INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Instituto de la Lengua Lituana

ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1949-0874

Ámbitos de investigación: patrimonio escrito del movimiento moravo relacionado con los surinkimininkai y los estudios lituanos, contexto cultural y confesional de la Lituania prusiana de los siglos XVIII–XIX, historia del pietismo.

DOI: doi.org/10.35321/all87-05

APOYO A LAS MISIONES PROTESTANTES EN LA LITUANIA PRUSIANA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX: EL PAPEL DE LAS INICIATIVAS PRIVADAS Y DE LA PRENSA

El apoyo a las misiones protestantes en la primera mitad del siglo XIX: el papel de las iniciativas privadas y de la prensa

RESUMEN

El artículo analiza las formas de apoyo financiero a las misiones protestantes en la Lituania prusiana durante la primera mitad del siglo XIX. Se estudia el papel de Wilhelmas Andrėjus Rhenius, inspector de la finca de Bachmann cerca de Memel y partidario de las misiones, seguidor de la Iglesia Morava (hernutero), en la recaudación de apoyo para las misiones en el sudeste de India. Se examina la publicación periódica lituana Nufidawimai apie Ewangelios Prafilplatinimą tarp Žydų ir Pagonų, destinada a apoyar las misiones (editor: Ferdinandas Kelkis, desde 1832). El artículo presta atención a la traducción del sacerdote evangélico luterano Frydrichas Kuršaitis, futuro profesor de la Universidad de Königsberg y autor de una gramática de la lengua lituana: el sermón de Ernsto Frydricho Ballo Tekel, tai yr: Swėre tawę Swarcžeis ir per längwąjį įžrądo (Königsberg, 1843).

PALABRAS CLAVE: literatura misional en lengua lituana, apoyo a las misiones, surinkimininkai, Karlas Gottliebas Ewaldas Rhenius, Wilhelmas Andřejus Rhenius, Frydrichas Kuršaitis, Lituania prusiana del siglo XIX.

Straipsniai / Articles

101

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

ANOTACIÓN

El artículo analiza las formas de apoyo financiero recaudado para las misiones protestantes en la Lituania prusiana durante la primera mitad del siglo XIX. Investiga el papel del promotor de las misiones, inspector de la hacienda de Bachmann cerca de Klaipėda (la antigua Memel) y miembro de la Iglesia de Moravia, Wilhelm Andreas Rhеnius, en la recaudación de donaciones para las misiones en el sudeste de la India. También se analiza la publicación periódica lituana Nufidawimai apie Ewangelios Prapiplatinimą tarp Žydų ir Pagonų (editor Johann Ferdinand Kelch, publicada desde 1832). El artículo examina la traducción del sermón de Ernst Friedrich Ball Tekel, tai yr: Swēre tawę Swārčɛis ir perlēngwą įbrādo (Königsberg, 1843), realizada por el pastor luterano evangélico, futuro profesor de la Universidad de Königsberg y autor de la gramática lituana Friedrich Kurschat (Frydrichas Kuršaitis).

PALABRAS CLAVE: literatura misional en lengua lituana, apoyo a las misiones, surinkimininkai, Karl Gottlieb Ewald Rhеnius, Wilhelm Andreas Rhеnius, Friedrich Kurschat, Lituania prusiana en el siglo XIX.

INTRODUCCIÓN

El teólogo e historiador de la cultura Vilius Gaigalaitis (1870–1945), en el estudio publicado Ewangelįški Surinkimai Lietuvoje (Priekulė, 1905), dedicado a esclarecer el pasado y el presente de los surinkimai, mencionó el gran apoyo de sus dirigentes (sakytojai) a las misiones: «[albelnai Sakytojеi didždes Bažmas¹ (= aibes) Piningų ant Reikmenių Pafiuntynyctės (= misijų) furenka» (Gaigalaitis 1905: 40). Proporcionó información sobre las visitas a la Lituania prusiana de Hermanno Theodoro Wangemanno (Hermann Theodor Wangemann, 1818–1894), dirigente de una sociedad misionera, y sobre los surinkimai organizados para la población local (Gaigalatis 1905: 40). En sus memorias Surinkimai Prūsų Lietuvoj [1948], el sakytojas Anusis Pėteraitis (1967–1957) constató brevemente sobre las ofrendas recaudadas para las misiones: «en el surinkimas recaudábamos miles de donaciones para la misión» (Pėteraitis [1948]: 29). El investigador de los libros y la cultura lituanos de la Lituania prusiana, Domas Kaunas, también llamó la atención sobre el considerable apoyo financiero prestado a las misiones en su libro Lietuvių periodikos pirmtakas (1991). El bibliólogo examinó el papel del pastor de Kalninkai, Natanėlis Frydrichas Ostermejeris (Nataniel Friedrich Oster­meyer, 1784–1846), activo promotor de las misiones, en la recaudación de ofrendas para las misiones. Kaunas encontró información según la cual Ostermejeris fundó en Kalninkai una de las filiales de la sociedad misionera de Königsberg (en alemán, Königsberger Missionsverein), que comenzó a funcionar el 2 de septiembre de 1822. La filial, bajo la protección del activo pastor, contaba con 93 miembros y 150 simpatizantes,

¹ Para indicar el significado de las palabras, aquí y en otros lugares se ha utilizado LKŽe.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

que reunieron 120 táleros para las misiones (Kaunas 1991: 23, 26). En la monografía publicada algo más tarde, Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940 (1996), el bibliólogo, al tratar la literatura misionera, mencionó la financiación de las misiones. Ilustró el apoyo lituano constante y activo a las misiones a comienzos del siglo XX con información procedente de la reseña publicada en 1914 por la sociedad misionera de Wangenann, Metinis pasiuntinystės laiškelis. En esta reseña se indicaba que en 1913 se habían recaudado en la Lituania prusiana nada menos que 30 796 marcos para las misiones. El dinero lo recaudaban los pastores parroquiales, los surinkimininkai, los sakytojai y otras personas simpatizantes de las misiones (Kaunas 1996: 404).

