STEPHEN J. WALTON

Ivar-Aasen-Institut, Volda University College

IVAR AASEN UND DIE ENTSTEHUNG DER NEUNORWEGISCHEN SCHRIFTSPRACHE

Lassen Sie mich damit beginnen, den Organisatoren dieser Konferenz dafür zu danken, dass sie mich hierher eingeladen und mir ermöglicht haben, an Ihren Feierlichkeiten zum 150^th. Jahrestag der Geburt von Jonas Jablonskis teilzunehmen. Irgendwann im Laufe des 30^th. Dezember werde ich mein Glas erheben und ihm noch viele glückliche Geburtstage wünschen.

Ich vermute, dass nicht sehr viele von Ihnen den Begründer der neunnorwegischen Schriftsprache, Ivar Aasen, kennen; ebenso ist, wie ich bedauernd sagen muss, Jonas Jablonskis in Norwegen kaum ein allgemein bekannter Name, selbst unter historischen Sprachwissenschaftlern. Es ist mir peinlich einzugestehen, dass auch ich Jablonskis’ Beitrag zur Standardisierung des Litauischen nicht kannte, bis ich mich aus naheliegenden Gründen vor Kurzem über ihn informierte. Ich bin gewiss nicht qualifiziert, Ihnen einen detaillierten Vergleich der Arbeit von Ivar Aasen und Jonas Jablonskis zu geben, doch schon bei sehr oberflächlicher Kenntnis von Jablonskis’ Beitrag fallen mir interessante Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen diesen beiden Männern auf. Bei meiner Darstellung von Aasen möchte ich mich auf einige allgemeinere Topoi konzentrieren, die sich zeigen, wenn wir uns mit der Arbeit jener beschäftigen, die bekanntlich als „visionäre Plackerei-Arbeiter“ bezeichnet wurden und im 18. und 19. Jahrhundert die Standardsprachen Europas wiederbelebten oder schufen. Ich werde versuchen, Sie weder mit einer langen Liste von Werken zu überhäufen, von denen Sie noch nie gehört haben und die in einer Sprache verfasst sind, die Sie nicht sprechen, noch mit den Einzelheiten einer für Sie bedeutungslosen politischen Geschichte.

HISTORISCHER KONTEXT

Dennoch könnte es hilfreich sein, mit einer kurzen Zusammenfassung des historischen Kontextes zu beginnen, in dem die Entstehung der neunnorwegischen Schriftsprache stattfand. Wie Sie sicher wissen, wurde die frühe nordgermanische Runenschrift

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nach der Christianisierung durch Schrift in lateinischer Schrift ersetzt, und sowohl in Norwegen als auch in Island entwickelte sich eine blühende Schriftkultur im Altnordischen. Diese Schrifttradition war sowohl in der Kirche als auch in Zentren weltlicher Macht verankert. Nach 1319 wurde der norwegische Staat jedoch geschwächt, und Norwegen trat eine Reihe von Unionen mit Dänemark, Schweden oder beiden ein, in denen sich das Zentrum weltlicher Macht außerhalb des Landes befand. Der Schwarze Tod schwächte die aristokratische Grundlage der mittelalterlichen norwegischen Gesellschaft ebenso wie den Klerus entscheidend. Während immer mehr weltliche Texte auf Dänisch verfasst wurden, blieb Norwegisch in der katholischen Kirche in Gebrauch, zumindest bis 1510 der letzte in Norwegen geborene Erzbischof starb. Die Reformation mit ihrer volkssprachlichen Bibel und der zunehmenden Alphabetisierung wurde in Norwegen von der dänischen Krone und auf Dänisch durchgesetzt. Zunehmend wurden sowohl der Klerus als auch die weltliche Verwaltung des Staates aus Dänemark rekrutiert, während der Handel in den Händen hansischer Kaufleute lag. Zwar finden sich vom 16. bis zum 19. Jahrhundert vereinzelte Reste volkstümlicher Texte in norwegischen Dialekten, doch erlitt das Norwegische im Wesentlichen einen nahezu vollständigen Domänenverlust als Schriftsprache. Norwegen ist jedoch ein sehr großes Land mit einer schwierigen Topografie, ohne natürliches Zentrum und mit einem hohen Grad an Abgeschiedenheit. Die norwegischen Bauern sprachen während des gesamten Zeitraums weiterhin lokale Dialekte, während sie auf Dänisch lasen und schrieben. Ab 1739 wurde die obligatorische Konfirmation in der lutherischen Staatskirche eingeführt; dies hatte zur Folge, dass jeder zumindest den Katechismus lesen können musste, und von diesem Jahr an entwickelte sich eine allgemeine grundlegende Lesefähigkeit. Es entstand eine städtische administrative, kaufmännische und geistliche Elite, die eine Form des Dänischen sprach, die allmählich norwegische phonologische Merkmale annahm, zugleich aber die dänische Morphologie, das dänische Lexikon und die dänische Syntax bewahrte, besonders deutlich durch die Beibehaltung des dänischen Zweigendersystems im Gegensatz zum norwegischen Dreigendersystem.

