IŠ LIETUVIŲ KALBOTYROS ISTORIJOS

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XX (1980)

ي. كاراسيجوس

حول عدد من المصطلحات الاجتماعية في كتابات ك. شيرفيداس

من بين جميع الكتب باللغة الليتوانية التي ظهرت في دوقية ليتوانيا الكبرى في القرن السابع عشر، تتميز أعمال ك. شيرفيداس. أولًا، لم تكن «Punktai sakymų» ترجمةً عن لغة أخرى، بل كانت مواعظ أصلية ترجمها المؤلف بنفسه إلى البولندية؛ وثانيًا، كان ك. شيرفيداس أول من أعدّ معجمًا ونشره في ليتوانيا، هو «Dictionarium trium linguarum»، حيث أورد مقابلات ليتوانية للكلمات البولندية واللاتينية، مستمدًا إياها من لغة العامة الحية، أو صائغًا ألفاظًا مستحدثة، أو شارحًا الكلمات البولندية واللاتينية بتراكيب مختلفة.

بما أن «Punktai sakymų» كتاب ذو مضمون كنسي، وتسود فيه المصطلحات الكنسية، بينما لا تكثر فيه المصطلحات الاجتماعية (غير المقترضة)، يبدو أن «Dictionarium linguarum» سيكون أنفع من هذه الناحية. لكن، للأسف، لا يمكن قول ذلك تمامًا، لأن معجم ك. شيرفيداس ليس معجمًا شارحًا؛ إذ لم يورد المؤلف فيه سوى مقابلات ليتوانية للكلمات البولندية واللاتينية. ومن المفهوم أن دلالة الكلمات الليتوانية في تلك الفترة واستعمالها (وبالطبع المصطلحات الاجتماعية أيضًا) لم تتضح فيه بما يكفي¹. لذلك ليس من السهل الحديث عن استعمال المصطلحات الاجتماعية في كتابات ك. شيرفيداس (ولا ك. شيرفيداس وحده)، لأننا لا نعرف الآن على وجه الدقة الاسم الذي كان يُطلق على هذه المؤسسة الاجتماعية أو تلك في ذلك العصر، ولا حتى ما إذا كان لها اسم ليتواني أصلًا؛ فالوثائق المختلفة كانت تُكتب بلغات أخرى. ومن ثم لا يمكننا الآن الحديث إلا بصورة افتراضية إلى حد بعيد عن بعض المصطلحات الاجتماعية الواردة في الكتابات القديمة. ويمكن قول الأمر نفسه عن استعمال المصطلحات الاجتماعية في كتابات ك. شيرفيداس. وإضافة إلى ذلك، يتفاوت استعمال هذه المصطلحات كثيرًا في كتاباته: فبعضها لا نجده إلا في «Punktai sakymų»، وبعضها الآخر لا نجده إلا في المعجم، أو إن المصطلح الاجتماعي نفسه يُستعمل بمعنى في «Punktai sakymų» وبمعنى آخر في المعجم، والعكس صحيح. ولا نجد إلا عددًا قليلًا جدًا من المصطلحات الاجتماعية المستعملة بالمعاني نفسها في كل من «Punktai sakymų» والمعجم. ويعود ذلك إلى أن ك. شيرفيداس كتب «Punktai sakymų» باللغة الليتوانية، بينما اختار في المعجم المقابلات الليتوانية للكلمات البولندية واللاتينية في معجمي ن. فولكمار وغ. كنابسكي اللذين استعان بهما².

لن نتناول هنا جميع المصطلحات الاجتماعية الواردة في كتابات ك. شيرفيداس، بل عددًا قليلًا منها فقط، وهي المصطلحات الأكثر شيوعًا وتنوعًا في الاستعمال في «Punktai sakymų» والمعجم، لا سيما أن دلالة كل مصطلح اجتماعي في كتابات ك. شيرفيداس تثير عددًا غير قليل من التساؤلات.

¹ Пакалка К. Первый литовский словарь. Автореферат канд. дис. В., 1964, с. 11—12.

