IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

J. KARACIEJUS

О НЕКОТОРЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНАХ В ТРУДАХ К. ШИРВИДА

Среди всех книг на литовском языке, появившихся в XVII в. в Великом княжестве Литовском, выделяются труды К. Ширвида. Во-первых, его «Punktai sakymų» были не переводом с другого языка, а оригинальными проповедями, которые сам автор перевёл на польский язык; во-вторых, К. Ширвид первым в Литве составил и издал словарь «Dictionarium trium linguarum», в котором привёл литовские соответствия польским и латинским словам, заимствуя их из живой народной речи, создавая новообразования или поясняя польские и латинские слова различными сочетаниями.

Поскольку «Punktai sakymų» — книга церковного содержания и в ней преобладает церковная терминология, а социальных терминов (не заимствований) немного, то «Dictionarium linguarum», по-видимому, должно быть полезнее в этом отношении. К сожалению, так сказать нельзя в полной мере, поскольку словарь К. Ширвида не является толковым: в нём автор привёл только литовские эквиваленты польских и латинских слов. Понятно, что по этой причине в нём недостаточно раскрыты семантика и употребление литовских слов того периода (и, разумеется, социальных терминов)¹. Поэтому говорить об употреблении социальных терминов в трудах К. Ширвида (и не только К. Ширвида) непросто: теперь мы точно не знаем, как назывался тот или иной социальный институт того времени и имел ли он вообще литовское название, ведь различные документы писались на других языках. Итак, о некоторых социальных терминах, встречающихся в старых письменных памятниках, теперь можно говорить достаточно априорно. То же можно сказать и об употреблении социальных терминов в трудах К. Ширвида. Кроме того, использование таких терминов в его трудах весьма разнообразно: одни встречаются только в «Punktai sakymų», другие — только в словаре; одни и те же социальные термины в «Punktai sakymų» употребляются в одном значении, а в словаре — в другом, и наоборот. Очень мало социальных терминов, употребляемых в одинаковых значениях и в «Punktai sakymų», и в словаре. Это объясняется тем, что К. Ширвид писал «Punktai sakymų» по-литовски, а в словаре подбирал литовские соответствия польским и латинским словам из словарей Н. Фолькмара и Г. Кнапского, которыми пользовался².

Здесь речь пойдёт не обо всех социальных терминах, встречающихся в трудах К. Ширвида, а лишь о некоторых из них, которые чаще и разнообразнее употребляются в «Punktai sakymų» и словаре, тем более что значение каждого социального термина в трудах К. Ширвида вызывает довольно много вопросов.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² Pakalka K. Dėl K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ lenkiškosios dalies šaltinio. — MA Darbai, 1960, t. 1(8), p. 229—233; Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, 1960, t. 3, p. 280.

101

1. РОД

Термин giminė относится к числу терминов, обозначающих социальные группы. В трудах К. Ширвида таких терминов не очень много. Вероятно, это можно объяснить тем, что в «Punktai sakymų» и словаре одно и то же слово сравнительно часто употребляется в самых разных значениях, то есть там, где, с точки зрения современного читателя, можно было бы ожидать разных названий, К. Ширвид использует одно название. Возможно, здесь сказались сравнительно недолгая письменная традиция или диалекты, на основе которых писал тот или иной автор. Кроме того, в трудах К. Ширвида мы не встречаем таких древних социальных терминов, как tauta, liaudis, которые обнаруживаем в трудах М. Даукши, писавшего несколько раньше. Почему так произошло — сказать нелегко, поскольку есть основания полагать, что К. Ширвид был знаком с трудами М. Даукши³ (тем более что в то время на территории нынешней Литвы появлялось немного литовских книг). Конечно, можно предположить, что восточноаукштайтские диалекты были мало знакомы с этими словами и поэтому К. Ширвид использовал вместо них слова, более известные восточным литовцам, giminė и žmonės; ср. в издании словаря 1713 г. (пятом)⁴ польск. lud, лат. populus = лит. žmonės (с. 137). Но возможна и другая причина, о которой мы теперь не знаем наверняка.

Giminė В «Punktai sakymų» К. Ширвида и «Dictionarium trium linguarum» это слово употребляется в значениях, не свойственных современному литовскому литературному языку. Возможно, во времена К. Ширвида семантическое поле слова giminės было шире. Правда, пока у нас нет исторического словаря литовского языка, очень трудно говорить о семантическом диапазоне того или иного слова (в данном случае giminės), тем более что и в академическом «Lietuvių kalbos žodynas» для иллюстрации значений слова giminės, за исключением восьмого значения «поколение», к которому указан номер страницы пятого издания словаря К. Ширвида, других примеров из его трудов нет⁵.

В «Dictionarium trium linguarum» К. Ширвида, по-видимому, различным польским и латинским словам приводится одно литовское соответствие giminė, например: польск. národ, лат. natio, gens (tis f.), genus (eris n.) = лит. giminė (SzDi 168); польск. pokolenie, лат. stirps (is f.), progenies (ei f.) = лит. giminė (SzDi 269); польск. plemię / naród, лат. semen, soboles, progenies, propago = лит. giminė, weysle (SzDi 253); польск. ród, лат. genus, notales, stirps, stemma = лит. giminė (SzDi 316). Следовательно, К. Ширвид употреблял giminę в очень обобщённом значении: ни в «Punktai sakymų», ни отчасти в словаре он не приводит при нём никаких поясняющих слов, которые часто встречаются в «Postilė» М. Даукши и помогли бы в конкретном случае установить, в каком значении употреблено слово giminė, поскольку из контекста и польского перевода (имеются в виду «Punktai sakymų») это не всегда ясно. Поэтому априори можно предположить, что в первом случае giminę К. Ширвид употреблял в словаре не для обозначения группы людей, связанных кровным родством, а для обозначения этнической группы, то есть в значении «народ, нация», возможно, и «люди» —

³ Pakalka K. Iš K. Širvydo „Dictionarium trium linguarum“ žodyno istorijos. — LKK, t. 3, p. 287.

⁴ Использовалось это издание «Dictionarium trium linguarum» К. Ширвида. Далее словарь К. Ширвида обозначается сокращением SzDi, а «Punktai sakymų» (использовано фототипическое издание Ф. Шпехта 1929 г.) — SP.

⁵ Lietuvių kalbos žodynas. V., 1956, t. 3, p. 309–310.

102

…ме. В значении «народы, нации», по-видимому, употребляется слово giminė в следующих предложениях из «Punktų sakymų»⁶:

Соберу все народы на долине Иосафата / и буду судить там вместе с ними. Ср. польский перевод: Соберу и приведу все народы в долину Иосафата и буду судить их там. SP I 4. Корень Иессея, который служит знаменем для народов / ему будут молиться народы. SP I 191. Третий язык / многих возмутил / и рассеял их из народа в народ. SP II 76. …и чтобы во имя его проповедовались покаяние и отпущение грехов всем народам. SP II 253.

Во втором случае К. Ширвидас, вероятно, употреблял giminę в словаре в значении «поколение»⁷. Несколько труднее говорить об употреблении giminės в значении «поколение» в «Punktuose sakymų». Хотя в польском тексте проповедей местами, как и в словаре, К. Ширвидас переводит giminę польским словом pokolenie, но из контекста значение литовского слова неясно, например:

Вы будете сидеть на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израиля. SP I 5.

Правда, в «Punktuose sakymų» встречаются почти идентичные предложения, в которых giminė в одном случае переводится польским словом pokolenie, а в другом — naród. Например:

В ту зиму были святые Апостолы и другие первые христиане из колена иудейского, которые были весьма святы… — В ту зиму там были святые Апостолы и другие первые христиане из еврейского народа, которые были весьма благочестивы… SP I 344. …те христиане из иудейского колена, Апостолы и другие их единокровные, будут весьма святы; их праведность и святость разольются, как потоп. — Эти христиане из еврейского народа, Апостолы и другие их единокровные, будут весьма святы; их праведность и святость изольются, как наводнение. SP I 344.

В этих предложениях род, по-видимому, соответствует уже цитированному третьему значению в SzDi и употребляется в значении «племени», а иногда и «рода», «народа» (ср. польск. plemię / naród, лат. semen, soboles, progenies, propago=, лит. род, wysle SzDi 253).

В значении «порода» слово giminė употребляется и в следующих предложениях:

Упоминание и перечисление различных господ и начальников свидетельствует и указывает на весьма великое зло и позорную распущенность иудейского народа… — Упоминание и перечисление различных господ и начальников показывает весьма великое зло и позорную распущенность иудейского народа… SP I 124. Весь род человеческий погиб бы и навеки исчез… — Погибла бы навеки вся человеческая семья… SP I 231.

В четвертом случае ród в польском и genus, notales, stirps, stemma в латинском языке, вероятно, поясняется словом giminė не в одном, а в нескольких значениях. Учитывая, что в старопольском языке ród употреблялось в значении «пол»;

⁶ Поскольку giminę К. Ширвидас переводит несколькими польскими словами, то наряду с литовскими предложениями, в которых употребляется giminė, приводятся и их польские эквиваленты.

⁷ Словарь литовского языка, т. 3, с. 309.

103

«род; народ; поколение; семья»⁸, а также значения латинских слов позволяют предположить, что в данном случае giminė употреблено в значениях «потомки; поколение, близкие», а иногда, вероятно, и «семья». В «Punktuose sakymų» обнаружено одно предложение, в котором giminė, вероятно, употреблено в значении «семья», например:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

Кроме того, в «Punktuose sakymų» giminė часто употребляется со словами-пояснениями aukšta, didi в значении «происхождение, знатность». Например:

…todryn turi atżwilgi ne mažu iew aukštos gimines | iew augalatas | iew gieray turis | iew senos familios ir iš namu skaystu eyt tasay… – поэтому учитывается немало: высокого ли происхождения, родовит ли, богат ли, из старинной ли семьи и происходит ли из знатного дома… SP I 75. Bet gimine aukszta | turtas | rubay nedaug padest vnt giero kitu waldżiomo… – Но высокое происхождение, богатство, одежда мало способствуют хорошему управлению…SP I 76. Wel buwo ne iż didźiu giminiu | ney auksz tu namu bet prasti… — …были не из знатных семей и не из высоких домов, а простые… SP I 298. Jra kam stebetis | kodrin žmones labiausiey didźios gimines | ir vnt aukštu sostu pasodinti tiesos ne mili… – Чему же удивляться, что люди, особенно знатного происхождения и сидящие на высоких креслах, не любят правды? SP II 137.

Подводя итог, можно, по-видимому, констатировать, что К. Ширвидас употреблял giminė в значениях «народ, нация; поколение; племя, род; близкие, потомки, семья?; происхождение». Однако, переводя «Punktus sakymų» на польский язык, он, вероятно, опираясь на многозначность отдельных польских слов в тогдашнем употреблении либо руководствуясь стилистическими соображениями, подбирал разные польские эквиваленты для того или иного значения giminės.

2. ПЛЕМЯ

Помимо слова giminė, в SzDi находим также слова gentis, gentystė, которые, судя по польским и латинским словам в словаре, употреблялись не только в значении giminės, giminystės, но первое, по-видимому, также и в значении genties, поскольку SzDi (с. 113) польское krewność / powinowáctwo z iedney krwie, лат. consanguinitas объясняет литовскими словами gintiste, gintis, а польское rodźina, лат. cognatorum multitudo (SzDi 316), — правда, со ссылкой V. powinowactwo (для последнего и латинских слов cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286) приводит литовский эквивалент gimtiste = gentystę⁹), — объясняет литовскими словами gintis, gintiste. Получается, что в данном случае gentis, gentystė употребляется не для обозначения группы людей, связанных непосредственно кровным родством, а группы близких людей, объединённых скорее социальными связями.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ Словарь литовского языка. Т. 3, с. 315.

104

3. СЕМЬЯ

Сразу следует сказать, что это слово К. Ширвидас употреблял не столь многозначно, как род, хотя и его значения в «Punktų sakymai» не всегда ясны. Правда, и в проповедях, и в словаре К. Ширвидас переводит семью одним польским словом czeladź (ср. польск. czeladź, лат. familia, famuntium = лит. sieimina SzDi 35). Однако в старопольском языке czeladź чаще всего употреблялось в следующих значениях: род, поколение, семья, familia¹⁰. Поэтому в «Punktuose sakymų» встречаются предложения, из которых не вполне ясно, в каком значении употребляется семья. Например:

Когда злые, завистливые люди своими пьянствами | мерзостями | и другими злодеяниями детей | жену | слуг | семью озлобляют или к злу приводят. SP I 253. Когда Господь оставляет сыновей | слуг | и семью, не заботится о них | не удерживает от зла. SP I 254.

По-видимому, в обоих предложениях семью К. Ширвидас употребляет не в обобщающем значении и не в значении «все домашние (свои и чужие)»¹¹, а в ещё более широком. Возможно, в понятие семьи К. Ширвидас включает всех близких и родственников либо других лиц, так или иначе связанных с семьёй.

В «Пунктах изречений» семья в значении «все домашние (свои и чужие)», то есть члены семьи, слуги и наёмные работники, употребляется сравнительно часто, например:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

Как известно, в восточных, а отчасти и соседних с ними южноаукштайтских говорах слово подруга, а также с давних пор семья употребляется и в значении «семья». Поэтому, вероятно, не следует сомневаться, что К. Ширвидас, восточный аукштайт, также употреблял семью в значении «семья». Ср.:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

Можно также добавить, что в «Пунктах изречений» К. Ширвидас изредка употреблял заимствование familija в значении «семья», приводя рядом литовское пояснение namai, ср.:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – По-польски переводит: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

Такое употребление этих слов в процитированном предложении, по-видимому, стилистически мотивировано, поскольку в написанном по-польски предисловии («Przedmowa do czytelnika») К. Ширвидас указывает, что проповеди он адресует не только «простым», но и «учёным» слушателям (и читателям). Вероятно, там, где К. Ширвидасу казалось, что литовское слово может быть непонятно слушателям (и читателям), он употреблял также заимствования, хотя вообще избегал чужеземных слов в своих трудах.

4. ПОДДАННЫЙ

Большую социальную группу в каждом классовом обществе составляют люди низшего сословия — подданные. По мнению историков, в литовских письменных памятниках XVI в. для обозначения подданных употреблялись два слова — литовское veldamas и, вероятно, заимствованное из польского языка

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

105

слово paduonis¹². Правда, наряду с paduonis в старых письменных памятниках чаще употребляются padonas, padonasis и другие формы этого заимствования¹³. Упомянутые формы этого заимствования (т. е. padonas, padonasis) изредка употреблял в значении «подданный» и К. Ширвидас, например:

Ибо король ничего не берет у своих подданных. SP I 243. В конце он может и тело своего подданного осквернить / мучить / пленить… SP II 154. Ибо царство Христово освобождает своих подданных от греха / от власти дьявола. SP II 155.

Однако padonas, padonasis встречаются только в «Punktai sakymų». Это заимствование не обнаруживается в словаре К. Ширвидаса. В нём польское poddany, лат. subiectus, subditus mancipatus он объясняет литовским словом waldonas (см. SzDi 260), которое с точки зрения словообразования отличается от употреблявшегося М. Даукшей veldamo:

Ибо каковы старшие, таковы и их подданные / или те, кем они правят / и над кем господствуют.SP I 124. Подданным надлежит слушаться их / почитать / исполнять всё, что им положено.SP I 135. На Иеровоама часто жалуется Писание: будучи царём, он увёл своих подданных к тяжкому греху / то есть к язычеству.SP I 295. Царь Артаксеркс хотел устроить пир для своих подданных, особенно для знатнейших сановников…SP II 94. Здесь учение наставляет великих мира сего, чтобы они спрашивали у своих подданных, виноваты ли те?SP II 134.

Кроме того, на той же странице словаря польское poddánstwo, лат. subiectio К. Ширвидас также объясняет литовским словом waldonibe. По-видимому, ни waldonas, ни waldonybė не являются новообразованиями К. Ширвидаса, поскольку waldoną употребляли С. Вайшнорас («Margarita Theologica», 1600 г.), Й. Телега («Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…», 1653 г.) и другие авторы. Вероятно, waldonas в то время употреблялось как синоним veldamo.

Словарь и проповеди К. Ширвидаса, как и все старые письменные памятники, являются ценным источником для изучения истории литовской социальной терминологии. В них можно косвенно обнаружить наименования социальных отношений и социальных групп того времени.

Ю. КАРАЦЕЮС

О НЕКОТОРЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНАХ В СОЧИНЕНИЯХ К. ШИРВИДАСА

Резюме

Сочинения К. Ширвидаса среди письменных памятников литовского языка XVII в. занимают исключительное место. Свои проповеди („Punktai sakymų“) он не переводил с другого языка, а сам написал на литовском языке того времени и потом перевел их на польский. Как известно, он первым составил и опубликовал трехъязычный словарь „Dictionarium trium linguarum“, в котором польским и латинским словам дал литовские соответствия. Всё-таки, несмотря на оригинальность сочинения К. Ширвидаса, употребление и особенности значения слов (в данном случае социальных терминов) не всегда ясны. Это, наверно, зависит от нескольких причин, и определить их сейчас почти невозможно.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³ Словарь литовского языка. В., 1973, т. 9, с. 51, 60–61.

106

В статье, со ссылками на словарь и проповеди К. Ширвидаса, разбираются такие социальные термины литовского языка, как giminė, gentis, šeimyna, valdonas. Из всех этих терминов наиболее часто в разных значениях К. Ширвидас употреблял слово giminė. Как можно судить по польским и латинским словам в словаре и по контексту „Punktai sakymų“, слово giminė К. Ширвидас употреблял в значениях „нация, народ; поколение; племя; род; потомки, близкие, родня; семья (?); происхождение“, а слово gentis (gentystė) в значениях „родня; племя“.

Слово šeimyna К. Ширвидас в основном употреблял в значениях „челядь; семья“.

Для обозначения понятия „подданный“ в словаре К. Ширвидаса дается только литовское слово valdonas, а в „Punktai sakymų“ рядом с valdonas находим и заимствование славянского происхождения — padonas, padonasis.