Dissertatie over religieuze termen in Litouwse catechismussen uit de tijd van de Nationale Wedergeboorte

STASYS KEINYS

Instituut voor de Litouwse taal

De eerste gedrukte boeken van de drie Baltische talen met een geschreven monument zijn catechismussen: het Pruisische verscheen in 1545 en het Litouwse in 1547 (beide evangelisch-luthers) in Königsberg, en het Letse in 1585 (katholiek) in Vilnius. Helemaal aan het einde van diezelfde zestiende eeuw verschenen in Vilnius nog twee Litouwse catechismussen: een katholiek in 1595 en een evangelisch-gereformeerd in 1598.

Als zeer waardevolle en belangrijke monumenten van onze taal worden de oude catechismussen al drie eeuwen lang nauwlettend bestudeerd door onderzoekers van het Litouws en, in bredere zin, de Baltische talen, evenals van de oude Litouwse literatuur. Er zijn onder meer dissertaties over geschreven voor het behalen van academische graden. Zo publiceerde de Noorse taalkundige Christianas Šveigardas Stangas (1900–1977) in 1929 een proefschrift over de taal van de catechismus van Martynas Mažvydas uit 1547; begin jaren vijftig verdedigde Jonas Kruopas (1908–1975) een kandidaatproefschrift (tegenwoordig zou dat een doctoraat zijn) over de woordenschat van de catechismus van Merkelis Petkevičius uit 1598. Aan de taal van Mikalojaus Daukšas uit 1595

Terminologija | 2012 | 19

255

catechismus, en in het bijzonder aan de woordenschat, wijdde Jurgis Lebedys (1913–1970) verscheidene pagina’s in zijn monografie over deze man van de letteren (Mikalojus Daukša, 1963; op basis daarvan werd in 1966 een doctoraatsthesis verdedigd, in de huidige terminologie een habilitatieproefschrift). De taal van catechismussen uit latere eeuwen heeft tot dusver echter weinig aandacht gekregen. Dit kan onder meer zijn veroorzaakt door de algemene achteruitgang van de taal in religieuze geschriften, die sterk door de omstandigheden en doorgaans Poolse originelen werd beïnvloed en bijdroeg aan de verpoolsing van het Litouws, vooral van de woordenschat en de syntaxis. Daarom was de belangrijkste taalgerichte onderneming van de beweging van de Nationale Wedergeboorte, die aan het einde van de negentiende eeuw opkwam, de ontwikkeling van de moderne standaardtaal en de bevordering van haar eigen karakter en levendigheid, dat wil zeggen haar Litouwse aard. Aan de normalisering van de taal in de beginperiode van deze tijd (1880–1901) was de in 1952 verdedigde kandidaatdissertatie van Jonas Palionis gewijd.

In dit verband vormt de dissertatie Religieuze termen in catechismussen uit 1883–1916, geschreven door Aušra Rimkutė bij het Terminologiecentrum van het Instituut voor de Litouwse taal en daar op 18 mei 2012 verdedigd als doctoraat in de geesteswetenschappen (promotor: dr. Jonas Klimavičius), een voortzetting van het onderzoek naar een belangrijk deel van de woordenschat van Litouwse catechismussen van het westerse christendom (de titel van de dissertatie is ruimer), en tegelijk een overgang naar grondiger onderzoek van de religieuze taal van de moderne tijd. In bredere zin maakt deze dissertatie deel uit van de stroom studies naar de nieuwe Nationale Wedergeboorte, die, zoals doorgaans wordt gesteld, begon met Aušra (1883) en leidde tot het herstel van de onafhankelijkheid van het vaderland in 1918, en tevens naar de snelle opkomst van onze moderne standaardtaal, die onlosmakelijk met deze Wedergeboorte verbonden is.

