Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl- : Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

Alexander I. Iliadi

doi:10.35321/all87-02

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ALEXANDER I. ILIADI

L’Istituzione statale «Università pedagogica nazionale dell’Ucraina meridionale intitolata a K. D. Ushinsky»

ID ORCID: orcid.org/0000-0001-5078-8316

Ambiti di ricerca: etimologia, linguistica storico-comparativa, linguistica generale e tipologica.

DOI: doi.org/10.35321/all87-02

SLAVO-IRANICA: PAROLE COMPOSTE CON SLAV. *MYSL-: IRAN. *MANA-, *MAZDA- (SULLO SFONDO BALTICO)

Contatti tra le lingue slave e iraniche: parole composte con slav. *mysl-: iran. *mana-, *mazda– (nel contesto delle lingue baltiche)

ANNOTAZIONE

L’indagine presenta i risultati di un’analisi storico-comparativa di unità lessicali e sintattiche iraniche, slave e baltiche con riflessi della radice indoeuropea *men– «pensare», «pensiero». La formazione di parole composte ed espressioni formulari (combinazioni sintattiche stabili che esprimono una semantica ideologica) con il suddetto etimone mostra un parallelismo strutturale-semantico in tre culture linguistiche. Tale parallelismo si manifesta nella completa identità genetica della composizione etimologica (eccetto il formante) delle unità confrontate e nei comuni criteri di organizzazione della loro semantica culturale, che riflette: 1) il dualismo alla base della religione e dei rapporti morali all’interno delle società antiche (per l’iranico e lo slavo); 2) concetti culturali religiosamente non marcati (per lo slavo e il baltico). Si formulano conclusioni riguardo alle cause dell’affinità strutturale ed etimologica o della somiglianza semantica e tipologica dei dati confrontati.

PAROLE CHIAVE: etimologia, derivato, antroponimo, areale, semantica.

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

ANNOTAZIONE

L’articolo presenta i risultati dell’analisi storico-comparativa di unità lessicali e sintattiche iraniche, slave e baltiche con riflessi della radice indoeuropea *men- «pensare», «pensiero». La formazione di parole composte e di locuzioni fisse (combinazioni sintattiche stabili dotate di significato ideologico) con il suddetto etimone rivela un parallelismo strutturale-semantico tra tre culture linguistiche. Tale parallelismo si esprime nella completa identità genetica della struttura etimologica (ad eccezione del formante) delle unità confrontate e nei comuni criteri di organizzazione della semantica culturale, rivelando: 1) il dualismo religioso e i rapporti morali formatisi nelle antiche società (iranica e slava); 2) concetti culturali (slavi e baltici) religiosamente non marcati. Si presentano conclusioni sulle cause dell’affinità strutturale ed etimologica dei dati confrontati o della loro somiglianza semantica e tipologica.

PAROLE CHIAVE: etimologia, parola composta, antroponimo, areale, semantica.

1. INTRODUZIONE

Il nido lessicale con l’etimone *men- «pensiero» (da i.-e. *men- «pensare») è descritto abbastanza bene nella letteratura specialistica sull’etimologia indoeuropea. Ciò riguarda sia l’analisi della morfologia e della semantica dei suoi derivati storicamente attestati nelle lingue di epoche diverse, sia l’insieme degli archetipi ricostruiti, ipotizzati per l’antichità della protolingua a profondità cronologiche diverse: protoindoeuropea → protoslava, protoiranica, protogermanica ecc. Tuttavia restano sempre dettagli che, per ragioni diverse, si trovano al di fuori dei limiti dell’analisi scientifica, senza ricevere la dovuta attenzione da parte dei ricercatori. In alcuni casi il dettaglio viene percepito proprio come un dettaglio, che non modifica sostanzialmente una procedura di ricerca già elaborata né lo schema di presentazione del materiale; per questo viene eluso in quanto fattore capace di distogliere dagli obiettivi prefissati. L’importanza dei dettagli viene riconosciuta man mano che essi si accumulano, quando nel loro insieme si intravede una determinata regolarità, che mette in luce i tratti di un autonomo problema scientifico. In particolare, l’attenzione scrupolosa alle sfumature semantiche dei derivati da *men-, al loro contesto nei monumenti scritti e nelle espressioni arcaiche conservatesi nella fraseologia moderna, mostra che il lessico con questa radice appartiene esclusivamente alla «lingua alta» – la lingua della poesia, del rituale e del diritto (il loro passaggio nel vocabolario della comunicazione quotidiana è il risultato di una successiva profanazione in singole lingue); cfr. il rus. святая мысль, il pol. święta myśl rispetto all’av. spəṇtā mainyu vahistāčā manaŋhā hačā ašāt (Bartholomae 1904: 1136) con la formula spəṇtā mainyu «spirito santo», «santa

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pensiero» (mainyav̄- «spirito, anima», «spirito come focolare del pensiero e della volontà»), etimologicamente identica all’epiteto slavo. Ciò è del tutto prevedibile, poiché si tratta del lessico della sfera mentale, organicamente intrecciato nei testi dell’epos poetico, delle preghiere, degli inni, dei giuramenti e delle prescrizioni giuridiche, con le loro formule poetiche caratteristiche, il cui «materiale da costruzione» è spesso costituito da unità con la radice indicata. Per fare un confronto: nella documentazione amministrativa ed economica delle epoche antico- e medio-iraniche questo nido è rappresentato da un numero relativamente ridotto di unità, con un ristretto ambito semantico; al contrario, esse sono ampiamente utilizzate nei testi di contenuto religioso e poetico. Pertanto, la descrizione del suddetto nido lessicale deve essere affrontata dal punto di vista della stratificazione linguistica dell’epoca più antica, nell’ottica dello studio delle varietà funzionali della lingua che servivano la vita sociale delle società indoeuropee. Di conseguenza, resta attuale l’idea, avanzata e in parte elaborata dai classici della linguistica storico-comparativa (Antoine Meillet, Giacomo Devoto, Rüdiger Schmitt, Émile Benveniste, Agnija Vasil’evna Desnickaja e altri), di distinguere nel lessico protoindoeuropeo uno strato particolare legato alle sfere della poesia, della religione e del diritto, nonché, nello stesso sistema della protolingua, strati caratterizzati convenzionalmente come «popolare» («vernacolare», «volgare») e «nobile» («poetico», «sacrale»), cfr. (Desnickaja 1970: 13–14 con bibliografia).

2. METODOLOGIA DELLA RICERCA

Tenendo conto della documentazione moderna, questa idea è applicabile anche allo studio di oggetti analoghi sia in una singola lingua, sia in un gruppo di lingue imparentate che ebbero stretti contatti nel primo periodo della loro storia, il che influì sulla formazione della loro terminologia religioso-etica e giuridica. Il lessico della sfera spirituale, in larga misura conservatosi nel vocabolario letterario e dialettale di queste lingue dell’epoca moderna, consente di giudicare lo sviluppo originario dei riflessi propri dell’i.-e. *tep e di individuare tra essi tracce dell’influsso di un’altra cultura, che si manifestano nella semantica ideologica dei termini e nella formazione di composti secondo modelli semantici elaborati nell’ambito di un altro sistema di significati. A questo proposito è particolarmente significativa la memoria dei contatti linguistici degli antichi Iranici e Slavi, riflessa nel lessico e nella fraseologia delle loro lingue. Oltre ad altro, offre abbondante materia di riflessione e di deduzione la classe degli antroponimi composti con le basi slav. *bogь: iran. *baga- (idea del dispensatore dei beni, della partecipazione al benessere comune); slav. *mirь: iran. *miθra- (idea

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del patto, dell’accordo, dell’alleanza, della comunità e della pace); slav. *slavъ: iran. *šrava- (idea dell’obbedienza e della gloria); slav. *sъvętъ: iran. *śuanta- (idea dell’abbondanza, della crescita e della santità) e, naturalmente, slav. *myslъ, *-myslъ: iran. *mana-, *mania-, *maniu-, *mata-, *mati-, *mazda- (idea della forza mentale, dell’intelletto, del pensiero e dello spirito), poiché il sistema da esse formato costituisce un segmento essenziale, quantitativamente e qualitativamente, della lingua poetica o del sopradialetto, profondamente interessato dall’interazione culturale slavo-iranica. Un quadro relativamente completo del suo risultato può essere presentato soltanto attraverso il confronto sistematico del corpus degli antroponimi (e di altre formazioni nominali) iranici e slavi, già realizzato nei lavori classici di V. N. Toporov dedicati ai nomi mir e sъvęt (Toporov 1995; 2006), nonché nei dizionari etimologici delle lingue slave (ЭССЯ) e iraniche (ЭСИЯ). La descrizione dei parallelismi etimologici e delle analogie tipologiche nell’ambito del nido i.-e. *men- è rimasta alquanto indietro; pertanto, ogni generalizzazione dei dati del lessico di entrambi i gruppi linguistici capace di condurre a un sistema di corrispondenze colma le lacune nella nostra conoscenza di come si siano formate le concezioni comuni agli antichi Iranici e Slavi del sacro e del morale e di come esse si riflettessero nei principi comuni dell’imposizione dei nomi.

Anticipando leggermente, osserviamo che¹ lo sfondo che mette in risalto i risultati del confronto dei composita iranici e slavi con l’etimone *men- è costituito dall’omogenea antroponimia baltica, iranica e slava con la base man(t)- (in virtù della variante man-: mant-, su cui si veda già Skardžius 1960: 146), collegata al lit. manýti «prestare attenzione a qualcosa», «pensare, riflettere», «essere convinto», «capire», «(ri)conoscere», manìs «memore», «perspicace», mantùs «intelligente», «perspicace» e «intraprendente», «svelto», «bello», «elegante», e inoltre a menì, mintì «ricordare», menta «spirito, anima», «mente» (Fraenkel 1962: 408; Toporov 1963: 7–13; Vanagas, ed., 1989: 151–153; Smoczyński 2019: 959). L’identità etimologica del balt. *man(t)-: *myslъ, *-myslъ: *mana-, *mania-, *maniu-, *mata-, *mati-, *mazda è stata convincentemente dimostrata da V. N. Toporov in diversi studi (Toporov 1963: 7–13; 1995: 450–453), sostenuta da O. N. Trubačëv (Trubačëv 2003: 402–405) e recepita nell’ESSJ (d’ora in poi – ESSJ; ESSJ XXI: 50), per cui non è necessario soffermarvisi appositamente. Si veda inoltre (Rastorgueva, Èdel’man 2015: 178). Tuttavia, è necessario un’analisi comparativa degli antroponimi bicomponenti slavi, iranici e baltici con i suddetti componenti, allo scopo di individuare regolarità comuni nella loro combinatoria quali testimonianze di antichi contatti tra i rispettivi gruppi etnici, il cui risultato potrebbe essere costituito da elementi comuni della loro cultura spirituale, compresa l’ideologia dell’imposizione dei nomi. Nel

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In questo senso, il lavoro proposto sviluppa un’idea formulata già da tempo nella letteratura etimologica sui rapporti linguistici tra i popoli della foresta e della steppa, fondata sull’insieme degli incontri lessicali iranico-slavi e baltico-iranici.

Qui appare opportuno esaminare una serie di esempi nei quali è naturale sospettare tracce di uno sviluppo congiunto, da un lato, degli antichi Iranici e Slavi e, dall’altro, degli Slavi e dei Baltici. I confronti proposti rivelano nomi composti ed espressioni formulari di composizione omogenea (nei composti entrambe le parti o una sola *myslъ: *manah: *man(t)- sono geneticamente unite e presentano lo stesso profilo semantico, indicante una vicina organizzazione del significato come possibile indizio di un modello comune.

3. IDENTITÀ ETIMOLOGICHE E SEMANTICHE

3.1. Slavica & Iranica

Proto-sl. *Bogomyslъ, *Božemyslъ: iran. *Baga-mania- (?)

Antico ceco Jan Bohomysl, 1825 (Michl 1839: 255), sorabo Bademäusel = Božemysle – toponimo (Miklosich 1927: 132). Il probabile doppione antico-iranico è Va-ku-man-ya = *Baga-manya-, se è corretta la lettura della seconda parte proprio come *manya-, e non *vahya(h)- (Mayrhofer 1973: 139, 321, 322: *Bagamanya- (?) o *Bagāvanya- (??)). Cioè: «[Colui che è] con lo spirito divino», «[Colui che ha] il dio (Baga) nei pensieri, nell’anima»?

Proto-sl. *Vol’emyslъ: iranico occidentale *vahīia mainiiuš

Antico pol. Bolemysł: Bolemizl, 1265 (SSNO I: 210). L’analogo iranico è suggerito dal sogd. bȳtnwrz {*Vyātanwarz} «Meraviglia del pensiero migliore», derivato da un antico prestito sogdiano da una fonte iranica occidentale: *vahīia mainiiuš «pensiero migliore» – comparativo (Lurje 2017: 124 con riferimento a N. Sims-Williams).

Proto-sl. *Voromyslъ: iran. *Bara(t)-hu-mānah o *Māna-barat-, *mania-bāra-

Il correlato slavo, a nostro avviso, si cela nel nome croato Boromisa (Leksik 1976: 61) < *Boromísao, *Boromisl, la cui struttura è mutata nell’ambiente dialettale, da dove la parola è passata negli elenchi dei cognomi.

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La prima parte *bor di *Borotmyslъ è un derivato regolare secondo il modello con vocalismo o da un verbo con e radicale, cioè *berǫ, *brati con l’antica semantica indoeuropea «portare» («prendere» è un significato innovativo sviluppatosi nello slavo), conservata nei derivati nominali relittuali *berte, *berdja (per il riferimento a essi si veda ESSJ III: 163). In termini generali, la semantica del bicomposto si definisce come «Portatore del [buon, benevolo] pensiero». L’analogo iranico, vicino per struttura e composizione etimologica, è rappresentato dal sogd. βrxm’n, ’βrxm’n {(Θ)varxumān} — nome del re di Samarcanda (A)varxumān = «Colui che porta il buon pensiero» < *Bara(t)humānah- (secondo M. N. Bogoljubov) (Livšic 2008: 44; 2010: 75; Lurje 2010: 146). Cfr. il vicino nome sogd. m’nβrt {Mānvarat}, interpretato come «Portatore della memoria», «Colui che porta la coscienza» (Lurje 2010: 229).

È altrettanto fondata l’interpretazione del proto-sl. *Borotmyslъ come corrispondente all’iran. invertito *manja-bāra con gli stessi componenti, ma con una diversa semantica ideologica: «portatore dell’autorità»; cfr. l’osseto tīnaеvar «persona autorizzata a condurre trattative tra due parti, per esempio in guerra, nella riconciliazione di gruppi legati dalla vendetta di sangue o nel fidanzamento; ambasciatore, inviato, messaggero; intermediario» e il sogd. tynβr [tīnaβar] «plenipotenziario, investito di potere, autorità» (Abaev 1973: 120–122; Rastorgueva, Èdel’man 2015: 192).

Nella slavistica esiste la tradizione di interpretare gli antroponimi composti con la base –borъ come derivati da *borti. Ciò è corretto per l’antico ceco Myslibor, l’antico pol. Myślibor, 1212, considerati riflessi del proto-sl. *Mysliborb con una seconda componente proprio di questo tipo (ESSJ XXI: 44; si veda inoltre il materiale in Miklosich 1927: 79, 163; Rospond 1983: 96). Tuttavia, alla luce di quanto detto sopra, per *bor in *Borotmyslъ, con morfologia e ordine dei componenti leggermente diversi, è ammissibile un’altra spiegazione.

Proto-sl. *Čistomyslъ: iran. *ača-súk-ta-mānaka-

Il materiale slavo è attestato nel nome *Чистомысл, che ha motivato il microtoponimo *Чистомислів (distretto di Teofipol’, oblast’ di Chmel’nyc’kyj, 1971; Archivio onomastico), nonché in espressioni formulari come l’antico russo съмысль чисть («Beati coloro che volessero compiere la preghiera, ma non avessero in sé un pensiero puro, bensì soltanto figlio, sbadiglio e stiramento» (Sreznevskij 1912: 1533)) e il rus. чистый помыслами «puro nei pensieri», la cui contrazione portò alla comparsa di *Čistomyslъ «Sincero», «I cui intenti sono puri». In iranico abbiamo il bactr. οσογομαγγο [ōsogdomaggo] «con cuore puro, con pensieri puri» (< *ača-súk-ta-mānaka-) con ōsogdo- «puro, purificato» in preposizione (Rastorgueva, Èdel’man 2000: 280; 2015: 187).

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Proto-sl. *Dětomyslь: medio-pers. Mān-dād, av. mainyu.tāštəm, manyu.stātō

La potenzialità del nome slavo è confermata dal cognome russo Детомыслов. In definitiva, la prima parte è comparabile a *dē-tъ – participio perfetto passivo di *dē(ja)ti «fare, compiere», «porre le fondamenta», «mettere» e «sbozzare» (bulg. dějam), «scavare» (pol. dziąć) (ESSJ IV: 229); cfr. la piena identità strutturale-etimologica nell’iran. *data- — participio perfetto lessicalizzato di *dā- «stabilire, mettere», «fare, creare» (Rastorgueva, Èdel’man 2003: 423). La semantica del composto nominale può dunque essere intesa come «Creato dal [buon, benevolo] pensiero» oppure «Posto dallo spirito [buono]». Per lo slav. *Děto-myslь si trova anche un doppione iranico con inversione delle parti, sotto forma del composto determinativo medio-pers. Mān-dād (mn’d’t, m’nɒt) «Creato dal [Buon] Pensiero», nel quale sono presenti gli stessi man «pensiero» e part. dād «creato» (< *dāta-) (Gignoux 1986: 115: dubbi riguardo a m’n nella seconda forma: errore di scrittura o altra radice). Un analogo vicino si trova inoltre nell’av. mainyu. tāštəm «creato dallo spirito» e manyu.stātō «posto dallo spirito» (Rastorgueva, Èdel’man 2015: 184), con derivati da taš-, tāš- «tagliare, intagliare» e stā- «stare», «porre» (Bartholomae 1904: 644–645, 1600) nella seconda parte. Per la derivazione semantica «tagliare» → «creare», cfr. tanto l’av. tašan- «creatore» (Bartholomae 1904: 645) ~ taš-, tāš-, quanto la generalizzazione nello slav. *dē(ja)ti «fare, creare» di significati terminologici concreti più antichi: «scavare», «sbozzare», «porre».

Proto-sl. *Dobromyslь: iran. *uahи-manah-, *uahи-maniš-, *hu-manah-

Il composto slavo (agg. *dobrъ & *mysl-) è riflesso nel serbo antico Dobromisl (Montenegro, Erzegovina) (Miklosich 1927: 56), nel serbo e croato antico Dobromisao, Dobromisal, XIII–XIV sec., nell’antico ceco Dobromysl (ESSJ V: 43), Dabramuzl – nome slavo nelle fonti germaniche (Miklosich 1927: 56), nell’antico pol. Dobromysł, 1136 (Rospond 1983: 66), nell’antico russo Добромыслъ (Novgorod) (Zaliznjak 2004: 241). Cfr. inoltre l’antico russo добра мысль = добрый помысел, добрая дума «E vedendo Dio il suo pentimento, gli concederà un buon pensiero, affinché non cominci a desiderare ciò che appartiene ad altri» (Slovar’ IX: 333).

Gli analoghi iranici sono rappresentati da: 1) l’antroponimo iran. *Vahu-maniš — «Buono nei pensieri», partico, medio-pers. Vahman (si veda: Schmitt 2009: 107–108: con bibliografia), av. Vahu manō — nome di un’entità sacra, un angelo nello zoroastrismo (Vohu Mana – letteralmente Buon Pensiero, Buona Intenzione) (Bartholomae 1904: 1395, 1397; 25: 454: yohu=ča man-ō), riconducibile all’iran. *uaнu-manah- (Hinz 1973: 117; 1975: 250: *vaниmanah-; Mayrhofer 1979: I/99), nonché il sogd. ’βγтуш {Эвγάνταν(εω)?} — teonimo «Buono spirito» = av. *vahiia mainiиš – comparativo di vohu-mainiiu- (Lurje 2010: 81), medio-pers. Vahman (whwmn, wḥwmn, whmn),

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che risale allo stesso antico Nomen proprium *Va(h)u-manah- (Gignoux 1986: 170; 2003: 64; Tavernier 2007: 334). Cfr. anche il derivato partico Vahumanak, Wahumanak – nome (D’jakonov, Livšic 1960: 76, 95, 98). Il composto ha analoghi vicini nell’antico ind. Vasurnaras-, Vasurnati- «Colui che possiede un buon pensiero» e nell’antico gr. Εὐμένης «Colui che possiede una buona forza vitale» (gr. μένος = antico ind. manas «pensiero») (Toporov 1963: 11 a proposito dello slav. Dobromyslь);

2) aggettivo medioavestico hu-manah- «di buon pensiero», «il cui pensiero è buono» (Bartholomae 1904: 1833), medio-pers. hu-mēnišn {humynšn} «colui che pensa bene» (Rastorgueva, Èdel’man 2015: 186); cfr. inoltre l’av. (gatico, tardo) agg. hu-mata- «ben concepito», «intenzionato al bene», (tardo) hu-matay- «buon pensiero» (~ antico ind. sumatāy-) (Bartholomae 1904: 1832, 1833) < *hu-mn-ta-, *hu-mn-ti-.

Proto-sl. *Drugomyslь: antico pers. Naxā-maniš-

Ceco Druhomysl, la cui realtà è desumibile dall’ojconimo Druhomyšl. L’analogo iranico è rappresentato dall’antico pers. Naxāmaniš- (elam. Ak-qa-man-nu-iš, accad. A-ha-ma-ni-iš, antico gr. Ἀχαιμένης) – nome dinastico dei re dell’antica Persia (Achemenidi), formato da нахā (= av. g., p. naxау-, naxi- «amico, compagno») e maniš- (ario *manas- «spirito», «senso»), letteralmente «Colui che pensa amichevolmente» (Mayrhofer 1979: II/22; Justi 1895: 502; Rastorgueva, Èdel’man 2007: 340).

Proto-sl. *Dъlgomyslь: iran. *Darga-manah-

Serbo Dugomisao, ceco Dlúhomysl (Rospond 1983: 65), (derivato) rus. Долгомыслов – cognome moderno. Cfr. inoltre l’aggettivo derivato ceco dlúhomyslný «paziente» (Kott 1890: 64). L’antico analogo iranico è attestato nella grafia aramaica drgmn (*dargamanah-) «di pensiero lungo» = «paziente, tenace»; cfr. anche il suo ipocoristico *darga nell’aramaico drg’, nonché Δαργαμάνης (in Tolomeo) – nome di un fiume in Battriana (Mayrhofer 1973: 297; Hinz 1975: 83) e il partico drgmn {daryman} «paziente», «saldo nello spirito» (Durkin-Meisterernst 2004: 139). Un’altra traduzione di *Darga-manah è stata proposta da V. Kornfeld: «lungimirante», «dotato di grande coraggio» (Tavernier 2007: 168).

Proto-sl. *L’udьmyslь: iran. *aria-man-, *Ariia-manah-

Antico serbo Liudemisl, 814, 822 (Moroškin 1867: 115: Людомыслъ, Людемыслъ), Liudemuhslus (Miklosich 1927: 72: lettura Ljudemysl), antico croato Łudemisal (Maretić 1886: 121). Composto *l’udь & *myslь.

Interessante e rivelatore ai fini della chiarificazione dei motivi della combinazione di queste basi è anche l’iran. *aria-man-, *Ariia-manah-, i cui continuatori designano l’amico, il compagno, l’uomo della casta superiore della società ariana (cfr. av. airyaman-, airyūman-; Bartholomae 1904: 198; Rastorgueva, Èdel’man 2000: 223), nonché lo «spirito ariano, iranico» (antico iran. *Aryamanah-,

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*Ariya-manah attestato nell’elam. Har-ri-ma-na, Har-re-ma-na, nell’antico gr. ’Aριαμένης come forma contratta *Arīmanah-) (Mayrhofer 1973: 156; Hinz 1975: 40; Tavernier 2007: 116; Schmitt 2011: 201), ma uno di essi era usato come nome della divinità tribale degli Arii – Арйāман, approssimativamente «Ariya-pensante», cioè colui che pensa alla tribù, protettore del popolo (?) (Steblin-Kamenskij 2009: 161: Yasna 54), e nella letteratura religiosa posteriore (testi manichei) anche genericamente come «amico» e epiteto di Cristo, come nel sogd. ’rym’n (Lurje 2010: 364, 467), nel medio-pers. ’rym’n {aryāmān} (Durkin-Meisterernst 2004: 53). L’interpretazione della semantica del nome composto iranico come *«amico del popolo» → «amico / compagno» è pienamente applicabile al proto-sl. *l’ude-myslь «colui che pensa agli uomini / alla tribù», nel quale *l’ud come «popolo, gente» (per il significato dei riflessi si veda ESSJ XV: 194) è funzionalmente equivalente all’iran. *aria- (popolo degli Arii, Arii), mentre *myslь «pensante», «che pensa», come l’iran. *mana, ha alla base l’i.-e. *men- «pensare». Tuttavia, la suddetta corrispondenza non è rigorosamente slavo-iranica, poiché il baltico presenta un analogo etimologicamente ancora più vicino allo slav. *L’udь-myslь, vale a dire il lit. Liáud-minas «colui che ricorda il popolo», nel quale entrambi i componenti sono imparentati con quelli del nome slavo.

I composti *L’udь-myslь: *aria-man-: Liáud-minas possono essere preliminarmente definiti come termini religioso-etici, sorti abbastanza presto. Se questi termini designavano il capo del popolo, che nella società antica veniva spesso divinizzato, allora il loro uso come teonimo (forse attraverso lo stadio del nome di un antenato leggendario), come nel caso dell’esempio ariano, è del tutto regolare.

Proto-sl. *Miromyslь: iran. *Miθra-mazdā(h)

Il riflesso del nome slavo è il serbo-croato antico Miromisl (Miramuscle) (Rospond 1983: 94; Stara slovenska imena), equivalente all’antico iran. Μεθρομαздес < *Miθra-mazdā(h) (Livšic 2008: 281). L’iran. *ma(n)z-dā- (cfr. inoltre il derivato *maz-d-ra- > av. mazdra «saggio, ragionevole») continua in definitiva l’i.-e. *mendh- «applicare sforzi mentali; imparare» (si veda ESSJ XX: 132–133), cioè un ampliamento derivazionale dell’i.-e. *men-. Lo slavo dispone inoltre dell’invertito *Mysli-mirь (: serb. Mislimir (Stara imena)) con semantica diversa. Si veda inoltre: (ESSJ XXI: 44: sulla base dell’antico pol. Myślimir).

Proto-sl. *mǫžemyslь: iran. *uira-manah-, *nar(i)ia-manah-

La parola slava (aggettivo senza suffisso) viene ricostruita tenendo conto del derivato antico-russo in –ьnмужемысльно: «И од̑на въ женъсколѣпною удьние мужемысльно нетълѣнною одѣею облекостаса», 1096 (Sreznevskij 1902: 189). Quanto ai paralleli iranici, cfr. l’attestazione elamica mi-ra-ma-na, mi-ra-man-na = *Vīra-manah- «di pensiero virile» e Na-ri-ya-ma-na =

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*Nariya-manah-, av. naire.manah- «virile nello spirito», Noratmanah-, Nairimantā «Dall’indole maschile», «Virile» (~ sanscr. Nṛ́mṇas, gr. ant. Ἀνδρομένης), pers. medio Narēman (nlym(n)), Nylwmn, Nērōtan, pers. Narīmān (Justi 1895: 225; Mayrhofer 1973: 200, 211; Mayrhofer 1979: I/64–65; Hinz 1975: 174, 263; Gignoux 1986: 133, 135; Tavernier 2007: 258, 349). In (Fritz 2006: 158): «Il valore/la virtù del capo / sovrano».

Slavo-ecclesiastico pensiero puro: medio iranico *spita-manah-

La formula slava è attestata in un inno calendariale dal mineo, cfr. «lo accoglieremo con pensiero puro …» e «Lo accoglieremo con purezza mentale» (Минея 2002: 91, 93). Un possibile corrispondente iranico è rappresentato dal med. Σπιταμένος = *spitamanah ‘colui che ha una mente pura’, ‘colui che ha pensieri puri’ (Hinz 1975: 227). Tuttavia, per quest’ultimo esiste un’interpretazione alternativa della semantica e della morfologia: «Colui che ha un coraggio inesauribile / crescente [in battaglia]», «[Colui che ha] una volontà crescente [di combattere]» (Schmitt 2011: 346, 347), «Pieno di forza», «Puro e forte», «[La cui] forza è cresciuta». *Spita-ama- (Tavernier 2007: 314; Gignoux, Jullien 2009: 124; Schmitt 2011: 347), il che ci induce a proporre questo confronto con maggiore cautela.

Psl. *Nezamyslъ / *Nejъzmyslъ (?): pers. medio arē-gu-mān

Ceco antico Nezamisł, ceco Nezamysl (Miklosich 1927: 78), polabo Nezemuissles (Шафарик 1848: 201: Незамыслъ), polacco antico Niezamyst, 1136 (Rospond 1983: 101). Derivato sulla base di *ne zamysliti. Tuttavia, il nome polabo non è affatto univoco sotto il profilo strutturale, poiché ammette una lettura parallela come *nejъzmyslъ ~ *ne jьzmysliti, cfr. il ceco dialettale zm ysliti si ‘inventare, escogitare’ (ESSJ IX: 50). Cfr. un elemento vicino sul piano motivazionale (in parte anche etimologico – slavo *mysl-: iran. *mana-) nel pers. medio arēdītān ‘che non ha dubbi’, ‘che non dubita’, dove arē- è un prefisso che indica l’assenza di un tratto o di una qualità (come il russo bez-), gu- è un prefisso improduttivo (come il russo s-), mentre la radice -mān (nel composto gumān ‘opinione’, ‘dubbio’) è correlata al praes. mēn ‘pensare’, ‘riflettere’ (Расторгуева 1966: 36, 83) ~ pers. gumān ‘opinione’, ‘fede’, ‘convinzione’ (Cheung 2007: 263: *man-).

Psl. *Pravomyslъ: iran. *ṛta-man(i)ų-, *ṛdu-mani-

Pol. Prawomysł — toponimo (distretto di Białowieża), derivato in -jь dall’antropònimo. Composto nominale dell’agg. *pravъ con *myslь, letteralmente «retto nei pensieri», «giusto nei propositi» oppure «sincero nei pensieri». Lo psl. *Pravomyslъ ha un analogo iranico vicino sul piano tipologico e (parzialmente) etimologico nell’antico pers. Ardumaniš (nella resa elamica — [artumanniš], in quella babilonese – a-ar-di-ma-ni-iš) — nome di uno degli alleati di Dario contro Gaumata, costituito da ardu- ‘giusto, fedele’

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e maniš ‘mente; pensiero’ (Tolman 1908: 67) = «Con un pensiero onesto (sincero) o diretto (corretto)» (Грантовский 2007: 241; per i dubbi sulla correttezza delle interpretazioni note cfr. Tavernier 2007: 12–13). L’identità etimologica dello psl. *myslъ: iran. *mana-, il loro identico ruolo nella composizione degli antroponimi-compositi iranici e slavi, autorizza a parlare di una corrispondenza ideologicamente vicina *pravo-myslъ: *ṛta-manіu- (iran. *arta-/*ṛta- ‘appropriato, corretto, cfr. pers. medio antico artai ‘giusto, veritiero’ (Расторгуева, Эдельман 2000: 207)) > iran. antico (da una fonte elamica: ir-tam-man-nu-ú-iš) nome dello spirito dell’ordine cosmico *ṛtаtanyu- (Hinz 1975: 213), *Ṛta-manіyu- (come nome personale «Colui che ha lo spirito di Rta») (Mayrhofer 1973: 169), *Ṛta-manah- (Tavernier 2007: 297) e *rdu-manі- (*r-du- > *r-du-ka-, cfr. sogd. man. ’rδwk [arδuk] ‘fedele, sincero’) > antico pers. Ardu-mani (Расторгуева, Эдельман 2000: 206).

Psl. *Samomyslъ: iran. *hāmā-māna-, *hama-manah-, *aiua(ka)-manah-, *hau̯ra-mania-

La lessema slava è attestata in nomi quali: Samotmysl – nome presso gli antichi Slavi moravi accanto a Samo, Samoslaw, Samotmir, Samouid, Samotmien (Acta societatis 1775: 40), ceco antico Samotysl, (presso i Serbi lusaziani) Samotysl (Renč–Wjelećanski 1901: 50: nota di E. Muka in calce).

Per il nome slavo (originariamente un aggettivo con il significato di ‘con lo stesso pensiero’, ‘animato dai medesimi pensieri’) si riscontrano i seguenti analoghi iranici:

1) *hama-manah-, cfr. avestico tardo agg. hamō.manah- ‘che pensa allo stesso modo’, ‘concorde’ (Bartholomae 1904: 1777; Соколов 1964: 258), il più vicino alla parola slava, poiché ne ripete esattamente (a eccezione del formante –slъ) la composizione etimologica. Vi appartiene anche il sogd. ”m’n (Соколов 1964: 258) e, con vocalismo allungato, *hāmā-māna- > sogd. xp. ’wšn [āw-mān, ōmān] ‘concorde, unanime’ (Расторгуева, Эдельман 2007: 351; 5, 2015: 182);

2) *aiua(ka)-manah- ‘unanime; concorde’ (lett. ‘che pensa all’unisono’), cfr. pers. classico yaktmanіš, bactr. ευμοаνο ‘concorde; unanime’ (Расторгуева, Эдельман 2000: 138; 2015: 183);

3) un aggettivo mediano vicino per la semantica dei componenti (nella resa elamica) ha-tar-ri-man-nu (*haθramanya-), letteralmente ‘concorde’ (‘seguace’, ‘sostenitore’) (Hinz 1975: 119).

Psl. *Světomǫdrъ: av. spəntō mazdā

Il parallelo è rappresentato, da un lato, dall’antico russo ecclesiastico святомѫдрый ‘dotato di saggezza divina’ (Slovar’ XXIII: 215) e, dall’altro, dall’av. spəntō mazdā ‘saggezza santa’, cfr.: tā dā spəntā mainyu mazdā…, huzāntušə spəntō mazdā ~ mazdāh- ‘memoria’, məz-dā-, maz-dā- ‘ricordare’ < ario *ma(n)δ-dhā- (Bartholomae 1904: 1162, 1181, 1619, 1620). Psl. *mǫdrъ:

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e l’iran. *ma(n)z-dā riproducono l’ie. *men dh- ‘applicare sforzi intellettuali’ (cfr. sopra).

Nel lessico iranico antico è attestato un composto semanticamente vicino con un diverso componente posposto, precisamente l’avestico giovane spaṇtō.xrətav- (come nome personale), cfr. per la seconda parte (gatico, avestico giovane) xrətav- ‘desiderio e capacità intellettuale’, ‘prudenza’, ‘intelletto’, ‘saggezza’ (Bartholomae 1904: 535, 1622).

Psl. *Svętomyślъ: av. spəṇtō.mainyava-

Serb. Svetomisl, pol. Świętomysł – nomi personali la cui composizione etimologica è identica a quella dell’aggettivo avestico giovane spəṇtō.mainyava- ‘proveniente dallo spirito santo’ (Bartholomae 1904: 1622). La differenza consiste soltanto nella formazione suffissale della seconda parte: av. manyu- ‘spirito’ = man-yu- (~ manah- ‘pensiero’) con il formante slь nelle forme slave. Sulla semantica dei continuanti di ie. *men nello slavo cfr.: (Топоров 1963; ESSJ XXI: 51).

Tra gli esempi dello sviluppo dei sememi ‘spirito’, ‘stato d’animo’ nelle parole slave cfr. l’espressione fraseologica ceca požbýti mysli ‘perdersi d’animo’, nonché il pol. nie po myśli ‘non essere di gradimento’ (citati da: Топоров 1963: 7), lo slav. eccles. мысльнъ ‘relativo al pensiero, mentale’ e ‘spirituale’, il ceco antico myšlný ‘spirituale, pensante’ ecc. (ESSJ XXI: 51).

Psl. *sъmyslъ (?): iran. *hu-manah-

Polacco antico Smysł: Dominus Bogusław Szmiszl, 1417 (SSNO V: 132), nonché l’appellativo *sъmyslъ, *sъmyslьnъ ‘dotato di buon pensiero’ (Топоров 1963: 11), che hanno un analogo nell’av. hunamanah- ‘che pensa bene; allegro’, part. hwn {Human} < iran. *Humanah-/*Haumanah- «Che pensa bene o Virtuoso» (Лившиц 2010: 91; Tavernier 2007: 199), pers. medio hu-mēnišn {hwmynšn’} ‘che pensa bene’ (Расторгуева, Эдельман 2015: 186). Come in altri casi con l’ie. preposto *su- ‘buono’, per i composti iranici e slavi si riscontra un parallelo indoario sumánas-. Con un primo componente sinonimico cfr. sopra il gr. ant. Εὐμένης. Lo stesso vale per l’av. suffissato hu-mata agg. ‘ben concepito, bene intenzionato’ (contrario di duš-mata-) e l’ind. antico sumata-; av. hu-matay- ‘buon pensiero’ e ind. antico sumatay- (Bartholomae 1904: 1832, 1833) dall’ario *su-mṇ-ta-, *su-mṇ-ti-.

Psl. *Širomyślъ: iran. *uару-manah-

Il nomen slavo è registrato nelle varianti Siromysl, Sziromysl (reperti della lingua della popolazione slava dell’isola di Rügen nel Mar Baltico) (Beversdorf 1883: 23). In iranico gli corrisponde da vicino *uару-manah-, riflesso in ʾОромāн̄š = «Dai pensieri ampi» (Hinz 1975: 257: *varumanah-). Un altro caso ideologicamente ed etimologicamente omogeneo (per il secondo componente) è rappresentato dal cor. ʾсw̄n-mʾnʾwk, ʾj̄w̄n-mʾnʾwk ‘generosità,

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magnanimità’ (Benzing 1983: 24) oppure, secondo Walter Bruno Henning e David Neil MacKenzie, ‘dalle vedute ampie’, lett. ‘che pensa in modo ampio (?)’ (Расторгуева, Эдельман 2015: 182), il che è plausibile, cfr. il significato della prima parte *čwən [‘čwən, ’ǰwən] ‘ampio, spazioso’ (Benzing 1983: 24).

Psl. *Terbomyslъ: med. *Mazdayazna-, iranico orientale *Mazdayasna-

Ceco antico moravo Třebomysl (Kollár, Pacić 1828: 105), polacco antico Trzebiemysł «Trebemisl, Vilcan», 1136, «Trebemyslio subcamerario», 1287, Trzebomysł «Trebomisl, subcamerarius», 1282 (SSNO V: 478, 479). Cioè «Colui che pensa al sacrificio» o, forse, «Colui che venera lo Spirito» (= «Colui che adempie il dovere verso lo spirito»), se si accetta l’idea che lo slav. eccles. trъ́ba, il russo antico тереба ‘sacrificio’ (psl. *terba) significhi ‘adempimento del dovere’ (cfr. Фасмер 1987: 95). Nel repertorio onomastico iranico a questo nomen corrispondono gli antroponimi med. *mazdayazna-, iranico orientale *mazdayasna- «Adoratore di Mazda» (Расторгуева, Эдельман 2011: 122), pahl. Mazdēsn (mzdysn) < av. Mazdaiiasna- (Gignoux 1986: 122).

Psl. *Těхomyslъ, *Těšimyslъ: av. Tušnа.mаtаy-

Forme slave: ceco Těchomysl – nome locale, derivato dall’antroponimo (Miklosich 1927: 182), polacco antico Cieszymysł: Tessimtzl, 1136 (SSNO I: 376) = «Colui che ha lo spirito mite e consolato», «Calmo nei pensieri». Sono semanticamente analoghe al nome avestico (nelle «Gāthā») della divinità tušnā.matau- «[Colui che possiede] il pensiero placato (consolato)» e all’antroponimo avestico giovane tušnā.matau- ~ agg. *tušnа-, avestico giovane tušnау- ‘silenzioso’ (Bartholomae 1904: 658). Il confronto di *těšimyslъ con tušnā.matau fu proposto per la prima volta da V. N. Toporov (Топоров 1963: 11).

Psl. *Vojƅmyslъ, *Vojьmyslъ: iran. *iauda-mana(h)-

Il parallelo è attestato nell’antico nome slovacco Vojimysl, IX sec. (Ovsená 2014: 131), nonché nel serb. antico Воjмислићи, 1766–1770 – nome di luogo in Kosovo (Елезовић 1932: 85), da un lato, e nell’antico pers. (nella resa elamica) Hihuddamana (< *Yauda-mana(h)- «Colui che pensa alla battaglia, Vojimysl»), Ywdmngn, ʾIwdmwnʾn (Mayrhofer 1973: 159; Лившиц 2010: 99: «Dallo spirito guerriero») – dall’altro. V. Hinz propone una diversa lettura della forma elamica: come *yutamanah- «Legato da un sentimento [verso Dio]» (Hinz 1975: 275), cfr. inoltre (Tavernier 2007: 366; Schmitt 2011: 207) con la lettura semanticamente omogenea *Hita-manah e *Yuta-manah-.

Psl. *Vyšěmyslъ: iran. *Bŕ̥zi-manah-, *Mazā-manah- (?)

Polabo Vezemuisl, XI sec. (Press 1986: 13: come *vyšemysl-). Composto di *vyšę (cfr. ~ *vysokъ ‘alto’) e *myslъ. Cfr. inoltre l’antico russo высокаѧ мысль ‘arroganza, superbia’, ‘pensieri superbi’: «Dio infatti non ama i nostri pensieri superbi, colui che si innalza umiliò», «Signore, Dio degli eserciti, noi siamo il tuo popolo, le pecore del tuo pascolo, invochiamo il tuo nome, guarda il popolo mite

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proprio, e innalza gli umili, e abbatti i superbi pensieri superbi» (Slovar’ IX: 333), che riproduce una formula dell’antica lingua poetica (una locuzione stabile, riproducibile diacronicamente, come portatrice di un’idea morale-religiosa), il cui significato ha cambiato polarità da «più» a «meno» nei testi di contenuto religioso cristiano. Lo psl. *Vyšemyslь (= «[Di] modo di pensare [più] elevato») rappresenta una delle tracce dell’interazione linguistica slavo-iranica nella sfera lessico-semantica, accompagnata dall’elaborazione di un insieme di modelli comuni di denominazione per i nomi personali composti bìpartiti, con l’identità etimologica obbligatoria di uno o di entrambi i componenti.

Come corrispondenti iranici della forma slava si possono indicare: 1) il med. (da una fonte elamica) pír-zí-ma-na (= *brzimanah-, *Brzi-manah-) e l’antico pers. Σμερδομένης, menzionato da Erodoto, nome del figlio di Otane, cioè *brd́imanah-, *Brdimaniš, *Brdimanā ‘dai pensieri e sentimenti elevati’ (Mayrhofer 1973: 219; Hinz 1975: 67, 68; Tavernier 2007: 151) oppure *Br̥damaniš «Dal modo di pensare elevato» (Грантовский 2007: 273), «Dotato di elevata coscienza e intelletto» (Расторгуева, Эдельман 2003: 121). Il nome è composto da *brd- — forma con d «sudoccidentale» rispetto all’iran. *br̥z- ‘alto’, ‘elevato’, ‘grande’ e *man- < ie. *men- ‘pensare’ (Грантовский 2007: 273; Расторгуева, Эдельман 2003: 121). La corrispondenza proposta psl. *vyšemyslь: iran. *br̥zimanah- è una possibile testimonianza dei contatti degli antenati degli Slavi occidentali con i popoli iranici; 2) *Mazā-manah- (Ma-za-man-na) = ind. antico vedico mahā-manas- ‘dal modo di pensare elevato’ (Mayrhofer 1973: 197).

Psl. *Želomyslь: antico pers. *ǰūra-manah-

Pol. Zielomyśl (Miklosich 1927: 35: confronto dubbio con lo slav. eccles. зел-) — toponimo in -jb, derivato da *Zialo-mysl con una prima parte identica all’antico russo зълъи, зълъ ‘forte’, lit. gailùs ‘aspro, acre, vendicativo’, gailas ‘impetuoso, focoso’ (Срезневский 1893: 1014; Фасмер 1986: 92). Cioè «Che ha una volontà forte», «Forte nello spirito» (cfr. serb., croato tīsao, mīsli ‘intelletto’ e ‘volontà’ (ESSJ XXI: 48), ceco antico mysl ‘spirito’, ‘senso, contenuto’ (Срезневский 1902: 217), che corrisponde da vicino alla semantica del nome personale iranico (da un documento accadico) *ǰūramanah- (?) (tu-ra-ma-na-a) «Forte nello spirito» (Hinz 1975: 241).

Psl. *Zъlomyslь: iran. *Ahra-mani̯u-, *Aka-manah-, *duš-mani̯u-, *duš-manah-

Lo psl. *Zъlomyslь è conservato in Зломислит (: Zlomislich – nome di famiglia di una famiglia cattolica a Mostar Blato, 1743) (Михајловић 2002: 441), nel cognome croato Zlomislić — patronimico in -ić da *Zlomisl. Cfr. l’antico russo зломысль ‘colui che desidera il male a qualcuno’, ‘nemico’, 1212 (Slovar’ VI: 26), l’antico russo злая мысль =

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pensiero malvagio, intenzione malvagia in «E il diavolo mise nel re Basilio un pensiero malvagio di fornicazione», XVII sec., nonché con il verbo denominale: antico russo мыслити зло «Perché pensate il male nei vostri cuori?» (Slovar’ IX: 333).

Gli analoghi iranici: *ahra-manīyu- ‘spirito malvagio’ (> av. p. anrō.mainyu- ‘creato dallo spirito malvagio, relativo allo spirito malvagio’); av. p. dušmainyu- ‘che pensa male, ostilmente; nemico’, pers. medio dušmēn {dušnyn} ‘nemico’, cor. δn, δυn ‘nemico’ (< *duštan̄iu-), av. p. duš-manah-, duž-manah- ‘che ha un pensiero, un proposito cattivo e ostile; malintenzionato’ e simili, con l’iran. *duš- ‘malvagio, cattivo, turpe’ come prima parte del composto (Расторгуева, Эдельман 2000: 100; 2003: 411, 415–416). Alla stessa serie di composti appartiene l’av. Aka Manah – nome di uno dei Daēva (Львов), avversario di Vohu Manah = Pensiero Buono, con l’avestico agg. aka- ‘malvagio, cattivo, turpe’ (Bartholomae 1904: 44, 45).

3.2. Slavica & Baltica

Psl. *Čaj̄myslъ: lit. Mañt-vila, Moñt-vilas, Man̄-vilas

Ucr. Чамишель – idronimo (Slovnyk 1979: 601) < *Čaj̄-myslъ (~ *čajati ‘sperare’, ‘aspettare’) + suffisso possessivo -jь. Il parallelo baltico è rappresentato dal lit. Manti-vilas (Монти-виль, XVII sec.), Mañt-vila, Mañt-vilas, Mònt-vila, Moñt-vilas, Man̄-vilas ~ viltis ‘nutrire speranza, sperare’, viltis ‘speranza’ (Vanagas, ed., 1989: 151, 1211).

Psl. *Dal’emyslъ: lit. Tól-mantas, Tál-mantas

Ceco Dalemysl (Rospond 1983: 63) e Dalemyšl – toponimo derivato (Miklosich 1927: 29) ~ lit. Tól-mantas, Tál-mantas, Tál-montas ~ toli ‘lontano, in lontananza’, tólas ‘lontano, distante’ (Vanagas, ed., 1989: 153, 1052, 1054).

Psl. *Golomyslъ: lit. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gał-mantas

Cfr. il toponimo antico bielorusso Голомысль, Голомышьская – una volost’ con centro nel villaggio di Голомыши (oggi – il villaggio di Голомысло (Галомысла) nella regione di Vicebsk, distretto di Polack), 1506, 1513 (Полоцкие грамоты 2015: 411, 821; 2015a: 257) < *Голомысл-jь (con successiva indurimento di -л). Nella prima parte vi è la base radicale *gol-, rappresentata in *golēmъ ‘grande, forte’ ~ lit. galti ‘potere, essere forte’ (ESSJ VI: 203) e (Smoczyński 2019: 154: dall’ie. *gelH- ‘acquisire forza, potere’).

Lo slavo Голо-мысль corrisponde al lit. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gał-mantas ~ galēti ‘potere’ (Būga 1911: 30, 45; Vanagas, ed., 1985: 616–617; 1989: 152).

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Psl. *Gostomyslъ: lit. Vaiš-mantas

Sul psl. *Gosto-myslъ ~ *gostъ (cfr. ESSJ VII: 67). Il correlato baltico è attestato nel lit. Vaiš-mantas ~ vaišės ‘banchetto, ‘convito’, viešės ‘soggiorno presso ospiti, viešėti ‘essere ospite’, lett. viesis ‘ospite’.

Psl. *Xotě-myslъ, *Xoti-myslъ: prussiano antico Nore-munt, lit. Nór-mantas

Lo psl. *Xotě-myslъ, *Xoti-myslъ ~ *xotěti (ESSJ VIII: 85; Rospond 1983: 55) è semanticamente equivalente o molto vicino al prussiano antico Nore-munt – nome personale ~ Nor-mantas, Nori-mantas (come ‘nori mantyti’), Петрикъ Нармунтысъ, Петръ, Якубъ Нармантисъ (Būga 1911: 16, 40, 47), Nór-mantas, Nór-montas, Nár-mantas, Nār-montas, Nar-muntas ~ norėti ‘desiderare, volere’, nóras ‘desiderio, volontà’ (Vanagas, ed., 1989: 152, 296, 297).

Psl. *L’udъmyslъ: lit. Liáud-minas

Per ulteriori dettagli su questo parallelo cfr. sopra. Con una diversa composizione lessicale e un diverso ordine delle basi cfr. lit. Mon-tautas ~ tautà ‘popolo’ (Vanagas, ed., 1989: 151, 1028).

Psl. *Myslimilъ: prussiano antico Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil

Serb. Mislirnil (Stara imena) ~ prussiano antico Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil VS Myle-munt (Trautmann 1974: 144) ~ *mīli < balt. *mile ‘affettuosità’, agg. *mīla- ‘affettuoso, tenero’ (Mažiulis 1996: 137). Anche la seconda parte dei composti è omogenea: psl. *milъ(jь) ‘caro’, ‘morbido’: prussiano antico *mīli (ESSJ XIX: 46–47; Mažiulis 1996: 137–138).

Psl. *Permyslъ: lit. Per-manas (?), Pér-monas

Psl. *Per-myslъ è riprodotto nello sloveno Premisl, Premisel, -sla (Stara slovenska imena), nel ceco antico Premizl (Přemysl) – contadino aratore, leggendario fondatore della prima dinastia dei principi cechi (Legenda Christiani 1978: 18, 19), Premisl, Premyzl, Przemysl e altri (Codicis 1850: 136, 139), lusaziano Priěmäusel – montagna < *Premyslъ (Słowiańska onomastyka 2003: 203), polacco antico Przemyśl: Nicolaus, filius Morsus de Premysl..., Premisl, 1265 (SSNO III: 556; IV: 369) e altri (Rospond 1983: 110), Перемышль (pol. Przemyśl) – città della Polonia sud-orientale < *Перемыслъ e altri. Nel repertorio baltico abbiamo: lit. Per-manas (?), Pér-monas ~ per – preposizione (Vanagas, ed., 1989: 152, 430).

Psl. *Svaromyslъ: lit. Vaĩd-manas (?)

Toponimo sloveno antico Swaromel = *Svarom-je < *Svaromъ < *Svaromyslъ (Torkar 2013: 118) ~ sloveno svariti ‘rimproverare, ammonire’, svariti se ‘litigare’. Cfr. lit. Vaĩd-manas (?) ~ vaĩdytis ‘sembrare’ oppure vaidas ‘lite, discordia’, vaĩdytis ‘litigare, bisticciare’ (Vanagas, ed., 1989: 153, 1131, 1132).

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Psl. *Velemyslъ: lit. Daug-mantas

I riflessi del composto psl. con *vele- (*vele – neutro di *velь(jь) ‘grande’) con l’idea di grandezza, grado, quantità ecc. (Аникин 2012: 204–205) in preposizione: sloveno antico Elemischl – toponimo = *Velemysl-ib < *Velemъslъ (Torkar 2013: 117), ceco *Velemyšl, ricavabile dal toponimo derivato Velemyšlovec (Miklosich 1927: 21: Velemyšloves) e altri (Rospond 1983: 144, 146). Un analogo baltico si trova nel lit. Daug-mantas, Daũ-mantas, Dau-manas, Dau-minas, Daũ-montas, Dòv-montas ~ daũg ‘molto’ (Būga 1911: 20, 22, 44: Daug-mantas è spiegato attraverso il pol. *Wiele-mąt; Vanagas, ed., 1985: 465–466, 473).

Psl. *Vědomyslъ (?): prussiano antico Weide-munt, lit. Vaid-manas

Cfr. il ceco antico Wegmyslice (Codicis 1850: 181) – toponimo derivato dal riflesso del nome psl. *Vědo-myslъ (oppure si tratta di una corruzione scritta di *Vojь-myslъ?). Inoltre cfr. i nomi prussiani antichi Weide-munt (Trautmann 1974: 144) ~ *veid-/*vīd- ‘vedere’ (> *veid-ulas ‘visibile’) (Mažiulis 1997: 228) e lit. Vaid-manas (Юркенас 1999: 31), omogenei con il psl. *věd- ‘sapere’.

Psl. *Voldomyslъ: lit. Vaĺd-mantas

Il toponimo sloveno antico Gladomės, Gladomouž, 1220–1230 = *Vladomysl-ib < *Vladomyslъ (Torkar 2013: 115) ~ *volděti, *volda ‘potere’. Il suo analogo struttural-etimologico vicino è il lit. Vaĺd-mantas ~ valdýti ‘governare, amministrare’, valdžià ‘potere’ (Vanagas, ed., 1989: 153, 1149).

Psl. *Vъsemyslъ: prussiano antico Wysse-manth, Wisse-munt, lit. Vis-mantas

Riflessi del nome slavo: sloveno Svemisel, –sla (Stara slovenska imena), polacco antico Wsze-mysl: Wschemisl, 1431 (SSNO VI: 220), ceco Všemyšlice – toponimo deantroponimico (Miklosich 1927: 46, 140: вьсь). Corrispondenze baltiche: prussiano antico Wysse-manth, Wisse-munt (Trautmann 1974: 144) ~ wissa, wyss- ‘tutto’ (Mažiulis 1997: 248–249) e lit. Vïs-mantas, Vŷs-mantas, Vïs-montas ~ visas ‘tutto’ (Būga 1911: 29; Vanagas, ed., 1989: 153, 1234).

Il lituano e il lettone presentano composti con un membro preposto etimologicamente diverso, ma semanticamente vicino: lit. Aĩ-manas, Aĩ-manis, Aĩ-monas, Aĩ-mintas, lett. Almanas. In particolare, è ritenuta probabile l’interpretazione di al in relazione al got. alls ‘tutto’, lit. aliaí ‘ogni’ in aliaí vienas (Vanagas, ed., 1985: 78, 88, 89).

3.3. Baltica & Iranica

Prussiano antico Wirse-mund: iranico antico *Vīra-manah–Wirse-mund (Trautmann 1974: 144) ~ wirs, wijrs ‘uomo’ (Mažiulis 1997: 246–247) accanto all’iranico antico *Vīra-manah– «Uomo-pensiero» < iran. *ui̯ra-manah– (cfr. sopra).

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3.4. Slavica & Iranica & Baltica

Psl. *Ľudъmyslъ & iran. *arja-man-, *Ari̯a-manah- & lit. Liáud-minas (cfr. sopra).

Psl. *Myslimilъ: prussiano antico Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil: iran. *Fria-manah-. Sui composti slavi e baltici con identità etimologica di entrambe le parti cfr. sopra. Il loro presunto analogo iranico con ordine opposto dei componenti presenta una base preposta geneticamente distinta, cfr. *Fru̯a-manah- (elam. Pír-ri-ia-ma-na) «Che ha un’indole amichevole e affabile» (Tavernier 2007: 184) ~ iran. *frī- ‘essere piacevole, rallegrare’, av. frya-, med. *frya- ‘caro, amato’ (Расторгуева, Эдельман 2007: 70, 74) = «Dai pensieri amabili».

Prot. *Těxomyslъ, *Těšimyslъ: avest. Tušna.matay-: pruss. ant. Monte-glaude. Per le unità iraniche e slave, cfr. sopra. Il parallelo baltico è rappresentato dal pruss. ant. Monte-glaude (Trautmann 1974: 144). A causa della frequente confusione nel prussiano tra le basi *gland e *glaud, dietro l’ortografia Monte-glaude potrebbe celarsi *Monte-gland ~ glands ‘consolazione’, glandint ‘consolare’ (Топоров 1979: 258, 260) = «Myslo-tech» VS slav. «Techo-mys», «Teshi-mys».

4. INTERPRETAZIONE DEI RISULTATI, CONCLUSIONI

4.1. L’analisi comparativa delle unità lessicali e sintattiche iraniche e slave con riflessi dell’indoeuropeo *men mostra un parallelismo nella formazione dei composti con questo etimone in entrambe le culture linguistiche. Ciò si manifesta sia nella completa identità etimologica della struttura (eccetto il formante) delle unità confrontate, sia nei comuni criteri di organizzazione della loro semantica culturale, che riflette il dualismo alla base della religione e dei rapporti morali nella società iranica e slava. Cfr. gli esempi con identità genetica di entrambe le parti: prot. *borotmyslъ ~ iran. *bara(t)-hu-mānah o *maṇia-bāra-; prot. *dětomyslъ ~ medio-pers. mn’dt; prot. *dъlgomyslъ ~ iran. *darga-manah-; prot. *samotmyslъ ~ iran. *hāmā-māna-, *hama-manah-; prot. *sъ̑etomъdrъ ~ avest. spəntō mazdāi; prot. *sъ̑etomyslъ ~ avest. spəntō.mainyava-; prot. *sъmyslъ (?) ~ iran. *hu-manah-.

Tali coincidenze non possono essere casuali, ma sono il risultato dello stretto contatto tra popoli dotati di una cultura spirituale affine e di un comune patrimonio indoeuropeo, che ne ha garantito la profonda interazione.

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in alcuni ambiti. A livello linguistico ciò si riscontra sotto forma di isoglosse slave-iraniche — elementi comuni del testo poetico, della fraseologia giuridica e religioso-etica, che evidentemente esistevano sotto forma di costruzioni formulari e delle loro varianti abbreviate — nomi composti con una determinata valenza ideologica. Esse costituivano uno strato significativo della lingua “alta” nella misura in cui trasmettevano l’ideologia morale delle culture servite da tale lingua. Cfr., per esempio: (‘portatore del [buon, benevolo] pensiero’ o ‘portatore dell’autorità’) prot. *borotmyslъ ~ iran. *bara(t)-hu-mānah o *man̄ia-bāra-; (‘creato dal [buon, benevolo] pensiero’ o ‘posto dallo spirito [benevolo]’) prot. *dětomyslъ ~ medio-pers. mn’d’t, avest. mainyu.taštəm, manyu.stātō; (‘dotato della saggezza dello [spirito] santo’ o ‘[colui che ha] memoria del sacro’, cfr. avest. mazdāh- ‘memoria’) prot. *světomоdrъ ~ avest. spəntō mazdā; (‘[creato] dallo spirito santo’ o ‘[portatore del] pensiero santo (spirito)’) prot. *světomyslъ ~ avest. spəntō.mainyava-; (‘dotato di buon, benevolo pensiero’) prot. *sъmyslъ (?) ~ iran. *hu-manah-; (‘[colui i cui] pensieri sono puri (veritieri)’) antico slavo ecclesiastico мысль чистая ~ med. *spita-manah- (?); (‘colui che onora lo spirito [della saggezza]’) *terbomyslъ ~ med. *mazda-yazna-, iran. orient. *mazda-yasna-; (‘[colui che ha] lo spirito mite, consolato’) prot. *těxomyslъ, *těšimyslъ ~ avest. tušnā.matay-. A sua volta, ciò fu reso possibile dai comuni cliché semantici affermatisi, che determinavano i principi di selezione dei componenti per le formule e dei tipi di composizione secondo la loro combinabilità.

Naturalmente, il complesso delle innovazioni comuni alle due lingue non si formò entro ristretti limiti cronologici di un determinato periodo, né nell’ambito di una sola area. In epoche diverse (nei primi secoli del I millennio d.C.) gli Slavi confinavano con gli Iranici (contatti slavo-sciiti, successivi slavo-sarmatici e più tardi slavo-alanici sul Volga, sul Don, nell’area carpatica e nei territori limitrofi) entro i confini di aree differenti, oppure erano collegati da vie commerciali abbastanza stabili. La natura dell’influsso reciproco durante questi contatti costituisce un problema a sé per il futuro, poiché è piuttosto difficile stabilire le tracce dell’influenza slava sulle antiche lingue iraniche orientali e i prestiti slavi nel loro vocabolario, a causa della frammentarietà delle informazioni disponibili su tali lingue. La situazione è più favorevole per l’individuazione dei risultati dell’influenza iranica sulla lingua degli Slavi. Una parte degli antroponimi slavi con la radice *men è formata da materiale geneticamente slavo, ma secondo cliché recepiti da una fonte iranica, il che è naturale considerando l’iranizzazione del campo semantico del lessico religioso all’interno del vocabolario slavo, cfr. Ivanov 2002: 38, nonché Ivanov 1998. Fin dai tempi

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di Antoine Meillet e Roman Osipovič Jakobson, e seguendo loro, è stata dedicata particolare attenzione all’idea di una probabile influenza delle concezioni religiose iraniche sugli Slavi. Le opinioni di alcuni studiosi circa il prestito, da parte degli Slavi, di denominazioni iraniche doppie per poli dell’universo contrapposti dualisticamente condussero Vjačeslav Vsevolodovič Ivanov alla conclusione che «presso gli Slavi le tracce dell’antico dualismo indoeuropeo si ravvivarono grazie alle successive influenze iraniche, che procedevano nella stessa direzione. Come per la lingua, anche rispetto alla religione un’influenza particolarmente profonda fu possibile proprio grazie alla parentela originaria delle tradizioni interagenti» (Иванов 2002: 35). Ciò vale anche per la classe menzionata di antroponimi, la cui forma interna riflette, tra l’altro, le sfumature del dualismo religioso attuali nell’atto di attribuire il nome. Qui, oltre ai già noti *z̑blo-myslь VS *dobro-myslь, è opportuno ricordare ancora alcuni esempi di questo tipo:

*z̑bla(ja) slava, *z̑blo-slavь (: sloveno ant. (Carinzia) Zloslav, antico russo зло-славие ‘diffamazione’ (?); Slovar’ VI: 30) VS *dobra(ja) slava, *dobro-slavь (: serbo Dobroslav (Montenegro, Erzegovina), antico croato Dobroslaus, 1243, 1256, 1265, nonché pol. Dobrostaw – toponimo e altro; Miklosich 1927: 56, 31; cfr. inoltre ESSJ V: 43);

*z̑blo-dějb (: antico pol. Paulus Złodzieј; Miklosich 1927: 63) VS *dobro-dějb (: antico serbo Dobrodei = moderno Dobro-djej; Maretić 1886: 105; antico russo Добродѣя; Miklosich 1927: 56; antico slavo ecclesiastico добродѣи ‘uomo che agisce bene’, dial. ceco dobrod’ej ‘benefattore’ e altro; ESSJ V: 42);

*z̑blo-gostь (: antico russo Федора Злыгостева; Грамотки 1969: 269, 270; (deriv.) bulg. Злогошит, maced. Злогоши – toponimi; Rospond 1983: 154) VS *dobro-gostь (: antico ceco Dobrogost, XIII sec., Dobrohost, deriv. toponimo ceco Dobrohošť; Miklosich 1927: 56, 147; antico ceco dobrohost ‘buon ospite’, ‘eroe’ e altro; ESSJ V: 42; antico pol. Dobrogost, 1153; Rospond 1983: 65);

*z̑blo-mirь, *z̑blo-měrь (: ungh. Zelemér – registrazione di un nome slavo; Топоров 2006: 66; bulg. Зломер – toponimo; Rospond 1983: 154) VS *dobro-mirь (: bulg. Добромир, ceco Dobromir e altro; ESSJ V: 43; Топоров 2006: 33);

*z̑blo-vědь (: ceco Zlověď; Rospond 1983: 154, (deriv.) Zlovědice – toponimo; Miklosich 1927: 152 = *Zblověd-itji) VS *dobro-vědь (: russo antico *Добровед > oiconimo Доброведово, XIX sec. nell’area di Velikie Luki; Новодворский 2014: 263). Di conseguenza: «Malvagio-messaggero» e «Buono-messaggero» (o «[Colui che porta] conoscenza cattiva / buona»), cfr. *věda ‘notizia’, ‘voce’, ‘conoscenza’. La presenza di -vědь nei nomi composti è un argomento a favore dell’antichità del sostantivo *věda (in Аникин 2012: 166: «La ricostruzione è problematica (richiede riserve)»);

*z̑blo-věťь (: ceco (deriv.) Zlově̇tice – toponimo; Miklosich 1927: 152, derivato dal nome *Zlověť) VS *dobro-věťь (potenzialmente possibile come

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risultato dell’abbreviazione della formula corrispondente, la cui eco si ode nell’ucr. добре вітати, з добром вітати ‘salutare con bene, sinceramente, congratularsi’). Il componente *věť (cfr. antico russo вѣть ‘ammonimento’, ‘consiglio, consultazione’, antico slavo ecclesiastico вѣть ‘accordo, contratto’) in questa coppia è interessante per i suoi rapporti con l’avest. vaēδā- ‘decisione giudiziaria’, ‘smascheramento (dell’accusato)’, anche come denominazione di uno degli «nask» («Nīkatum») e vaēδ- ‘determinare (stabilire) mediante giudizio’ (Bartholomae 1904: 1322; Аникин 2013: 67). Tutti gli usi lessicali sono riconducibili sulla base della semantica del parlare ‘consultazione, consiglio’, da cui ‘giudizio’ e ‘contratto’.

*zъlo-vidъ (: antico russo «vive sa Ivanom Slovidovym Matvěj Slovidov»; Грамотки 1969: 111) VS *dobro-vidъ (: ceco Dobrovid; Rospond 1983: 45, 56; toponimo derivato in –jь Dobroviz);

*zъl-oba (: antico serbo Slobba = Zloba; Maretić 1886: 97; croato Zlobin; Miklosich 1927: 152 – derivato con suff. -in-) VS *dobr-ota (: bulg. Добро́та; ESSJ V: 43; antico serbo Доброта; Miklosich 1927: 30).

La componente etica della semantica racchiusa in queste opposizioni, così come la semantica del sistema degli antroponimi composti con *bog-, *mir-, *mysl-, *slav-, *svęt e contenenti questi elementi di formule sacrali, rimanda alla tesi della conoscenza, da parte degli Slavi, del mitraismo, le cui idee furono da loro assimilate e sottoposte a ricezione in chiave sintetica, fondendosi organicamente con le concezioni religiose slave (cfr., per esempio: Топоров 2006: 12; Vjač. Vs. Ivanov afferma con sicurezza che gli Slavi subirono l’influenza proprio del mitraismo come religione separata e particolare; Иванов 2011: 16). È quindi assai probabile che lo slav. *dobro-myslь, *dobro-slavь (non come parola o preghiera, ma come fama, voce), *dobro-tvorъ / *dobro-dějь siano nomi che duplicano la triade «ricodificata» Buon Pensiero (avest. humata-) – Buona Parola (avest. huxta-) – Buona Azione (avest. hvaršta-), fondamentale per l’etica religiosa zoroastriana e per l’etica del mitraismo a essa vicina. E proprio come nello zoroastrismo, a questa triade si contrappongono il Cattivo Pensiero (avest. dušmata-) – la Cattiva Parola (avest. dužūxta-) – la Cattiva Azione (avest. dužvaršta-): slav. *zъlo-myslь, *zъlo-slavь, *zъlo-tvorъ / *zъlo-dějь.

Le testimonianze linguistiche dell’influenza iranica sulla componente religiosa degli Slavi e sulla semantica dei loro testi appartenenti alla sfera del sacro non forniscono una risposta alla questione del luogo e del periodo approssimativo dei contatti con l’etnia iranica portatrice dell’ideologia mitraica. È poco probabile che questa conoscenza abbia avuto luogo entro i confini di una sola area. Presumibilmente, gli Slavi potrebbero aver assimilato alcuni tratti di tale ideologia attraverso due vie: dalla popolazione iranica della Pannonia, che qui confinava con gli Slavi prima della loro migrazione verso altri territori (sulla diffusione del mitraismo in Pannonia e, più ampiamente, nel bacino danubiano, cfr. Бурлинова 1999: 96–105, 110–129), e

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da parte di etnie iranofone della Crimea, dove sono stati rinvenuti monumenti del culto di Mitra (Panticapeo e Chersoneso; cfr. Кобылина 1978: 46–47, 88–90). La familiarità degli Slavi con il mitraismo, se lo si accetta come ipotesi plausibile, è per il carattere dell’influsso culturale paragonabile a quello esercitato dallo slavo nell’epoca dei contatti più antichi con l’iranico (Трубачёв 1967).

4.2. Il confronto della valenza della base *man(t)- negli antroponimi binari delle lingue baltiche e delle proprietà combinatorie dei suoi coradicali slav. *mysl-, *man(i)a-, *maniu-, *mata e altri nell’onomastica degli Iranici e degli Slavi fornisce motivi per parlare dell’isolamento del materiale baltico dalla somma delle convergenze etimologiche e semantiche irano-slave nell’antroponimia. Il materiale a noi noto mostra un solo esempio in cui, nei composti iranici e baltici, entrambe le parti sono geneticamente identiche e le composizioni stesse hanno semantica affine, cfr. pruss. ant. Wirse-mund & iran. ant. *Vīra-manah-. E in tre casi si può sospettare l’«incontro» di tutti e tre i sistemi antroponimici, che operano anche con l’indoeuropeo *men-, cfr.: prot. *L’udbmyslь & lit. Liáud-minas (e Moñ-tautas) & iran. *arja-man-, *Aria-manah-; prot. *Myslimilь & pruss. ant. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil & iran. *Fria-manah-; prot. *Tēxomyslь, *Tēšimyslь & pruss. ant. Monte-glaude & avest. Tušna.mətay-. Un simile risultato infrange le supposizioni circa una serie più consistente di binomi con l’indoeuropeo *men-, *mata-, *mati- < *mn-t- VS balt. *man-t-. La peculiarità degli antroponimi baltici con il tratto lessicale che ci interessa si manifesta in due modi.

(1) Una parte di essi non ha né doppi tipologici tra i nomi slavi *mysl, mostrando l’originalità del disegno semantico, né il secondo/primo membro delle composizioni con *man(t)- è etimologicamente chiaro (i casi sono numerosi in: Vanagas, ed., 1985; 1989), senza di che qualsiasi confronto è privo di senso.

(2) Sono stati stabiliti paralleli balto-slavi separati, ideologicamente non collegabili con quelli irano-slavi, il che difficilmente è casuale, data la stretta interazione slavo-baltica dell’epoca più tarda, che non toccò in modo sostanziale l’aspetto etico della loro vita. In questo periodo si formarono, comuni a entrambe le lingue, cliché per l’organizzazione di *man(t)- e *mysl- (< *mon-sl-) omogenei in composti.

Dunque, esempi con completa identità etimologica della composizione del composto presso Slavi e Baltici e con il medesimo ordine dei componenti: prot. *Golomyslь ~ lit. Gal-manas, Gal-i-mantas, Gãl-mantas; prot. *L’udbmyslь ~ lit. Liáud-minas; prot. *Myslimilь ~ pruss. ant. Mente-myl, Monte-myle, Munte-mil; prot. *Permyslь ~ lit. Per-manas (?), Pér-monas; prot. *Vědomyslь ~

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pruss. ant. Weide-munt, lit. Vaid-manas; prot. *Voldomyslъ ~ lit. Vald-mantas; prot. *Vbsemyslъ ~ pruss. ant. Wysse-manth, Wisse-munt, lit. Viš-mantas.

Esempi con identità *mysl-: *man(t)-, ma con eterogeneità della seconda parte dei composti coinvolti nel confronto: prot. *Dalъmyslъ ~ lit. Tól-mantas, Tál-mantas; prot. *Gostomyslъ ~ lit. Vais-mantas; prot. *Xoti-myslъ ~ pruss. ant. Nore-munt, lit. Nór-mantas; prot. *Svaromyslъ ~ lit. Vaid-manas; prot. *Velemyslъ ~ lit. Daug-mantas; (con inversione delle parti) prot. *Čajbmyslъ ~ lit. Mañt-vila, Moñt-vilas, Mañ-vilas.

In termini generali, la semantica culturale trasmessa dai nomi elencati può essere descritta come segue: (‘[avente] due guerrieri’) pruss. ant. Wirse-mund ~ iran. ant. *Vīra-manah-; (‘che pensa (si prende cura) del popolo’ = ‘capo’) prot. *L’udъmyslъ ~ lit. Liáud-minas ~ iran. *Ariia-manah-; (‘[il cui] spirito è consolato’) prot. *Tēxo- / *Tēši-myslъ ~ pruss. ant. Monte-glaude ~ avest. tušnā.matay-; (‘forte nello spirito / nel pensiero / nella volontà’) prot. *Golomyslъ ~ lit. Gal-manas; (‘mite di carattere’) prot. *Myslimilъ ~ pruss. ant. Monte-myle, Munte-mil; (‘che conosce / vede i pensieri’) prot. *Vēdomyslъ ~ pruss. ant. Weide-munt; (‘signore dei pensieri’) prot. *Voldomyslъ ~ lit. Vald-mantas; (‘onnipensante’) prot. *Vbsemyslъ ~ pruss. ant. Wysse-manth, lit. Viš-mantas; (‘dal pensiero lontano = lungimirante’) prot. *Dalemyslъ ~ lit. Tól-mantas, Tál-mantas; (‘ospite atteso (ospite pensato)’) prot. *Gostomyslъ ~ lit. Vais-mantas; (‘?’) prot. *Xoti-myslъ ~ pruss. ant. Nore-munt, lit. Nór-mantas; (‘che trama ampiamente’) prot. *Svaromyslъ ~ lit. Vaid-manas; (‘di molti pensieri’) prot. *Velemyslъ ~ lit. Daug-mantas; (‘?’) prot. *Čajbmyslъ ~ lit. Mañt-vila, Mañ-vilas. Come vediamo, le convergenze balto-slave nella parte del lessico rappresentata dai riflessi dell’indoeuropeo *men- non riguardano l’assiologia della concezione pagana del mondo né le categorie morale-etiche, come nel caso dell’iranico e dello slavo, bensì piuttosto una caratterizzazione più neutra delle qualità mentali (o del loro impiego) presupposte per i portatori del nome.

Gli antroponimi baltici detematici hanno un’età considerevole. Per esempio, «Il sistema dei nomi composti lituani ha carattere arcaico. Le innovazioni nel sistema di questi nomi, sorte sul suolo lituano, sono relativamente poche» (Юркенас 1964: 62); è pertanto logico chiedersi: se Slavi e Baltici hanno attraversato innovazioni comuni nella morfologia e nella formazione delle parole (compresa la composizione di parole/basi), perché per il gruppo dei nomi binari lituani, lettoni e antico-prussiani mancano doppi slavi? Naturalmente non si può contare sulla conservazione dell’intero insieme dei nomi composti con *mysl e *man(t)-, poiché, a rigore, anche per l’insieme del baltico i composti comuni con completa identità etimologica delle parti non sono frequenti, per esempio, comuni ai

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Lituani e Lettoni, i nomi con *man(t)- non coincidono con la serie lituano-prussiana di nomi. Nuovo materiale potrebbe aumentare il numero dei paralleli, ma difficilmente risolverà il problema nel suo complesso, poiché gli spostamenti etnici e i contatti tra Slavi e Baltici non possono essere concepiti come un monolite unitario; pertanto è difficile aspettarsi che le identità strutturali-etimologiche complete dei nomi binari, sia all’interno dell’onomasticon baltico sia nell’antroponimario balto-slavo, risultino numerose.

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ESSJ XIX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 19 (*męs’arъ–*morzakъ), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1992.

ESSJ XX – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 20 (*morzatъjь–mъrsknǫti), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

ESSJ XXI – Этимологический словарь славянских языков. Праcлавянский лексический фонд [Ètimologičeskij slovar’ slavjanskix jazykov. Praslavjanskij leksičeskij fond] 21 (*mъrskovatъjь–*nadějьnъjь), под ред. O. Н. Трубачева [pod red. O. N. Trubačeva], Москва: Наука [Moskva: Nauka], 1994.

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Slavų–iranėnų kalbų kontaktai: sudurtiniai žodžiai su slav. *mysl-: iran. *mana-, *mazda- (baltų kalbų kontekste)

SANTRAUKA

Lyginamojo-istorinio iranėnų, slavų ir baltų sudurtinių asmenvardžių ir sintaksinių vietenų, sudarytų iš *mysl-: *man(i)a-, *manįu-, *mata-, *mati-, *mazda-: *man(t)-, tyrimo rezultatai leidžia daryti tam tikras išvadas. 1. Slavų ir iranėnų dvikamieniai asmenvardžiai su ide. *menatskleidžia nemažai bendrų požymių, tokių kaip: a) visiškas genetinis etimologinės sandaros tapatumas (*boromyslъ ~ iran. *bara(t)-hu-mānahar *manįa-bāra-;

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Slavo-Iranica: Compound Words with Slav. *mysl-: Iran. *mana-, *mazda- (against Baltic Background)

slav. *dėtomyslь ~ vid. pers. mn’d’t; slav. *samomyslь ~ iran. *hāmā-māna-, *hama-manah-; slav. *svetomoǫdrь ~ avest. spanṱō mazdā; slav. *světomyslь ~ avest. spənṱō.mainyavair t. t.); b) bendri kultūrinės semantikos organizavimo standartai, atskleidžiantys religinį dualizmą ir abiejose visuomenėse susiklosčiusius moralinius santykius. Šios paralelės rodo senųjų slavų ir iranėnų kalbų kontaktų pėdsakus. Dėl iranėnų įtakos slavų mitologiniams ir poetiniams tekstams slavai sudarė su iranėnais bendrus struktūrinius asmenvardžių tipus ir semantinius modelius, kurių dalis įrodo slavų perimtus mitraizmo etikos elementus (šią religiją iranėnai išplatino Panonijoje, Kryme). 2. Slavų ir baltų dvikamienių asmenvardžių su ide. *menrefleksais paralelės nesutampa su slavų ir iranėnų paralelėmis, nes baltiški pavyzdžiai atskleidžia religiškai nežymėtas kultūrines sąvokas. 3. Minėtos žodžių kategorijos formavimosi metu slavų ir iranėnų kontaktai siekė senesnius laikus nei baltų ir slavų ryšiai.

Įteikta 2022 m. spalio 23 d.

A L E X A N D E R I. I L I A D I The State Institution “South Ukrainian National Pedagogical University named after K. D. Ushinsky” 65020, Ukraine, Odessa 34, Staroportofrankiuvska Str. [email protected]

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