I concetti come riflesso dei cambiamenti sociali

HERIBERT PICHT

PAROLE CHIAVE: costruzione di concetti sociali, oggetti nelle discipline umanistiche, cambiamenti concettuali, influenze sulla costruzione dei concetti, ciclo di vita concettuale, lavoro terminologico

1. I N T R O D U Z I O N E

Richiamiamo anzitutto le definizioni standardizzate di oggetto e concetto. La norma ISO 1087–1:2000 definisce questi due concetti come segue:

Oggetto: qualsiasi cosa percepibile o concepibile. Nota: gli oggetti possono essere materiali (ad es. un motore, un foglio di carta, un diamante), immateriali (ad es. un rapporto di conversione, un piano di progetto) oppure immaginari (ad es. un unicorno).

Concetto: unità di conoscenza creata da una combinazione unica di caratteristiche. Nota: i concetti non sono necessariamente legati a lingue particolari. Tuttavia, sono spesso influenzati dal contesto sociale o culturale, il che conduce spesso a categorizzazioni diverse.

Entrambe le definizioni non sono errate, ma sono piuttosto povere di conoscenze. È evidente che una riflessione più approfondita su entrambi i concetti sembra indispensabile per ulteriori progressi nella teoria della terminologia.

Per quanto riguarda l’oggetto, la nota della norma fornisce una prima classificazione rudimentale. Possiamo ampliare la classificazione proposta come segue:

Fig. 1

(Picht 2004: 317)

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È ovvio che l’oggetto rappresenta la materia prima per la formazione di qualsiasi concetto; tuttavia, il processo di formazione differisce a seconda del tipo di oggetti. Gli «oggetti materiali» si prestano prevalentemente all’astrazione — il modo classico aristotelico di formare i concetti. Se si considera un «oggetto immateriale» e, in particolare, un «oggetto del pensiero», il processo di formazione sembra essere diverso. Pertanto, può essere utile richiamare le definizioni di questo gruppo di oggetti:

Oggetto immateriale: oggetto privo di forma fisica, la cui esistenza e relazione con lo spazio e il tempo sono date attraverso il soggetto immaginante.

Nota: La mia idea personale di libertà.

Oggetto del pensiero: oggetto immateriale che ha un’esistenza esclusivamente mentale e che, pertanto, è legato al soggetto pensante, attraverso il quale si realizza la relazione spazio-tempo.

Nota: L’idea della signora Y dei nove cerchi dell’Inferno di Dante.

Oggetto del pensiero realmente esistente: oggetto del pensiero che ha un’esistenza mentale, ma reale.

Nota: L’idea del signor X del trasferimento legale del suo patrimonio.

Le caratteristiche fondamentali di questi tipi di oggetti sono:

• il soggetto pensante è un essere umano;

• l’essere umano è il portatore della relazione spazio-tempo;

• l’essere umano decide in merito alle proprie idee e ai loro possibili cambiamenti.

I concetti fondati su queste premesse hanno presumibilmente una genesi diversa da quella dell’astrazione. Nel caso dell’astrazione di oggetti materiali appartenenti a una determinata classe, è relativamente facile stabilire le caratteristiche centrali, poiché sono osservabili da chi astrae e appartengono per sé agli oggetti in questione. L’essere umano è l’osservatore e colui che astrae, non il portatore o «proprietario» di un «oggetto materiale». La genesi dei concetti basati su «oggetti del pensiero», invece, obbedisce a meccanismi diversi, come la discussione degli «oggetti del pensiero» e il consenso sulle caratteristiche del concetto che ne risulta.

Una definizione ampliata di «concetto» potrebbe essere formulata così:

Concetto: unità di conoscenza costituita da tutte le caratteristiche (segmenti di conoscenza) riconosciute intersoggettivamente e concordate da una comunità professionale in un determinato momento; ha un ciclo di vita determinato dalle dinamiche della cognizione. (Picht 2009: 11)

Potrebbe essere opportuno ampliare leggermente l’ultima parte della frase, che diventerebbe: “ha un ciclo di vita determinato dalle dinamiche cognitive e sociali.”