El objetivo de este artículo es revelar las experiencias de apoyo a las misiones protestantes en la Lituania prusiana durante la primera mitad del siglo XIX. Aquí se presta atención a las formas de apoyo que surgieron por iniciativa de los laicos. Tanto la prensa periódica publicada en lengua lituana como los libros sirvieron como medios para reunir fondos. El artículo pretende responder a las preguntas de cuándo comenzó a surgir el apoyo financiero a las misiones en la comunidad protestante lituana y cuál fue el origen de dicho apoyo. Se plantean las siguientes tareas: determinar si el apoyo financiero a las misiones era activo antes de la fundación de la sociedad misionera de Königsberg en 1822; revelar el repertorio de publicaciones en lengua lituana cuyos beneficios se destinaban a financiar las misiones; y considerar cómo se construían a través de la prensa la imagen de las misiones y la confianza y reputación declaradas de los misioneros. La investigación es de carácter interdisciplinario. Para valorar el lugar y la contribución a la historia de las misiones de las personalidades que actuaron en el territorio de la Lituania prusiana, se emplea el método historicista. En el análisis de las publicaciones se aplican métodos propios de la bibliología: el funcional (de finalidad) y el comunicativo.

APOYO DE PARTICULARES A LAS MISIONES EN EL SUDESTE DE LA INDIA

El apoyo financiero a las sociedades misioneras y a las instituciones de formación de misioneros procedía de diversas fuentes. Las misiones protestantes estaban bajo el patrocinio del rey prusiano Friedrich Wilhelm III, quien concedía anualmente 500 táleros al seminario misionero de Berlín. Al parecer, al rey le impresionaron los resultados alcanzados por el enviado de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres, Karl Rhenius (sobre él véase más adelante): las iglesias organizadas en la India. Impulsado por el éxito, desde 1820 el rey tomó la decisión de financiar el seminario de Berlín (Kloes 2016: 240). Como veremos más adelante, el inicio del apoyo proporcionado por los lituanos también está relacionado con las misiones del sudeste de la India y con la actividad del mencionado Karl Rhenius.

Karl Gottlieb Ewald Rhenius (Karl Gottlieb Ewald Rhenius, 1790–1838), uno de los misioneros alemanes más destacados en la India, traductor y autor de una gramática de la lengua tamil, nació en 1790 en Prusia Occidental, en Graudenz (actualmente

Straipsniai / Articles

103

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Grudziondzas, Polonia), estudió en el seminario de formación de misioneros de Johanno Jänickės (Johannes Jänicke, 1748–1827) en Berlín. En 1814 fue enviado por la Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres (ingl. The Church Missionary Society) a Madrás (actualmente Chennai, sudeste de la India), donde aprendió tamil. En 1820 se trasladó a Tirunelveli, una localidad del sur de la India (Gensichen 1999: 566). Karlas Rhenius perdió pronto a su padre. Durante algún tiempo vivió en la finca de Bachman, cerca de Klaipėda^², bajo la tutela del hermano de su padre, el inspector (alem. Wirtschaftsinspektor) Wilhelmas Andrėjus Rhenius (Wilhelm Andreas Rhenius, 1753–1833). Cuando el sobrino partió en 1814 para trabajar como misionero en la India, Wilhelmas Rhenius se ocupó de la ayuda financiera. El inspector de Bachman enviaba las donaciones reunidas a Halle, y a través de esta las fondos llegaban a los misioneros de la India^³. Estos datos quedaron registrados en la publicación periódica sobre las misiones protestantes editada por el teólogo alemán y director del Orfanato de Halle Georgas Christianas Knappas (Georg Christian Knapp, 1753–1825) Neuere Geschichte der Evangelischen Missions-Anstalten (1821). Knappas publicó en esta obra un informe sobre los fondos recaudados en 1820–1821. El informe señala que en junio la caja de misiones de Halle (alem. zur Missionscasse in Halle) recibió la ayuda reunida por Wilhelmas Rhenius de diversas fuentes: 112 táleros, de los cuales 34 fueron donados para la difusión del evangelio entre los paganos por los habitantes lituanos de la región.

Donativos de los habitantes lituanos de la región: «quienes, con buena voluntad y gran alegría, reunieron estas pequeñas monedas para anunciar el Evangelio entre los paganos […]» 34 [Thlr.] 4 [Gr.] (Knapp 1821: 1057–1058).

(Traducción) Donativos de los habitantes lituanos de la región: «quienes, con buena voluntad y gran alegría, reunieron esta contribución para la predicación del Evangelio entre los paganos […]» 34 [táleros] 4 [groschen].

Knappas indicó en su informe que ese mismo mes, gracias a la mediación del inspector de la finca de Bachman, la caja se había incrementado en otros 34 táleros. Entre los donantes se menciona a un maestro y a lituanos despertados (alem. erweckte Litthauern), de quienes un recaudador de impuestos entregó los 30 táleros reunidos, probablemente para la construcción de una iglesia en la India:

^²En el siglo XIX, Bachmanas (o Bakmaniškiai, Baksėdžiai, Pāupis, alem. Bachmann, Bachmannischen) era una finca situada cerca de Klaipėda. Actualmente, el territorio de la finca pertenece a la ciudad de Klaipėda (Juška 2000: 115).

^³ Se cree que el inspector Wilhelmas Rhenius fue uno de los dirigentes del movimiento de las reuniones religiosas (Barasa 2018: 272, 308); por confesión era seguidor de la Iglesia de Moravia (alem. Herrnhuter Brüdergemeine, ingl. Moravian Church, Moravian Movement), herrnhuter (Zembrickis 2011: 236–239). En la segunda década del siglo XIX, Rhenius participó en actividades educativas en la región de Klaipėda. Representaba a la Sociedad de Escritos Religiosos establecida allí y se ocupaba de las traducciones de folletos religiosos ingleses al lituano. El inspector de Bachman fue uno de los impulsores de las actividades de la Sociedad Bíblica en Klaipėda (véase más ampliamente Strungytė-Liugienė 2021; Strungytė-Liugienė 2021a).

104

Acta Linguistica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

El inspector Rhenius de Bachmann, cerca de Memel, envió nuevamente: 34 táleros 60 groschen prusianos; a saber: del señor maestro Gr., de Dew., 4 táleros 60 groschen prusianos, y del señor recaudador R., 30 táleros, «que fueron reunidos y aportados por los lituanos despertados con especial alegría, para la construcción de un templo entre los paganos» (Knapp 1821: 1058–1590; corr. 1059).