Op basis van bibliografische bronnen stelde de auteur van de dissertatie vast dat er in de onderzochte periode, dat wil zeggen gedurende 34 (niet 33; zie p. 41) jaren aan het einde van de negentiende en het begin van de twintigste eeuw, 99 Litouwse catechismussen zijn uitgegeven: 87 voor katholieken, 9 voor lutheranen en 3 voor gereformeerden (p. 13, 41). Het materiaal is verzameld uit 65 catechismussen en vijf aanvullende bronnen (op p. 41 worden alle 70 als catechismussen opgevoerd); de overige 29 zouden nieuwe, ongewijzigde of slechts licht gewijzigde herdrukken zijn. In totaal werden, inclusief varianten en herhalingen uit verschillende catechismussen, 20.900 termen verzameld. Na uitsluiting van varianten in enkele in de voetnoot genoemde spellinggevallen (met betrekking tot hoofd- en kleine letters, de klinkers ė en ē, de medeklinkers v en w, l en ł, š en sz, en het gebruik van č en cz), bleven er ongeveer 11.000 termen over (p. 14–15). De variatie van termen wordt in het werk niet onderzocht (dit staat vermeld in de voetnoot op p. 15), maar als voorbeelden van de behandelde onderwerpen worden allerlei varianten, ook van de genoemde spellinggevallen, uitvoerig gepresenteerd. Bij voortzetting van dit onderzoek zouden de kwesties van termen en termvarianten van elkaar moeten worden onderscheiden en onderzocht.

256

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

De dissertatie bestaat uit een gedetailleerde inhoudsopgave en een voorwoord (p. 3–11), een inleiding (p. 12–18) en twee delen: Overzicht van de ontwikkeling van de religieuze terminologie: van de zestiende eeuw tot het tweede decennium van de twintigste eeuw (p. 19–57) en De religieuze terminologie van de catechismussen uit 1883–1916 (p. 58–194), alsook de conclusies (p. 195–202), de lijsten met bronnen (p. 203–210) en literatuur (p. 211–221), en de bijlage Verklarende woordenlijst van religieuze termen uit de catechismussen van 1883–1916 (p. 222–271). De omvang van de dissertatie is voor een aanzienlijk deel te verklaren doordat voor elk onderdeel en subonderdeel van de opzet royaal voorbeelden zijn gegeven en er een woordenlijst is toegevoegd. Beide zijn echter goed en nuttig, omdat ze de lezer helpen zich een behoorlijk volledig en waarheidsgetrouw beeld te vormen van een deel van de religieuze terminologie die in de tijd van het Nationale Herlevingstijdperk populair was onder de gelovigen en hun taal beïnvloedde.

In de beknopte inleiding van de dissertatie worden de gebruikelijke onderwerpen voor dit soort werk behandeld: de onderbouwing van het onderwerp en het onderzoeksobject, de relevantie en nieuwheid van het onderzoek, de selectie van bronnen, het doel en de onderzoeksvragen, de toegepaste methoden, de opbouw van het werk, de te verdedigen stellingen, de gepubliceerde artikelen waarop het werk is gebaseerd (zeven) en de wetenschappelijke voordrachten (vier, gehouden in Litouwen, Letland en Hongarije).

Uit de inleiding blijkt dat de dissertatie als doel had (p. 15) de verzamelde termen systematisch te presenteren naar betekenis (waarbij de betekenissen zijn onderverdeeld in hoofdstukken, paragrafen en subparagrafen), herkomst (voornamelijk in groepen van Litouwse en geleende termen, die verder zijn onderverdeeld in kleinere groepen en subgroepen) en synonymie, en de verschijningsvormen en de mate van vernaculisering en normering van de termen vast te stellen. De beoogde doelen worden consequent nagestreefd door een zeer gedetailleerde indeling en bespreking van de termen die aan elke betekenisonderscheiding zijn toegewezen. Het werk is beschrijvend van aard.

Aan het begin van het overzicht van de ontwikkeling van de religieuze terminologie (en niet alleen van het geheel aan termen) vanaf de zestiende eeuw tot het midden van het tweede decennium van de twintigste eeuw worden beknopt enkele aspecten genoemd van de toestand en ontwikkeling van de schrijftaal tot 1883, hoofdzakelijk op basis van het werk van professor Zigmas Zinkevičius en deels van professor Jonas Palionis en anderen. Veel uitvoeriger en ook op primaire bronnen gebaseerd is de uiteenzetting in de dissertatie over het religieuze taalgebruik en het gebruik, de vorming en de ordening van termen in de onderzochte periode (1883–1916). Hier worden artikelen uit de periodieke pers uit die tijd over religieuze taal en termen besproken, evenals de werkzaamheden van de in 1909 opgerichte Catechismuscommissie. Ook worden de bijdragen en verdiensten genoemd van de priesters Juozas Laukaitis (1873–1952) en Kazimieras Paltarokas (1875–1958), de taalkundige Jonas Jablonskis (1860–1930) en anderen op het gebied van de vernieuwing van de religieuze taal en de afstemming ervan op de toen snel ontwikkelde en in gebruik gebrachte moderne schrijftaal (standaardtaal), en ten slotte worden afzonderlijk de in die periode van honderd jaar verschenen