² باكالكا ك. حول مصدر القسم البولندي من «Dictionarium trium linguarum» لك. شيرفيداس. — MA Darbai، 1960، المجلد 1(8)، ص. 229—233؛ باكالكا ك. من تاريخ معجم «Dictionarium trium linguarum» لك. شيرفيداس. — LKK، 1960، المجلد 3، ص. 280.

101

1. النَّسَب

ينتمي مصطلح النَّسَب إلى المصطلحات المستعملة لتسمية الجماعات الاجتماعية. ولا توجد في كتابات ك. شيرفيداس مصطلحات كثيرة من هذا القبيل. ولعل ذلك يُفسَّر بأن الكلمة نفسها تُستعمل في «Punktai sakymų» والمعجم، في كثير من الأحيان نسبيًا، بمعانٍ متعددة جدًا؛ أي إن ك. شيرفيداس يستخدم تسمية واحدة حيث نتوقع اليوم، بالنظر إلى الأمر من منظورنا، تسميات مختلفة. وربما أثّر في ذلك قِصر تقليد الكتابة نسبيًا، أو اللهجات التي اتخذها مؤلف أو آخر أساسًا لكتابته. وإضافة إلى ذلك، لا نجد في كتابات ك. شيرفيداس مصطلحات اجتماعية قديمة مثل الشعب، والعامة، وهي مصطلحات نجدها في كتابات م. داوكشا الذي كتب قبل ذلك بقليل. وليس من السهل القول لماذا كان الأمر كذلك، إذ توجد أسباب تدعو إلى الاعتقاد بأن ك. شيرفيداس كان مطّلعًا على كتابات م. داوكشا³ (ولا سيما أن الكتب الليتوانية لم تكن تظهر آنذاك إلا نادرًا في أراضي ليتوانيا الحالية). ومن الممكن بالطبع أن تكون هذه الكلمات قليلة الألفة لدى لهجات الليتوانية العليا الشرقية، ولذلك استعمل ك. شيرفيداس بدلًا منها كلمتي النَّسَب والناس، الأكثر شيوعًا لدى أهل الشرق. قارن في طبعة المعجم الصادرة سنة 1713 (الخامسة)⁴: البولندية lud، واللاتينية populus = تقابلهما الليتوانية žmonės (ص. 137). لكن قد يكون هناك سبب آخر لا نعرفه بوضوح الآن.

تُستعمل كلمة النَّسَب في «Punktai sakymų» و«Dictionarium trium linguarum» لك. شيرفيداس بمعانٍ لا تُعدّ من خصائص الليتوانية الأدبية المعاصرة. وربما كان المجال الدلالي لكلمة النَّسَب أوسع في عصر ك. شيرفيداس. والحقيقة أنه ما دمنا لا نملك معجمًا تاريخيًا للغة الليتوانية، فمن الصعب جدًا الحديث عن المدى الدلالي لكلمة بعينها (وفي هذه الحالة كلمة النَّسَب)، لا سيما أن «معجم اللغة الليتوانية» الأكاديمي نفسه لا يقدم أمثلة من كتابات ك. شيرفيداس لتوضيح معاني كلمة النَّسَب، باستثناء المعنى الثامن «جيل»، الذي أُحيل فيه إلى صفحة الطبعة الخامسة من معجم ك. شيرفيداس⁵.