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2. LE MIE ASSUNZIONI

1. I concetti sociali sono prevalentemente interdisciplinari e transdisciplinari.

2. Alcuni tipi di concetti sociali possono essere fortemente normativi.

3. Il ciclo di vita dei concetti sociali è determinato principalmente da fattori sociali.

4. La maggior parte dei concetti sociali sono costruzioni.

5. Molti concetti sociali sono influenzati da / basati su ideologie o religioni.

6. I concetti sociali sono aperti alla negoziazione, all'interpretazione e ad altre influenze.

7. I concetti sociali possono subire cambiamenti improvvisi o graduali.

2.1. I concetti sociali sono prevalentemente inter- e transdisciplinari

Qualsiasi comunità, che sia cosiddetta primitiva o altamente civilizzata, è governata da determinate leggi, regole e riti scritti o non scritti, che costituiscono un terreno comune per i membri della comunità. L’«accordo» viene spesso raggiunto mediante un consenso tacito e si esprime attraverso concetti. Per esempio, l’ambito giuridico, in quanto dimensione sociale e societaria, può essere suddiviso in due vaste aree concettuali:

1. Concetti appartenenti al campo del sapere che si occupa di giurisprudenza, delle sue applicazioni, dei documenti ecc. Qui troviamo prevalentemente regole e prescrizioni e le loro manifestazioni pratiche.

2. Concetti e oggetti ai quali si applicano le prescrizioni giuridiche.

Questi concetti possono basarsi su uno qualsiasi dei tipi di oggetti indicati nella figura precedente.

Al punto 1. Il concetto di «acquisto» può riferirsi a oggetti materiali o immateriali appartenenti a quasi tutti gli ambiti della vita. Si possono acquistare tanto un’automobile quanto un diritto o un servizio. Un diritto — chiaramente un concetto sociale — può essere rilevante in ambiti molto diversi, per esempio nel commercio, nelle successioni, in una costituzione (ad es. i diritti umani), nelle procedure giudiziarie o amministrative ecc. I servizi vengono offerti, acquistati e venduti in quasi tutti i settori della società, che si tratti del parrucchiere, di una compagnia di navigazione o della consulenza di un avvocato.

Al punto 2. Un oggetto o un concetto può essere rilevante in contesti sociali molto diversi. Un cavallo può essere oggetto di assicurazione, di commercio, di produzione di carne o di furto, essere legato a vari tipi di sport oppure essere un paziente presso il

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veterinario, un oggetto di ricerca zoologica ecc. Il contesto sociale cambia, mentre il concetto o l’oggetto rimane invariato. Si può parlare della transdisciplinarità di un oggetto o di un concetto.

2.2. Alcuni tipi di concetti sociali possono essere fortemente normativi o persino prescrittivi

La coerenza interna di una società è garantita da norme che determinano le relazioni tra gli individui. La legislazione di uno Stato, per esempio, è normativa e vincolante per tutti i cittadini oppure per determinati gruppi circoscritti. Ad esempio, il pagamento delle tasse o l’istruzione obbligatoria per gruppi di persone chiaramente definiti sono prescritti dalla legge.

Tuttavia, le norme e le regole sono create dall’uomo e dipendono quindi da un atteggiamento generalmente accettato all’interno di una società, oppure possono essere imposte alla società da una forza esterna, per esempio tramite il terrore, l’occupazione o un colpo di Stato. Le norme possono evolversi in seguito a eventi storici o di altro tipo, come rivoluzioni ideologiche o crisi economiche. Ciò implica che la prescrizione e la norma non sono costruzioni assolute.

