LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXX (1993)

PERIFERINĖS LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS

Zigmas ZINKEVIČIUS

LA DESNACIONALIZACIÓN DE LOS LITUANOS A TRAVÉS DE LAS ESCUELAS HASTA «AUŠRA»

Al escribir «Historia de la lengua lituana», he reunido muchísimos datos sobre este tema. Es imposible presentarlos todos aquí. Después de todo, en Lituania existían escuelas desde la introducción misma del cristianismo. Repasar la historia de la escuela desde el aspecto que nos interesa hasta finales del siglo XIX —un período de casi medio milenio— es una tarea difícil de realizar en un artículo breve. Por ello, nos limitaremos a presentar únicamente las conclusiones principales, en forma de tesis muy breves.

En primer lugar, hay que señalar que solo puede hablarse de desnacionalización a través de las escuelas aproximadamente desde finales del siglo XVII. Hasta entonces, la escuela en Lituania era latina. En ella estudiaba casi exclusivamente la nobleza. En aquel tiempo, los jesuitas administraban la mayoría de las escuelas. No se les puede acusar de pretender desnacionalizar a los lituanos, aunque tampoco se distinguieron por preocuparse por la identidad lituana. La actitud hacia la lengua lituana queda reflejada, por ejemplo, en el último inventario de los bienes de la Academia de Vilna, de 1773: de once mil libros manuscritos, apenas siete estaban en lituano. En el mejor de los casos, hasta el siglo XVIII puede constatarse únicamente la creación de condiciones para que los lituanos fueran desnacionalizados, pero no esfuerzos conscientes de desnacionalización a través de la escuela. Tales esfuerzos aún no existían.

En el siglo XVIII, la alta nobleza lituana ya se había polonizado considerablemente. Sin embargo, no fue la escuela la que la polonizó, sino la corte de los grandes duques, convertidos en reyes de Polonia, la Iglesia polaca (Lituania no tenía una provincia eclesiástica propia) y, sobre todo, toda la vida estatal y administrativa. Después de todo, sin saber polaco era imposible hacer carrera en el servicio público. Por eso, las personas de los estamentos superiores aprendían esa lengua. En el siglo XVIII, no solo los magnates, sino también los grandes nobles ya utilizaban el polaco, más precisamente su variante «polszczyzna litewska». Los magnates estaban completamente imbuidos de ella, mientras que muchos nobles, sobre todo en Samogitia, seguían siendo bilingües. Sin embargo, todos los miembros de la alta sociedad se consideraban lituanos. Así pues, se trataba de una desnacionalización únicamente lingüística, y no político-nacional. La escuela seguía siendo esencialmente latina. Los maestros procedían, en su mayoría, de la nobleza polonizada. La lengua lituana era allí una visitante rara. Se utilizaba solo como recurso auxiliar para enseñar latín, y únicamente hasta que los alumnos aprendían algo de polaco. Constituían una excepción las escuelas reformadas de Kėdainiai y Pandėlys, donde se utilizaba mucho más el lituano. No se conocen casos de persecución de la lengua lituana ni de prohibición de usarla en las escuelas del siglo XVIII, al menos durante la primera mitad. Lo más probable es que tampoco los hubiera.

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La polonización de los lituanos a través de las escuelas se intensificó mucho durante la época de la Comisión de Educación, a partir de 1773. Entonces aumentó el número de escuelas, especialmente las parroquiales. Se les encomendó la tarea de fundir a los pueblos de la República común (la Mancomunidad polaco-lituana) en una sola nación, que debía ser polaca. A bielorrusos y ucranianos, por ser eslavos, se los consideraba polacos de manera natural, mientras que a los lituanos todavía había que polonizarlos. Ese objetivo determinó el carácter de la escuela. El polaco se convirtió en la lengua de enseñanza, en sustitución del latín. En las provincias, esto no resultaba fácil. En muchos lugares, los hijos de los pequeños nobles y, con mayor razón, los de los campesinos no sabían polaco. Primero había que enseñarles esa lengua y solo después utilizarla como lengua de enseñanza. En los informes conservados de los visitadores escolares encontramos numerosas quejas de los maestros porque los alumnos aprendían polaco con dificultad. Incluso se exigía prohibir a los alumnos hablar lituano entre sí, impedirles escuchar sermones en lituano en la iglesia, introducir sermones especiales en polaco para los alumnos, etc. Es difícil determinar hasta qué punto se aplicaban entonces esas propuestas. Algunas observaciones de los informes permiten deducir que en ciertas escuelas sí se ponían en práctica. Así pues, a finales del siglo XVIII ya había, en algunos casos, polonización coercitiva, aunque, al parecer, todavía no era frecuente.

