ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XLII (2000)

Anna STAFECKA

Latvijas Universitātes Latviešu valodas institūts, Rīga

Dialetto, norma e tradizione nella letteratura manoscritta latgaliana

Nella seconda metà del XIX secolo, dopo la repressione della rivolta polacca, in Latgale (come in Lituania) durò per quarant’anni il divieto di stampa. Se i lituani potevano stampare libri nella Lituania Minore, cui il divieto non si applicava, e introdurli clandestinamente nel resto della Lituania, i lettoni di Latgale si trovavano in una situazione molto più difficile. Sebbene il divieto di stampa non riguardasse le altre regioni della Lettonia (Kurzeme e Vidzeme), i libri latgali non vi venivano stampati: i lettoni della Latgale — allora chiamata governatorato di Vitebsk — erano separati da quelli delle altre regioni non solo da un confine amministrativo, ma anche da dialetti assai diversi, sulla cui base si erano sviluppate due tradizioni scrittorie (il dialetto centrale, fondamento della lingua scritta dei lettoni di pianura, e il dialetto degli altipiani, o altolettone, alla base della lingua scritta latgaliana), una grafia diversa (lettere gotiche nella scrittura dei lettoni di pianura e lettere latine in quella degli altoletti) e, naturalmente, l’appartenenza a confessioni diverse (cattolici in Latgale e luterani nel resto della Lettonia).

Alcuni libri latgali venivano stampati all’estero (in Olanda, Germania, Svezia e Finlandia) e introdotti clandestinamente in Latgale¹. Erano molto costosi, e il contadino² appena liberato dalla servitù della gleba non aveva mezzi sufficienti per acquistarli. I libri di preghiere e di canti, tuttavia, erano assolutamente necessari: senza di essi la vita spirituale dei contadini era impensabile. Perciò si custodivano con cura i vecchi libri stampati prima del divieto; singole pagine logore venivano ricopiate a mano e, gradualmente, anche interi libri. Si trattava più spesso di libri di preghiere, in seguito anche di consigli pratici per i contadini e di materiali folklorici, e più raramente di opere originali composte dagli stessi autori. Il numero di libri ricopiati a mano e rilegati continuava ad aumentare. Di conseguenza, oggi possiamo parlare di un intero periodo nella storia della lingua scritta e della letteratura latgale: la letteratura manoscritta durante il divieto di stampa³, creata dai contadini lettoni di Latgale, di solito privi essi stessi di istruzione scolastica.

¹ Latgalīšu grōmotu izstōdes materiāli. M. Apela un S. Seila sakōrtojumā. – Rēzekne, 1936, 24.

² Latgalē dzimtbūšana tika atcelta tikai 1861. gadā (tāpat kā Krievijā), pārējos Latvijas novados tā bija atcelta jau agrāk: Kurzemē – 1817. gadā, Vidzemē – 1819. gadā.

³ Plašāk par to: Rupains O. Tautas rakstnieki un grōmotu pārrakstītōji drukas aizlieguma laikā. – Rokstu krōjums latgaļu drukas aizlieguma atcelšonas 40 godu atcerei, Daugavpils, 1944, 190–204.

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Attualmente sono noti i nomi di circa 15 copisti di libri⁴, ma il loro numero era molto maggiore; ancora oggi si continuano a rinvenire libri manoscritti conservati⁵.

La letteratura manoscritta, come ha constatato lo storico dell’editoria Aleksejs Apinis, fiorì soprattutto nella parte centrale della Latgale, in una porzione dei distretti di Rēzekne e Ludza (nei territori di Barkava, Varakļāni, Gaigalava, Nautrēni e Makašāni). È interessante notare che proprio nei comuni in cui operavano i copisti di libri, intorno al 1900 (35 anni dopo l’introduzione del divieto di stampa) si registrava un livello di alfabetizzazione piuttosto elevato. Tra i contadini lettoni della Latgale era del 76,5%, mentre nei comuni confinanti, dove la letteratura manoscritta non era diffusa, soltanto il 39,2% sapeva leggere⁶.