Per accettare e attuare qualsiasi tipo di prescrizione, in una democrazia devono essere soddisfatte determinate condizioni, per esempio,

• una norma è una grandezza dinamica;

• una norma è negoziabile;

• una norma deve essere accettata almeno dalla maggioranza dei membri della società;

• la violazione di una norma comporta una sanzione;

• la separazione dei poteri mira a garantire una prescrizione legittima;

• ecc.

Nelle comunità governate in modo non democratico, alcune di queste condizioni sono diverse, per esempio,

• l’accettazione da parte della maggioranza della società non è centrale e può persino non essere necessaria;

• una norma non è liberamente negoziabile;

• la separazione dei poteri non esiste;

• può essere auspicabile che determinati gruppi della società violino una norma data, per esempio mediante la tortura o la corruzione;

• ecc.

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In pratica, possiamo osservare che i concetti delle norme fondamentali possono essere modificati, sebbene i termini siano mantenuti più o meno intenzionalmente invariati al fine di dissimulare o giustificare i cambiamenti sociali.

Tuttavia, qualsiasi norma o prescrizione richiede, a lungo termine, giustificazioni morali ed etiche per suscitare o ottenere l’accettazione sociale. Inoltre, qualsiasi norma o prescrizione implica per sua natura un aspetto temporale. Indipendentemente dal tipo di prescrizione, nessuna di esse può essere eterna; l’eternità, in questo senso, significherebbe una stagnazione sociale perpetua. La realtà, al contrario, riflette una «dinamica delle norme» conforme all’evoluzione e ai cambiamenti sociali.

2.3. Il ciclo di vita dei concetti sociali è determinato principalmente da fattori sociali

Il ciclo di vita di un concetto sembra facile da determinare: deve esserci un momento in cui il concetto «nasce» e un altro in cui il suo ciclo di vita termina. Tuttavia, nella realtà può essere difficile fissare questi momenti su un asse temporale. Inoltre, occorre distinguere tra il ciclo di vita e l’esistenza «eterna» di un concetto (Picht 2008: 287 ff).

In termini pragmatici, si può definire il ciclo di vita come il periodo durante il quale un concetto è considerato corretto e, in quanto tale, è in uso attivo. Per esempio, fino al 1983 il concetto di «figlio illegittimo» costituiva un impedimento a ricevere gli ordini sacri secondo la legge della Chiesa cattolica romana. In questo caso è possibile determinare con esattezza la fine del ciclo di vita. In altri casi, come quello del concetto di «persecuzione delle streghe», può essere possibile stabilire quando essa fu proibita per legge, ma che dire della realtà sociale? In alcune regioni il ciclo di vita è definitivamente terminato; in altre sembra che la questione sia dubbia, almeno in alcune classi sociali meno istruite.

La fine del ciclo di vita di un concetto non coincide con la sua «morte». I concetti non possono morire. Un concetto è definito come «unità di conoscenza»; pertanto, la morte di un concetto equivarrebbe alla perdita permanente di conoscenza. L’umanità sarebbe priva della consapevolezza della propria evoluzione intellettuale e della propria storia. Per esempio, conosciamo ancora il concetto di «etere» come «sostanza nella scienza antica e medievale»; non lo usiamo più in questo senso, perché è riconosciuto come falso; tuttavia, il concetto continua a custodire la conoscenza di cui era portatore.

Un concetto può cadere nell’oblio, ma in tal caso dobbiamo parlare di una lacuna nelle nostre conoscenze attuali sulle fasi precedenti del sapere, causata da una

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varietà di circostanze possibili, per esempio quando ogni forma di rappresentazione del concetto è andata perduta o non è più comprensibile. Tuttavia, esiste almeno la prospettiva teorica di recuperare i concetti mediante la ricerca (Picht 2010: 24), come è avvenuto, per esempio, con gli antichi concetti egiziani quando gli archeologi sono riusciti a leggere i geroglifici egizi.

Il ciclo di vita dei concetti, soprattutto nelle scienze naturali e nelle loro applicazioni, può essere delimitato dai concetti di «verifica» e «falsificazione», di «necessità di una soluzione tecnica» e di «fine della sua applicazione». Di conseguenza, la cognizione è il parametro dominante nelle scienze naturali.