Terminologija | 2012 | 19

2 5 7

katholieke, lutherse en gereformeerde (calvinistische) catechismussen besproken. Aan het einde van het deel wordt uitgelegd wat onder een religieuze term wordt verstaan. Naast de term zelf gaat het hier vooral over de terminologisering van gewone woorden (in het werk wordt daarvoor de door anderen bedachte term terminizacija gebruikt); overigens worden in de uitleg de opvattingen over terminologisering en transterminologisering uit Kazimieras Gaivenis’ Lietuvių terminologijos: teorijos ir tvarkybos metmenų (er wordt verwezen naar p. 18 van dat boek) door elkaar gehaald. Daarbij moet worden opgemerkt dat het nuttig was geweest om naast termino en terminologizacijos ook enkele andere termen toe te lichten die in het werk op een wat eigenzinnige manier worden gebruikt, bijvoorbeeld nomenklatūrinis pavadinimas, hibridas, sinonimas, variantas enzovoort. En aangezien de uitleg niet historisch maar vanuit het heden wordt gegeven, had die huidige of specifiek voor dit werk noodzakelijke betekenis vermoedelijk beter in de inleiding van de dissertatie kunnen staan.

Bijna driekwart van de hoofdtekst van de dissertatie bestaat uit het deel dat in wezen dezelfde titel draagt als het werk zelf: De religieuze terminologie van de catechismussen uit 1883–1916. Daarin worden de termen vanuit de gekozen invalshoeken onderzocht in twee hoofdstukken: Semantiek en herkomst van religieuze termen (p. 58–178) en Synonymie van religieuze termen in de catechismussen uit 1883–1916 (p. 178–194). Betekenis en herkomst worden gedetailleerd behandeld, terwijl de synoniemen oppervlakkiger worden besproken.

In het hoofdstuk Semantiek en herkomst van religieuze termen staat de indeling van termen naar herkomst centraal. Eerst worden de zuiver Litouwse termen onderzocht, die de grootste groep vormen (bijna de helft van alle termen, p. 61); vervolgens komen de niet-Litouwse termen aan bod (bijna een vijfde van alle termen, zie p. 122), die zijn ingedeeld in internationale termen, eigenlijke leenwoorden, vreemde woorden (zo worden leenwoorden genoemd die niet worden aanbevolen voor de huidige standaardtaal), calques met een geleende betekenis, en ten slotte hybride termen (die volgens de dissertatie 33% van alle onderzochte termen uitmaken, zie p. 169; daarvan vormen eenwoordige, dus echte, hybriden slechts 8%, terwijl de overige 92% samengestelde termen zijn met bestanddelen van uiteenlopende herkomst, zie p. 174). De aldus naar herkomst onderscheiden groepen termen worden intern ingedeeld volgens de talen die een rol speelden bij hun herkomst of als tussentaal, of volgens grotere taalclusters (hiermee wordt een deel van de slavismen bedoeld, dat wil zeggen woorden die moeilijk aan één afzonderlijke Slavische taal toe te wijzen zijn). In dit hoofdstuk lopen twee herkomstkwesties in verband met leenwoorden door elkaar: 1) de etymologie van het woord (die niet altijd tot de oorspronkelijke bron wordt teruggevoerd) en 2) de taal waaruit het woord is ontleend. Voor de indeling van de verzamelde termen in deze groepen wordt gebruikgemaakt van Litouwse woordenboeken van vreemde woorden en etymologische woordenboeken van het Litouws (Ernestas Frenkelis en Vaitiekus Smočinskis), het Pools (Alek-

258

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

sandro Briukneris), het Russisch (Maksas Fasmeris) en andere woordenboeken. Ten slotte worden de termen uit die groepen gepresenteerd en beschreven, ingedeeld naar hun inhoudelijke (religieuze) betekenis.