AASENS KONTEXT

In diesem allgemeinen Kontext gab es ein hohes Maß an lokaler Variation, sowohl in der Entwicklung der Dialektrede als auch in der Entwicklung lokaler Schriftkulturen. Ivar Aasen wurde am 5. August 1813 in eine Bauernfamilie in Ørsta in der Region Sunnmøre geboren, die den südlichsten Teil des Bezirks Møre og Romsdal umfasst, 320 km nördlich von Bergen und 560 km

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nordwestlich von Oslo. Es handelt sich um eine Region, die in einen Küstenstreifen mit vorgelagerten Inseln, wo die Fischerei die Grundlage der Wirtschaft bildete, und ein gebirgiges, ja alpines Binnenland mit tiefen Tälern unterteilt ist, in die im Winter monatelang keine Sonne dringt und deren Klima, obwohl mild, außerordentlich nass ist. Das Hauptproblem in dieser überwiegend landwirtschaftlich geprägten Gegend bestand darin, die extremen Wassermengen abzuleiten, die vom Himmel fielen, die Berghänge hinabströmten oder aus schnell fließenden Wildbächen über die Ufer traten. Die besten Lösungen für Probleme dieser Art fanden sich im 18. Jahrhundert in Büchern.

Es überrascht daher nicht, dass sich Ende des 18. Jahrhunderts in Sunnmøre die lebendigste und dynamischste bäuerliche Schriftkultur Norwegens befand: Die Region war landwirtschaftlich autark und lag auf halbem Weg zwischen dem Handelszentrum Bergen und dem kulturellen und kirchlichen Zentrum Trondheim. Obwohl in den letzten Jahren eindeutige Belege dafür zutage getreten sind, dass die Alphabetisierung selbst im 17. Jahrhundert weitaus weiter verbreitet war als zuvor angenommen (vgl. Fet 1995, 2003), lässt sich die Existenz einer ausgeprägten bäuerlichen Schriftkultur im südlichen Sunnmøre des späten 18. Jahrhunderts mit einer Reihe identifizierbarer Kulturunternehmer in Verbindung bringen. Einer war der Priester Hans Strøm, ein anderer einer seiner Gemeindemitglieder, die außergewöhnliche Persönlichkeit Sivert Aarflot. Aarflot nutzte seine Bücherkenntnisse, um sich Wissen und Fähigkeiten in Entwässerungs- und Anbautechniken anzueignen. Dadurch konnte er zunächst seinen eigenen Hof verbessern, sodass dieser zu einem Vorbild für andere Bauern der Gegend wurde, und sich anschließend auf einem der schönsten und sonnigsten Höfe der Region niederlassen. Aarflot setzte sich dann entscheidend für ein Programm der Volksaufklärung durch Alphabetisierung ein, das bis zur Wende zum 19. Jahrhundert zur Einrichtung einer Leihbibliothek mit 2000 Bänden, der ersten Druckerei und, von 1810 bis 1816, der ersten Zeitung im ländlichen Norwegen führte. Dies waren also die Eckpfeiler der Schriftkultur, in die Aasen 1813 hineingeboren wurde.