2.4. La maggior parte dei concetti sociali sono costruzioni

Molti casi di formazione di concetti nella società iniziano con una sensazione vaga e indistinta della necessità di chiarire un determinato stato, problema, status o condizione. La tendenza generale è quella di trovare una soluzione; tuttavia, la società nel suo complesso difficilmente riesce ad avviare il processo di ricerca di una soluzione. Più frequentemente, troviamo individui che propongono possibili soluzioni e cercano di descrivere o spiegare i propri pensieri. In altre parole, propongono i loro «oggetti di pensiero». Questi oggetti possono essere considerati la materia prima per un possibile successivo processo di creazione di concetti. Gli oggetti hanno proprietà — non caratteristiche — e tali proprietà, quando i singoli portatori le rendono comunicabili, possono diventare la base di un processo di costruzione concettuale. Questo processo assume spesso la forma di una discussione chiarificatrice, con argomenti a favore e contro determinate proprietà. Idealmente, il risultato di un simile processo, basato su un accordo circa le proprietà desiderabili e accettabili, è un concetto costruito. Le proprietà concordate costituiscono quindi l’intensione espressa dalle caratteristiche, che sono il presupposto per poter formulare una definizione. È ovvio che, in questo tipo di processo, i singoli «oggetti di pensiero» non subiscono un’astrazione nella quale solo le proprietà comuni a una classe di oggetti possono acquisire lo status di caratteristiche, il che rappresenta di fatto un processo di riduzione, poiché ogni astrazione è riduzionista per sua natura.

Naturalmente, non ogni insieme di singoli «oggetti di pensiero» porterà alla costruzione di un nuovo concetto, perché l’accettazione da parte della società è un fattore importante, e tale fattore comprende il potere di rifiuto.

Questo processo può essere illustrato dal seguente esempio: una contea è alle prese con la disoccupazione, infrastrutture sottosviluppate e un turismo molto limitato, ma dispone di un paesaggio incontaminato, una storia interessante, antichi

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edifici e un bellissimo lago. Alcune persone influenti ritengono che si debba fare qualcosa, per esempio promuovere i fattori positivi per neutralizzare gli elementi negativi. L’amministrazione della contea decide di istituire una commissione composta da cinque persone. Ognuna di queste cinque persone ha idee personali su una soluzione. Come primo chiarimento, concordano sul rafforzamento del turismo. Ma in che modo? Ogni persona descrive le proprie idee (oggetti di pensiero) e viene stilato e discusso un elenco di idee (proprietà). Questo processo può richiedere tempo e comportare lunghe argomentazioni a favore e contro, sui vantaggi e gli svantaggi, le conseguenze economiche ed ecologiche, le modalità di attuazione, ecc. Infine, concordano sulla creazione di un promotore turistico con funzioni, obblighi e competenze definiti. Questa proposta — in realtà, un concetto con un’intensione definita — viene presentata al consiglio della contea, l’autorità decisionale. Qui la proposta viene nuovamente discussa e forse rivista. Il risultato è un nuovo concetto con l’intensione definitiva del «promotore turistico della contea».

Un esempio negativo potrebbe essere la proposta di abolire il celibato nella Chiesa cattolica romana. Questa proposta, presentata più volte negli ultimi decenni, è stata respinta; ciò significa che il concetto di celibato rimane invariato e in vigore.

2.5. Molti concetti sociali sono influenzati da/basati su ideologie o religioni

È un fatto che un considerevole insieme di concetti relativi al comportamento sociale abbia origine, direttamente o indirettamente, da convinzioni religiose o ideologiche. Per esempio, concetti provenienti dalla legislazione nazionalsocialista, come «contaminazione razziale» (Rassenschande) e «responsabilità penale dei parenti» (Sippenhaft), oppure dalla legislazione comunista russa, come «proprietà comune» (коллективная собственность), «collettivizzazione» (коллективизация), «Grande purga» (чистка), «trasferimento di popolazione» (депортация) o «dekulakizzazione» (раскулачивание), possono illustrare la questione.