En el siglo XVIII surgió otro fenómeno nuevo: junto a las escuelas polacas oficiales aparecieron escuelas lituanas no oficiales. Se las llamaba «bakalorijos» (nombre derivado de la palabra de origen extranjero bakalauras, «cierto grado académico inferior», deformada), y eran escuelitas rudimentarias con apenas unos pocos o unas cuantas decenas de alumnos, donde enseñaban maestros autodidactas que iban de casa en casa. Las autoridades no apoyaban ni protegían esas bakalorijos. Eran una iniciativa de autoeducación creada por el propio pueblo. Sin embargo, en ellas se encuentra el germen de nuestra escuela nacional.

De todo lo dicho se desprende que, pese a algunos casos de polonización coercitiva, en el siglo XVIII el palacio señorial, la Iglesia y la propia vida social polonizaban a los lituanos mucho más que la escuela.

La escuela se convirtió en un verdadero instrumento de polonización más tarde, una vez desaparecida la República confederada. Entonces se procuró restaurar el antiguo Estado. Se hicieron grandes preparativos para ello. Todo ciudadano —no solo un miembro de los estamentos privilegiados, sino también la gente común— debía aprender la lengua del futuro Estado. Nadie reconocía a los lituanos como una nación. Oficialmente, se los consideraba polacos que hablaban de otra manera. Se pretendía que también ellos hablaran polaco. La polonización a través de las escuelas se intensificó mucho. Estas eran administradas por la Universidad polaca de Vilna, cuyos méritos para el pueblo y la cultura lituanos fueron solo indirectos: la actividad de los profesores progresistas de la universidad fomentó el interés por el pasado del pueblo y por la lengua materna, pero la universidad ni siquiera pensó en actuar activamente para preservar la identidad lituana. Su actitud hacia esta queda reflejada, por ejemplo, en el hecho de que en la universidad se enseñaran las antiguas lenguas latina, griega y hebrea y, desde la primera década del siglo XIX, también las modernas alemán, francés, italiano e inglés, e incluso lenguas orientales —árabe y persa—, pero no lituano, que no encontró lugar en la universidad. En las escuelas supervisadas por la universidad, toda la educación estaba orientada hacia un espíritu patriótico polaco. Los visitadores prestaban la mayor atención al polaco y a mejorar su enseñanza. Esta era

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se consideraba el medio más importante de educación patriótica, un signo de cultura de la persona. Los maestros tenían muchas dificultades con los alumnos que empezaban a asistir a la escuela sin saber polaco. En los informes de los visitadores enviados por la Universidad se aconsejaba a menudo a los maestros que adoptaran medidas estrictas contra la lengua lituana. Pero incluso entonces los actos de violencia eran raros.

Tras el levantamiento de 1831, la Universidad de Vilna fue clausurada. Comenzó un nuevo período. Las autoridades zaristas empezaron a rusificar las escuelas oficiales polacas de Lituania, pero sin éxito. Estas siguieron siendo esencialmente polacas y en algunos lugares incluso se hicieron aún más polacas. La polonización de los alumnos lituanos en ellas se intensificó considerablemente y adquirió un carácter coercitivo. Los casos de violencia aumentaron, sobre todo en las gobernaciones de Vilna y Kaunas. Se prohibió por completo a los alumnos hablar lituano, incluso entre sí. Al alumno sorprendido hablando lituano le colgaban del cuello una tablilla especial, llamada metelinga (forma latina deformada nota linguae, «marca de la lengua»). El niño tenía que llevar este signo de vergüenza hasta que sorprendiera a otro hablando lituano.

La situación evolucionó de manera algo distinta en Užnemunė (la actual Suvalkija). Tras la última partición de la República, esta región fue anexionada por Prusia. Allí, los derechos de la lengua lituana se equipararon a los que tenía en ese Estado. Y allí el lituano era la lengua de enseñanza en las escuelas, se usaba en las iglesias protestantes y se oía ampliamente en la vida pública. Por entonces aún no había germanización. Lamentablemente, no hubo tiempo de hacer todo esto en Užnemunė. La región fue pronto incorporada al ducado de Varsovia creado por Napoleón. Se restableció la administración polaca. La polonización se intensificó mucho. Se prohibió a los alumnos hablar lituano incluso durante los recreos, así como con los padres que venían a visitarlos. Se conocen casos de violencia. Por ejemplo, también aquí se castigaba a los alumnos por hablar lituano y se les colgaba del cuello una tablilla con la inscripción polaca «osioł» (burro), entre otras cosas.