Anders als Jablonskis studierte Aasen nie offiziell und besuchte nie eine Universität, obwohl er die Möglichkeit gehabt hätte, ein Lehrerseminar zu besuchen, was ihm den Weg zu akademischen Einrichtungen eröffnet hätte. Er wuchs als jüngstes von sieben Kindern auf einem kleinen Pachtbauernhof auf; beide Eltern waren tot, als er zwölf Jahre alt war. Er erhielt die übliche oberflächliche Bildung durch Wanderlehrer, wie sie Kinder im ländlichen Norwegen erhielten, insgesamt etwa zehn Unterrichtstage im Jahr, doch eine Schwester brachte ihm das Lesen bei, und er las mit Begeisterung. Mit achtzehn Jahren wurde er selbst zwei Jahre lang Wanderlehrer und begegnete aus erster Hand den Schwierigkeiten, die Kinder dabei hatten, nicht nur lesen und schreiben zu lernen, sondern dies auch in einer fremden Sprache zu tun,

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Dänisch. Im Alter von zwanzig Jahren erhielt Aasen zwei Jahre lang Unterricht im Haus des Landdekans auf der nahe gelegenen Insel Herøy. Von ihm wurde erwartet, dass er sich genügend Kenntnisse aneignete, um später das Seminar besuchen zu können; dazu kam es nicht, doch verbrachte er sieben Jahre als Hauslehrer der Kinder eines Hauptmanns, weiter nördlich, aber immer noch in derselben Region.

Als Jugendlicher nutzte Aasen die Bibliothek auf dem Hof der Familie Aarf lot in Ekset; sowohl das Haus des Dekans als auch das des Hauptmanns verfügten über gut sortierte Sammlungen von Büchern sowie über Zeitungen und Zeitschriften aus der Hauptstadt und aus dem Ausland. Im Jahr nach Aasens Geburt wurde Norwegens Staatlichkeit wiederhergestellt und seine Unabhängigkeit von der Versammlung der Notabeln in Eidsvoll ausgerufen, zu deren Mitgliedern Sivert Aarf lot gehörte. Obwohl das Land unmittelbar darauf eine Union mit Schweden einging, die bis 1905 andauerte, tat es dies als wiedergeborenes politisches Gemeinwesen mit einem eigenen Parlament und einer eigenen, relativ demokratischen Verfassung, die auf den Grundsätzen der französischen und amerikanischen Revolutionen beruhte. In den 1830er Jahren waren die unmittelbaren Probleme nach der Unabhängigkeit – Staatsbankrott und der Aufbau einer funktionierenden Staatsverwaltung – neuen Anliegen gewichen, die vom deutschen und dänischen Romantizismus inspiriert waren: Was waren die Besonderheiten der norwegischen Nation und insbesondere der norwegischen Nationalsprache? Gab es überhaupt eine norwegische Nationalsprache?

Über die Sprachfrage herrschte weder unter Politikern noch unter Gelehrten Einigkeit. Der große Jacob Grimm stellte sich noch 1840 vor, dass die norwegischen Bauern nach dem Fortgang dessen, was er „die Kraft der Sprache“ nannte, nach Island eine entstellte Variante des Schwedischen sprächen. Diese Ansicht war auch in der norwegischen Führungsschicht verbreitet; eine bekannte Rechtfertigung für die Fortsetzung der Sprachunion mit Dänemark unter der neuen politischen Union mit Schweden ging von dem organischen Bild der norwegischen Sprache als eines absterbenden Obstbaums aus, der zur Erhaltung seines Lebens einen Pfropfreis aus dänischem Neuland benötigte. Dieser Ansicht widersprach der produktive Dichter Henrik Wergeland. Er argumentierte, die norwegische Landschaft und die Geschichte Norwegens unterschieden sich so sehr von denen Dänemarks, dass eine norwegische Nationalschriftsprache umfangreiche lexikalische Entlehnungen aus den Bauerndialekten aufnehmen sollte, von denen man annahm, sie hätten so viel aus dem Altnordischen bewahrt. Kurz nach der Veröffentlichung einer Sammlung alter Balladen in einem der konservativeren Gebirgsdialekte trat auch kurzzeitig eine dritte Ansicht auf: Eine neue Schriftsprache sollte von einem dieser Dialekte ausgehen. Das Norwegische sollte von Neuem beginnen, wie es der Urheber dieser Ansicht ausdrückte, dort, wo es fünfhundert Jahre zuvor aufgehört hatte. Kurz gesagt, bis