(Traducción) Por medio del s[eñor] insp[ector] Rhenius, de Bachman, cerca de Klaipėda, llegaron nuevamente: 34 t[áleros] 60 gr[oschen] prusianos; a saber, del s[eñor] maestro Gr., de Dew., 4 t[áleros] 60 gr[oschen] pr[usianos], y del s[eñor] recaudador de impuestos R., 30 t[áleros], «que los lituanos despertados reunieron y aportaron con especial alegría para la construcción de una iglesia destinada a los paganos».

El director del orfanato de Halle menciona en el informe que en julio del mismo año recibió dos veces una ayuda adicional de Rhenius. En total, Rhenius remitió 6 táleros a la caja de misiones de Halle: de los «buenos lituanos» (alemán buenos lituanos), 5, que fueron entregados por un maestro. También contribuyó a la ayuda cierto soldado prusiano lituano (1 tálero de Alberto), quien, tras regresar del servicio, deseaba prepararse para el trabajo de maestro.

El señor inspector Rhenius de Bachmann envió: 5 táleros, reunidos por el señor maestro G. entre los buenos lituanos; y 1 tálero de Alberto de un joven lituano que todavía es soldado, pero quiere prepararse para el servicio escolar, llamado L. (Knapp 1821: 1590; corr. 1059).

(Traducción) El s[eñor] inspector Rhenius, de Bachman, remitió: 5 t[áleros] reunidos por medio del s[eñor] maestro G. entre los buenos lituanos; y 1 tálero de Alberto de un joven lituano que todavía es soldado, pero quiere prepararse para trabajar en la escuela, llamado L.

La caja de misiones de Halle recibió la ayuda enviada por el pastor de Kalninkai Natanelis Frydrichas Ostermejeris (así permiten suponer las iniciales indicadas en el informe), así como una donación considerable de la comunidad lituana, que ascendió a más de 60 táleros.

El señor inspector Rhenius de Bachmann envió nuevamente: 2 táleros de Alberto que había recibido del señor párroco Ost. en K., junto con los 60 táleros y 64 groschen prusianos recaudados por los señores Rud. y Mich. D. en algunas comunidades lituanas [...]. (Knapp 1821: 1590; corr. 1059–1060).

(Traducción) El s[eñor] inspector Rhenius, de Bachman, envió nuevamente: 2 t[áleros] de Alberto que había recibido del s[eñor] p[astor] Ost[ermejeris] en K[alninkai], junto con los 60 t[áleros] 64 gr[oschen] pr[usianos] recaudados por los s[eñores] Rud. y Mich. D. en algunas comunidades lituanas [...].

A juzgar por el informe, Wilhelmas Rhenius estaba informado por el entorno del rey Frydrichas Wilhelmas III y sabía qué parte de la financiación procedía del Estado

Straipsniai / Articles

105

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

del tesoro se destinaba a las misiones en la India, concretamente a Madrás, para apoyar al misionero Karl Rhenius^⁴. Al remitir la letra de cambio, informó de ello a Halle:

Un noble benefactor, que no desea ser nombrado, envió por medio del inspector Hrn. Rhenius, en Bachmann, cerca de Memel, un título de deuda pública del Estado prusiano de 500 Thlr., con la explicación de que de dicha suma el misionero Hrn. Carl Rhenius, en Madrás, debía recibir 100 Thlr. sin deducción alguna (Knapp 1821: 1056).

(Traducción) Un benefactor noble, que no desea ser nombrado, remitió por medio del S[eñor] inspector Rhenius, de Bachmann cerca de Memel, un título de deuda pública del R[eino] de P[rusia] por valor de 500 t[áleros], con la explicación de que de ellos el S[eñor] misionero Karl Rhenius debía recibir 100 t[áleros] en Madrás sin deducción alguna.

En la prensa lituana también se menciona, ya antes de 1822, el apoyo de los lituanos a la actividad del misionero Karl Rhenius. Al parecer, las donaciones procedentes de la Lituania prusiana llegaron también a sociedades lejanas, y «en el envío de Pafiuntinis Rhenius ya había contribuido generosamente algún tiempo atrás» (Iß Eyŕopôs 1854: 13).

Rhenius mantuvo relaciones personales con Knapp, entonces director del Orfanato de Halle. Con él no se comunicaba únicamente sobre asuntos financieros. Rhenius compartía con él noticias de Madrás, procurando informar sobre la vida cotidiana y los asuntos domésticos de su pariente Karl Rhenius. En una carta (11 de julio de 1820) hablaba de la casa con jardín que había adquirido su sobrino, de las traducciones de la historia bíblica al tamil y de sus ayudantes, entre los cuales había tanto luteranos como católicos romanos, con quienes por las mañanas y por las tardes dedicaba tiempo a leer libros religiosos en inglés y tamil (Knapp 1821: 1010–1011).

Conviene detenerse en el concepto erweckten Litthauern «lituanos despertados», empleado en el informe presentado por Knapp. Hay motivos para pensar que en este documento se denomina así a los fieles, participantes del movimiento de los surinkimininkai, en expansión por el territorio de la Lituania prusiana. La descripción Erweckte «el despertado» también se emplea en otra fuente: el informe de la consistorio de Königsberg del 10 de junio de 1823 sobre las sociedades religiosas que actuaban fuera de los límites de la Iglesia en los distritos de Königsberg y Gumbinnen. En este informe se proporciona información sobre

^⁴ Wilhelmas Rhenius mantenía contacto con la familia del rey prusiano Friedrich Wilhelm III. La familia real visitó la finca de Bachmann y a los Rhenius ya el 29 de enero de 1807, durante una de sus excursiones (Zembrickis 2011: 145). Cabe recordar que Memel, debido a los acontecimientos políticos y a la guerra del Reino de Prusia con Francia, se había convertido en la residencia temporal de la familia real.

