. Kyrie eleison. Resp. Kyrie eleison. Vers. Kyrie eleison. Resp. Christe eleison. |⁸⁶ Vers. Christe eleison. Resp. Christe eleison. Vers. Kyrie eleison. Resp. Kyrie eleison. Vers. Kyrie eleison.

⁸⁴ Σ. 28a.

⁸⁵ Τυπώθηκε Vesp.

⁸⁶ Σ. 28b.

250 |

Αφού ο ιερέας πει: «Orate fratres», απαντά ο κληρικός: «Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis ad laudem, et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram totiusque Ecclesiae tuae sanctae. Amen». Ο τρόπος που πρέπει να ακολουθείται όταν αρχίζει η χριστιανική διδασκαλία. Πρώτα, ο δάσκαλος ας βάλει να πουν το «Pater noster» και το «Ave Maria» και έπειτα ας πει την ακόλουθη προσευχή: «Oremus. Omnipotens sempiterne Deus, qui iustitiam tuae legis in cordibus credentium digito tuo scribis, infunde quaesumus tuae nobis lumen sapientiae, ut te veraciter agnoscentes, et fideliter diligentes mereamus assequi quod promittis. Per Christum dominum nostrum. Resp. Amen».

Guido Michelini Universita degli Studi di Parma Viale S. Michele 9/A, I-43100 Parma, Italia [email protected]

Παραλήφθηκε στις 1999 06 23