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1832 war die berühmte norwegische Sprach„frage“ aufgekommen, eine Frage, die uns insofern noch immer beschäftigt, als es nach wie vor zwei schriftliche Formen des Norwegischen gibt, die sich bislang hartnäckig geweigert haben, zu einer einzigen zusammenzuwachsen.

Wir wissen, dass Aasen die Sprachdebatte in den 1830er Jahren aufmerksam verfolgte, und zwar von seinem besonderen Standpunkt innerhalb einer ungewöhnlichen und gut informierten bäuerlichen Schriftkultur aus; seinen ersten Beitrag dazu verfasste er 1835 im Alter von zweiundzwanzig Jahren. Was gebraucht werde, schrieb er, sei eine neue Schriftsprache, die die demokratischen Ideale der neuen Verfassung nach der Unabhängigkeit widerspiegele und insofern wahrhaft norwegisch sei, als alle Bewohner des Landes daran teilhaben könnten; dass die Verfassung das geschriebene Dänisch in Norwegen „Norwegisch“ nannte, mache das Dänische nicht an sich norwegisch. Darüber hinaus könne die Aufgabe, die neue nationale Norm zu schaffen, nicht von wohlmeinenden Angehörigen der dänisierten Herrscherklasse bewältigt werden. Diese Aufgabe müsse jemandem zufallen, der, wie er es ausdrückte, in einer Bauernhütte aufgewachsen sei.

Aasen’s short and analytically brilliant text, written as I said in 1835, was not published until 1909, thirteen years after Aasen’s death in 1896. It was simply put aside, but it circulated in the reading and writing community of peasants in which Aasen grew up. It also contains the plan for what we would now call language revitalisation that Aasen spent the rest of his life carrying out.

AASENS WERK

Nach sieben Jahren, in denen er Kinder unterrichtet hatte – und wer könnte es ihm verdenken? –, war Aasen Anfang der 1840er Jahre verzweifelt bemüht, einen Weg zu finden, fortzugehen, sich weiterzubilden und sich entweder als Botaniker oder als Sprachrevitalisierer zu etablieren. Mit Hilfe des Bischofs von Bergen, der Aasen an den Direktor der Norwegischen Akademie der Wissenschaften in Trondheim verwies, erhielt Aasen ein Stipendium, um die Dialekte des westlichen Norwegens zu untersuchen. Da vor Aasen niemand die norwegischen Dialekte tatsächlich erforscht hatte, waren ihre verborgenen lexikalischen und morphologischen Schätze aus der Vergangenheit und ihre Beziehungen zueinander noch weitgehend unbekannt oder zumindest Gegenstand von Vermutungen und Spekulationen. Im September 1842 brach Aasen zu seinem langen Fußmarsch auf, zu seinem visionären Wandern über die Haupt- und Nebenwege des ländlichen Norwegens. Seine Arbeitshypothese – ich gebe ihn hier sinngemäß wieder – lautete, dass die norwegischen Dialekte Epiphänomene eines zugrunde liegenden Diasystems seien. Die Vorstellung

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von der zugrunde liegenden Einheit der norwegischen Dialekte stammte nicht von Aasen; tatsächlich hatte Aasen nur sehr wenige eigene Ideen, sein Erfolg beruhte darauf, die Ideen anderer brillant anzuwenden. Er beabsichtigte, aus den Dialekten genügend Belege zusammenzutragen, um eine standardisierte Form des Norwegischen zu schaffen, die das zugrunde liegende Diasystem sichtbar machen und damit schon für sich genommen eine wahrhaft demokratische Schriftsprache bilden würde, die die Mehrheit der einfachen Menschen leicht verwenden könnte. Die Akademie verfolgte mit der Gewährung seines ersten Stipendiums ein anderes Ziel. Sie wollte Überreste einer Sprache zutage fördern, von der sie annahm, sie sterbe rasch aus; die Vorstellung, die volkstümlichen Formen des Norwegischen lägen in den letzten Zügen, wird bis heute von konservativen Sprachpropagandisten gepflegt. Aasen machte sich also daran, das erhaltene Stipendium seinem eigenen, anderen und ehrgeizigeren Zweck dienstbar zu machen.