106

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

la expansión y el carácter masivo del movimiento pietista de los surinkimininkai^⁵. La hipótesis de que los partidarios de las misiones eran surinkimininkai también queda confirmada por un fragmento de una carta del pastor Ostermejer, de Kalninkai, publicado algo más tarde, en marzo de 1824, en la publicación periódica Königsberger Missionsblatt, donde señalaba que los donantes eran surinkimininkai. Al parecer, las ofrendas recogidas por los surinkimininkai de las parroquias de Kalninkai, Priekulė, Gilija, Kaukenai, Naujoji, Katyčiai, Malviškiai, Skaisgiriai y otras constituían dos tercios de los depósitos de la caja de las misiones locales (Kaunas 1991: 27). Por tanto, el apoyo caritativo de los lituanos se manifestó durante el renacimiento religioso y estuvo relacionado con los asistentes a los surinkimai, personas pertenecientes en su mayoría a los estratos sociales inferiores. En la tercera década del siglo XIX, el movimiento de los surinkimininkai no tenía el estatus de sociedad religiosa legalmente reconocida, no estaba institucionalizado y era considerado por algunos pastores de la Iglesia evangélica luterana como un movimiento religioso popular ilegal, formado por personas unidas por la evangelización, la idea de la sobriedad, la piedad fervorosa y la necesidad de reunirse fuera de la iglesia en encuentros comunes —cultos domésticos—.

En resumen, debe decirse que las ofrendas para las misiones se recogían antes de la fundación de la Sociedad Misionera de Königsberg (1822)^⁶. En 1820–1821 se destinó un apoyo considerable a la caja de las misiones de Halle. Los donantes fueron habitantes lituanos de la Lituania prusiana, participantes del renacimiento religioso —el movimiento de los surinkimininkai— y maestros («šulmistrai»). Entre los donantes se encontraba también el pastor evangélico luterano Ostermejer, de Kalninkai. Según la información contenida en el informe de Knapp de 1820–1821, el apoyo inicial de los habitantes lituanos se destinaba al sureste de la India para respaldar la actividad del misionero alemán Karl Rhenius. Las ofrendas las recogía y actuaba como intermediario el inspector Wilhelmas Rhenius de la finca de Bachmann, cerca de Memel. Es importante señalar que el partidario de las misiones Wilhelmas Rhenius no pertenecía al clero, sino que era un laico que participaba activamente en la labor educativa, estaba implicado en diversas organizaciones religiosas de la época, en sociedades bíblicas y de escritos religiosos, y era seguidor de la Iglesia de Moravia.

^⁵ Transcripción, facsímil y traducción del documento al lituano: Barasa 2018: 262. En el informe de la consistorio de Königsberg, los participantes del movimiento de los surinkimininkai también son llamados en luterano maldeninker «orantes», mientras que los cultos domésticos, los surinkimai, reciben los nombres de Privatandacht, Betversammlungen (Barasa 2018: 258, 262).

^⁶ La reunión fundacional de la sociedad tuvo lugar el 11 de enero de 1822. Fue elegido presidente el superintendente general de la Iglesia evangélica luterana de Prusia, Ludwig Ernst von Borowski (Ludwig Ernst von Borowski, 1740–1831). En la composición de la junta directiva también entró el profesor de la Universidad de Königsberg Martynas Liudvikas Rėza (Martin Ludwig Rhesa, 1776–1840) (Kaunas 1991: 22).

Straipsniai / Articles

107

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

EL PAPEL DE LA PRENSA PARA LAS SOCIEDADES MISIONERAS

Poco después comenzaron a manifestarse también otras formas de apoyo financiero. Un ejemplo de apoyo a las misiones protestantes fue la publicación periódica Nufidavimai apie Ewangelios Pripla­tinima tarp Žydų ir Pagonu (en adelante, NEP)^⁷, publicada desde 1832, en la que se difundían en lengua lituana noticias y correspondencia de misioneros en India, China, América del Norte, el África de Madagascar, la exótica isla de Mooréa, en la Polinesia Francesa, y otros países. Ya en el primer número de 1832 se difundió un emotivo llamamiento a los lituanos, exhortándolos a no permanecer al margen y a contribuir, junto con los alemanes, a mantener viva la actividad misionera.

Así pues, ¡amados lituanos! Mientras otros siegan en el campo de la eterna cosecha (= cosecha, siega), ¿nosotros nos retiraremos solos? Mientras otros triunfan para que el Señor Jesús alcance la victoria, ¿nosotros seremos perezosos? (Pakājus t’effie fu jummis 1832: 5).

Al vender esta publicación, una parte de los fondos se destinaba a complementar el apoyo dirigido a las misiones. En el número de febrero de 1832 se escribe que para la ayuda (llamada «[p]afiuntinu Skrynei») quedaban 6 táleros^⁸ ([Suvestinė] 1832–03: {48}). En el número de marzo del mismo año ya se señalaba que, mediante la venta de ejemplares del periódico, se habían recaudado 27 táleros ([Suvestinė] 1832–04: 64). Basándose en los breves resúmenes financieros que normalmente aparecían al final de cada número de NEP, se calculó que en 1832 se destinaron 65 táleros y 100 florines de las ventas de la publicación periódica a las misiones.

Cabe señalar que este modo de apoyar las misiones protestantes, mediante la recaudación de fondos procedentes de la venta de publicaciones periódicas, también se practicaba en otros lugares del Reino de Prusia. Por ejemplo, la misma estrategia seguía Johannes Evangelista Gossner (Johannes Evangelista Gossner, 1773–1858), fundador de la sociedad misionera (en alemán, Gossnersche Missionsgesellschaft), que operaba en Berlín. Los fondos obtenidos mediante la venta de ejemplares de la publicación periódica que editaba, Die Biene auf dem Missionsfeld für Missionsfreunde und Missionsvereine^⁹, se distribuían entre las necesidades de la sociedad (Iß Berlyno 1844: 31).

^⁷ En aquel momento, el editor de la publicación periódica fue nombrado el predicador Johannas Ferdinandas Kelchis (Johann Ferdinand Kelch, desde 1832 hasta 1867?), Kaunas 1991: 40, 48. La publicación fue iniciada por la Sociedad Misionera de Karaliaučius («Karalau­cz̧aus Pafuntinyf­tės Draugytė»). Se considera precursor de NEP la publicación periódica Nusìdavimai Dievo karalystėje, publicada en 1823, 1824 y 1825; su editor fue Natanelis Frydrichas Ostermejeris (Kaunas 1991: 39). Por desgracia, hasta ahora no se ha encontrado ningún ejemplar de esta publicación; se la ha descrito según las fuentes (Kaunas 1991: 7–8, 26). Según Vaclovas Biržiška, Frydrichas Kuršaitis habría corregido las pruebas y la lengua de NEP (BržA III: 174). Kaunas precisó que Kuršaitis comenzó aproximadamente a partir de 1843, núm. 1, las labores de edición de la publicación (Kaunas 1991: 21, 31).