La situación del niño campesino lituano de aquella época que ingresaba en la escuela queda ilustrada, por ejemplo, por la introducción de la gramática manuscrita de I. Čiulda de 1854, donde se lee (se ofrece una traducción del polaco): «El niño pequeño, enviado a una escuela parroquial, es obligado, bajo amenaza de castigo, a renunciar a la lengua de sus padres; al recibir toda su educación e instrucción en una lengua extranjera, hasta entonces desconocida, con el tiempo se vuelve (...) indiferente, (...) empieza a sentir abiertamente aversión por la lengua en la que su sensible madrecita, una devota lituana (samogitia), le enseñó sus primeras palabras (...). Así comienza a avergonzarse de sus padres y de su familia, de su condición social y de su patria. No quiere reconocer (...), que es lituano (samogitio), sino que se atribuye a una nación extranjera, haciéndose pasar falsamente por polaco de pura cepa».

Tras el levantamiento de 1863, la situación volvió a cambiar. Las autoridades zaristas decidieron detener la polonización de Lituania. No lo hicieron por buenas intenciones, sino para alcanzar sus objetivos de rusificación. Adoptaron medidas extrañas y contrarias al sentido común. Prohibieron a los lituanos imprimir en las letras latinas habituales (las consideraban polacas). Así combatían la polonización. Se ordenó imprimir libros lituanos únicamente en letras rusas, pero el proyecto fracasó debido al boicot de los lituanos. Los libros se publicaban en Prusia y se distribuían clandestinamente en Lituania. Comenzó

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la época de los contrabandistas de libros, un fenómeno único en la historia cultural de Europa. La rusificación de las escuelas se vinculó a la conversión forzosa de los lituanos a la ortodoxia. Se crearon muchas escuelas parroquiales rusas. A través de la escuela comenzó la doble desnacionalización de los lituanos: junto a la polonización tradicional surgió también la rusificación oficial. Esta última era menos peligrosa. Los lituanos apenas se rusificaron. Pero siguieron polonizándose. Al parecer, esto se explica en gran medida por la religión compartida con los polacos (perseguida por las autoridades rusas). En las escuelas se persiguió la lengua lituana con aún mayor rigor. Los casos de violencia se hicieron mucho más frecuentes.

En la segunda mitad del siglo XIX surgió de nuevo un factor muy importante: comenzó el renacimiento nacional lituano, coincidiendo con la aparición de los primeros números de «Aušra». Este complicó enormemente la situación lingüística en todos los ámbitos: en la iglesia, en la escuela y en la vida social. Comenzó una lucha tenaz por el reconocimiento de los derechos de la lengua lituana. Esto también afectó a la escuela. Pero todo ello ya queda fuera de los límites cronológicos de este tema.

EL PAPEL DE LA ESCUELA EN LA POLONIZACIÓN Y RUSIFICACIÓN DE LOS LITUANOS HASTA LA ÉPOCA DE «AUŠRA»

Resumen

El comienzo del uso de la escuela como instrumento de polonización de los lituanos se remonta a finales del siglo XVIII. El papel de la escuela en este sentido se intensificó durante la actividad de la Comisión de Educación (creada en 1773), cuando se asignó a la escuela la tarea de contribuir activamente a la fusión de los pueblos de la Mancomunidad de Polonia-Lituania en una única nación polaca. Sin embargo, la escuela solo se convirtió en un instrumento auténtico y eficaz de polonización en el siglo XIX, cuando la lengua lituana se convirtió en objeto de persecución. El alumno que se atrevía a hablar lituano en la escuela era castigado: se le obligaba a llevar una marca especial de vergüenza (la llamada metelinga) hasta que otro alumno fuera sorprendido cometiendo el mismo «delito». Después de la insurrección de 1863, las autoridades zaristas decidieron detener el proceso de polonización de Lituania. No lo hicieron por buenas intenciones hacia los lituanos, sino con el propósito de comenzar su rusificación. Para lograrlo, se pusieron en marcha medidas contrarias al sentido común, entre ellas la prohibición de imprimir libros en lituano con caracteres latinos (que fueron considerados «polacos»). Estas y otras medidas no detuvieron el proceso de polonización, pero desde entonces este estuvo acompañado de una rusificación brutal. Ambos procesos fueron detenidos por el auge del renacimiento nacional de liberación, que coincidió con la publicación de los primeros números del periódico «Aušra» en 1883.

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ENTNATIONALISIERUNG DER LITAUER DURCH DIE SCHULEN BIS "AUŠRA"

Resumen

La polonización de los lituanos a través de las escuelas comenzó a finales del siglo XVIII. Se intensificó especialmente durante el período de actividad de la Comisión de Educación (desde 1773).

Pero la lengua lituana no se convirtió en un verdadero objeto de persecución en la escuela hasta el siglo XIX. Después de la insurrección de 1863, el gobierno del zar frenó la polonización y comenzó la rusificación prohibiendo la impresión de textos lituanos en escritura latina.

Ambos procesos —la polonización y la rusificación de los lituanos— solo fueron frenados por el movimiento nacional de liberación, cuyo comienzo coincidió con la publicación de los primeros números de «Aušra» en 1883.

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