Un altro esempio è la «pulizia etnica», definita come il processo o la politica di eliminazione di gruppi etnici o religiosi indesiderati mediante deportazione, sfollamento forzato, omicidio di massa o minaccia di tali atti, con l’intento di creare un territorio abitato da persone di etnia, religione, cultura e storia omogenee o pure (Ethnic cleansing – Wikipedia).

Nel caso dei concetti influenzati dalla religione, possiamo distinguere tre tipi:

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1. Concetti nati per rivelazione divina, per esempio i Dieci Comandamenti. Nel cristianesimo costituiscono i fondamenti etici e morali della legislazione civile e penale e dei relativi concetti.

I sacramenti della Chiesa cattolica romana sono «segni efficaci della grazia, istituiti da Cristo e affidati alla Chiesa, mediante i quali ci viene dispensata la vita divina». (Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia).

2. Concetti basati su un dogma; per esempio, il concetto di «infallibilità papale» è definito come un dogma della Chiesa cattolica romana secondo cui, in virtù della promessa di Gesù a Pietro, il Papa è preservato dalla possibilità di errore «quando, nell’esercizio del suo ufficio di pastore e maestro di tutti i cristiani, in virtù della sua suprema autorità apostolica, definisce una dottrina in materia di fede o di morale che deve essere accolta da tutta la Chiesa» (Papal infallibility – Wikipedia).

L’Islam proibisce la conversione a qualsiasi altra religione, sebbene la sura corrispondente del Corano non lo affermi direttamente. In molti paesi islamici, la sanzione prevista dalla legge secondo la Sharia è la pena capitale. Pertanto, questo concetto appartiene al dogma o ai principi fondamentali dell’Islam.

3. Poiché uno degli obiettivi di una religione o di un’ideologia — talvolta la differenza è minima — è guidare, controllare e persino dominare una società, numerosi concetti originariamente fondati sulla religione o sull’ideologia hanno una duplice funzione: religiosa e laica. Tuttavia, il legame tra queste due sfere rimane molto spesso evidente. Per esempio, nella Chiesa cattolica romana, il matrimonio è un sacramento, il che significa che può essere sciolto solo in casi molto particolari; di solito viene annullato. Secondo il diritto civile di molti Stati laici, un matrimonio può essere sciolto senza ostacoli ideologici o religiosi. Tuttavia, per esempio, nel diritto tedesco, il matrimonio religioso e quello civile differiscono per la loro efficacia: il matrimonio civile è il primo passo obbligatorio e ha forza legale. In Danimarca non vi è alcuna distinzione giuridica tra matrimonio religioso e matrimonio civile.

Un altro esempio potrebbe essere il martirio autoinflitto di un attentatore suicida, che riceve la propria ricompensa in paradiso. Secondo una determinata interpretazione di una religione e di un’ideologia, si tratta di un concetto positivo. Altre dottrine islamiche considerano il suicidio — qualunque ne sia la ragione — un peccato grave. L’Islam, come le altre religioni abramitiche, considera il suicidio uno dei peccati più gravi, assolutamente deleterio per il proprio cammino spirituale. Un versetto del Corano ammonisce: «E non uccidete voi stessi, poiché Dio è davvero»

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misericordioso con voi». Corano, sura 4 (An-Nisa), ayat 29. Inoltre, Jafar al-Sadiq, sesto Imam sciita, ha detto quanto segue riguardo al suicidio: Abi Walad disse: Ho sentito Aba Abd Allah dire: «Chiunque si uccida intenzionalmente resterà per sempre nel fuoco dell’inferno» (Religious views on suicide – Wikipedia).

Da questi esempi possiamo dedurre che i concetti religiosi e ideologici possono scindersi in diversi concetti, come nel caso del suicidio, per il quale è emersa una coppia di concetti dai valori opposti. Nel caso del matrimonio, il concetto originario ha dato origine a un secondo concetto laico. Questi cambiamenti dipendono esclusivamente dagli atteggiamenti e dai valori sociali dominanti in un determinato momento. Non dipendono dalla cognizione.

2.6. I concetti sociali sono aperti alla negoziazione, all’interpretazione e ad altre influenze

L’intensione del concetto di «gravitazione» difficilmente può essere negoziata; può essere discussa e dimostrata scientificamente mediante esperimenti ripetuti, ma non può essere soggetta agli atteggiamenti o alle opinioni umane espresse in una negoziazione. A differenza di molti concetti del campo delle scienze naturali, i concetti sociali, considerati come costruzioni, sono aperti alla negoziazione, perché si basano su idee umane mutevoli. La costruzione concettuale riflette, a sua volta, determinate circostanze sociali e stati d’animo che non sono costrutti costanti; possono essere messi in discussione, discussi, modificati o aboliti in base a mutate condizioni politiche, economiche, ecologiche, climatiche o ad altre condizioni esterne o interne. Le circostanze sociali e gli stati d’animo costituiscono l’ambiente mentale degli esseri umani; e questi esseri umani sono i «proprietari», i «creatori», gli «interpreti» e i «negoziatori» dei concetti sociali. Il concetto di «correttezza politica» è definito come «l’atteggiamento o la politica di prestare estrema attenzione a non offendere o turbare alcun gruppo di persone nella società che si trovi in una condizione di svantaggio o che sia stato trattato diversamente a causa del sesso, della razza o della disabilità» (CED).

Questa definizione sembra piuttosto ragionevole e accettabile in una società civilizzata. Tuttavia, l’interpretazione del concetto varia notevolmente tra i diversi gruppi sociali, spaziando da un’interpretazione deliberatamente ristretta, che criminalizza qualsiasi affermazione critica e giustificata, a un’interpretazione vaga e annacquata, che ammette quasi qualsiasi commento denigratorio. In questo caso, la gamma delle interpretazioni è così ampia che una definizione generalmente

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accettata dell’intensione del concetto è impossibile da stabilire. La domanda è quindi: come trattare terminologicamente un concetto del genere? Parliamo di uno o di più concetti?

Un esempio di «altre influenze» potrebbe essere il concetto di «agricoltura ecologica»: «L’agricoltura ecologica è riconosciuta dai sostenitori dell’agricoltura sostenibile come l’obiettivo più ambizioso. Lo scopo dell’agricoltura ecologica non è soltanto la produzione alimentare sostenibile, ma anche ottimizzare la fornitura di servizi ecosistemici, sia nella progettazione dell’azienda agricola sia attraverso una significativa riduzione dell’impronta ecologica lasciata dai consumatori dei prodotti agricoli dopo la raccolta.» (Ecological farming – Wikipedia)

La creazione del concetto di «agricoltura ecologica» potrebbe essere considerata una reazione all’agricoltura altamente industrializzata, che a sua volta costituisce un adattamento, per esempio, alle evoluzioni economiche e demografiche e ai loro effetti conseguenti. Tuttavia, l’agricoltura tradizionale — all’antica — non sarebbe in grado né di fornire la quantità richiesta né di soddisfare le richieste dei clienti in termini di varietà e qualità dei prodotti. L’«agricoltura ecologica» garantirebbe una produzione alimentare più sostenibile, ma è risaputo che la resa dell’agricoltura ecologica è inferiore, a causa anche di una serie di restrizioni tecniche e giuridiche. Il dilemma del concetto di «agricoltura» è in parte sociale e in parte il risultato di fatti influenzati dalla società solo indirettamente.

Questo caso mostra due cose:

1. un concetto sociale può essere influenzato da fattori intrinseci alla società;

2. un concetto può scindersi in concetti concorrenti che rappresentano diversi atteggiamenti sociali; il fondamento scientifico dell’atteggiamento nei confronti del concetto di «agricoltura ecologica» è ancora debole e non è stato dimostrato che costituisca una soluzione generale.