يبدو أن «Dictionarium trium linguarum» لك. شيرفيداس يورد مقابلًا ليتوانيًا واحدًا للكلمات البولندية واللاتينية المختلفة giminė، مثلًا: البولندية národ، واللاتينية natio، gens (tis f.)، genus (eris n.) = تقابلها الليتوانية giminė (SzDi 168)؛ البولندية pokolenie، واللاتينية stirps (is f.)، progenies (ei f.) = تقابلها الليتوانية giminė (SzDi 269)؛ البولندية plemię / naród، واللاتينية semen، soboles، progenies، propago = تقابلها الليتوانية giminė، weysle (SzDi 253)؛ البولندية ród، واللاتينية genus، notales، stirps، stemma = تقابلها الليتوانية giminė (SzDi 316). وبناءً على ذلك، استعمل ك. شيرفيداس كلمة النَّسَب استعمالًا عامًا جدًا؛ فهو لا يورد معها أي كلمات تفسيرية أخرى، لا في «Punktai sakymų» ولا حتى في جزء من المعجم، مع أن مثل هذه الكلمات كثيرًا ما نجدها في «Postilė» لم. داوكشا، وهي تساعد كثيرًا على تحديد المعنى المقصود بكلمة النَّسَب في سياق بعينه؛ إذ لا يكون ذلك واضحًا دائمًا من السياق أو من الترجمة البولندية (والمقصود «Punktai sakymų»). ولذلك يمكن افتراضًا أن ك. شيرفيداس استعمل كلمة النَّسَب في المعجم، في الحالة الأولى، للدلالة لا على جماعة من الأشخاص تربطهم صلات الدم، بل على جماعة إثنية، أي بمعنى «الشعب، الأمة» وربما أيضًا «العامة»؛

³ باكالكا ك. من تاريخ معجم «Dictionarium trium linguarum» لك. شيرفيداس. — LKK، المجلد 3، ص. 287.

⁴ استُخدمت هذه الطبعة من «Dictionarium trium linguarum» لك. شيرفيداس. ويُشار فيما يلي إلى معجم ك. شيرفيداس بالاختصار SzDi، وإلى «Punktai sakymų» (استُخدمت الطبعة المصوّرة التي أعدّها ف. شبيخت سنة 1929) بالاختصار SP.

⁵ معجم اللغة الليتوانية. فيلنيوس، 1956، المجلد 3، ص. 309–310.

102

... «بمعنى القوم والأمم» giminė، يبدو أنها مستعملة في جمل «Punktų sakymų» الآتية⁶:

سأجمع جميع القبائل في وادي يهوشافاط / وسأحاكمك هناك. قارن الترجمة البولندية: سأجمع / وأحضر جميع الأمم إلى وادي يهوشافاط، وأحاكمك هناك. SP I 4. جذر يسى الذي يقف علامةً للناس / إليه ستتضرع الأمم. — Korzeń Jesego / ktory stoi na znak ludziom / iemu się narody będą modlić. SP I 191. اللسان الثالث / حرّك كثرةً / وشتّتهم من أمة إلى أمة. — Język trzeci / wzruszył mnogie / y rozegnał ie z narodu do narodu. SP II 76. …ولكي يُبشَّر باسمه، بالتوبة ومغفرة الخطايا في جميع الأمم. — …a żeby była przepowiadana w imię iego / pokutą / y odpuszczenie grzechow po wszystkich narodach. SP II 253.

في الحالة الثانية، استخدم ك. شيرفيداس كلمة giminę في المعجم، على الأرجح، بمعنى «جيل»⁷. ومن الأصعب بعض الشيء الحديث عن استعمال giminės بمعنى «جيل» في «Punktuose sakymų». ومع أن ك. شيرفيداس يترجم giminę في مواضع من نص المواعظ البولندي بكلمة pokolenie، كما في المعجم، فإن معنى الكلمة الليتوانية غير واضح من السياق، مثلًا:

ستجلسون على اثني عشر عرشًا، وتحكمون في اثني عشر سبطًا أو قبيلة من إسرائيل. — Będziecie siedzieć ná dwunastu stolicach sądząc dwanaście pokolenia Israeliskiego. SP I 5.

والحق أن «Punktuose sakymų» تَرِد جمل متطابقة تقريبًا، تُترجم فيها giminė تارةً بالكلمة البولندية pokolenie، وتارةً أخرى بـ naród. مثلًا:

في ذلك الشتاء كان الرسل القديسون وغيرهم من المسيحيين الأوائل من نسل اليهود، وكانوا عظماء القداسة… — Ta žiem iá byli Apostolowie święci / y inni z Zydowskiego pokolenia pierwszy Chrześcianie / ktorzy bárzo świątobliwości wielkiey byli… SP I 344. …هؤلاء المسيحيون من شعب اليهود، الرسل وغيرهم من ذوي دمهم، سيكونون قديسين جدًا؛ وستفيض عدالتهم وقداستهم كالسيل. — Ci Chrześcianie z Zydowskiego narodu Apostolowie y inni ich krwie / będą barzo święci / ich sprawiedliwość y świątobliwość wyleie iako powodz. SP I 344.