Esaminando diversi libri manoscritti, non si può fare a meno di notare la grande somiglianza sia nell’espressione linguistica sia nella tradizione scrittoria. Ciò è naturale, poiché i libri manoscritti non nascono dal nulla: fin dall’inizio del XVIII secolo esiste una tradizione scrittoria altolettone, o latgaliana, formatasi sulla base dei dialetti della Latgale meridionale e fortemente influenzata dalla lingua scritta dei lettoni di pianura e da altre lingue (in particolare il polacco); essa presenta inoltre una grafia e un uso delle forme morfologiche già in certa misura stabilizzati, caratterizzati da norme sviluppatesi spontaneamente. È importante, al tempo stesso, riconoscere l’influenza dei dialetti nativi dei copisti e degli autori, poiché i creatori della letteratura manoscritta erano gli stessi contadini lettoni (a differenza degli autori dei libri a stampa, che erano perlopiù stranieri), i quali di norma non si allontanavano dal luogo in cui vivevano; pertanto, le fonti della letteratura manoscritta riportano spesso testimonianze di singoli dialetti. Poiché l’interazione tra il dialetto nativo dell’autore, le norme e la tradizione emerge con maggiore chiarezza nelle opere di argomento profano (i testi religiosi sono di solito trascrizioni di precedenti libri latgali a stampa di preghiere e canti oppure traduzioni dal polacco), esamineremo le opere del più importante rappresentante dell’editoria manoscritta della Latgale, il contadino Andrivs Jūrdžs del comune di Zaļmuiža, detto anche Nautrēni⁷, nelle quali i testi di argomento profano costituiscono una parte considerevole.

Andrivs Jūrdžs (1845–1925) skolā nebija mācījies, lasīt viņu bija iemācījusi māte. A. Jūrdžs pašmācības ceļā bija iemācījies rakstīt un apguvis krievu, poļu, lietuviešu, nedaudz arī latīņu

⁴ Apiņis A., Klekere I., Limane L. Rakstītājs no Nautrēniem. Andriva Jūrdža dzīve un veikums, Rīga, 1989, 13.

⁵Sono state recentemente individuate altre due raccolte manoscritte di preghiere e canti, che, a giudicare dalle differenze tra le grafie, sembrano essere state copiate da più trascrittori; si veda: Cirša L. Materiali originali del periodo del divieto di stampa nei fondi BFPC. – Problemi di integrazione oggi. Atti della conferenza scientifica internazionale, Rēzekne, 1999, 4–6.

⁶ Apiņis A. Neprasot atļauju. Latviešu rokraksta literatūra 18. un 19. gadsimtā, Rīga, 1987, 162.

⁷Il contributo di A. Jūrdžs all’editoria e alla letteratura è stato esaminato più volte in pubblicazioni piuttosto ampie; si vedano, ad esempio, Apiņis A. Latviešu grāmatniecība, Rīga, 1977, 220–222.; Apiņis A. Neprasot atļauju. Latviešu rokraksta literatūra 18. un 19. gadsimtā, Rīga, 1987,156–179.; Apiņis A., Klekere I., Limane L. Rakstītājs no Nautrēniem, Rīga, 1989, 136.

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Conosceva le lingue, sapeva anche leggere i caratteri gotici e leggeva le pubblicazioni dei tedeschi del Baltico. Andrivs Jūrdžs ha scritto più di 20 volumi corposi, alcuni di circa 1000 pagine, oltre a quaderni più sottili e fogli sparsi⁸. Purtroppo, la maggior parte di questi materiali è andata distrutta in un incendio. I libri conservati si trovano nella Sezione scientifica dei libri rari e manoscritti della Biblioteca nazionale della Lettonia e nella Sezione dei manoscritti e dei libri rari della Biblioteca accademica della Lettonia.