Zwischen 1842 und 1847 legte Aasen gut 4000 km zurück, größtenteils zu Fuß, um empirisches sprachwissenschaftliches Material zu sammeln. In der Anfangszeit entwickelte er äußerst wirksame Erhebungsmethoden, die zwar so gut wie jede Regel der späteren soziolinguistischen Forschung verletzten – sowohl hinsichtlich der Repräsentativität der Informanten als auch der Erhebung von Informationen durch direkte Fragen und dergleichen –, ihm aber dennoch ermöglichten, sein umfangreiches empirisches Material bereits während der Arbeit zu systematisieren. In meiner Aasen-Biografie nenne ich dies Aasens „kumulative Methode“ (Walton 1996: 335–342). Ganz knapp gesagt bestand seine Technik zunächst darin, die Grenzen eines Dialektgebiets festzulegen. Dann erstellte er auf der kleinstmöglichen Ebene, der „bygd“, also einer ausgedehnten Dorfgemeinschaft, eine systematische Sammlung lexikalischen und morphologischen Materials. Wenn er in eine neue Gemeinde weiterzog, wiederholte er das Verfahren; überschritt er bedeutende Isoglossen und befand sich in einer Region mit einem deutlich anderen Dialekt als dem gerade verlassenen, erstellte er für das vorherige Gebiet ein Regionalwörterbuch und eine Grammatik. So entstand eine pyramidenförmige Struktur: Dorfsammlungen bildeten die Basis, darüber lagen zwei oder drei Ebenen, und an der Spitze stand die nationale Ebene. So wie die Dorfsammlungen auf Gebietsebene systematisiert wurden, wurden die Gebietssammlungen auf regionaler Ebene systematisiert; die regionale Ebene wiederum wurde auf nationaler Ebene systematisiert.

Eine Folge von Aasens Arbeitsweise war, dass sie ihm ermöglichte, sein Vorhaben in erstaunlich kurzer Zeit abzuschließen. Man bedenke: 1842 begann er bei null, doch 1847 hatte er das Manuskript seiner Grammatik der norwegischen Volkssprache fertiggestellt; im darauffolgenden Jahr wurde es veröffentlicht. Man bedenke auch, dass er sich die meiste Zeit unterwegs befand. Das ist eine außerordentliche Leistung.

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Eine zweite Folge der kumulativen Methode war, dass das zugrunde liegende Diasystem sich in all den verschiedenen Epiphänomenen manifestierte; sobald also die ersten Epiphänomene systematisiert waren, war damit gleichsam auch das Diasystem systematisiert. Mit anderen Worten: Das Material, das Aasen zuerst sammelte, spielte aufgrund seiner Stellung im Prozess des Sammelns und Systematisierens eine grundlegende Rolle bei der Entstehung seiner endgültigen Norm. Dies wurde später immer wieder als irrationale oder ideologische Vorliebe für archaische westnorwegische Dialekte missverstanden, doch das trifft nicht zu. Allerdings verwendete Aasen die Schriftformen des Altnordischen in Zweifelsfällen als Orientierung, wenn zu entscheiden war, wie eine diasystemische Form zu rekonstruieren sei, für die es in keinem lebenden Dialekt eine Entsprechung gab (und falls jemand nach einem Beispiel fragen möchte, kann ich eines nennen).