2.7. I concetti sociali possono subire cambiamenti improvvisi o graduali

I cambiamenti graduali nei concetti sociali possono richiedere diversi anni o persino decenni, soprattutto in ambito legislativo, perché un sistema giuridico mostra una certa inerzia, che rende difficile reagire immediatamente ai cambiamenti dei valori consolidati. L’inerzia dovrebbe essere considerata un fattore positivo, perché garantisce un’applicazione inequivocabile della legge nel tempo. I cambiamenti devono essere riconosciuti e osservati per un periodo più lungo, al fine di escludere tendenze passeggere che potrebbero condurre all’incertezza giuridica. Tuttavia, per colmare il tempo necessario affinché possa avvenire una giustificata modifica delle norme prescrittive

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si apre la possibilità di decisioni discrezionali che consentono cambiamenti graduali, adeguati alle variazioni dei valori, senza tuttavia modificare la norma scritta.

In passato, per esempio in Germania, lo status giuridico di un figlio illegittimo era deliberatamente inferiore a quello di un figlio legittimo. Questo fatto era chiaramente espresso nel testo del codice civile del 1896. Essere un figlio illegittimo era considerato uno stigma e non era conforme ai valori morali generali dell’epoca. Nel corso del secolo successivo furono previste e in parte attuate diverse riforme, che comportarono un graduale adeguamento a una realtà sociale in evoluzione; tuttavia, l’adeguamento avvenne per piccoli passi, a dimostrazione dell’inerzia già menzionata. Ci volle non meno di un secolo per modificare radicalmente lo status per legge. Dal 2011 il diritto tedesco non distingue più tra figli legittimi e illegittimi (Unehelichkeit – Wikipedia).

I cambiamenti improvvisi dei concetti sociali richiedono di solito cambiamenti improvvisi della società, che molto spesso assumono il carattere di rivoluzioni, sconfitta totale di un paese, occupazione violenta di uno Stato, cambiamento della forma di governo, ecc.

Per esempio, le norme sociali fondamentali, i valori e le istituzioni cambiarono dopo la Rivoluzione russa del 1917. I fondamenti del nuovo ordine sociale furono adattati all’ideologia comunista e, di conseguenza, fu necessario introdurre o persino creare il suo apparato concettuale.

La sconfitta del Terzo Reich eliminò l’intero insieme dei concetti plasmati ideologicamente, e la legislazione fu adeguata agli standard democratici, il che implicò cambiamenti concettuali improvvisi e profondi, dovuti a una diversa forma di governo e a un diverso orientamento ideologico.

L’occupazione violenta degli Stati baltici da parte dell’Unione Sovietica comportò cambiamenti nella legislazione, nella forma di governo, nelle istituzioni estere, ecc., che modificarono almeno l’apparato concettuale ufficiale degli Stati interessati.

La Spagna è un buon esempio di passaggio relativamente pacifico dalla dittatura di Franco alla democrazia. Anche in questo caso, una parte considerevole della legislazione fu adeguata al nuovo regime.

3. IMPLICAZIONI PER IL LAVORO TERMINOLOGICO PRATICO

Poiché i concetti sociali basati su oggetti di pensiero dipendono fortemente dai cambiamenti sociali, dalle interpretazioni, dalle scuole di pensiero, ecc., può essere ragionevole supporre che, in particolare, l’analisi terminologica richieda metodi che tengano conto della natura dei concetti sociali.

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Almeno quattro elementi sembrano rivestire particolare rilevanza:

1. Scelta della documentazione. La documentazione riflette lo stato dell’arte attuale? Quali interpretazioni sono rilevanti e riconosciute? Esistono diverse scuole di pensiero? I concetti sono caratterizzati da cambiamenti graduali?