Oggi il contributo di Andrivs Jūrdžs alla letteratura e alla storia dell’editoria ha soprattutto un valore storico-culturale, ma durante il divieto di stampa ebbe un ruolo importante nella vita letteraria della regione. Oggi i manoscritti lasciati da A. Jūrdžs, pur non essendo affatto da valutare acriticamente, sono importanti soprattutto dal punto di vista linguistico. Vi si riflette con particolare chiarezza quanto la tradizione della lingua scritta allora in uso, ossia quella dei libri a stampa, e le norme formatesi spontaneamente abbiano influenzato la lingua dei libri manoscritti, e in che misura l’autore e il copista abbiano rispettato quei fenomeni linguistici della lingua scritta che non erano caratteristici del loro dialetto nativo. Al tempo stesso è importante riconoscere anche l’influenza del dialetto sulla lingua dei manoscritti, soprattutto considerando che il dialetto nativo di A. Jūrdžs differisce notevolmente dai dialetti della Latgale meridionale, sulla cui base si è formata la lingua scritta latgaliana.

Per seguire l’interazione tra il dialetto e le norme e tradizioni della lingua scritta nelle opere di A. Jūrdžs, esamineremo tre opere importanti, composte in periodi diversi (A. Jūrdžs scrisse anche dopo la revoca del divieto di stampa). Si tratta di una raccolta di composizioni profane, scritta intorno al 1870⁹; di „Parunu woceleytē“, scritta intorno al 1910¹⁰; e di due calendari intitolati „Myužeygays kalinders“: quello del 1907¹¹ e quello del 1916¹². Va notato che molti testi (in particolare proverbi e detti) si ripetono.

Sebbene la lingua scritta di Andrivs Jūrdžs affondi le sue radici nella lingua scritta alto-lettone, o latgaliana, in uso prima del divieto di stampa, non si può non notare che la grafia si basa soprattutto sulle convenzioni ortografiche dei libri latgaliani dell’inizio del XIX secolo, anziché sulle fonti scritte della metà del secolo, come ci si aspetterebbe. Forse ciò è dovuto all’influenza dei vecchi libri di preghiere, nei quali la tradizione ortografica di inizio secolo era seguita con una certa coerenza. Sebbene la grafia sia piuttosto incoerente, nei libri manoscritti di A. Jūrdžs la lunghezza delle vocali è indicata con notevole precisione mediante un circonflesso (ˆ) sopra la lettera vocalica (soprattutto nella desinenza del locativo, per esempio rukā, pūrs, walsteybā). Il circonflesso è di norma collocato anche sopra la lettera o quando indica il dittongo [uo], per esempio mōte, kōzas, e sopra la e quando indica il dittongo ie, per esempio wēju, pēŗts. Più raramente la lunghezza vocalica o il dittongo sono indicati con un accento acuto (´) sopra la vocale—

⁸ Sīkāk par to: Apinis A. Latviešu grāmatniecība, Rīga, 1977, 221.

⁹ Conservato nella Sezione dei manoscritti e dei libri rari della Biblioteca accademica della Lettonia (fondo Jūrdžs A. I).

¹⁰ Si trova nella Sezione scientifica dei libri rari e manoscritti della Biblioteca nazionale della Lettonia, segnatura R. 2, 1, 6.

¹¹ Ivi, segnatura R. 2, 1, 7.

¹² Ivi, segnatura R. 2, 1, 4.

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Il suono bērzenia, utrō, per esempio, è reso con una lettera. Nei manoscritti di A. Jūrdžs il secondo elemento dei dittonghi [ai], [ei] e [oi] è soltanto y (e non j, come avveniva nelle opere della metà del XIX secolo, per esempio nei calendari di G. Manteifel) – mayze, sweteybu, batynoy. Talvolta si riscontra un principio fonetico di scrittura, come per esempio in auksts ‘alto’, sotc [-ts] ‘freddo’, actoy ‘lascia’.