Reikšmės atžvilgiu, remiantis Katalikų Bažnyčios katekizmo (Vilnius, 1997) sandara (tai pasakyta p. 59), tiriami terminai visų pirma yra padalyti į dvi – 1) tikėjimo išpažinimo ir 2) tikėjimo gyvenimo – dalis, iš kurių savo ruožtu išskirti išeiliui šeši ir devyni skyreliai (p. 58). Tikėjimo išpažinimo dalyje skiriami tokie skyreliai: 1) pagrindinės krikščionių tikėjimo tiesos, 2) religijos veikėjų pavadinimai, 3) antgamtinių būtybių pavadinimai, 4) religinių knygų, tekstų ir kitų dokumentų pavadinimai, 5) tikėjimo simbolių pavadinimai ir 6) sakramentų pavadinimai, o tikėjimo gyvenimo dalyje – 1) dorybių pavadinimai, 2) nuodėmių ir ydų pavadinimai, 3) religinių apeigų pavadinimai, 4) maldų pavadinimai, 5) liturginių reikmenų pavadinimai, 6) religinių švenčių, švenčiamų dienų ir kitų religijai reikšmingų laiko sąvokų pavadinimai, 7) bažnytinių drabužių ir jų dalių pavadinimai, 8) religinių vietų pavadinimai ir 9) Bažnyčios administracijos, administracinio suskirstymo pavadinimai. Tie skyreliai yra smulkiausios aprašomųjų disertacijos dalių plano padalos, ir visame darbe jie pateikiami ta pačia tvarka.

Uit die indeling en de daarop gebaseerde beschrijving van de termen valt op te maken dat sommige termen in de huidige religieuze taal wellicht specifiekere, scherper afgebakende en onderverdeelde betekenissen hebben dan men in de gewone taal gewoonlijk als één betekenis opvat. Vermoedelijk is dat de reden dat benamingen voor sommige begrippen in meer dan één subparagraaf, of zelfs in beide delen, voorkomen. Zo worden in het deel over de geloofsbelijdenis benamingen voor religieuze actoren onderscheiden (het woord veikėjas wordt hier niet gebruikt in de gebruikelijke betekenis binnen de woordvorming), bijvoorbeeld (onderverdeeld in bepaalde groepjes): Dangiškasis Tėvas, Dievo Sūnus ir pirmasis žmogus, pranašas, kunigas, pamokslininkas, vienuolis, –ė, tikintysis, stabmeldys, nusidėjėlis, net numirėlis, girtuoklis, melagis enzovoort; daarnaast worden afzonderlijk benamingen voor bovennatuurlijke wezens genoemd, bijvoorbeeld: svetimas Dievas, angelas, dvasia, siela, šėtonas, velnias en, anderzijds, Dievas, Viešpats, Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Dievas Dvasia enzovoort. Bovendien worden Dievas, Viešpats, Viešpats Dievas, Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Dievas Dvasia en andere benamingen die met deze begrippen verband houden ook besproken in de subparagraaf over de voornaamste waarheden van het christelijk geloof. Maar is werkelijk elke afzonderlijk genoemde benaming voor God in religieuze taal meerduidig? Vanuit semantisch oogpunt lijkt het niet juist om gebedsnamen af te zonderen (in het deel over het geloofsleven; overigens zijn in die subparagraaf terechtgekomen

Terminologija | 2012 | 19

259

en preek) van religieuze boeken, teksten en andere documenttitels (in het gedeelte over de geloofsbelijdenis). Zulke en andere overwegingen, die waarschijnlijk ook bij de auteur van het werk zelf twijfels hebben opgeroepen of zelfs zorgen hebben veroorzaakt, over de classificatie en de toewijzing van afzonderlijke termen aan een betekeniscategorie, zijn niets nieuws voor mensen die zich met wetenschappelijk onderzoek bezighouden, temeer daar de resultaten van betekenisindelingen die vanuit het oogpunt van de vakinhoud en de taal worden uitgevoerd, aanzienlijk kunnen verschillen.