^⁸ Los lituanos de la Prusia lituana llamaban dólares a los táleros. Los dólares también se emplean en NEP.

^⁹ La publicación periódica se editaba en alemán desde 1834.

108

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

^¹ FIG. Publicación periódica en lengua lituana Nufidavimai apie Evangelios Prafiplatinimą tarp Žydų ir Pagonių (n.º 1 de 1832), cuya venta destinaba parte de los beneficios al apoyo de las misiones

Straipsniai / Articles

109

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

El apoyo financiero para las misiones se obtenía mediante la comercialización no solo de publicaciones periódicas, sino también de libros. Cabe mencionar el sermón Missionsblattes, distribuido por la Sociedad Misionera de Barmen y cuyo editor era el pastor Ernst Friedrich Ball (Ernst Friedrich Ball, 1799–1885): Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlēngwą įbrādo¹⁰ (Königsberg, 1843), traducido al lituano por el pastor evangélico luterano Frydrichas Kuršaitis (Friedrich Kurschat, 1806–1884), futuro profesor de la Universidad de Königsberg y autor de una gramática de la lengua lituana¹¹. En el prólogo del folleto (fechado el 6 de septiembre de 1843), Kuršaitis señala que cierto «hermano alemán» lo animó a traducir el sermón al lituano. Menciona que los fondos recaudados por la venta de la traducción del sermón de Ball se destinarían al apoyo de las sociedades misioneras y de temperancia. Se pretendía imprimir ejemplares «por millares».

El dinero que se reunió mediante la venta de este escrito no debía servir para mi beneficio ni para aumentar mis ingresos (= beneficio, ganancia), sino ser donado a las sociedades para la difusión del Evangelio entre los paganos y contra la embriaguez [...]. Este «hermano alemán» me pidió que tradujera ese sermón al lituano, y yo lo hice de buen grado y con todo mi corazón (Kurßátis 1843: II).

El 5 de julio de 1847, Kuršaitis se convirtió en miembro de la Sociedad Misionera de Königsberg (Kaunas 1991: 22). Por tanto, tradujo el libro de Ball antes de ingresar en la organización religiosa. El pastor emprendió el trabajo de traducción en 1843, el mismo año en que realizó otras actividades: la revisión lingüística y la corrección de pruebas de NEP.

En el número 3 de NEP de 1843 apareció un anuncio en el que se ofrecía adquirir la traducción de Kurschat Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlēngwą įbrādo por 2 groschen de plata¹². Allí mismo se señalaba que los fondos obtenidos de la venta de este librito se destinarían a sociedades: «El dinero por ese Miszel corresponde a las Sociedades que trabajan por el Reino de Dios» ([Skelbimas] 1843: 48). También en la publicación periódica mencionada aparecían posteriormente breves noticias en las que se indicaba cuánto dinero se había recaudado para organizaciones religiosas mediante la venta de literatura misional. Por ejemplo, en 1854 se compartió la noticia de que por «los escritos o (corr. arba) libritos de la Misión» se habían entregado 70 táleros y 13 groschen de plata a la Sociedad de Misiones de Königsberg (Iß Eyropôs 1854: 15).

¹⁰ Título original del sermón Tekel, das ist: Man hat dich gewogen in einer Waage und zu leicht gefunden. Predigt am Todtenfeste. Kurschat afirma en el prólogo que el sermón en alemán ya había sido publicado tres veces. La publicación de este sermón se concibió inicialmente con el fin de que, mediante su venta, se pudieran apoyar sociedades religiosas francesas (Kurßátis 1843: II).

¹¹ LBП 41, n.º 606. Un ejemplar de este libro se conserva en la Sección de Impresos Raros de la Biblioteca de la Universidad de Vilna (VUB RSS Lₐ 6895).

¹² Los groschen eran monedas de menor valor; 1 tálero equivalía a 30 groschen de plata.

110

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

FIG. 2. Página de título del sermón de Ernst Friedrich Ball Tėkel, tai yr: Swėrę tawę Swąrcžeis ir perlęngwą ißrado (Königsberg, 1843). El sermón fue traducido por Friedrich Kurschat. VUB RSS L_R 6895

Straipsniai / Articles

111

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Los libros y publicaciones periódicas misionales fueron distribuidos por los sacerdotes locales, cuyo número, según parece, no era reducido: «En Lituania casi el mayor número de sacerdotes trabaja juntamente en la distribución entre la gente de estos libritos» (Penkioliktafis kas Metą dū́dams 1838: 5). Entre ellos estaban Kurschat y el redactor de NEP, Kelch (Kaunas 1991: 32). Kurschat también actuó activamente como intermediario entre los donantes y los beneficiarios de la ayuda. Participó en la recaudación de apoyo (en dinero y en especie) para organizaciones religiosas. El sacerdote entregaba los regalos y donaciones a los beneficiarios, las sociedades misionales (Eingegangene Geſchenke 1851: 224).

Cabe señalar que NEP prestaba gran atención a la reputación y la imagen de las misiones, que se construían cuidadosamente mediante la comunicación. Ya en el primer número de NEP, de 1832, se apresuraron a indicar que una parte de los fondos¹³ obtenidos con la venta de la publicación se destinaría a la formación y el envío de misioneros: «precisamente para la preparación y el envío de misioneros» (Pakãjus t’effje Ju jummis 1832: 6), y que ni el impresor ni el redactor del periódico («escritor») podrían obtener beneficio alguno de la venta de los impresos.