2. Analisi monolingue. Le definizioni e le spiegazioni rivelano intensioni diverse, benché la designazione/il termine sia lo stesso? Le differenze sono così marcate da corrispondere a concetti diversi che richiedono una propria voce? È possibile descrivere le differenze minori in note, al fine di creare maggiore trasparenza per l’utente?

3. Ordinamento dei concetti. È possibile stabilire sistemi concettuali appropriati e di facile consultazione? Oppure è più adeguato ricorrere al campo concettuale, più flessibile? Quali tipi di relazioni concettuali possono essere utilizzati? È necessario introdurre relazioni diverse da quelle descritte nelle norme? Esistono relazioni dipendenti dal dominio tematico (probabilmente relazioni ontologiche)? Poiché i sistemi concettuali possono differire tra società che condividono la stessa lingua (ad es. Austria, Svizzera, Germania), è necessario stabilire sistemi distinti. Lo stesso vale per i sistemi multilingui. Come risolvere il problema di sistemi concettualmente quasi incomparabili?

4. Equivalenza. Poiché i diversi sistemi sociali divergono tra loro, come si può stabilire l’equivalenza a livello terminologico? Quale tipo di formazione dei termini sembra essere il più adeguato? Sono necessarie note che facciano riferimento all’equivalenza?

Queste sono solo alcune delle domande che dobbiamo affrontare quando svolgiamo attività terminologica nell’ambito delle scienze sociali in senso ampio. Purtroppo, la letteratura teorica disponibile è piuttosto limitata e riflette lacune nella ricerca che occorre colmare.

4. CONCLUSIONI

I concetti sociali sono prevalentemente interdisciplinari e transdisciplinari, poiché una società comprende tutti gli ambiti della vita; ogni oggetto e concetto può essere o diventare rilevante per la società.

Alcuni tipi di concetti sociali possono essere altamente normativi, per esempio i concetti giuridici. Tuttavia, sul piano ontico sono aperti all’interpretazione.

Il ciclo di vita dei concetti sociali è determinato per lo più da fattori sociali, in funzione dell’evoluzione di una società. Il ciclo di vita di un concetto inizia con la sua genesi e giunge al termine; tuttavia, un concetto non

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muore: permane come veicolo di conoscenze appartenenti a fasi precedenti della cognizione, della credenza o dell’evoluzione.

La maggior parte dei concetti sociali sono costruzioni, non astrazioni, perché si basano su «oggetti del pensiero», i cui portatori sono esseri umani che, discutendo le proprie idee e accettando l’esito della discussione, costruiscono un concetto.

Molti concetti sociali sono influenzati da ideologie o religioni, oppure si basano su di esse. I concetti sociali possono fondarsi su concetti rivelati dal fondatore di una religione. A seconda dell’atteggiamento personale nei confronti di una religione, si possono considerare tali concetti come costruzioni realizzate da esseri umani — interpretazione che non sarà accettabile per i credenti ortodossi — oppure come concetti creati per rivelazione divina.

I concetti sociali sono aperti alla negoziazione, all’interpretazione e ad altre influenze. Poiché una società è un organismo in evoluzione, i meccanismi dell’evoluzione determinano cambiamenti che si riflettono nell’apparato concettuale di una società.

I concetti sociali possono subire cambiamenti improvvisi o graduali, in base alle dinamiche di una società.

È evidente che alcune delle mie ipotesi sono interconnesse e non possono essere separate nella pratica; tuttavia, in un caso specifico una delle ipotesi può essere predominante, per esempio nell’analisi terminologica o nella costruzione di un sistema di concetti.

REFERENCES

ISO 1087–1:2000 Terminology work – Vocabulary. Part 1. Theory and application.

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REFERENCES FROM THE INTERNET

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SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS

Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius:

1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės.

2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio.

3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai.

4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai.

5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi.

6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms.

7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva.

Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą.

Gauta 2013-10-10

Heribert Picht

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Terminologija | 2013 | 20

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