Religie omvat het hele geestelijke én materiële leven van mensen, van de doop tot de begrafenis en zelfs de herdenkingen daarna. Het is daarom niet verwonderlijk dat een groot, misschien zelfs het grootste deel van de woordenschat in het taalgebruik van de religie terechtkomt. Tegelijkertijd is het echter duidelijk dat niet alle woorden die in religieuze (godsdienstige) teksten worden gebruikt, termen uit dat vakgebied zijn, en dat anderzijds heel wat gewone woorden of termen uit andere vakgebieden deel uitmaken van de samenstelling van samengestelde termen uit het onderzochte vakgebied. Los beschouwd zou bijvoorbeeld nauwelijks iemand de woorden schrift, week, zaterdag of avondmaal als godsdienstige termen beschouwen, maar ze maken wel deel uit van de echte termen Heilige Schrift, Goede Week, Stille Zaterdag en Laatste Avondmaal. Bovendien kunnen zulke zelfstandige naamwoorden in een duidelijke tekstuele context worden gebruikt als vertegenwoordigers (vervangers) van de desbetreffende samengestelde termen. Maar is het juist om op grond van zulke gebruikswijzen ook die woorden zelf als termen uit dat vakgebied te beschouwen? Dit laat zien dat de auteur van de dissertatie keuzes moest maken over meer dan één theoretische kwestie, waaronder de hier genoemde verhouding tussen religieuze termen en woorden en de grens daartussen. Overigens verdient zij lof omdat zij een bedachtzame onderzoekster is, die zich in de terminologie van het onderzochte vakgebied heeft verdiept en moeilijke gevallen probeert uit te zoeken en toe te lichten. Anderzijds zou het vreemd zijn als afzonderlijke termen of woorden bij niemand ook maar de geringste twijfel opriepen. Bovendien zijn in de dissertatie de door religie bepaalde verbanden van haar termen met termen uit de filosofie, ethiek, psychologie, kunst en tal van andere vakgebieden niet afzonderlijk onderzocht; evenmin de verhoudingen tussen de terminologieën van religie en christendom, christendom en katholicisme, katholicisme en lutheranisme en calvinisme. Maar kennelijk vallen die kwesties buiten de doelstellingen en vraagstellingen van de dissertatie.

In het beknopte hoofdstuk over de synonymie van religieuze termen in catechismussen uit de jaren 1883–1916 zijn de synoniemen volgens een vergelijkbare opzet beschreven als eerder de semantiek en de herkomst. Ook hier zijn de termen allereerst ingedeeld in zuiver Litouwse, van vreemde oorsprong en gemengde reeksen wat hun herkomst betreft. Als uitgangspunt voor de tweede indelingslaag is echter de structuur van de termen in de synoniemenreeksen genomen: er is nagegaan of die reeksen uitsluitend uit enkelvoudige termen, uitsluitend uit samengestelde termen, dan wel uit zowel enkelvoudige als samengestelde termen bestaan. De derde, meest gedetailleerde indelingslaag voor de ordening van de synoniemenreeksen bestaat ook hier uit de eerder besproken betekeniscategorieën.

260

Stasys Keinys

Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus

In dit hoofdstuk worden uitsluitend termen onderzocht die in de catechismussen zelf als synoniemen zijn opgenomen. Volgens de gegevens van de dissertatie vormen synoniemen die in de onderzochte catechismussen naast elkaar zijn geplaatst ongeveer 7% van alle verzamelde termen; samen omvatten ze 1420 reeksen (p. 179). Het merendeel (82%) bestaat uit synoniemenreeksen met termen van uiteenlopende herkomst (zuiver Litouwse en ontleende woorden of hybriden), bijvoorbeeld: aflaat en aflaat (ontleend), beschermheilige en patroon, iščios en žīvatas, laatste oordeel en laatste gericht, godslastering en blasfemie, viera en geloof, enzovoort. Daarnaast vertonen heel wat Litouwse termen uit verschillende catechismussen variatie binnen de reeksen, bijvoorbeeld: cnata en dora/deugd, čystata en zuiverheid/zuiverheid/deugdzaamheid/kuisheid, pakūta en berouw/boetedoening, enzovoort. Zulke gegevens wijzen op de zoektocht van de samenstellers en vertalers van catechismussen naar een passend Litouws woord; anderzijds kan in ten minste enkele gevallen naast een ontlening een Litouws woord zijn toegevoegd, of omgekeerd, ter verduidelijking, dan wel kunnen al eerder ingeburgerde en door voortdurend gebruik vertrouwd geworden ontleningen uit de kerktaal zijn gehandhaafd of in herinnering gebracht. In de dissertatie wordt gesteld dat doorgaans eerst de Litouwse term werd geplaatst, hoewel de genoemde 52% van de gevallen (p. 193) eerder op een evenwicht in frequentie wijst. Het zou voor de wetenschap zeer nuttig zijn de termen in oudere catechismussen te onderzoeken en ook hun ontwikkeling gedurende de onderzochte periode nader te laten zien, om vast te stellen hoe ingrijpend de omslag in de richting van verlitouwsing was die aan het einde van de negentiende eeuw aan kracht won en zich aan het begin van de twintigste eeuw voltrok. De jonge taalkundige, doctor in de wetenschappen, is voor zulk werk momenteel beter toegerust dan wie ook.