La correspondencia de los misioneros, que NEP publicaba con gusto, también contribuía en parte al mantenimiento de la imagen y al estímulo de la motivación filantrópica. Mediante su correspondencia, los misioneros buscaban establecer una retroalimentación con el público lector lituanohablante, los posibles partidarios de las misiones y los proveedores de apoyo financiero. En el sexto número de 1832 se publicó una carta del misionero Karl Rhenius, escrita en 1831 desde Palayampkotta (en inglés, Palayamkottai, sur de la India). En la carta, el misionero indicaba con qué finalidad exhortaba a donar fondos: la educación de los habitantes de la India, la fundación de escuelas, la formación de maestros procedentes de la India y la impresión de la Biblia y de libros religiosos en las lenguas de los habitantes locales.

[...] que cada uno aporte según la capacidad que ya le ha sido concedida a sus enviados allí destinados para establecer = escuelas) y iglesias, para instruir a maestros procedentes de esos mismos pueblos, para imprimir la Sagrada Escritura y otros libros cristianos, y así sucesivamente (Gromat[a] Pafuntinio Rėniaus 1832: 94).

En la carta, Rhenius también destacó los resultados alcanzados tras muchos años de trabajo, así como la transformación de la situación social y educativa en los lugares donde trabajaba. Señala que, antes de llegar para trabajar como misionero, solo había 6 o 7 escuelas. Sin embargo, después de diez años, el número de escuelas había aumentado aproximadamente hasta 70¹⁴.

Si tan solo mirara a mi alrededor, aquí en nuestro rincón, tendría que maravillarme. Hace diez años encontré allí seis o siete escuelas que algunos pastores ingleses (= ingleses) habían establecido entre aquellos paganos; y tampoco había pasado mucho tiempo desde que

¹³ Otra parte de los fondos recaudados estaba destinada a la impresión y encuadernación de los números de NEP.

¹⁴ Sobre la creación de un sistema educativo moderno en la India y la contribución del misionero Karl Rhenius, véase Frykenberg 1986.

112

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

para enseñar libros cristianos o leerlos aquí. Ahora tenemos entre diez y setenta escuelas aquí, en las que se enseña el Evangelio antes que todas las cosas. [...] ahora aquí ya no hay oposición, sino que personas de todos los estamentos piden escuelas, para que sus hijos, como dicen, sean instruidos en la sabiduría cristiana (Gromat[a] Pafuntinio Rėniaus 1832: 91–92).

A la creación de una imagen impecable también debía contribuir la presentación de los propios misioneros en la prensa lituana, así como el empeño por mostrar que entre quienes habían partido a las misiones había personas propias, «de nuestra región», «prusianas». Al subrayar el conocimiento, la cercanía y el vínculo geográfico con la Lituania prusiana, así se construyó el retrato de Karl Rhenius:

Hacia el este se extiende una gran masa continental, llamada Asia (= Asia), y muy lejos hacia el sudeste se encuentra Oftindia (India oriental), adonde uno de nuestros enviados de este rincón ha ido; concretamente, cierto Rėnius, de quien muchos de nosotros hemos oído hablar (Taigi jau pradėdu! 1832: 10).

A la transparencia de la actividad y a la creación de la imagen también contribuyó la mención anual de las fiestas misionales (en alemán, Missionsfest), ampliamente cubierta por la redacción de NEP. En esta fiesta también se prestaba atención a los asuntos financieros. Durante la celebración se declaraban públicamente los fondos y su distribución entre sociedades misionales concretas o instituciones de formación de misioneros. En una publicación en lengua lituana de 1847, dada a conocer por el presidente de la consistorio de Königsberg (en alemán, Oberkonsistorialrat) Georg Bernhard Weiss (Georg Bernhard Weiß, 1798–1873), se afirma que la Sociedad de Misiones de Königsberg pudo apoyar generosamente a la Sociedad de Misiones del Rin (800 táleros), a la Sociedad de Misiones de Gossner (100 táleros) y a los misioneros enviados por la Iglesia de Moravia, los llamados henhuterus (100 táleros). La ayuda financiera se distribuyó a la Sociedad de Basilea (200 táleros) y a otras sociedades misionales que difundían el cristianismo entre los judíos (Weiss 1847: 38). Por tanto, las sociedades colaboraban estrechamente entre sí, mantenían relaciones y se apoyaban mutuamente según las necesidades.

Por eso los habitantes de Königsberg¹⁶ distribuyen cada año una suma mucho mayor entre otras asociaciones semejantes y escuelas misioneras para su ayuda, por ejemplo, a Herrnhut (= Herrnhut), a Berlín, a Halle (Halle), a la ciudad de Basilea, en tierra suiza (= Basilea, en tierra suiza), y así sucesivamente; y quién sabe adónde va algún otro pequeño céntimo de alguna moneda o de algún otro dinerillo, y allí, para el Señor, se convierte en flor [...] (Apie Sufidraugawojimą 1832: 137).

Durante la celebración misionera de Königsberg se mencionaba públicamente a las personas que habían hecho donaciones para las misiones. Así, en el número 9 de NEP de 1832 se escribe que se recordó a los «donantes», entre ellos una «viuda lituana», que «fawo bagotay Wießpaties jei futekto Turto ne czedidama (= sin escatimar ni ahorrar), vienu Žygiu (=

¹⁵ Stonas puede significar «estrato social según el origen, la profesión o la ocupación», «estamento».

¹⁶ Se refiere a la Sociedad de Misiones de Königsberg.

Straipsniai / Articles

113

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

de una vez, conjuntamente) donó 150 D0lerų (= táleros) para la Obra de Jesús“ (Apie Sufidraugawojimą 1832: 137–138).

Cabe señalar que se creó un modelo de apoyo a las sociedades misionales destinado a aliviar al Estado de esa preocupación. La carga financiera era compartida por los ciudadanos acomodados o prósperos del Reino de Prusia. Por otro lado, de las publicaciones se difundía el mensaje de que apoyar la idea de propagar el cristianismo en tierras no cristianas, ocuparse de los pobres y de su educación, y sostener a los misioneros era también responsabilidad de los habitantes comunes del Reino de Prusia. Quien donaba a las misiones debía comprender que el apoyo a las misiones no era un fenómeno geográficamente local, sino un fenómeno que abarcaba Europa y otros países del mundo unidos por el cristianismo y preocupados por los valores cristianos. Lo que hacía cada donante era una causa común de los protestantes del mundo. El donante debía comprender que no estaba solo, sino que era uno de los numerosos cristianos que apoyaban, sostenían y aprobaban la idea de la cristianización.