يبدو أن giminė في هذه الجمل تقابل الحالة الثالثة المذكورة آنفًا في SzDi، وتُستعمل بمعنى «السلالة»، وأحيانًا بمعنى «القبيلة» أو «الأمة» (قارن البولندية plemię / naród, lot. semen, soboles, progenies, propago = الليتوانية giminė، wysle SzDi 253).

وتُستعمل giminė بمعنى «السلالة» أيضًا في الجمل الآتية:

إن ذكر مختلف السادة والرؤساء وتعدادهم يدلّان على شرّ عظيم وفجور مشين لدى شعب اليهود… — Wzmiánká y wyliczenie ro zmaitych pánów y przełożonych / znaczy y pokazuje bárzo wielka złości háńiebna rospuste ludu Zydowskiego… SP I 124. لاندثرت الأسرة البشرية كلها إلى الأبد… — Zginęłaby była wszytka familia ludzka ná wieki… SP I 231.

في الحالة الرابعة، يبدو أن كلمة ród البولندية والكلمات اللاتينية genus, notales, stirps, stemma تُوضَّح بها كلمة النسب اللتوانية، على الأرجح، لا بمعنى واحد بل بعدة معانٍ. وبالنظر إلى أن كلمة ród كانت تُستعمل في اللغة البولندية القديمة بمعنى «płec;».

⁶بما أن ك. شيرفيداس يترجم giminę بعدة كلمات بولندية، فإن الجمل البولندية المقابلة تُعرض إلى جانب الجمل الليتوانية التي ترد فيها giminė.

⁷معجم اللغة الليتوانية، المجلد 3، ص. 309.

103

«نوع؛ أمة؛ جيل؛ أسرة»⁸، وبالنظر إلى معاني الكلمات اللاتينية، يمكن الاعتقاد بأن giminė مستعملة هنا بمعاني «الأحفاد؛ الجيل، الأقارب»، وربما أحيانًا بمعنى «الأسرة» أيضًا. وقد لوحظت في «Punktuose sakymų» جملة واحدة يُحتمل أن تكون فيها giminė مستعملة بمعنى «الأسرة»، مثلًا:

Teyp broliey Jozepho ne nori io ażu karaliu turet | iog iaunesnių ażu iuos ir ligus iiemus buwo giminey. – Tak Jozepha niechcieli bracia za krolamieć | że młodszym był y w vrodzeniu im rownym. SP I 75–76.

إضافة إلى ذلك، كثيرًا ما تُستعمل giminė في «Punktuose sakymų» بمعنى «النسب، الأرومة»، مع ألفاظ توضيحية هي aukšta, didi. مثلًا:

…todryn turi atżwilgi ne mažu iew aukštos gimines | iew augalatas | iew gieray turis | iew senos familios ir iš namu skaystu eyt tasay… – dlatego maią wzgląd nie mały | iesli wysokiego rodu | iesli vrodźiwy | iesli bogaty | iesli stárey familiey y z domu idący okazałego… SP I 75. لكن gimine aukszta | turtas | rubay nedaug padest vnt giero kitu waldżiomo… – Lecz wysokie vrodźenie bogactwa | odżienie | nie wiele służą do rządu dobrego…SP I 76. Wel buwo ne iż didźiu giminiu | ney auksz tu namu bet prasti… — …byli nie z wielkich familiy | ani wysokich domow | ále prości… SP I 298. Jra kam stebetis | kodrin žmones labiausiey didźios gimines | ir vnt aukštu sostu pasodinti tiesos ne mili… – Jest się czemu podżiwo-wáć | czemu ludzie | osobliwie | z vrodźenia wielcy | y ná wysokich krzesłach siedzący | prawdy nie miłują? SP II 137.