Het verklarende woordenlijstje van religieuze termen uit de onderzochte catechismussen dat aan het einde van de dissertatie is opgenomen, bevat bijna 190 lemma’s. Met de soorttermen die daarin worden vermeld, omvat het ongeveer 250 religieuze termen die destijds niet alleen in catechismussen werden gebruikt (een deel ervan is ook nu nog in gebruik). De verklaringen van de termen zijn — kennelijk met alle aangetroffen varianten — ontleend aan de catechismussen zelf en voorzien van bronverwijzingen. Dit woordenlijstje vult dus niet alleen het beeld aan dat in het onderzoeksgedeelte is geschetst, maar zou de auteur ook kunnen aansporen het verzamelde terminologische materiaal vanuit andere gezichtspunten te onderzoeken.

In de literatuurlijst worden ruim 250 werken genoemd op het gebied van religie, taalkunde, filosofie, literatuurwetenschap, boekwetenschap en bibliografie, gepubliceerd tussen 1892 en heden.

De dissertatie laat zien dat Aušra Rimkutė negen jaar zinvol en ten bate van de taalwetenschap, de religieuze taal en de kennis van het verleden van het volk heeft gewerkt. Haar studie en onderzoek naar de termen in catechismussen uit de tijd van het Nationale Wedergeboorte begon aan de Pedagogische Universiteit van Vilnius, toen zij

Terminologija | 2012 | 19

261

een masterproef begon te schrijven over de termen in Litouwse katholieke catechismussen uit dezelfde periode, en zette dit vruchtbaar voort aan het Instituut voor de Litouwse Taal, waar zij als junior onderzoeker werkte en enkele jaren later aan het promotieprogramma begon. In dat decennium van haar leven groeide zij uit van een veelbelovende tot een productieve onderzoekster van de godsdienstige taal. De dissertatie, wetenschappelijke artikelen en andere publicaties geven, voor de onderzochte aspecten, een vrij volledig en betrouwbaar beeld van de termen die in Litouwse catechismussen van het westerse christendom worden gebruikt, ongeveer drieënhalve eeuw na de tijd van M. Mažvydas en een halve eeuw minder dan na die van M. Daukša en M. Petkevičius, die tot de volgende generatie behoorden. Het trof gelukkig zo dat de auteur, een Žemaitische uit het midden van Žemaitija, uit de omgeving van Telšiai, haar dissertatie verdedigde aan de vooravond van de zeshonderdste verjaardag van het begin van de doop van Žemaitija. Het zou zeer wenselijk zijn dat op basis van dit werk een boek wordt samengesteld en uitgegeven. Ook zou het belangrijk zijn dat de doctor in de wetenschappen, die ervaring heeft opgedaan en theoretisch en praktisch is toegerust om de godsdienstige taal te onderzoeken, haar onderzoek van het verzamelde en nieuwe materiaal voortzet, bijvoorbeeld vanuit het oogpunt van de structuur, woordvorming, variatie en verspreiding van termen. Aangezien bovendien vermoedelijk door de kerkelijke onderhorigheid aan de Poolse katholieke kerk een groot deel van de Litouwse katholieke catechismussen vertalingen of bewerkingen van Poolse catechismussen zijn, terwijl ten minste een deel van de protestantse catechismussen langs vergelijkbare lijnen met Duitse originelen verbonden is (er waren ook enkele vertalingen uit andere talen), is vergelijkend onderzoek naar catechismustermen en de godsdienstige taal in het algemeen zeer noodzakelijk.

Er zouden nog veel meer te onderzoeken kwesties kunnen worden genoemd, maar het belangrijkste is dat het werk niet stilvalt en voortgezet wordt, ten bate en ter ere van Žemaitija en Litouwen, zoals de patriotten uit Žemaitija in de eerste helft van de negentiende eeuw plachten te zeggen.

Ontvangen 2012-11-21

Stasys Keinys Instituut voor de Litouwse Taal P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E-mail: [email protected]

262

Stasys Keinys | Disertacija apie Tautos Atgimimo laikų lietuviškų katekizmų religijos terminus