CONCLUSIONES

Se ha establecido que la preocupación por el apoyo financiero a las misiones comenzó antes de la fundación de la Sociedad de Misiones de Königsberg (1822). Una financiación considerable procedente de la Lituania prusiana llegó a la caja de misiones de Halle ya en 1820–1821. El apoyo está relacionado con la actividad en el sudeste de la India del misionero de la Sociedad Misionera de la Iglesia de Londres Karl Gottlieb Ewald Rhenius (Karl Gottlieb Ewald Rhеnius, 1790–1838). El papel de intermediario en la recaudación de fondos correspondió al inspector de la hacienda Bachmann, cercana a Klaipėda, dirigente de las reuniones religiosas y miembro de la Iglesia de Moravia Wilhelm Andreas Rhenius (Wilhelm Andreas Rhenius, 1753–1833). Se ha establecido que donaban a las misiones los participantes del movimiento religioso de las reuniones, así como maestros. Entre los donantes también estaba el pastor de Kalninkai Natanelis Friedrichas Ostermejeris.

Las misiones también se apoyaban con los beneficios obtenidos de la venta de publicaciones periódicas y libros. En parte con ese fin se publicaba en la Lituania prusiana la publicación periódica lituana Nufidawimai apie Ewangelios Prafiplatinimą tarp Żydų ir Pagonių (desde 1832; redactor: Johann Ferdinand Kelch). El redactor se ocupaba de la imagen y el prestigio de las misiones, de la transparencia de la financiación y de la buena reputación de los misioneros. La publicación difundía correspondencia de misioneros en la que se describían los resultados de su actividad y se presentaban los cambios sociales y educativos en las tierras donde habían sido destinados.

El pastor evangélico luterano Friedrich Kursaitis, futuro profesor de la Universidad de Königsberg y autor de una gramática de la lengua lituana, también propagó las misiones y participó en las campañas de recaudación de apoyo. Tradujo al lituano el sermón de Ernst Friedrich Ball Tekel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlengwą įbrėdo

114

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

El apoyo a las misiones protestantes en la Lituania prusiana en la primera mitad del siglo XIX: el papel de las iniciativas privadas y de la prensa

(Königsberg, 1843); al venderlo, se planeaba destinar los fondos al apoyo de las sociedades misionales y de templanza. Kurschat realizó el trabajo de traducción antes de convertirse en miembro de la Sociedad de Misiones de Königsberg.

BIBLIOGRAFÍA Y FUENTES

Apie Sufidraugawojimą 1832: Apie Sufidraugawojimą ant Ewangēlios Praplātinimą Karalauczjuje. – Nufidāwim{ąi} apie Ewangēlios Prafiplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 9, septiembre, 135–142.

Barasa Darius 2018: Informe del consistorio de Königsberg sobre las sociedades religiosas que actuaban fuera de la Iglesia en los distritos de Königsberg y Gumbinnen (1823). – Senoji Lietuvos literatūra. Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje 46, 253–319.

BržA III – Vaclovas Biržiška, Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos, biobibliografijos 3. El siglo XIX, Chicago: Fondo Cultural de EE. UU., 1965; Vilna: Sietynas, 1990.

Eingegangene Geschenke 1851: Regalos recibidos. – Berichte der Rheinischen Missionsgesellschaft 14, 224.

Frykenberg Robert E. 1986: Educación moderna en el sur de la India, 1784–1854: sus raíces y su papel como vehículo de integración bajo el dominio de la Compañía. – The American Historical Review 91(1), 37–65. Disponible en línea: https://doi.org/10.2307/1867234.

Gaigalaitis Vilius 1905: Ewangeliški Surinkimai Lietuvoje. ĮBtyrinėjimai apie jų Pradžią, Augimą bey dabartinį Buwį, compilado por el pastor Dr. W. Gaigalatis, Priekulė.

Gensichen Hans W. 1999: Rhenius, Carl Theophilus Ewald. Biographical Dictionary of Christian Missions, ed. por G. H. Anderson, Grand Rapids, Michigan; Cambridge, Reino Unido: William B. Eerdmans Publishing Company, 565–566.

Gromat[a] Pafuntinio Rēniaus 1832: Carta del misionero Rhenius desde la India oriental [1831–06–13]. – Nufidāwim{ąi} apie Ewangēlios Prafiplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 6, junio, 89–95.

Iß Berlyno 1844: Desde Berlín. – Nufidāwimai apie Ewangēlios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 2, 30–32.

Iß Eyrōpôs 1854: Desde Europa. – Nufidāwimai apie Ewangēlios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 1, 11–16.

Juška Albertas 2000: Bakmaniškiai, Baksėdžiai, Pāupis. – Mažosios Lietuvos enciklopedija 1, Vilna: Instituto de Publicaciones Científicas y Enciclopédicas, 115.

Straipsniai / Articles

115

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Kloes Andrew A. 2016: ‘Awakening movement’ in early nineteenth-century German: the making of a modern and ortodox Protestantism: tesis doctoral, Edimburgo: Universidad de Edimburgo.

Kaunas Domas 1991: Lietuvių periodikos pirmtakas, Vilna: Sociedad del Libro Lituano; Fondo Martynas Mažvydas.

Kaunas Domas 1996: Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940, Vilna: Baltos lankos.

[Knapp Georg Christian] 1821: Neuere Geschichte der Evangelischen Missions-Anstalten zu Bekehrung der Heiden in Ostindien, aus den eigenhändigen Aufsätzen und Briefen der Missionarien, ed. por D. G. Ch. Knapp, [...]. Septuagésima parte, Halle: Editorial del Orfanato.

Kuršaitis Fridrikis 1843: [Prólogo]. Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swàrčzeis ir perlēngwą įbrądo. Mižģia Miriųjų Szwentėje wókįkay laikyta Kúnigo E. F. Ball, kurę lietuwišką Kàlbą išwerte Fridrikis Kuršaitis, Kunigų Ūredo išmokitas, Lietuwininkams Karaliaučiuje žodį apłakašis. [...], en Königsberg: imprenta de Szyłco, [I]–IV.