Im Gegensatz zu Jablonskis wuchs Aasen in einem einfachen Bauernhaus auf und erhielt nie eine formale akademische Ausbildung. Ebenfalls anders als Jablonskis wurde er niemals verbannt. Tatsächlich überschritt er kein einziges Mal die Grenzen Norwegens, nicht einmal in Richtung Schweden. Er erlitt keine Repressionen, sondern erhielt großzügige staatliche Förderung – zunächst von der Akademie, dann vom Parlament –, die erst mit seinem Tod endete. Anders als Jablonskis hatte er auch keine früheren Arbeiten, an denen er sich orientieren konnte; es gab keinen norwegischen Juška, der ihm den Weg weisen konnte. Und wiederum anders als Jablonskis wurde Aasen nicht nur zum Schöpfer der neuen Schriftsprache, sondern auch zu ihrem ersten bedeutenden Autor – in Lyrik, Drama und essayistischer Prosa. Nur der Roman blieb ihm verwehrt.

Andererseits war Aasens wichtigste Arbeit sein Wörterbuch, ebenso wie bei Jablonskis. Die erste, deskriptive Ausgabe erschien 1850 ohne rekonstruierte Formen, während eine zweite, normative Ausgabe zwischen 1871 und 1873 in einzelnen Lieferungen herauskam. Zu diesem Zeitpunkt hatte Aasen bereits eine normative Grammatik, Übersetzungen, das erste Theaterstück auf Neunorwegisch, eine Sprichwörtersammlung und einen sehr erfolgreichen Gedichtband veröffentlicht und war auf dem besten Weg, ein Thesaurus, eine kurze Enzyklopädie für die ländliche Jugend und ein dänisch-norwegisches Wörterbuch vorzulegen. So wie Jonas Jablonskis sich für das einsetzte, was in Zigmas Zinkevičius’ äußerst nützlicher History of the Lithuanian Language als „žmonių kalba“ bezeichnet wird, versuchte Aasen, eine wahrhaft volkstümliche Sprache zu schaffen, ungeachtet dessen, dass spätere Sprachreformer gute Gründe dafür gesehen haben, einige von Aasens stärker etymologisierenden Rekonstruktionen zu verwerfen. Wie Jablonskis und alle ihre Mitstreiter bei der Sprachrevitalisierung verwendete Aasen seine eigenen literarischen Werke, um Neologismen zu schaffen. Die Stärke der dänischen Schrifttradition in Norwegen, das Eindringen des geschriebenen Dänischen in viele norwegische Dialekte und die weitverbreitete und polemische Re-

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Der Widerstand gegen das, was als komisch historische Formen wahrgenommen wurde, führte Aasen alles in allem in die Richtung eines „gemäßigten“ Purismus, wie er häufig und zutreffend genannt wird. Aasens Neunorwegisch weist beispielsweise nichts von der lexikalischen Extremität des isländischen Purismus auf.

HEUTE

Ich deute diese Konferenz als Beleg für das anhaltende Interesse an Jablonskis’ Werk in Litauen, muss aber gestehen, dass ich nichts darüber weiß, wie er heutzutage in diesem Land eingeschätzt wird; ich bin sicher, dass ich während meines Aufenthalts hier viel darüber erfahren werde. Was Aasen betrifft, kann ich Ihnen sagen, dass das Interesse an ihm nach seinem Tod nachließ und viele Jahre lang nur geringes wissenschaftliches Interesse an seinem Werk bestand. Seine gesammelten – jedoch gekürzten – Briefe und Tagebücher wurden Ende der 1950er-Jahre veröffentlicht. Erstaunlicherweise wurden bislang nur zwei Doktorarbeiten über Aasen verfasst, beide an der University of Cambridge; eine dritte ist an der University of Edinburgh weit fortgeschritten, aber in Norwegen bisher keine. Ende der 1990er-Jahre wurde jedoch ein erneutes publizistisches Interesse an Aasen sichtbar: mit dem Aasen-Jahr 1996 (in dem nicht weniger als drei Biografien erschienen), der Gründung des Aasen-Instituts 1995, das 2002 mit dem Angebot von Masterstudiengängen begann, und der Eröffnung des nationalen Zentrums für die Kultur des Neunorwegischen am Geburtsort Aasens im Jahr 2000 (www.aasentunet.no).

REFERENCES

Aasen I. 1848: Det Norske Folkesprogs Grammatik, Chra.

Aasen I. 1850: Ordbog over det norske Folkesprog, Chra.

Aasen I. 1864: Norsk Grammatik, Chra.

Aasen I. 1873: Norsk Ordbog, Chra.

Fet J. 1995: Lesande bønder. Litterær kultur i norske allmugesamfunn før 1840, Oslo: Universitetsforlaget.

Fet J. 2003: Skrivande bønder. Skriftkultur på Nord-Vestlandet 1600–1850, Oslo: Det Norske Samlaget.

Zinkevičius Z. 1998: The History of the Lithuanian Language, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Walton S. J. 1996: Ivar Aasens kropp, Oslo: Det Norske Samlaget.

Gauta 2010 11 17

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IVARAS AASENAS IR NAUJOSIOS NORVEGŲ RAŠYTINĖS KALBOS KILMĖ

S a n t r a u k a

Norvegas Ivaras Aasenas (Osen, 1813–1896) buvo iš tų kultūros veikėjų, kurie XVIII–XIX a. Europoje domėjosi valstiečių tarmėmis ir jų pagrindu siūlė kurti naujas ar gaivinti tautines kalbas.

I. Aaseno intelektinę brandą lėmė tai, kad jis augo nuošalioje kaimo bendruomenėje, kuri jau nuo XVIII a. pabaigos puoselėjo itin intensyvią literatūrinę veiklą, o gana daug šios bendruomenės narių priklausė ilgesnes negu šimto metų raštingumo tradicijas turinčioms šeimoms. Taigi jau ankstyvasis mokymas stiprino jo įsitikinimą, kad norvegų valstiečių tarmės tėra paviršius, po kuriuo slypi bendra sistema, t. y. nekodifikuota tautinė kalba.

Iš pradžių I. Aasenas siekė suvienodinti vyraujančią rašto kultūrą, bet vėliau jis sumaniai pritaikė savo tikslams pagrindinių tautinio romantizmo skelbėjų idėjas, gyvavusias XIX a. viduryje. Savo galutinį siekį – naujos ir visuotinai priimtos rašytinės kalbos sukūrimą – jis derino su tuometinių kultūros veikėjų norais atgaivinti senąją valstiečių kalbą. Jo sumanymas sulaukė ir finansinės, ir moralinės paramos, tad naujųjų laikų Europoje I. Aasenas tapo vienu pirmųjų valstybės išlaikomų intelektualų.

Viešumoje I. Aasenas prisiėmė valstiečio-intelektualo vaidmenį, o tai, nors ir skamba paradoksaliai, leido jam dalyvauti platesnėse kultūros sferose. Apskritai, I. Aaseno nuopelnai siejami ne tik su praktinės ir rašytinės kalbos normos kūrimu – jis yra pirmasis literatūrinę ir estetinę vertę turinčių ta kalba sukurtų tekstų autorius. Didžiausio pasisekimo sulaukė poezija ir pjesės, nors jam neblogai sekėsi rašyti ir esė.

Daugelį metų I. Aaseno darbai ir nuopelnai buvo nepagrįstai pamiršti, ir tik pastaraisiais metais susidomėjimas jo veikla gerokai išaugo. Nuo 1996-ųjų, paskelbtų Ivaro Aaseno metais, parengtos bent trys išsamios kalbininko biografijos. Praėjus dar ketveriems metams jo gimtinėje atidarytas muziejus, o susidomėjimas Ivaro Aaseno veikla ir toliau nemažėja. Jo darbai dabar yra politikos ir kalbos filosofijos objektas, o artėjant 2013-iesiems, kai bus minima Ivaro Aaseno 200 metų gimimo sukaktis, dėmesys, tikėtina, tik stiprės.

Ši publikacija yra Jono Jablonskio konferencijoje (2010) autoriaus skaitytas pranešimas. Red. pastaba.

STEPHEN J. WALTON

Ivar Aasen Institute Volda University College Norway

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