وخلاصة القول، يبدو أنه يمكن الجزم بأن K. Širvydas استعمل giminė بمعاني «الأمة، القومية؛ الجيل؛ العشيرة، السلالة؛ الأقارب، الأحفاد، الأسرة؟؛ الأصل». ولكن عند ترجمته «Punktus sakymų» إلى البولندية، كان يختار، على الأرجح استنادًا إلى تعدد دلالات كلمات بولندية منفردة في استعمال ذلك العصر أو لأسباب أسلوبية، مقابلات بولندية مختلفة لهذا المعنى أو ذاك من معاني giminės.

2. العشيرة

إلى جانب giminė، نجد في SzDi أيضًا الكلمتين gentis, gentystė، اللتين استُعملتا، استنادًا إلى الكلمات البولندية واللاتينية في المعجم، لا بمعنى giminės, giminystės فحسب؛ بل يبدو أن الأولى استُعملت أيضًا بمعنى genties، إذ يشرح SzDi (ص. 113) البولندية krewność / powinowáctwo z iedney krwie واللاتينية consanguinitas بالكلمات الليتوانية gintiste, gintis، كما يشرح البولندية rodźina واللاتينية cognatorum multitudo (SzDi 316) — وإن كان ذلك مع إحالة إلى V. powinowactwo (وهذه الأخيرة، وكذلك الكلمات اللاتينية cognatio, necessitudo fraterna, etc.: propinquitas (SzDi 286)، تُقابلها ليتوانية gimtiste =أي gentystė⁹)، — ويشرحها بالكلمات الليتوانية gintis, gintiste. ويُستنتج من ذلك أن gentis, gentystė تُستعمل هنا لتسمية جماعة من الناس تجمعهم روابط اجتماعية، لا روابط دم مباشرة، بل تجمعهم صلات القربى.

⁸ Reczek S. Podręczny słownik dawney polszczyzny. Wrocław—Warszawa—Kraków, 1968, p. 428–429.

⁹ معجم اللغة الليتوانية. المجلد 3، ص. 315.

104

3. الأسرة

ينبغي القول منذ البداية إن K. Širvydas لم يستعمل هذه الكلمة بتعدد المعاني نفسه الذي استعمل به كلمة النسب، مع أن معانيها في «Punktų sakymų» ليست واضحة دائمًا. والواقع أن K. Širvydas يترجم كلمة الأسرة في المواعظ وفي المعجم على السواء بكلمة بولندية واحدة هي czeladź (قارن البولندية czeladź، واللاتينية familia, famuntium = واللتوانية sieimina SzDi 35). غير أن كلمة czeladź كانت تُستعمل في اللغة البولندية القديمة غالبًا بهذه المعاني: ród, pokolenie, rodzina, familia¹⁰. لذلك نجد في «Punktuose sakymų» جملًا لا يتضح تمامًا منها بأي معنى استُعملت كلمة الأسرة. مثلًا:

إن الذين يسيئون إلى أبنائهم وأزواجهم بسُكرهم أو بأفعالهم القبيحة وسائر شرورهم، ويؤذون النساء والخدم وأفراد الأسرة، أو يدفعونهم إلى الشر. SP I 253. إذا بارك الرب الأبناء والخدم وأفراد الأسرة، فلا يبتغون إيذاءهم ولا يمنعونهم من الشر. SP I 254.

يبدو أن ك. شيرفيداس لا يستخدم šeimyną في الجملتين بمعنى جامع ولا بمعنى «جميع أهل البيت (الأقارب والغرباء)»¹¹، بل بمعنى أوسع. وربما كان ك. شيرفيداس يُدخل في مفهوم šeimynos جميع الأقارب وأفراد العائلة أو أشخاصاً آخرين تربطهم بـšeimyna صلات من نوع أو آخر.

تُستخدم šeimyna في «أقوال النقاط» بمعنى «جميع أهل البيت (الأقارب والغرباء)»، أي أفراد الأسرة والخدم والأجراء، بوتيرة مرتفعة نسبياً، مثلاً:

Priliginta ira karaliste dangaus žmoguy szeyminos wieszpati, kuris iszėjo taba vnksti sumditu darbiniku winičion sawo. SP I 317. Teyp Juobas S. sawo šieyminay perleydzawo bilinet su sawim. SP II 134.

كما نعلم، تُستخدم كلمة šeimyna منذ القدم في اللهجات الشرقية، وكذلك جزئياً في لهجات المرتفعات الجنوبية المجاورة لـdraugės، بمعنى «الأسرة» أيضاً. لذلك ربما لا ينبغي الشك في أن ك. شيرفيداس، وهو من المرتفعات الشرقية، استخدم šeimyną هو الآخر بمعنى «الأسرة». قارن:

Jr iau butu teyp parważiawis | kad ne gera butu sze ymina ii užutüreius… SP II 181.

يمكن أيضاً أن نضيف أن ك. شيرفيداس استخدم في «أقوال النقاط» من حين إلى آخر الاقتراض familija بمعنى «الأسرة»، وأورد إلى جانبه التفسير الليتواني namai، قارن:

Ažulaykimas gimines ir familias aba namu. – Lenkiškai verčia: Przyczyna| zachowanie rodziny y famili ey abo domu. SP I 231.

يبدو أن استخدام هذه الكلمات في الجملة المقتبسة له دافع أسلوبي، إذ يشير ك. شيرفيداس في المقدمة المكتوبة بالبولندية («Przedmowa do czytelnika») إلى أنه يخصص عظاته لا للمستمعين «البسطاء» فحسب، بل أيضاً «للمتعلمين» (والقراء). ولعله استخدم كلمات دخيلة في المواضع التي رأى فيها أن المستمعين (والقراء) قد لا يفهمون الكلمة الليتوانية، رغم أنه كان عموماً يتجنب الألفاظ الأجنبية في كتاباته.

4. التابع

تتألف مجموعة اجتماعية كبيرة في كل مجتمع طبقي من أفراد الطبقة الدنيا، أي التابعين. ووفقًا للمؤرخين، استُخدمت في الكتابات الليتوانية في القرن السادس عشر كلمتان للدلالة على التابعين: الكلمة الليتوانية veldamas، وكلمة يُرجَّح أنها مقتبسة من اللغة البولندية—

¹⁰ Rec zek S. Min. veik., p. 53.

¹¹ Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. V., 1972, p. 807.

105

—paduonis¹². غير أن الصيغتين paduonis وpadonas, padonasis، وغيرهما من صيغ هذا الاقتراض، أكثر شيوعًا في النصوص القديمة¹³. وقد استخدم ك. شيرفيداس أحيانًا الصيغ المذكورة لهذا الاقتراض (أي padonas, padonasis) بمعنى «تابع»، مثلًا:

فإن ذلك الملك لا يأخذ شيئًا من رعيته. SP I 243. يمكنه أيضًا أن يعاقب جسديًا رعيته / ويعذبهم / ويسجنهم… SP II 154. فإن مملكة المسيح تجعل رعاياها أحرارًا من الخطايا / ومن عبودية الشيطان. SP II 155.

لكن الصيغتين padonas, padonasis لا تردان إلا في «Punktuose sakymų». ولا نجد هذا الاقتراض في معجم ك. شيرفيداس. فهو يشرح فيه المدخل البولندي poddany, اللاتيني subiectus, subditus mancipatus adiciu بالكلمة الليتوانية waldonas (انظر SzDi 260)، وهي تختلف من حيث الاشتقاق عن veldamo التي استخدمها م. داوكشا:

فكما يكون الرؤساء / كذلك يكون حكامهم / أو الذين يحكمونهم، وهم أيضًا أسيادهم. SP I 124. على الحكام أن يطيعوهم / ويحترموهم / وينفذوا كل ما يقع على عاتقهم. SP I 135. كثيرًا ما يُلام يربعام / لأنه، حين كان ملكًا، ساق رعيته إلى خطيئة جسيمة / أي إلى الوثنية. SP I 295. أراد الملك أحشويروش أن يقيم ولائم لرعيته / ولا سيما لكبار أصحاب المناصب… SP II 94. ويُظهر العلم لأعظم أهل هذا العالم / أنهم يسألون رعاياهم: هل هم مذنبون؟ SP II 134.

إضافة إلى ذلك، يشرح ك. شيرفيداس في الصفحة نفسها من المعجم الكلمة البولندية poddánstwo، واللاتينية subiectio، بالكلمة الليتوانية waldonibe. ويبدو أن كلمتي waldonas وwaldonybė ليستا من مبتكرات ك. شيرفيداس، إذ استخدم waldoną س. فايشنوراس («Margarita Theologi-ca»، 1600)، وي. تيليغا («Kniga Nobaznistes Krikščioniszkos…»، 1653)، ومؤلفون آخرون. ومن المرجح أن waldonas كان يُستخدم آنذاك مرادفًا لـveldamo.

يُعدّ معجم ك. شيرفيداس ومواعظه، شأنها شأن جميع الآثار الكتابية القديمة، مصدرًا قيّمًا للتعرّف إلى تاريخ المصطلحات الاجتماعية الليتوانية. ويمكن أن نعثر فيها بصورة غير مباشرة على تسميات العلاقات الاجتماعية والمجموعات الاجتماعية في ذلك العصر.

Ю. КАРАЦЕЮС

حول بعض المصطلحات الاجتماعية في مؤلفات ك. شيرفيداس

ملخص

تحتل مؤلفات ك. شيرفيداس مكانة استثنائية بين الآثار الكتابية للغة الليتوانية في القرن السابع عشر. لم يترجم مواعظه («Punktai sakymų») عن لغة أخرى، بل كتبها بنفسه باللغة الليتوانية في ذلك العصر، ثم ترجمها إلى البولندية. وكما هو معلوم، فقد وضع أول معجم ثلاثي اللغات ونشره، وهو «Dictionarium trium linguarum»، الذي أورد فيه مقابلات ليتوانية للكلمات البولندية واللاتينية. ومع ذلك، فعلى الرغم من أصالة مؤلفات ك. شيرفيداس، لا يكون استعمال الكلمات وخصائص معانيها (وهي هنا مصطلحات اجتماعية) واضحًا دائمًا. ويعتمد ذلك، على الأرجح، على عدة أسباب، يكاد يتعذر تحديدها الآن.

¹² Jurginis J. Baudžiavos įsigalėjimas Lietuvoje. V., 1962, p. 204.

¹³ معجم اللغة الليتوانية. فيلنيوس، 1973، المجلد 9، ص. 51، 60–61.

106

تتناول المقالة، بالاستناد إلى المعجم ومواعظ ك. شيرفيداس، مصطلحات اجتماعية في اللغة الليتوانية، مثل giminė, gentis, šeimyna, valdonas. ومن بين هذه المصطلحات كلها، استخدم ك. شيرفيداس كلمة giminė بأكبر قدر من التكرار وبدلالات مختلفة. وكما يمكن استنتاجه من الكلمات البولندية واللاتينية في المعجم ومن سياق «Punktai sakymų»، استخدم ك. شيرفيداس كلمة giminė بمعاني «الأمة، الشعب؛ الجيل؛ القبيلة؛ النسب؛ الذرية، الأقارب، ذوو القربى؛ الأسرة (?)؛ الأصل»، وكلمة gentis (gentystė) بمعنيي «الأقارب؛ القبيلة».

استخدم ك. شيرفيداس كلمة šeimyna أساسًا بمعنيي «الخدم؛ الأسرة».

لا يورد معجم ك. شيرفيداس للدلالة على مفهوم «التابع» سوى الكلمة الليتوانية valdonas، أما في «Punktai sakymų» فنجد إلى جانب valdonas أيضًا استعارة ذات أصل سلافي، هي padonas, padonasis.