Le consonanti nei manoscritti di A. Jūrdžs sono indicate secondo il modello ortografico polacco. Si usano le cosiddette lettere a digramma cz e sz per indicare le consonanti [č] e [š]; la consonante [ž] è indicata con ž. Tuttavia, nel calendario scritto nel 1916 sono impiegate sistematicamente le lettere consonantiche č e š, nonché ž. Lo si può verificare confrontando i calendari del 1907 e del 1916, che contengono numerosi testi del tutto identici nel contenuto. Alcuni esempi:

Nel calendario del 1907:

Nel calendario del 1916:

puczias ‘fiori’

pučias

zacci ‘lepri’

zači

szudi ‘oggi’

šudin

celsz ‘strada’

celš

meža

meža

žygli

žygli

Jāpiebilst, ka šāds līdzskaņu apzīmējums proponēts 1908. gada iznākušajā O. Skrindas gramatikā, kas ir pirmā normatīvā latgaliešu gramatika un atspoguļo 20. gadsimta sākumā izveidotās latgaliešu ortogrāfijas komisijas pirmo sēžu lēmumus¹³. Tas liecina, ka A. Jūrdžs ir sekojis arī sava laika rakstības normēšanai un pieņemtās normas respektējis. Toties skaņas [ļ] un [ļ] A. Jūrdža rokrakstos konsekventi turpinātas apzīmēt ar ł un l, varbūt arī tāpēc, ka normatīvajā gramatikā tās netiek šķirtas – gan [ļ], gan [ļ] apzīmētas tikai ar l.

L’interazione tra i dialetti e la tradizione scrittoria esistente emerge chiaramente nell’uso delle forme morfologiche e nel lessico.

La forte influenza della tradizione scrittoria della Lettonia meridionale, caratteristica della fase più antica della lingua scritta latgaliana, è ravvisabile anche nei manoscritti di A. Jūrdžs. Ciò è particolarmente evidente nei testi trascritti, sia da fonti scritte in latgaliano (principalmente libri di preghiere), sia da pubblicazioni in lettone meridionale (canti popolari, proverbi). Nei libri manoscritti troviamo dunque, per esempio, la desinenza -enis, -ene, insolita nei dialetti del Latgale, come draudzene; mirā ar sowu likteni; le desinenze -as, -es del genitivo singolare e del nominativo e accusativo plurale dei sostantivi femminili, come dinas, saknes; i pronomi di terza persona viņš, viņa, ikviens, ikviena, per esempio, strodoy w i n i a wasareniu; del i k w i n a; i k k o t r u din. Non di rado si incontrano anche lessemi insoliti nei dialetti del Latgale, ad esempio nikod weytulā naaug kiršu (nel dialetto višņu) u gas; meytas grob (nel dialetto kaš) sinu; atnōcie (nel dialetto atguoja) mums sweycynotu; nōcit (nel dialetto eite), bambini, škotā!

¹³ Skrinda O. Latvišu woludas gramatika, Piterburgā, 1908, 6.

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La lingua scritta di A. Jūrdžs è tuttavia significativa proprio perché riflette fenomeni linguistici locali che non caratterizzano i libri latgaliani pubblicati prima del divieto di stampa. Meritano particolare attenzione le varianti dei fenomeni morfologici, il cui uso nei dialetti è piuttosto stabile. Si possono distinguere diversi gruppi.

1. Fenomeni morfologici che ricorrono in un’ampia area dei dialetti del Latgale (anche nei dialetti del Latgale meridionale), ma non sono diventati norma della lingua scritta. Vanno menzionate innanzitutto le desinenze -is, -ys del nominativo singolare e del nominativo e accusativo plurale dei sostantivi femminili, che nei manoscritti di A. Jūrdžs ricorrono piuttosto spesso accanto alle desinenze -as, -es, insolite nei dialetti, per esempio, saula saknis bahynoy; dzidit, meytas, upis motā; gudreyba miālis gotā; pakryta pi zemis; nawajag mayzis est; tay motkys pityktu; diel eyksys dzieywes.

Nei manoscritti di Andrivs Jūrdžs il supino è usato piuttosto spesso; esso non è caratteristico della lingua dei libri a stampa latgaliani, benché continui a essere impiegato nei dialetti in un’ampia area, per esempio, igoja krugāporgutātu; nuskrin padiawartus; kotnā kōpu esdzīdōtu; idama sinakostu. Tuttavia, in uno dei primi libri manoscritti si trova una correzione dell’autore: gojagutatu, con l’ultima lettera u cancellata, evidentemente consapevole che non corrispondeva del tutto alla tradizione ortografica. Nei libri manoscritti posteriori di A. Jūrdžs l’uso del supino diventa più frequente.

2. Fenomeni morfologici non caratteristici dei dialetti del Latgale meridionale e che pertanto non sono entrati nella tradizione della lingua scritta latgaliana. Si tratta di una serie di peculiarità tipiche dei dialetti centrali e orientali del Latgale, che si riscontrano sporadicamente anche nei libri latgaliani a stampa. Va menzionato innanzitutto il formante riflessivo -sa- (-za-) dei verbi derivati con prefissi. Sebbene nei manoscritti di A. Jūrdžs si trovi spesso sia la variante d’uso -sa- (-za-), tipica dei libri latgaliani a stampa e caratteristica dei dialetti del Latgale meridionale, sia -si-, frequente nei libri di preghiere (apsižaloy, atsidu d. tml.), nelle opere successive (in particolare nel calendario del 1916) prevale già l’uso di -sa- (-za-), caratteristico dei dialetti centrali del Latgale (compreso quello natio di A. Jūrdžs) e di quelli orientali, per esempio, nazadzen, nazawer, pazacatusia, apsawyłtkusia.

Anche le forme della terza persona singolare del presente dei verbi, oggi ampiamente usate nei dialetti ma rare nei libri a stampa, ricorrono spesso nei manoscritti di A. Jūrdžs, per esempio, atskria žubia; pūces niwinas naradzīā; snigā turiā; gayli dzidō taktenā.

Nei manoscritti di A. Jūrdžs (soprattutto nei suoi testi originali) si trovano i prefissi caratteristici del dialetto pra (pro-) e roz-, per esempio, por itu progojušū godu; nu miga prozamudusia; roztrence wusżku munu pulceniu; adbalš plaši rozaskrin. Tuttavia, persino nella stessa frase si riscontrano il prefisso dialettale pra- e quello conforme alla lingua scritta pār (por-): Atmine nu porgojušōm bādu dinom, atmine nu progojušom taymes dinom.

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Nei manoscritti si incontrano spesso anche aggettivi con il suffisso slavo -ink-, per esempio piccolo grappolo di ragazze; ma più giovane ragazza; una ragazza graziosa e snella; lavorano molti giovani e ragazze, diffuse anche nei dialetti contemporanei.

Sono stati rilevati anche alcuni aggettivi (e analogamente numerali e pronomi) con la desinenza -īs caratteristica dei dialetti centrali, orientali e settentrionali del Latgale, per esempio, kudīs «magro» mīrs irā toboks nekay žyrnō «grassa» nataysnyeba; anche kurīs, utrīs. Tuttavia, nella maggior parte dei casi, evidentemente sotto l’influenza della tradizione scritta esistente, nel calendario è stata usata la desinenza -ais, per esempio, wacays gods; skaytleytoys «lettore» mitays; sokamais wōrds; jaunays orojens.

Si può inoltre menzionare l’uso, caratteristico del dialetto nativo di A. Jūrdžs e dei dialetti dell’area circostante, di forme declinate dei pronomi personali, come per esempio pimini myusus wyssod, Diws myusim pagrīž por sweteybu, kad Diwa pi myusu nawa, cosa che nel complesso non è caratteristica dei libri latgallici a stampa.

Nei manoscritti si sono rilevati anche i participi futuri caratteristici dei dialetti, con l’inserzione di -k-, come duszkys ar tobu; pajimskys tu naudu, nonché il participio invariabile in -īt (-eit): reibums naredzeit’ it gotwā, attestato solo sporadicamente nei libri a stampa.

3. Fenomeni morfologici che nel dialetto nativo di A. Jūrdžs (e anche nei dialetti limitrofi) sono oggi fenomeni in via di scomparsa o scomparsi, ma che sono ampiamente diffusi nei libri manoscritti. Per esempio, nel dialetto contemporaneo di Nautrēni, soltanto nel parlato della generazione più anziana sono state rilevate occasionalmente forme verbali del presente con una consonante [!] davanti alla desinenza, come smukays kucensz zidla; gulbieys gulla azarā; kur laudim natryukstla mayzias; stōwla, rukas satykdama.

Una situazione analoga si riscontra nelle forme del modo condizionale dei verbi, con -m- e desinenze diverse per ciascuna persona, per esempio, pisyuteytum dzismiu un stostu; kad wysas tōs bādas un nataymies saraustumem; uz kotna myužeybas izkop tumem; kab poši nabyutumiat tisoti; kab tu piečok nabyutumi apsmits; abgodotum ikšan sirdies.

Analogamente, nel dialetto contemporaneo di Nautrēni è stato possibile rilevare solo sporadicamente, nel parlato della generazione più anziana, i temi del passato verbale in -avā-, piuttosto frequenti nei manoscritti, per esempio, nu jo naudas dabowis; raudowu dinas, naktes; kotpowi Diwam; naesim damoksowuszy; naesmu sarekinowis. Tuttavia, compaiono anche forme del participio passato formate erroneamente secondo questo modello, come nu moju beja izgowis; accanto a queste sono usate anche forme del passato con -āj- (-uoj-), per esempio izwaycoja; dauzi pastrodoja. Ciò induce a dubitare che i temi del passato in -avā- fossero usati diffusamente e in modo stabile nel dialetto di Nautrēni anche cento anni fa.

Per contro, la terza persona del presente atematico dei verbi iet e duot, iem (īm), duom (dūm), oggi non attestata affatto nel dialetto di Nautrēni, ricorre piuttosto spesso nei manoscritti di A. Jūrdžs, per esempio, lepn ieyba im pa priszku, tutayk kauns im pakaļā; tupi tay im gonus; graks smidamis i jim, bet raudodams i z im; tels cela gobots jo im; iz dum pi weyra.

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Tra le forme scomparse nell’odierno dialetto di Nautrāni vanno annoverati i pronomi, molto frequenti nei manoscritti di A. Jūrdžs, seykurs ‘ciascuno, ognuno’ e kažns ‘ciascuno’, per esempio Diws pasorgoy s e w k u r u kristievtu cytwaku; na s i a w k u r u dinu to motia lieynikus ‘frittelle’ cap; nawajag pec s e w k u r a uda sist; nu invadnika un nu skaudeybas s e w k u r a m ir jociš; s e w k u r a m cytwakam ir sows guds; nowie ar iskapti pi s e w k u r a steydzas; k a ž n u stund i, k a ž n u din; kōzas, delen, šugod byus k a ž n e j a m puikem.

Vanno inoltre menzionate in particolare le peculiarità fonetiche strettamente locali, registrate sporadicamente nei manoscritti di A. Jūrdžs, grazie alle quali ancora oggi è facile riconoscere chi parla il dialetto di Nautrāni. Si tratta, innanzitutto, del passaggio ai › ei nelle parole kei ‘come’ e keids ‘quale’. Anche nei manoscritti di A. Jūrdžs leggiamo: k e i m o s a n u m a n i s a c i d a l e j o s; as k i e y r a d z u, byus gotodni ‘affamati’ pahykuši; stopins ‘sete’ n a s k e y t s winiu jamia. Un’altra peculiarità linguistica della regione di Nautrāni è il passaggio del dittongo uo › oi, come per esempio in toboik, runoit. Nel manoscritto è attestata sporadicamente anche la parola kamandawoit. Tuttavia, non è evidente un suo uso più ampio nei libri manoscritti, anche perché il dittongo [uo] è normalmente rappresentato con o oppure ô sia nelle stampe sia nei manoscritti. È stato rilevato anche il cambiamento di [a], ancora vivo oggi nella parola apse: kay e p s i s topa. Tutti i fenomeni fonetici menzionati si riscontrano nelle prime opere di A. Jūrdžs (di solito nel discorso diretto delle fiabe) o nelle lettere. Nelle opere successive l’autore li ha evidentemente evitati consapevolmente, seguendo la tradizione ortografica.

Tracciando l’interazione tra il dialetto e le norme della lingua scritta nei libri manoscritti di And (sic)rivs Jūrdžs, possiamo concludere che l’autore sviluppò gradualmente una propria tradizione ortografica individuale, nella quale acquistò un peso sempre maggiore la rappresentazione dei fenomeni linguistici del dialetto nativo. Va ricordato ancora una volta che, durante il divieto di stampa, la letteratura manoscritta fu creata dagli stessi contadini lettoni di Latgale, garantendo così la continuità della scrittura e del processo letterario latgali, nonché la conservazione dell’identità lettone durante il divieto di stampa.

DIALETTO, NORMA E TRADIZIONE NELLA LETTERATURA MANOSCRITTA LATGALE

Riassunto

Nella seconda metà del secolo scorso, in Lettonia, come in Lituania, vigeva il divieto di stampa. Poiché i pochi libri pubblicati all’estero e introdotti di contrabbando in Latgale non erano sufficienti a soddisfare le esigenze dei contadini, tra questi comparvero copisti di libri, che inizialmente trascrivevano libri di preghiere e innari. Gradualmente le funzioni della copiatura dei libri si ampliarono: si trascrivevano a mano anche scritti di carattere secolare, consigli per i contadini e materiali folclorici, e si compilavano calendari manoscritti. Si può quindi parlare di un intero periodo nella storia della lingua scritta latgala: il periodo dei libri manoscritti.

L’articolo esamina la letteratura manoscritta di Latgale da una prospettiva linguistica e tratta l’opera del più celebre copista di libri di Latgale, Andrivs Jūrdžs (1845–1925). Analizza la tradizione della lingua scritta latgala formatasi prima del periodo del divieto di stampa e il rapporto, formatosi spontaneamente, tra le norme di tale lingua e il dialetto nativo. Il materiale esaminato consente di concludere che Andrivs Jūrdžs presenta una propria ortografia e tradizione individuale, nella quale si osserva una forte

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influenza del dialetto nativo. Va ricordato che gli autori dei libri latgali pubblicati prima del divieto di stampa erano perlopiù di altre nazionalità, mentre la letteratura manoscritta fu creata dagli stessi contadini lettoni di Latgale, assicurando così la continuità dell’ortografia e del processo letterario latgali.

DIALETTO, STANDARD E TRADIZIONE NELLA LETTERATURA MANOSCRITTA LATGALLIANA

Sintesi

Alla fine del XIX secolo, i lettoni della Latgale (così come i lituani) subirono la repressione dell'alfabeto latino. Alcuni libri latgalliani venivano stampati al di fuori di questa regione e poi giungevano in Latgale come merci di contrabbando. Quei libri erano molto costosi e non riuscivano a soddisfare pienamente il bisogno. Ben presto comparvero alcune persone, semplici contadini latgalliani, che copiavano a mano libri di preghiere, catechismi e consigli pratici. Furono compilati persino calendari manoscritti. Possiamo dunque parlare di un intero periodo nella storia della lingua scritta latgalliana: la letteratura manoscritta.

Il presente articolo esamina la letteratura manoscritta da un punto di vista linguistico, analizzando le opere di uno dei più celebri copisti, Andrivs Jūrdžs (1845–1925). Sono state esaminate a fondo le interazioni tra la lingua scritta latgalliana, formatasi prima del divieto di stampa, le sue tendenze spontanee alla standardizzazione e l'influenza del dialetto nativo dello scrittore.

Il materiale analizzato permette di concludere che Andrivs Jūrdžs ha creato una propria tradizione di scrittura individuale, più vicina al dialetto nativo.

Va menzionato che gli autori dei libri latgalliani pubblicati prima del divieto non erano lettoni, ma la tradizione della letteratura manoscritta fu coltivata dai contadini lettoni, che in tal modo assicurarono la continuità della tradizione letteraria nativa.

Anna STAFECKA

Istituto della lingua lettone dell'Università della Lettonia, Akadēmijas lauk. 1 LV-1050, Riga, Lettonia. Posta elettronica: [email protected]

Ricevuto il 01/06/1999

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