LBP – Lietuvos bibliografija, Serija A. Knygos lietuvių kalba 1, 1547–1861. Papildymai, Vilna: Mintis, 1990.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20 (1941–2002), comité editorial G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, red. jefe G. Naktinienė, versión electrónica, Vilna: Instituto de la Lengua Lituana, 2005 (versión actualizada, 2018). Disponible en línea: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas.

Pakājus t’effie łu jummis 1832: Pakājus t’effie łu jummis [...]. – Nufidawimai apie Ewangelios Prafiplatinimą tarp Žydų ir Paganų, n.º 1, enero, [1]–8.

Penkioliktạffis kas Metų düdams 1838: Penkioliktạffis kas Metų düdams Apfiłakimas ant Ewangelios Prapłatinimo Karaliaučiuje Sudidraugawojufju, kaip łu jū Draugyftę bey tôs Draugyftės Darbų dėfiti. – Nufidāwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Paganų, n.º 1, 2–16.

Pėteraitis, Anusis 1948: Surinkimai Prūsų Lietuvoj, Consejo Supremo de la Iglesia Evangélica Luterana Lituana, prólogo y preparación para la imprenta a cargo de M. Kavolis.

[Skelbimas] 1843: [Anuncio]. – Nufidāwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Paganų, n.º 3, 48.

Strungytė-Liugienė 2021: Actividad educativa de Wilhelmo Andrejaus Rheniaus (1753–1833) en Klaipėda y las primeras traducciones lituanas de literatura religiosa inglesa. – Knygotyra 76, 93–113. Disponible en línea: https://doi.org/10.15388/Knygotyra.2021.76.77.

116

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

Strungytė-Liugienė Inga 2021a: Cartas de Wilhelmo Andrejaus Rheniaus (1818) desde la hacienda Bachmann, cercana a Klaipėda, a la Sociedad de Tratados Religiosos de Londres. – Knygotyra 76, 294–302. Disponible en línea: https://doi.org/10.15388/Knygotyra.2021.76.84.

[Resumen] 1832–03: [Resumen]. – Nufidawimai apie Ewangelios Praplėtinima tarp Žydų ir Pagonų, n.º 3, marzo, {48}.

[Resumen] 1832–04: [Resumen]. – Nufidåwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 4, abril, 64.

Taigi jau pradėdu! 1832: ¡Así pues, ya comienzo! – Nufidåwim{ąi} apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 1, enero, 8–15.

[Weiss Georg B.] 1847: Alabad al Señor Dios, todos los gentiles [...]. – Nufidåwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, n.º 2, 19–40.

Zembrickis Johanas 2011: Klaipėdos apskrities istorija 3, traducido por R. Adomavičius, Klaipėda: Libra Memelensis.

El apoyo a las misiones protestantes en la Lituania prusiana en la primera mitad del siglo XIX: el papel de las iniciativas privadas y de la prensa

RESUMEN

Este artículo tiene como objetivo revelar la experiencia del apoyo a las misiones protestantes en la Lituania prusiana durante la primera mitad del siglo XIX^th. El trabajo se centra en las formas de apoyo que surgieron por iniciativa privada de los laicos. La prensa periódica lituana y los libros publicados en la Lituania prusiana también sirvieron como medios para recaudar fondos. El artículo busca determinar cuándo comenzó la recaudación de apoyo financiero para las misiones en la comunidad protestante lituana y de qué fuente procedía dicho apoyo.

Se ha determinado que las donaciones para las misiones se habían recaudado en la Lituania prusiana antes de que se fundara la Sociedad Misionera de Königsberg (1822). En 1820–1821, la Misión de Halle recibió un apoyo considerable de los habitantes lituanos de la Lituania prusiana, participantes del movimiento de avivamiento religioso (en lituano, surinkimai), que se fortaleció a lo largo de la ³rd década del siglo, y de maestros (en lituano, šulmistai). Las donaciones fueron recaudadas por el inspector de la hacienda Bachmann, cercana a Klaipėda (la antigua Memel), miembro de la Iglesia de Moravia, Wilhelm Andreas Rhenius (1753–1833), quien actuó como intermediario

Straipsniai / Articles

117

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

entre los lituanos y las Misiones de Halle. Las primeras donaciones realizadas por los habitantes lituanos se destinaron al sudeste de la India, a Madrás (actualmente Chennai), para apoyar la actividad del misionero alemán Karl Gottlieb Ewald Rhenius (1790–1838).

Otra forma de apoyo a las misiones fue la venta de prensa misional. En parte con este fin, en la Lituania prusiana se publicó la publicación periódica lituana Nufidauwimai apie Ewangelios Prafiplatinima tarp 3ydų ir Pagonių (desde 1832; redactor, Johann Ferdinand Kelch). Los sacerdotes evangélicos luteranos locales propagaron las misiones y participaron en la recaudación de donaciones; entre ellos estaba el sacerdote Friedrich Kurschat (Frydrichas Kuršaitis, 1806–1884), futuro profesor de teología en la Universidad de Königsberg y autor de la gramática lituana. Kurschat tradujo el sermón Tekel, tai yr. Swėrė tawę Swårčzeis ir perlėngwą ąbrdo del pastor luterano Ernst Friedrich Ball (publicado en Königsberg en 1843), y los fondos obtenidos de su venta debían destinarse a sociedades misionales y de templanza.

En suma, cabe señalar que el modelo de apoyo a las misiones fue diseñado para reducir la carga del Estado. La carga financiera se repartía entre los habitantes prósperos o acomodados del Reino de Prusia. Por otro lado, las publicaciones defendían que el deber de difundir el cristianismo en países no cristianos, apoyar a los pobres y su educación no debía recaer únicamente en el rey y los sacerdotes, sino también en los habitantes comunes de la provincia prusiana. La persona que donaba a las misiones debía comprender que el apoyo a las misiones no era un acontecimiento local, sino un fenómeno que abarcaba Europa y otros países del mundo unidos por el cristianismo y los valores cristianos. Cada persona que contribuía servía a una causa común de los protestantes del mundo. Quien contribuía podía sentir que no estaba solo, sino que formaba parte de una gran comunidad de cristianos que apoyaban, contribuían a y aprobaban la idea de la cristianización.

Recibido el 25 de octubre de 2022.

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ Instituto de la Lengua Lituana, calle Petro Vileišio 5, LT-10308 Vilna, Lituania [email protected]

118

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII